Saya melihatnya dalam mengajari seseorang kehidupan yang bahagia, karena yang lainnya tidak penting.

Teori pengetahuan Epicurus - secara singkat

PADA teori pengetahuan Epicurus didesak untuk mempercayai persepsi indrawi, karena kita masih tidak memiliki kriteria kebenaran lain. Dia percaya bahwa kritik terhadap sensasionalisme oleh para skeptis adalah murni kepentingan teoritis, tetapi dalam praktiknya sama sekali tidak membuahkan hasil. Kesimpulan utama yang dibawa Epicurus kepada pendengar dengan argumen-argumen ini adalah tidak ada yang supersensitif. Sekalipun demikian, kita tidak akan dapat merasakannya, karena tidak ada apa pun selain perasaan yang diberikan kepada kita. Kesimpulan ini sangat penting bagi teori Epicurus: dari sinilah materialisme dan ateismenya mengikuti.

Fisika Epicurus, atomismenya - secara singkat

Dalam fisika, Epicurus adalah pendukung kuat ide Democritus tentang atom. Menurutnya, itu sepenuhnya ditegaskan oleh pengalaman indrawi, karena pencampuran lingkungan yang berbeda yang terus-menerus terjadi di depan mata kita tidak dapat dijelaskan tanpa asumsi bahwa mereka terdiri dari partikel terkecil. Pada saat yang sama, atom tidak dapat dibagi hingga tak terhingga (istilah Democritus "atom" dalam terjemahan literal berarti "tak dapat dibagi"), karena dengan demikian materi akan tersebar dalam kehampaan, dan tidak akan ada benda sama sekali.

Pengikut Romawi Epicurus Titus Lucretius Carus

Popularitas Epicurus juga luar biasa hebat di Roma. Eksposisi megah filosofinya diberikan dalam puisinya "On the Nature of Things" oleh Titus Lucretius Car. Selama penurunan kekaisaran, masyarakat pengikut Epicurus tampaknya menjadi tempat berlindung yang tenang dari badai politik. Di bawah Hadrian, di bawah dinasti Antonine, jumlah Epicurean meningkat. Tetapi dari pertengahan abad ke-4 M, pengaruh filosofi Epicurus jatuh: dia mati bersama dengan seluruh dunia kuno, tanpa selamat dari kemenangan Kekristenan.

5. "Hidup tanpa disadari." Penyanyi "kesenangan"

Dalam sejarah filsafat, orang hampir tidak dapat menyebutkan filsuf lain yang ajarannya telah begitu terdistorsi dan yang kepribadiannya telah menjadi sasaran serangan seperti Epicurus.
Diogenes Laertius melaporkan tentang Epicurus bahwa ia lahir di pulau Samos pada tahun 342 - 341 SM. e. Ayahnya adalah seorang pemukim militer. Untuk beberapa waktu Epicurus tinggal di Athena, Colophon, di berbagai kota di Asia Kecil, mencari nafkah sebagai guru. Pada usia tiga puluh lima, dia membeli sebuah rumah dengan taman di Athena dan mendirikan sebuah sekolah, yang mereka mulai sebut "Taman Epicurus." Sebuah prasasti ditempatkan di gerbang sekolah ini: "Pengembara, Anda akan merasa baik di sini: di sini kesenangan adalah kebaikan tertinggi." HAI kehidupan pribadi Tidak ada yang diketahui tentang Epicurus, kecuali bahwa ia meninggal pada tahun 270-271, pada tahun ketujuh puluh hidupnya.
1 Lihat Bogomolov A.S. Filsafat Kuno, Universitas Negeri Moskow, 1985, hlm. 187.
83
Diketahui juga bahwa sejak usia empat belas Epicurus menjadi tertarik pada filsafat, di masa mudanya ia mengunjungi Athena; mungkin dia mendengarkan Xenocrates, dia tahu ide-ide Democritus, Plato.
Filsafat Epicurus menyebabkan kemarahan di antara generasi filsuf berikutnya, terutama yang religius. Menurut pendapat kami, Profesor A. S. Bogomolov dengan tepat menekankan dua keadaan dalam hubungan ini. Pertama, ini adalah etika Epicurus, di mana orang bijak kuno "menekankan independensi etika dari otoritas agama dan negara." Baik yang satu maupun yang lain tidak dapat memainkan peran apa pun dalam menentukan perilaku seseorang yang bebas dalam tindakannya. Kedua - sikap Epicurus terhadap para dewa. Tanpa menyangkal keberadaan mereka, Epicurus dan Epicureans menganggap mustahil untuk segala jenis campur tangan para dewa di kehidupan manusia".satu
Makna ateistik dari ajaran Epicurus awalnya diungkap oleh semua filsuf dan perwakilan resmi Gereja. Mungkin ini menjelaskan fakta bahwa karya-karya Epicurus praktis tidak sampai kepada kita. Sains mengetahui beberapa bagian dari karya Epicurus, dan hanya itu. Dari 300 karya, tiga surat Epicurus selamat - kepada Herodotus tentang alam, kepada Pythocles tentang fenomena langit, dan kepada Menekey tentang cara hidup. "Pemikiran utama" dari kata-kata mutiara tentang etika dan 81 kata-kata mutiara tentang tema etika ditemukan di perpustakaan Vatikan. Dan Epicurus menulis tiga puluh tujuh buku tentang alam saja! Di antara karya-karya ini, hanya judul yang diketahui: "Tentang Atom dan Kekosongan", "Tentang Preferensi dan Penghindaran", "Tentang Dewa", "Tentang Tujuan Utama", "Tentang Takdir", "Tentang Ide", "Tentang Kerajaan Kekuatan”, “Tentang cinta”, dll.

Mengajarkan tentang alam

Filosofi alam Epicurus didasarkan pada prinsip-prinsip dasar yang ditetapkan Democritus.
Menurut Epicurus, materi ada selamanya, tidak muncul dari ketiadaan dan tidak menghilang: "tidak ada yang berasal dari yang tidak ada ..."2. Alam semesta itu abadi, tidak berubah: "Alam semesta selalu seperti sekarang, dan akan selalu, karena tidak ada yang berubah." Alam semesta terdiri dari tubuh dan kekosongan. Tubuh bergerak di luar angkasa. Semuanya terdiri dari minggu
1 Bogomolov A.S. Filsafat Kuno, hal. 246.
2 Antologi filsafat dunia, v. 1, M., 1969, hlm. 346.
84
atom kapur. Alam Semesta tidak terbatas “baik dalam jumlah benda maupun dalam ukuran kehampaan (ruang kosong)”1.
Epicurus tidak hanya mengulangi pemikiran Democritus tentang dunia, tetapi juga mencoba mengembangkannya. Dalam Democritus, atom berbeda dalam bentuk, urutan, posisi, dan Epicurus menggambarkan bentuk, ukuran, dan tingkat keparahannya (berat). Di Epicurus, atomnya kecil dan tidak terlihat, di Democritus, atom bisa menjadi "ukuran seluruh dunia." Semua hal terdiri dari atom, mewakili integritas tertentu dengan kualitas dan sifat yang stabil. Bagi Epicurus, ruang adalah kondisi yang diperlukan untuk pergerakan tubuh, dan waktu adalah properti tubuh untuk dasar temporalitas, sifat sementara dari tubuh individu dan fenomena. Atom bergerak di bawah pengaruh gravitasi dari atas ke bawah, tetapi kadang-kadang menyimpang: kemudian terjadi tumbukan atom dan pembentukan benda baru.
Seperti yang Anda ketahui, Democritus adalah pendukung determinisme keras. Adapun Epicurus, ia memungkinkan kesempatan, dan ini merupakan langkah maju dibandingkan dengan filosofi Democritanian.
Dalam filsafat alam Epicurus sama sekali tidak ada tempat untuk "penggerak pertama", untuk gagasan Plato tentang Tuhan sebagai Pencipta alam. Menyadari keabadian materi, Epicurus menegaskan kesatuan materi dunia. Dia, kecuali materi yang terdiri dari segala sesuatu, tidak memiliki yang lain.
Kosmos terdiri dari partikel-partikel material-atom yang bergerak di ruang hampa. Atom tidak terhitung jumlahnya. Pergerakan atom berlangsung terus menerus. Mereka saling bertabrakan, saling tolak. Tidak ada awal dari gerakan-gerakan ini. “Beberapa jauh dari satu sama lain. Yang lain benar-benar melompat ketika mereka bertabrakan: mereka menyimpang atau tertutup, terjerat, oleh orang lain. Ini diciptakan oleh sifat kekosongan, memisahkan setiap atom: bagaimanapun, ia tidak dapat memberi mereka dukungan. Juga, kerapatan bawaannya menyebabkan pantulan ketika bertabrakan, karena tumbukan masih memungkinkan jalan keluar dari pleksus.2 Ketika atom menyimpang, ini tidak terjadi tanpa sebab. Keacakan di Epicurus adalah hasil dari penyebab internal, dan dia adalah salah satu orang pertama yang mengajukan pertanyaan tentang interaksi kebutuhan dan kebebasan, kebutuhan dan kesempatan. Orang bijak Athena
1 Antologi Filsafat Dunia, hal. 348.
2 Diogenes Laertes. Tentang kehidupan, ajaran dan ucapan filosof terkenal. M., 1979, X, 21.
85
adalah seorang fatalis, dia tidak menyukai penjelasan Democritus tentang hubungan sebab akibat di dunia. Epicurus percaya bahwa lebih baik percaya pada dewa dan meminta apa yang Anda inginkan daripada menghadapi kebutuhan para ilmuwan alam, yang mengambil peran takdir.
Dalam filosofi Epicurus, jalan menuju pemahaman probabilistik tentang pola-pola dunia mikro diuraikan. Dalam pemahamannya, di alam tidak hanya ada hubungan yang ditentukan secara kaku, tetapi juga hubungan probabilistik, acak, yang juga merupakan manifestasi dari keniscayaan, hasil dari hubungan dan hubungan kausal. Ada banyak alasan mengapa celestial atau Fenomena alam. Oleh karena itu banyaknya penjelasan tentang fenomena alam.

Peran jiwa

Menurut Epicurus, proses kognisi dilakukan dengan bantuan sensasi: "semua pikiran kita muncul dari sensasi berdasarkan kebetulan, proporsionalitas, kesamaan atau perbandingan, dan pikiran hanya berkontribusi untuk ini".
Membantu pengetahuan tentang jiwa, yang dipahami oleh Epicurus sebagai “tubuh yang terdiri dari partikel-partikel halus, tersebar di seluruh tubuh, sangat mirip dengan angin dengan beberapa campuran kehangatan.”2 Jika seseorang mati, maka jiwa dengan kemampuannya merasa “menyebar dan tidak lagi memilikinya tetapi memaksa dan tidak bergerak, sehingga tidak memiliki perasaan. Jiwa, dari sudut pandang Epicurus, tidak dapat inkorporeal: "mereka yang mengatakan jiwa inkorporeal berbicara omong kosong"4. Jiwa memberi seseorang perasaan. Perasaan tidak lain adalah gambaran dari sesuatu. Epicurus percaya bahwa dalam proses sensasi "kita melihat dan memikirkan garis besar hal-hal karena sesuatu dari dunia luar mengalir ke kita."
Teori refleksinya disajikan dalam bentuk naif-materialistis. Ternyata gambar terkecil mengalir dari permukaan tubuh, yang menembus udara ke organ indera kita dan menimbulkan sensasi di dalam diri kita, gambar benda nyata. Arus keluar muncul di udara, mereka mempertahankan jejak, jejak dari hal-hal. Gambar kedaluwarsa ini menurut Epicurus
1 Antologi filsafat dunia, M., 1969, v. 1, bagian 1, hal. 351.
2 Antologi Filsafat Dunia, hal. 351.
3 Antologi Filsafat Dunia, hal. 352.
4 Antologi Filsafat Dunia, hal. 352.
86
"memiliki kehalusan yang tidak dapat diatasi", "kecepatan yang tidak dapat diatasi", "kemunculan gambar terjadi dengan kecepatan pemikiran, karena aliran [atom] dari permukaan benda adalah kontinu, tetapi tidak dapat diperhatikan melalui [pengamatan], pengurangan [ objek], karena pengisian yang berlawanan oleh tubuh dari apa yang hilang. Aliran gambar mempertahankan [dalam benda padat] posisi dan urutan atom untuk waktu yang lama, meskipun [aliran gambar] terkadang menjadi tidak teratur. Selain itu, gambar kompleks tiba-tiba muncul di udara ... "1
Epicurus percaya bahwa adalah mungkin untuk mengetahui kebenaran objektif, dan delusi kita hanyalah tambahan palsu yang dibuat oleh akal dan sensasi. Untuk menghilangkan delusi, kita harus berusaha untuk memastikan bahwa pikiran kita tidak menipu kita, dan pikiran kita bertepatan dengan kenyataan, yang untuk itu kita perlu menetapkan arti kata-kata dengan benar.

Tentang dewa

Penjelasan materialistis spontan tentang alam, pengetahuan, dan jiwa menyebabkan pemahaman khusus tentang para dewa oleh Epicurus.
Ingatlah bahwa orang-orang sezamannya tidak mencela dia karena ketidakpercayaan dan bahkan mencatat bahwa dia berpartisipasi dalam ritual keagamaan. Namun demikian, semua filsuf kemudian mencela Epicurus karena ateisme, tidak bertuhan. Faktanya adalah dia mengakui keberadaan para dewa, tetapi yang khusus yang tidak ikut campur dalam urusan dunia, tinggal di ruang antar dunia - intermundia (antar dunia). “Para dewa tidak tertarik dengan urusan manusia … berada dalam kedamaian yang membahagiakan, mereka tidak mendengar doa apa pun, mereka tidak peduli dengan kita atau dunia.”2 Jadi orang-orang berseru kepada para dewa dengan sia-sia. Doa mereka tidak sampai ke tujuan.
Epicurus percaya bahwa begitu seseorang menyadari hal ini, dia tidak akan lagi mengalami ketakutan dan takhayul. Jika para dewa seperti ikan di Laut Hyrcanian, yang darinya kita tidak mengharapkan bahaya atau manfaat, maka apakah layak mengalami "kengerian dan kekaguman roh" saat memikirkan para dewa? Pemikir kuno menganggap ketakutan yang dialami seseorang di hadapan para dewa sebagai kejahatan yang bisa diatasi. Perlu dipahami bahwa para dewa, seperti segala sesuatu di sekitarnya, terdiri dari atom dan kekosongan, dan mereka tidak ikut campur dalam urusan alam. Untuk merasa percaya diri, seseorang harus mempelajari hukum alam, dan tidak berpaling kepada para dewa:
1 Antologi Filsafat Dunia, hal. 349.
2 Sejarah filsafat. M., 1940, hal. 279.
87
“Manusia melihat urutan fenomena tertentu ... tetapi tidak dapat menjelaskan mengapa semua itu terjadi. Mereka hanya membayangkan satu hasil: menyerahkan segalanya kepada para dewa dan mengakui bahwa atas kehendak para dewa segala sesuatu di dunia ini selesai.
Orang bijak Athena percaya bahwa "adalah bodoh untuk meminta kepada dewa apa yang dapat diberikan seseorang kepada dirinya sendiri."2 Seseorang harus mengandalkan kemampuannya, terlibat dalam peningkatan diri, membangun hidupnya tanpa mengangguk pada dewa. Adapun pengakuan para dewa oleh Epicurus sendiri, ini tidak lebih dari sebuah taktik yang memungkinkan untuk menghindari celaan dan penganiayaan dari rekan senegaranya yang beriman, pendeta, dan hamba Tuhan. Sekarang kita mengerti bahwa Epicurus tidak sia-sia dicela karena tidak bertuhan. Ya, dia memang salah satu perwakilan pemikiran bebas paling cerdas di zaman kuno.

Apakah epicurean itu lecher? Bahenol? Zhuir?

Epicurus sering dituduh amoral. Ketidaktuhanannya, menurut para kritikus, membuat seseorang tidak hanya tidak bermoral, tetapi juga kriminal, ketidakpercayaan menghancurkan inti kepribadian, mengubah seseorang menjadi binatang.
Kata "Epicurean" telah menjadi kata rumah tangga. Mereka menyebutnya seseorang yang kesenangan dan kenikmatannya adalah hal utama dalam hidup. Orang Prancis berbicara tentang orang seperti itu sebagai "babi dari kawanan Epicurus." Apakah ada alasan untuk mencela Epicurus dengan menggairahkan, amoralitas, karena "tidak ada asap tanpa api"? Mungkin kritikus itu benar?
Untuk memahami ini, mari kita lihat bagaimana Epicurus menangani banyak masalah moralitas. Bagi Epicurus, manusia pada dasarnya adalah makhluk hidup, dan perasaan adalah kriteria moralitas. Kebajikan bagi Epicurus menjadi sarana untuk mencapai kesenangan. Kesenangan adalah kebaikan tertinggi, kesenangan adalah kebaikan. Setiap orang berusaha untuk mencari kesenangan dan menghindari penderitaan. “Oleh karena itu, kami menyatakan kenikmatan sebagai awal dan tujuan hidup yang diberkati,”3 Epicurus berkata.
Epicurus membagi keinginan, kesenangan menjadi alami, perlu dan kosong. Dia mencoba untuk mengklasifikasikan keinginan dan
1 Sejarah Filsafat, hal. 279.
2 Antologi filsafat dunia, M., 1969, v. 1, bagian 1, hlm. 359.
3 Zikir. Surat untuk Menokeyus, III, 13.
88
kebutuhan: “Harus diperhitungkan bahwa ada keinginan: beberapa alami, yang lain kosong, dan dari yang alami, beberapa diperlukan, sementara yang lain hanya alami; dan dari yang diperlukan, beberapa diperlukan untuk kebahagiaan, yang lain untuk ketenangan tubuh, dan yang lain lagi untuk kehidupan itu sendiri. Pertimbangan bebas kesalahan dari fakta-fakta ini, dengan setiap pilihan dan penghindaran, dapat berkontribusi pada kesehatan tubuh dan ketenangan jiwa, dan karena ini adalah tujuan dari kehidupan yang bahagia: bagaimanapun, demi ini kita lakukan segalanya dengan tepat agar tidak mengalami penderitaan atau kecemasan ... Kita memiliki kebutuhan akan kesenangan ketika kita menderita karena ketiadaan kesenangan: dan ketika kita tidak menderita, kita tidak lagi membutuhkan kesenangan. Itulah sebabnya kami menyebut kesenangan sebagai awal dan akhir dari kehidupan yang bahagia.”1

Tidak semua kesenangan itu baik

Setelah mempertimbangkan kesenangan, kebutuhan, dan keinginan sesuai dengan tingkat kebutuhan mereka terhadap seseorang, Epicurus sampai pada kesimpulan bahwa tidak setiap kesenangan itu baik.
Seseorang hanya memilih kesenangan yang tidak diikuti oleh masalah. “Jadi, semua kesenangan, secara alami kekerabatan dengan kita, adalah baik, tetapi tidak semua kesenangan harus dipilih, sama seperti semua penderitaan adalah jahat, tetapi tidak semua penderitaan harus dihindari.”2 Tugas manusia adalah belajar membedakan antara kenikmatan yang benar dan imajiner, alami dan sia-sia. Filsafat akan membantu seseorang untuk membuat pilihan yang tepat. Itu sebabnya Epicurus sangat penting melekat pada filsafat dan percaya bahwa filsafat harus dipelajari baik di masa muda, dan di tahun-tahun dewasa, dan di usia tua: “Jangan ada seorang pun di masa mudanya yang menunda belajar filsafat, dan di usia tua jangan bosan belajar filsafat: bagaimanapun juga , tidak ada orang yang belum matang atau terlalu matang untuk kesehatan jiwa. Siapa pun yang mengatakan bahwa waktu untuk filsafat belum datang atau telah berlalu, sama dengan orang yang mengatakan bahwa belum ada waktu untuk kebahagiaan, atau tidak ada waktu lagi. Oleh karena itu, baik orang muda maupun orang tua harus mempelajari filsafat: pertama, agar menjadi muda dengan berkah karena mengingat masa lalu dengan penuh syukur, dan yang kedua, agar menjadi muda dan tua, karena tidak adanya ketakutan akan masa depan. Oleh karena itu, seseorang harus berpikir tentang apa yang menciptakan kebahagiaan,
1 Antologi filsafat dunia, M., 1969, v. 1, bagian 1, hal. 356.
2 Antologi Filsafat Dunia, hal. 356 - 357.
89
jika memang, ketika itu, kita memiliki segalanya, dan ketika tidak, kita melakukan segalanya untuk memilikinya.
Filsafat membantu seseorang untuk mengikuti pedoman yang benar. Ini membantu seseorang untuk menentukan apa kesenangan utama dalam kesenangan dan apa yang tidak. Epicurus memahami makanan enak yang enak dengan yang baik; kesenangan cinta; emosi yang menyenangkan dari perenungan lukisan yang indah; kenikmatan yang didapat dari musik. Tetapi kesenangan ini tidak boleh bertentangan dengan aturan untuk hidup secara wajar, bermoral dan adil. Jika kesenangan mengharuskan seseorang untuk mengorbankan moralitas atau keadilan, seseorang harus melepaskannya. Seseorang, karena lapar, juga dapat menikmati roti dan air sederhana.
Orang bijak Athena di tempat pertama menempatkan kehati-hatian, moderasi dalam segala hal. “Jadi, ketika kita mengatakan bahwa kesenangan adalah tujuan akhir, yang kita maksudkan bukanlah kesenangan dari kebebasan dan bukan kesenangan yang terdiri dari kesenangan indria, seperti yang dipikirkan beberapa orang, yang tidak tahu, atau tidak setuju, atau salah paham, tetapi yang kita maksud adalah kebebasan. dari penderitaan tubuh dan kecemasan mental. Tidak, bukan minum terus-menerus dan pesta pora, kesenangan anak laki-laki dan perempuan, bukan kenikmatan ikan dan semua hidangan lain yang disediakan meja mewah, yang memunculkan kehidupan yang menyenangkan, tetapi penalaran yang bijaksana, memeriksa penyebab semua pilihan dan penghindaran dan mengusir (salah) pendapat yang menghasilkan kebingungan terbesar.
Awal dari semua ini, dan kebaikan terbesar, adalah kehati-hatian.”2 Bagi Epicurus, “kehati-hatian bahkan lebih berharga daripada filsafat.” Dia percaya bahwa semua kebajikan datang dari kehati-hatian. Jadi, kita melihat bahwa Epicurus tidak memahami kesenangan dalam pengertian yang vulgar dan sensual, seperti yang dikatakan para pengkritiknya. Kenikmatan, ia menganggap tidak secara terpisah dalam dirinya sendiri, tetapi dalam hubungannya dengan penderitaan. Jika keinginan itu alami dan perlu, maka, menurut Epicurus, keinginan itu harus dipuaskan agar tidak merugikan diri sendiri. Jika keinginan tersebut sia-sia, maka dapat menimbulkan kebingungan dan kecemasan dalam diri seseorang. Ketika memuaskan keinginan, seseorang harus, kata Epicurus, ingat tentang moderasi, karena kesenangan memiliki batasnya.
1 Antologi Filsafat Dunia, hal. 354 - 355.
2 Antologi Filsafat Dunia, hal. 357.
90

Bentuk kebahagiaan tertinggi adalah ketenangan pikiran

Menurut Epicurus, kesenangan indria adalah kesenangan sesaat. Tetapi kesenangan dan berkah spiritual seperti persahabatan dan pengetahuan benar-benar kuat dan langgeng. Bentuk kebahagiaan tertinggi adalah keadaan kedamaian pikiran, keseimbangan batin.
Cita-cita Epicurus adalah seorang bijak yang makan roti dan air dan bersaing "dalam kebahagiaan dengan Zeus." Dia menarik diri dari dunia tanpa kebencian dan menghabiskan waktu bersama teman-temannya. Untuk mencapai kemandirian dan ketenangan pikiran, orang bijak mengembangkan dalam dirinya kualitas-kualitas seperti kemandirian dari nafsu dan kecenderungan, dia tidak ikut campur dalam urusan dunia di sekitarnya - urusan ini seharusnya tidak membuatnya khawatir; orang bijak mengembangkan kebiasaan mengatasi penderitaan. "Hidup tanpa disadari" adalah aturan orang bijak seperti itu. Ketika ia mengembangkan dalam dirinya ataraxia (keseimbangan jiwa), ia menjadi bahagia dan berbudi luhur. Hukum hidupnya adalah pembatasan kesenangan indria demi kesenangan spiritual.

Pantang dari ekses

Makanan sederhana, menurut Epicurus, memungkinkan Anda untuk menghargai kesenangan hidup. Bisakah seorang pelahap dan pelahap menikmati rasa makanan lezat di sebuah pesta?
Lagi pula, dia melihat ini setiap hari, tetapi orang bijak bisa. Makan secukupnya juga "membebaskan kita dari rasa takut akan Takdir". Bagaimanapun, Takdir harus ditakuti oleh mereka yang terbiasa hidup dalam kemewahan dan percaya bahwa "kehidupan yang paling menyedihkan adalah untuk seseorang yang tidak memiliki cukup uang untuk menghabiskan tambang dan bakat setiap hari"1. Untuk membeli, orang melakukan perampokan, mampu melakukan kejahatan apa pun. "Tetapi mengapa dia harus takut pada Takdir yang puas dengan makanan murah, misalnya, buah-buahan dan rempah-rempah, yang memiliki cukup roti dan air, dan yang keinginannya tidak melampaui batas sederhana ini?" 2 tanya Epicurus.
Epicurus juga menyerukan berpantang dari ekses dan penyalahgunaan perasaan, menasihati "untuk tidak terjebak dalam jaring cinta." minat cinta melemahkan kekuatan, menyebabkan kematian usaha, menyebabkan pembusukan rumah, melemahkan rasa kewajiban. Epicurus memperingatkan murid-muridnya terhadap hubungan terlarang dengan wanita, karena ini akan membawa pelakunya ke penjara.
1 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid., M., 1966, v. 1, hlm. 344.
2 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid, hal. 344.
91
Di sisi lain, ia dapat dipukuli oleh saingannya, dimutilasi oleh kerabatnya, dll. Ini tidak berarti bahwa seseorang harus meninggalkan keluarga dan hubungan perkawinannya. Epicurus di sini juga menyerukan kehidupan yang memalukan, karena orang "hidup dalam masyarakat, dan bukan di lapangan terbuka dan tidak sesuai dengan kebiasaan hewan, yang memungkinkan mereka mengikuti alam sendirian"1.
Bahkan musik, sebagai agen penyebab kegairahan, dalam dosis besar dapat membawa seseorang pada konsekuensi yang tidak diinginkan. Itulah sebabnya Epicurus memanggil ke sini untuk mengamati ukurannya. Baginya, hanya orang bijak yang bisa menghargai musik dan puisi. Bagaimanapun, musik membuat seseorang rentan terhadap sybaritisme, mabuk, kemalasan. Puisi membuat seseorang, seperti yang diyakini Epicurus, rentan terhadap kejahatan, dan di atas segalanya, pesta pora. Puisi disajikan para dewa seperti manusia: para dewa bersumpah, menangis, hidup bersama dengan manusia fana, dll. Orang pintar ngeri dengan semua ini. Kesimpulannya adalah ini: biarkan hanya orang bijak yang terlibat dalam musik dan puisi, mereka dapat menghargai tidak hanya manfaat puisi dan musik, tetapi juga kerugiannya dan tidak menyerah pada mantra mereka.

Tentang kelembutan dan kepuasan diri

Epicurus percaya bahwa hidup harus dibangun di atas kelembutan, kepuasan, kerendahan hati, dan kasih sayang. Dia memanggil untuk mengecualikan kemarahan dan balas dendam.
“Dalam kemarahan, pikiran berkelebat dan menjadi keruh, mata mengeluarkan percikan api, segala sesuatu menggelembung di dada, gigi bergemeletuk, suara tercekat, rambut berdiri tegak: wajah marah dan mengancam menunjukkan pandangan yang begitu mengerikan dan menjijikkan sehingga pikiran [seseorang] tampaknya telah kehilangan semua kekuasaan atas dirinya sendiri dan melupakan semua aturan kesopanan. Kelemahlembutan, sebaliknya, begitu menyembuhkan pikiran, atau lebih tepatnya membuatnya tetap sehat, sehingga ia sendiri tidak mengalami goncangan, dan tubuh menjadi bebas dari nafsu yang dapat mendorongnya untuk melakukan sesuatu yang cabul.
Seorang bijak sejati, Epicurus percaya, tidak akan marah terhadap ketidakadilan, karena tidak dalam kekuatannya untuk memperbaiki situasi, ia tidak akan mampu memperbaiki sifat manusia, kerentanannya terhadap nafsu. Lagi pula, orang bijak tidak marah dengan panas atau dingin! Jadi, apakah pantas untuk membenci penghinaan yang dilakukan oleh orang-orang yang sombong dan tidak jujur ​​kepadanya? Lagipula, dia tidak ada di
1 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid, hal. 347.
2 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid, hal. 348.
92
berdiri untuk mengubah sifat mereka! “Selain itu, ia menganggap tidak masuk akal dan tidak pantas kebijaksanaan untuk memperburuk satu kejahatan dengan yang lain, yaitu, selain kejahatan yang datang dari luar, menyebabkan diri Anda lebih cemas dengan pikiran Anda.
Di sisi lain, dia percaya bahwa, karena pelaku ingin membuatnya sedih, itu bodoh, mengingat pelanggaran ini, sehingga menyenangkannya! ? Epicurus percaya bahwa kehidupan bijak seorang bijak akan menyelamatkannya dari penghinaan, tetapi balas dendam masih tidak diperlukan. Ia bahkan menyarankan untuk tidak menolak pelaku memenuhi permintaannya. Mengapa tidak melempar tulang kepada seseorang yang lebih buruk dari anjing? Bahkan di pengadilan, orang bijak akan berperilaku lemah lembut dan tenang dan tidak membela diri. Untuk apa? Epicurus menyarankan untuk menjadi "di atas ketidakadilan yang dilakukan padanya." Namun, perilaku seperti itu tidak mengesampingkan kemungkinan bahwa orang bijak dapat menghukum pelayannya atau anggota keluarganya untuk beberapa jenis kesalahan. Tapi dia harus melakukannya "tanpa kemarahan". Seorang bijak sejati tidak hanya akan “dengan lemah lembut menanggung pelanggaran dan dengan puas memaafkannya; tetapi juga dengan anggun mengucapkan selamat kepada mereka yang memulai jalan koreksi.

Berhasil pergi ke bayang-bayang!

Seorang bijak sejati, menurut Epicurus, tidak akan bercita-cita untuk posisi tinggi pemerintah atau kehormatan di negara bagian. Dia akan mencoba untuk tetap dalam ketidakjelasan.
Dia menasihati teman-temannya: “tinggal di tempat teduh atau dalam kesendirian (namun, dengan peringatan: jika negara tidak memanggil Anda), karena, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman itu sendiri, orang yang berhasil pergi ke tempat teduh itu hidup dengan baik.”3
Orang bijak menawarkan untuk melihat nasib orang-orang yang begitu keras kepala berjuang untuk kekuasaan dan tiba-tiba, dalam semalam, seperti sambaran petir, digulingkan dari alas mereka. Orang yang dikelilingi oleh kemegahan kemuliaan dan kehormatan sebenarnya adalah orang yang paling malang, Epicurus menyimpulkan. Hatinya tercabik oleh ketakutan yang menyakitkan dan kekhawatiran yang menyakitkan: apakah yang iri akan duduk, apakah lawan akan membunuh. Ketenangan atau kesenangan seperti apa? Mungkin orang-orang seperti itu memiliki sesuatu untuk tubuh? Tapi demamnya tidak hilang lebih cepat dari kenyataan bahwa Anda berbaring di bawah kain satin
1 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid, hal. 349.
2 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid, hal. 350.
3 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid, hal. 351.
93
selimut. “Itulah sebabnya kami sama sekali tidak kecewa dengan tidak adanya kerudung ungu yang ditenun dengan emas dan— batu mulia kalau saja kita punya pakaian sederhana yang bisa melindungi tubuh dari hawa dingin.”1
Ya, manusia itu sia-sia, siapa yang tidak mengerti betapa sedikit yang diperlukan untuk membuat hidup bahagia! Betapa menyenangkannya menguatkan tubuh Anda dengan meregangkan tubuh di atas rerumputan lembut di dekat sungai atau di bawah cabang-cabang pohon yang tinggi, mendengarkan kicauan burung. “Itulah sebabnya, jika seseorang dapat hidup seperti ini di ladang atau di kebun kecilnya, apakah perlu baginya untuk mencari kehormatan daripada hidup sederhana? Lagi pula, selain segalanya, untuk mencapai ketenaran, membual tentang kebajikan seseorang, pembelajaran, kefasihan berbicara, asal usul seseorang, kekayaan, pelayan, pakaian, kecantikan seseorang, kesuksesan seseorang, dan hal-hal serupa adalah masalah kesombongan yang konyol. kelebihan seseorang atas orang lain, tetapi tidak seorang pun harus berkecil hati karena ketidakhadiran mereka.
Seorang bijak sejati tidak akan berjuang untuk kekayaan, dan jika dia memiliki patung, maka dia lebih suka memberikannya ke museum dan tidak akan memamerkannya demi kemuliaan yang lebih besar.

Sikap terhadap kematian

Seorang bijak sejati tidak peduli dengan pemakamannya. Setelah kematian, menurut Epicurus, seseorang tidak peduli apa yang akan terjadi pada tubuhnya, "dalam keadaan seperti apa."
Bagi Epicurus, sama saja bagaimana jenazah akan dikubur, apakah akan dibakar, apakah akan terbaring di madu, atau mati rasa di bawah kelereng.
Hal terburuk bagi orang biasa adalah kematian. Orang takut mati, karena mereka mengharapkan yang terburuk setelah kematian. Tapi bagaimanapun juga, cerita tentang dunia bawah, kata Epicurus, adalah penemuan penyair yang paling murni. Karena itu, ia menyarankan, biasakan diri Anda pada kenyataan bahwa kematian tidak akan membahayakan kita, karena setelah kematian kita tidak akan merasakan apa-apa, kita akan berhenti merasakan. Kematian adalah ketiadaan perasaan. Orang-orang menyesal bahwa setelah kematian mereka akan kehilangan barang dan kesenangan. Tapi bagaimana Anda akan menikmati setelah kematian jika Anda tidak bisa merasakan? Oleh karena itu, bahkan pemikiran tentang hilangnya kesenangan tidak akan masuk akal bagi Anda, yang sudah mati.
1 Lihat: Gassendi. op. dalam 2 jilid, hal. 352.
2 Lihat: Gassendi... hal. 352.
94
Mengapa meratapi bahwa Anda akan dicabik-cabik oleh binatang, dibakar di neraka, atau direbus dalam tar, jika semuanya sama bagi Anda, Anda tidak akan peka. Ada yang menyesal karena harus berpisah dengan istri dan sanak saudara tercinta, hingga berhenti berkomunikasi dengan mereka. Tetapi orang-orang ini tidak berpikir bahwa setelah kematian mereka bahkan tidak akan memiliki keinginan seperti itu. “Kematian tidak ada hubungannya dengan kita, karena apa yang telah membusuk tidak terasa, dan apa yang tidak terasa tidak ada hubungannya dengan kita.”1 Selama kita ada, tidak ada kematian, dan ketika kematian ada, maka kita tidak ada lagi. oleh karena itu, tidak masuk akal untuk takut akan kematian: “Kematian tidak dapat menyebabkan penderitaan baik bagi yang hidup maupun yang mati, karena kematian tidak mempengaruhi yang pertama, sedangkan yang terakhir tidak ada.”2
Ketika seseorang menyadari bahwa di "dunia lain" tidak ada masalah yang menunggunya, bahwa kematian tidak akan membawa penderitaan, dia akan menikmati hidup di dunia "ini", akan berusaha untuk membuatnya tidak selama menyenangkan. Tapi harapan kematian membawa melankolis. Haruskah kita berduka atas ini? Lagi pula, seorang anak tidak mendambakan ketika ia menjadi seorang pemuda, seorang pemuda - menjadi seorang pria dewasa, seorang pria - menjadi seorang tua? Jadi haruskah Anda begitu sedih ketika kematian datang? Ini adalah peristiwa alami. “Setiap orang harus diyakinkan bahwa jika saat perpisahan jiwa dengan tubuh disertai dengan siksaan, maka setidaknya dengan berakhirnya siksaan ini, berakhir pula penderitaan.”3 Anda tidak dapat menginspirasi seorang pemuda hanya bahwa dia harus hidup dengan bermartabat, dan orang tua itu harus mati dengan bermartabat. Bagaimanapun, seorang pria muda bisa mati sebelum waktunya, tetapi seorang pria tua masih bisa hidup. Adalah perlu bahwa setiap orang memahami bahwa cepat atau lambat kematian menanti mereka, dan bahwa setiap orang berpikir tentang bagaimana membuat hidup menjadi menyenangkan. Orang tua itu tidak ingin mati, karena dia merasa tidak puas, dan kenyang dengan kegembiraan hidup, dia meninggalkan kehidupan dengan tenang: “Dan jangan berpikir bahwa orang tua bahagia karena dia mati sebagai orang tua: dia bahagia hanya jika dia kenyang dengan berkah.”
Ada yang mengatakan bahwa lebih baik tidak dilahirkan sama sekali daripada dilahirkan untuk mati. Manusia sendiri telah membuat hidupnya menjadi beban, dan sekarang ia menginginkan kematian untuk dirinya sendiri. “Memang, bisakah itu lebih konyol daripada mengharapkan kematian untuk dirimu sendiri, jika kamu telah membuat hidup menjadi beban untuk dirimu sendiri karena ketakutanmu terhadapnya?
1 Poin-poin penting, hal. sebelas.
2 Gassendi... hal. 366.
3 Gassendi... hal. 366.
4 Gassendi... hal. 367.
95
Atau, karena jijik terhadap kehidupan, memilih kematian, ketika Anda sendiri telah membawa diri Anda ke sini dengan cara hidup Anda?”1 Seseorang harus berhati-hati agar kehidupan tidak membuatnya jijik. Bagaimana jika hidup menjadi tak tertahankan? Apa yang harus dilakukan? Epicurus menyarankan untuk melakukan segala yang mungkin untuk memperbaiki situasi, tidak termasuk hasil yang tragis: kematian. Namun, seseorang tidak boleh terburu-buru dan tidak boleh menyerah pada harapan akan jalan keluar yang menyelamatkan dari kesulitan terbesar.

Tentang penderitaan

Berapa banyak seseorang harus menderita dan bagaimana! Epicurus mengklasifikasikan penderitaan ke dalam tubuh dan spiritual.
Penderitaan tubuh seringkali tidak tergantung pada orang itu sendiri. Misalnya, seseorang dilahirkan cacat, atau dia disiksa, terluka dalam perang. Dalam kasus seperti itu, orang bijak harus sabar menanggung penderitaan, mengingat bahwa penderitaan itu akan pernah berakhir. Baik tubuh menyembuhkan atau orang mati. Bagaimanapun, penderitaan tidak abadi.
Bagaimana cara menghadapi kejahatan?
Epicurus dapat disebut sebagai pendiri psikologi sosial. Bagaimana, misalnya, memperlakukan kejahatan?
Filsuf percaya bahwa seseorang sedih bukan karena peristiwa itu adalah sumber kejahatan, tetapi karena orang itu berpikir demikian. Alam tidak jahat atau baik, kitalah yang melihatnya dalam satu atau lain cara. Ini adalah bagaimana kita memandang jalannya peristiwa. Seorang anak laki-laki telah terbunuh, dia tidak mengetahuinya dan berperilaku seolah-olah tidak ada yang terjadi.
Kesedihan muncul hanya ketika seseorang membentuk pendapat tentangnya: “Dari sini dapat ditetapkan dengan pasti setidaknya sebagai berikut: keadaan yang menyebabkan kita berduka sebenarnya tidak jahat bagi kita, karena keadaan ini berada di luar kita dan tidak mempengaruhi kita sendiri. ; hanya pendapat kita yang mengubahnya menjadi kejahatan batin kita; itulah sebabnya kami katakan sebelumnya bahwa pikiranlah yang membuat hidup menyenangkan dan bahagia, karena pikiran menghapus pendapat-pendapat yang membuat jiwa kita gelisah. Kesedihanlah yang membingungkan roh dan mengusir kegembiraan dan ketenangan darinya.
1 Gassendi... hal. 367.
2 Gassendi... hal. 373.
96
Epicurus mengembangkan metode psikoterapi sosial. Jika jalannya peristiwa tidak bergantung pada kita, maka apakah kita harus marah, tanya orang bijak dari Taman. Seorang bijak adalah orang yang memiliki pikiran. Jadi biarkan dia mengarahkannya ke sesuatu yang menyenangkan, karena Anda tidak dapat memperbaiki apa pun. Tidak ada yang akan mengembalikan putra Anda yang terbunuh dalam perang, tidak ada yang akan mengembalikan properti yang dicuri dari Anda, tidak ada yang akan mengembalikan kesehatan Anda yang hilang, dan siapa yang harus disalahkan bahwa Anda jatuh sakit? Epicurus menekankan pemikiran yang sangat penting bagi seseorang: jangan sia-siakan hidup Anda untuk penderitaan, atur kesedihan Anda, atur pikiran Anda, alihkan perhatian Anda ke apa yang perlu, alihkan perhatian Anda dari "pikiran hitam". Epicurus adalah mentor tidak hanya dari generasinya, tetapi dari semua penderitaan, mengalami kemanusiaan.

Tentang negara

Epicurus mewakili negara, masyarakat sebagai jumlah individu yang berjuang untuk kebahagiaan dan kesenangan.
Bagaimana keadilan dapat ditegakkan dalam masyarakat-negara seperti itu jika setiap orang “menarik selimut untuk dirinya sendiri”? Bagi Epicurus, pengatur hubungan adalah hati nurani setiap orang dan hak, yang harus selaras dengan alam. Orang bijak memiliki cukup hati nurani untuk hidup sebagaimana mestinya, tetapi bagi mereka yang tidak tahu ukurannya baik dalam uang, atau dalam kehormatan, atau dalam mengejar kekuasaan, atau dalam menggairahkan - bagi mereka harus ada hukum, pesanan publik, takut hukuman, penjara. Epicurus menyerukan kepada rekan-rekannya untuk mengikuti hukum, tidak melakukan kejahatan, terutama kejahatan terhadap seseorang, menyerukan untuk bertindak "seolah-olah seseorang mengawasi Anda", yaitu, untuk mengembangkan rasa tanggung jawab. Epicurus sendiri adalah contoh orang yang bertanggung jawab yang hidup sesuai dengan hukum hati nuraninya, adalah contoh amal, cinta berbakti dan rasa hormat.
Dia meninggal, dikelilingi oleh murid-muridnya, pada tahun ketujuh puluh dua hidupnya. Diketahui bahwa sebelum kematiannya, ia memerintahkan untuk mandi dengan air hangat - rasa sakit akibat penyakit batu tidak membiarkannya pergi sejenak. Di sana dia meninggal, yang memberi alasan kepada lawan-lawannya untuk menuduhnya bunuh diri. Dan tuduhan terhadap filsuf terkemuka ini bukan satu-satunya. Sejarah filsafat baru saja terbentang, di depan ada pertempuran dengan penentang ajaran Epicurean.
97
literatur
Antologi filsafat dunia, jilid 1, bagian 1. M., 1969.
Asmus V.F. Sejarah filsafat kuno. M., 1976.
Bogomolov A.S. filsafat kuno. M., 1985.
Gorelov A.A. Pohon kehidupan rohani. M., 1994.
Diogenes Laertes. Tentang kehidupan, ajaran, dan ucapan para filsuf terkenal. M, 1979.
Sejarah Filsafat. Barat - Rusia - Timur. Buku. 1. M., 1995.
Losev A.F., Takho-Godi A.A. Plato. Aristoteles. M., 1993. Materialis Yunani Kuno. sobr. teks oleh Heraclitus, Democritus dan Epicurus. M, 1955.
Plato. Pesta. Theaetetus. M., 1990.
Russell B. Sejarah Filsafat Barat. Buku. 1., M., 1993.
Reale J., Antiseri D. Filsafat Barat dari asal-usulnya hingga hari ini, vol. 1. St. Petersburg, 1994.
Fragmen filsuf Yunani awal, bagian 1, M., 1989.

Kembali ke bagian

Kontradiksi antara kebajikan dan kebahagiaan juga direproduksi di masing-masing

berlawanan ini secara terpisah. Kebajikan bukan hanya pelayanan

orang lain, tetapi layanan seperti itu yang individu tidak memberikan akun kepada siapa pun,

kecuali dirimu sendiri. Ini adalah kewajiban individu terhadap dirinya sendiri untuk orang lain. Jadi,

orang yang bermoral yang telah melakukan perbuatan yang tidak layak, tersiksa oleh penyesalan

hati nurani, baik diketahui orang lain atau tidak. Pada gilirannya

kebahagiaan bukan hanya pelayanan untuk diri sendiri, tapi pelayanan yang direstui

pendapat orang lain. Ini adalah kewajiban individu terhadap orang lain untuk dirinya sendiri.

Misalnya, apakah seseorang puas dengan kekayaannya atau tidak tergantung pada tingkat yang menentukan

tentang seberapa kaya tetangganya, kenalannya, kekayaan apa yang dianggap

cukup dalam lingkungannya dan pada waktunya, dari rasa malu dengan posisinya

di depan orang lain atau tidak. Jika kita memahami dengan kebajikan ketidakegoisan, dan

di bawah kebahagiaan - kepentingan pribadi, maka yang pertama dapat ditentukan sebagai mementingkan diri sendiri

ketidaktertarikan, dan yang kedua - sebagai kepentingan pribadi yang tidak tertarik.

Kontradiksi antara kebajikan dan kebahagiaan dapat terjadi dengan mengatasi

kontradiksi diri salah satu sisinya. Socrates menawarkan versi etika,

didasarkan pada mengatasi kontradiksi-diri dari kebajikan. Setelah mengidentifikasi

kebajikan dengan pengetahuan, ia memberikan kebajikan bentuk yang valid secara universal. Faktanya,

Socrates menafsirkan kebajikan sebagai jenis tugas individu untuk

orang lain yang bagi mereka, orang lain, memiliki hal yang sama

kepastian, serta bagi individu itu sendiri. Epicurus mendekati masalah dari yang berbeda

akhir. Tidak seperti etika Socrates, yang bisa disebut moralistik,

etikanya adalah eudaimonic (dari kata Yunani eudaimonia, yang berarti

mencari kebahagiaan). Epicurus percaya bahwa keputusan etis

masalah terletak pada interpretasi yang benar tentang kebahagiaan, mengatasinya

ketidakkonsistenan. Bagi Socrates, orang yang berbudi luhur bahagia. Untuk

Epicurus orang yang bahagia berbudi luhur. Orang yang bahagia tidak punya

kebutuhan, tidak ada alasan untuk bertengkar di antara mereka sendiri - begitulah kesedihan moral ajaran Epicurus.

Eudemonisme biasanya dipahami sebagai doktrin yang menganggap kebahagiaan sebagai

tujuan tertinggi manusia. Hal ini benar jika kita mempertimbangkan eudemonisme dalam konteks anti-

ropologi. Namun dalam etika eudemonisme memiliki arti lain. Di sini mengejar kebahagiaan

dianggap sebagai cara untuk memecahkan masalah moral, dan hanya untuk ini

akal sebagai tujuan tertinggi (baik).

Awalnya, konsep kebahagiaan berarti keberuntungan, keberuntungan, bantuan

nasib (ini ditunjukkan oleh etimologi dari kata eudeimonia, yang berarti dukungan untuk

dewa yang baik, kata Rusia "kebahagiaan" juga mengandung arti yang sama -

dapatkan bagian Anda, bagian Anda). Aristoteles membagi konsep kebahagiaan menjadi dua:

komponen: a) kesempurnaan internal (spiritual) - sesuatu yang bergantung pada

dari seseorang, dan b) eksternal (materi) - apa yang tidak bergantung pada seseorang. Mereka

berkorelasi satu sama lain sedemikian rupa sehingga kualitas spiritual seseorang menentukan

kebahagiaannya substansial, tetapi tidak sepenuhnya. Epicurus melangkah lebih jauh, percaya bahwa

kebahagiaan sepenuhnya ada di tangan individu. Dia mengerti kebahagiaan

kemandirian individu. Untuk mencapai keadaan seperti itu, kata Epicurus,

seseorang harus hidup tanpa terlihat, membatasi keberadaannya untuk kedamaian yang tenteram.

Sumber utama etika Epicurus adalah suratnya kepada Menekey tertentu, di

di mana ia menetapkan ide-ide etis utamanya; dua kumpulan kata-kata pendek;

esai tentang kehidupan dan karya Epicurus dalam karya sejarah dan filosofis Diogenes

Laertes "Tentang kehidupan, ajaran dan ucapan para filsuf terkenal".

Jalan kehidupan Epicurus (341-270 SM) tidak cerah, penuh peristiwa,

yang cukup wajar bagi seorang pemikir, yang salah satu ucapannya berbunyi: “Hidup

tidak terlihat!" Ia lahir dan dibesarkan di pulau Samos.

1 Materialis Yunani kuno. M., 1955. S. 236.

di mana pemukiman Athena. Ketertarikannya pada filsafat terbangun lebih awal, sejak usia 14 tahun.

Dorongan untuk ini, menurut satu bukti, adalah kenalan kebetulan dengan

tulisan Democritus, menurut orang lain - kekecewaan pada guru sastra, yang

tidak dapat menjelaskan apa arti kata "kekacauan" dalam Hesiod dan dari mana kekacauan itu berasal. HAI

filsuf lain, ia kebanyakan merespons dengan tidak menarik, mengacu pada filosofis

ajaran pada zamannya. Dia menulis dalam salah satu suratnya: "Dari pendidikan apa pun, sukacita

Ya ampun, kaburlah dengan segala layar!"1 Dia menganggap guru filsafatnya Nafsifan sebagai orang bodoh,

dia tidak menunjukkan rasa hormat khusus bahkan untuk Democritus. Dalam filsafat, Epicurus percaya

otodidak. Posisi Epicurus yang angkuh seperti itu, tetapi tampaknya,

terkait dengan konsep etikanya. Jika yang ideal adalah individu yang mandiri,

dan sarana terpenting untuk mencapainya adalah filsafat, itu perlu dibuktikan

bahwa individu itu sendiri dapat menguasai filsafat, bahkan dalam hal ini dia masih kecil

Pada usia 35, Epicurus mulai mengajar filsafat, didirikan pada 306 SM. e. di Athena

sekolah filsafat. Di gerbang sekolah taman kanak-kanaknya tertulis: "Tamu, kamu di sini

itu akan baik, di sini kesenangan adalah kebaikan tertinggi, "dan di pintu masuk berdiri kendi

dengan air dan sepotong roti. Sekolah Epicurus, sejauh yang bisa dinilai, adalah sebuah komunitas

teman yang berpikiran sama, disolder bersama oleh tujuan hidup filosofis. Dia adalah

didasarkan pada filosofi Epicurus dan pemujaan kepribadiannya. Bisa juga disebut

sekte filosofis. Mereka tidak mengunjunginya, mereka pergi kepadanya, sama seperti di Kristen

era pergi ke biara-biara. Komunitas Epicurean tak tertandingi dalam sejarah dengan

kegiatannya dan pengabdiannya kepada guru yang tidak dituhankan. Selama hampir 600

tahun, menggantikan satu sama lain, para pengikut Epicurus mempertahankan

mengajar dan menghormati dia.

Epicurus meninggal pada usia 71 tahun. Menurut salah satu muridnya, "ia berbaring di

mandi tembaga dengan air panas, meminta anggur murni, minum, berharap

teman-teman untuk tidak melupakan ajarannya, dan karenanya dia meninggal "(373). Surat terakhir Epicurus,

ditulis olehnya pada malam kematiannya kepada temannya Idomeneo, membuktikan kekuatan semangat filsafat

1 Diogenes Laertes. Tentang kehidupan, ajaran, dan ucapan para filsuf terkenal. M., 1986. S. 370. Dalam

sofa dan preferensi nilainya: "Saya menulis ini untuk Anda di kamar saya yang diberkati dan

hari terakhirku. Rasa sakit saya karena diare dan buang air kecil sudah sangat hebat sehingga

mereka tidak bisa menjadi lebih; tetapi dalam semua itu kegembiraan spiritual saya menentang

kenangan dari percakapan yang kami lakukan. Dan omong-omong sejak usia dini

Anda memperlakukan saya dan filosofi, sudah sepatutnya Anda menjaga diri sendiri dan sekitar

Metrodorovs (Metrodor adalah teman dan murid Epicurus yang berbakat, yang meninggal karena

tujuh tahun sebelum dia. - A. G.) anak-anak "(374). Bahkan rasa sakit tubuh yang tak tertahankan bukanlah apa-apa

Epicurus, karena dia dapat mengingat percakapan filosofis yang indah dengan seseorang

temanmu dan jaga anak orang lain. Dalam wasiat, Epicurus mengurus

"membuat taman dan tinggal di dalamnya," sehingga penerusnya dapat menghabiskan "waktu" di sana

sebagaimana layaknya para filsuf" (373).

Epicurus adalah seorang filsuf yang produktif, ia menulis sekitar 300 esai, banyak di antaranya

yang, dilihat dari namanya ("Tentang cinta", "Tentang tujuan hidup", "Tentang perilaku yang adil-

nii", dll.), dikhususkan untuk topik moral. Warisannya hanya turun kepada kita

sebagian - dalam bentuk surat terpisah, ucapan, kesaksian penulis kuno. Pada

Epicurus dan ajarannya memiliki banyak lawan yang jengkel dan kejam,

dituduh arogansi, ketidaktahuan, pesta pora dan pembuktian pesta pora, sanjungan,

banyak dosa lainnya. Fitnah ini, bagaimanapun, tidak melekat pada Epicurus sendiri,

yang gaya hidup bajiknya didokumentasikan oleh banyak orang terpercaya

kesaksian, atau ajarannya, yang suci daripada

bejat.

Kebahagiaan sebagai ketenangan

"Kesenangan adalah yang pertama dan kebaikan bagi kita" (404), kita membaca dari Epicurus.

Manusia, seperti semua makhluk hidup pada umumnya, berjuang untuk kesenangan (pleasure).

viyu) dan menghindari penderitaan. Dan tampaknya keberadaan manusia tidak mengandung

bukan rahasia: hidup dalam kesenangan Anda sendiri - itu saja kebijaksanaan. Namun, dalam pengalaman

kehidupan kesenangan terkait erat dengan penderitaan. Satu

masuk ke yang lain. Keinginan untuk kesenangan mengarah ke manusia

konflik. Anda harus membayar untuk kesenangan. Masalahnya adalah harga

karena seringkali kamu harus membayar untuk kesenangan

sangat mahal. Bagaimana menetapkan harga yang sesuai, bagaimana mengukur "biaya"

kesenangan"? Atau, dengan kata lain, di mana batas antara kesenangan dan

menderita? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak diselesaikan secara otomatis, dalam pengalaman hidup yang mendasar.

Untuk mendapatkan jawaban kepada mereka dengan coba-coba, itu akan memakan waktu tanpa akhir

waktu yang lama yang tidak dimiliki seseorang. "Untuk daging, batas kesenangan tidak ada habisnya, dan

waktu yang tak terbatas diperlukan untuk kesenangan seperti itu" (408). Oleh karena itu, diperlukan

campur tangan pikiran, akal. Seseorang tidak dapat hidup dengan nyaman tanpa hidup dengan cerdas. Intelijen

mengintervensi melalui etika, salah satu tugas terpentingnya adalah

menemukan ukuran yang tepat dari hubungan antara kesenangan dan rasa sakit.

"Batas besarnya kesenangan adalah penghapusan semua rasa sakit" (407) - seperti itu

tesis sentral dari etika epicurean. Keinginan untuk kesenangan manusia

mengisi ulang. semacam kekurangan, menghilangkan sensasi yang tidak menyenangkan, mental atau

ketidaknyamanan tubuh. Orang tersebut merasakan sakit. Tapi dia tidak merasa sakit, seperti

membuat keadaan ini menyenangkan. Kenikmatan justru terletak pada lenyapnya rasa sakit,

menderita. Kesenangan tidak dapat didefinisikan selain sebagai tidak adanya rasa sakit. Ini

rumusan negatif menjadi program moral positif.

"Kesenangan adalah awal dan akhir dari kehidupan yang diberkati" (404). Sangat lengkap

identifikasi kesenangan dan kebahagiaan (blissful life), yang sering dianggap

robek sebagai permintaan maaf atas sensualitas kotor, pada kenyataannya adalah

doktrin khas absolutisme etis. Jika "semua yang kita lakukan, kita lakukan

kemudian, agar tidak memiliki rasa sakit atau kecemasan" (403), maka kebahagiaan sebagai semacam penyelesaian

keinginan ini adalah tidak adanya rasa sakit dan kecemasan.

Kebahagiaan adalah kepenuhan kesenangan. Mempertimbangkan bahwa kesenangan dipahami sebagai

tidak adanya penderitaan, maka satu-satunya tanda kepenuhan kesenangan adalah lengkap

tidak perlu untuk mereka. Ini adalah keadaan di mana "makhluk hidup"

tidak perlu lagi pergi ke sesuatu, seolah-olah ke yang hilang, dan mencari sesuatu, seolah-olah untuk

kepenuhan berkah rohani dan jasmani” (404), Ketika dikatakan bahwa seseorang memiliki segalanya, maka

itu berarti dia tidak membutuhkan apa-apa. Mencapai keadaan swasembada

identitas dengan diri sendiri, seseorang dapat, secara abstrak, dalam dua cara: a) atau

benar-benar menyatu

dengan dunia, larut di dalamnya; b) atau benar-benar terisolasi dari dunia, menjadi

independen darinya. Kemungkinan pertama terlalu fantastis dan anti-

personalistik, sehingga dia bisa menerima perhatian yang sangat antik

dan pemikir yang mencintai kehidupan seperti Epicurus. Yang kedua tetap.

Cita-cita Epicurus adalah kemandirian individu dari dunia, atau lebih tepatnya, ketenangan itu, itu

kedamaian batin, kebebasan, yang diperoleh dalam perjalanan dan hasil kemerdekaan ini

jembatan. "Ketika kami mengatakan bahwa kesenangan adalah tujuan akhir, maksud kami...

kebebasan dari penderitaan tubuh dan dari gejolak jiwa" (404), - Epicurus menjelaskan nya

pemahaman. Hanya orang yang jiwa dan raganya tidak lagi malu, yang

di siapa dan tidak membutuhkan apa pun, itu dapat dianggap bahagia; dia akan hidup seperti

tuhan di antara manusia" (405).

Keberadaan manusia dicirikan oleh ketidaklengkapan, ketidaklengkapan. Pria

merasa perlu untuk melengkapi, melengkapi keberadaannya, maka keinginannya

perbaiki dirimu dan hidupmu. Jika Anda pikir ini adalah manusia

gerakan ke atas selesai, maka kita mendapatkan swasembada Epicurean,

mandiri, individu yang identik dengan diri sendiri yang telah terlempar

lingkaran tekad eksternal pecah dari rantai hubungan sebab-akibat. Semua

ajaran Epicurus dikhususkan untuk pembenaran tentang bagaimana seseorang dapat memperolehnya

kemerdekaan.

Dari sudut pandang Epicurus, kebutuhan bukanlah karakteristik yang lengkap.

perdamaian. "Tidak perlu hidup dengan kebutuhan." Bersama dia

masih ada kesempatan dan kebebasan. "Hal-hal lain terjadi karena kebutuhan, yang lain karena

kesempatan, dan selebihnya tergantung pada kita” (405). Adapun keniscayaan, maka seseorang tidak

tidak berpengaruh, dia, seperti kata Epicurus, "tidak bertanggung jawab" (405).

"Kasusnya salah" (405) dan juga tidak bisa diandalkan. Bahkan jika kita mengambil kasusnya

menguntungkan individu dan biasanya disebut bahagia, maka dia tidak

menjamin kebahagiaan. Tidak cukup hanya dengan keberuntungan, Anda juga harus bisa menggunakannya.

kehidupan yang bahagia", pada kenyataannya, ia "membawa keluar hanya awal dari berkah besar atau

marah" (405). Tetapi ada lingkungan keberadaan lain. Itu

1 Kaum materialis Yunani kuno. S.219.

mewakili celah, celah dalam kausalitas ujung ke ujung dunia, semacam terisolasi

ceruk yang ada berdampingan dengan kebutuhan dan kesempatan dan cukup mandiri

dari mereka. Ini adalah ranah kebebasan. Ini dapat digambarkan dengan cara yang murni negatif - tidak

kebutuhan dan bukan kebetulan. Oleh karena itu, untuk membobolnya, seseorang harus memperoleh

kemerdekaan dari dunia dalam manifestasinya yang perlu dan kebetulan.

Dalam pengalaman manusia, kebebasan bertepatan dengan ranah tindakan rasional. Itu berarti:

tujuan pikiran dan kewajaran perilaku terkait dengan memastikan kebebasan individu atau,

yang satu dan sama, kemerdekaannya dari dunia, Individu bergantung pada dunia dalam dua cara -

langsung dan tidak langsung. Koneksi langsung ditemukan di negatif

sensasi (penderitaan) karena ketidakpuasan keinginan, dimediasi - dalam ketakutan

sebelum yang tidak diketahui." Seseorang tidak bahagia baik karena takut, atau karena

gairah tak terbatas dan absurd "1. Untuk menemukan kedamaian yang membahagiakan, untuk hidup bahagia, seseorang harus

belajar untuk mengatasi keduanya.

Bebas dari penderitaan

Untuk mengekang nafsu absurd, perlu dibimbing oleh yang benar

konsep kesenangan dalam kaitannya dengan rasa sakit. Epicurus, seperti yang sudah kita lakukan

dicatat, memberikan definisi negatif kesenangan sebagai tidak adanya penderitaan. Terimakasih untuk

ini diberikan arah yang sama sekali berbeda dari aktivitas manusia daripada yang

kerumunan dipandu: tujuannya bukan untuk menguasai dunia, tetapi untuk menyimpang darinya.

lebih dan lebih penting daripada yang pertama: "Tubuh hanya tersiksa oleh badai masa kini, dan jiwa - baik dari masa lalu maupun

sekarang, dan masa depan" (406). Meskipun pembebasan dari kecemasan mental adalah tugas yang lebih

sulit daripada mengatasi rasa sakit fisik, namun, solusinya lebih

akan kembali ke individu. Itu semua tergantung pada pikiran, pemahaman yang benar.

oleh sebagian besar poin penting dalam konsep Epicurean kesenangan adalah mereka

klasifikasi: a) alami dan perlu (terutama dasar tubuh

1 Kaum materialis Yunani kuno. S.234.

kebutuhan - jangan kelaparan, jangan haus, jangan kedinginan); b) alami, tetapi tidak

perlu (misalnya, hidangan lezat); c) tidak wajar dan tidak perlu

(rencana ambisius, keinginan individu untuk diberikan karangan bunga

dan patung-patung didirikan untuknya). Kelas pertama kesenangan adalah, menurut Epicurus,

kondisi yang cukup untuk kehidupan yang bajik dan bahagia. Mengapa? Karakter

alasan tentang masalah ini adalah yang paling penting untuk

memahami secara spesifik teori etika Epicurus. Dia mengatakan: "Kekayaan diperlukan

alam, terbatas dan mudah dicapai; dan kekayaan yang diminta oleh orang yang menganggur

pendapat, meluas hingga tak terhingga "(408). Keinginan, jika diambil secara penuh

"bermacam-macam", pada prinsipnya, tidak dapat dipuaskan, karena "tidak ada yang cukup untuk seseorang yang

cukup"1; berjuang untuk kepuasan mereka, seseorang jatuh di bawah kekuasaan

keadaan, ternyata tergantung pada banyak hal di luar kendalinya. Karena

kasus, dia tidak bisa menjadi tuan atas nasibnya sendiri. Seorang individu dalam mengejar

kesenangan, menjerumuskan dirinya ke dalam konflik, perselisihan dengan orang lain, dalam jiwanya

iri hati, ambisi, dan motif perusak moral lainnya terbangun.

Keinginan alami dan perlu, di sisi lain, mudah dipuaskan; Manusia,

mampu membatasi dirinya ke minimum ekstrim ini, memperoleh kemerdekaan dari

keadaan, perubahan nasib yang acak dan memastikan dirinya dari benturan dengan

orang lain.

Tanda kesenangan alami dan perlu adalah bahwa mereka, dalam kasus mereka

ketidakpuasan mengarah pada penderitaan, terlebih lagi, pada penderitaan yang tidak dapat

dihilangkan dengan mengubah pola pikir. Misalnya, seseorang dapat melakukan

tanpa anggur, tetapi tanpa air dia tidak bisa melakukannya. Yang lain sangat menyukai anggur di dalam hati mereka sehingga

ketidakhadirannya berubah menjadi penderitaan baginya; Namun, penderitaan ini bisa

diatasi pada tingkat disiplin diri internal, dengan mengembangkan pandangan yang berbeda dan

sikap yang berbeda terhadap subjek ini. Penderitaan yang datang dari nafsu keinginan tidak mungkin

hilangkan dengan mendidik pikiran dan kemauan. Oleh karena itu, air sesuai dengan kriteria alami

dan kesenangan yang diperlukan, tetapi bukan anggur.

Pembatasan kesenangan, pengurangannya ke tingkat minimum yang diperlukan, bukanlah

epicurus wajib

1 Kaum materialis Yunani kuno. S.223.

aturan tanpa syarat. "Kami," tulisnya, "berusaha untuk

pembatasan keinginan, bukan agar selalu makan murah dan

sederhana, tapi jangan takut ini [makan makanan seperti itu] "1. Moderasi,

bergeser ke arah kekurangan, bukanlah berkah itu sendiri, nilainya

ditentukan oleh fakta bahwa seseorang dapat merasa tenang dan dalam kasus tersebut

ketika dia dipaksa untuk puas dengan yang terkecil. Batasan keinginan - tidak

prinsip harga diri; tidak perlu selalu mengolahnya, mengingat dalam

sebagai ukuran kebaikan. Itu tidak identik dengan asketisme. Epicurus sendiri,

seperti yang Anda tahu, dia jauh dari petapa; di salah satu surat yang dia minta untuk dikirim

sepanci keju sehingga Anda bisa menikmatinya. Kesediaan untuk membatasi

dalam hal kebutuhan, kesenangan kelas pertama hanyalah kondisi yang memastikan

kemandirian individu dari dunia luar dan berkontribusi pada keharmonisan hubungan

antara orang-orang, Diogenes Laertes mengutip ayat Athenaeus (berfilsafat

dokter yang hidup di abad ke-1), secara akurat mengungkapkan isi moral Epi-

Prinsip pembatasan kesenangan Kurov:

Orang-orang, Anda bekerja dengan sia-sia dalam kepentingan diri Anda yang tak terpuaskan, Memulai pertengkaran lagi dan lagi, dan

teguran, dan perang. Batas sempit ditetapkan untuk segala sesuatu yang diberikan oleh alam. Sepanjang jalan tak berujung

penilaian manusia yang sia-sia. Epicurus bijak, putra Neocles, mendengarkan pidato-pidato ini dari Muses, Atau mereka

tripod dewa suci Pythian terbuka (372).

Jadi, kesenangan tidak berharga dalam dirinya sendiri, tetapi hanya sejauh itu mengarah pada

kehidupan yang tenteram, bebas dari penderitaan jasmani dan kecemasan batin.

Bagi Epicurus, kesenangan pertama-tama adalah bukti langsung

individualitas manusia; pengakuan nilai mereka adalah bentuk self-

penegasan individu, orientasi tujuannya terhadap dirinya sendiri. Dan hanya di ini

Dengan demikian, mereka adalah kriteria aktivitas, ukuran semua kebaikan. Namun

kesenangan, kontradiktif dan beragam, bersaksi sama banyaknya

tentang singularitas individu, dalam hal apa dan tentang ketergantungan komprehensifnya pada

dunia sekitarnya.

Prinsip kesenangan dan prinsip mementingkan diri sendiri, kedamaian yang tenteram

individu berada di antara

1 Kaum materialis Yunani kuno. S.229.

sendiri dan kontradiksi yang jelas. Epicurus mencoba menghilangkan kontradiksi ini dengan mengurangi

kesenangan ke minimum yang mudah dicapai dan interpretasinya sebagai

negara pasif. Ketertarikan manusia adalah semacam jembatan

menghubungkan individu dengan dunia, muncul dalam etika Epicurus sebagai ekspresi

kemandirian individu dari dunia, kemandiriannya.

Epicurus dengan demikian mereduksi prinsip kesenangan menjadi prinsip kebebasan;

"Buah terbesar dari kepuasan dengan [pembatasan keinginan] sendiri adalah kebebasan." Seperti

pemahaman tampaknya bertentangan dengan pendapat mapan, yang menganggap

epicureanism sebagai berbagai hedonisme dan eudemonisme (di bawah hedonisme dan)

eudemonisme biasanya dipahami sebagai ajaran etis yang mengikat keputusan

masalah moral dengan keinginan manusia untuk kesenangan dan kebahagiaan),

tidak ada kontradiksi nyata di sini. Menurut Epicurus, hanya secara internal

sikap tanpa hambatan, hampir acuh tak acuh terhadap kesenangan memungkinkan individu

merasakan semua manisnya. Seseorang menikmati hidup lebih lengkap, lebih bebas

itu mengacu pada kenikmatan. Dan ekstrak epicurean lebih banyak kegembiraan dari kehidupan,

daripada hedonis tak terbatas dari orientasi Kirene, yang hanya mengenali tubuh

kesenangan dan melihat keadaan positif di dalamnya. Epicurean dipersenjatai dengan lebih baik

melawan perubahan nasib, untuk kejatuhannya yang tak terduga, dia siap untuk

selamat tinggal landas. Dipaksa oleh keadaan untuk duduk di jatah yang sedikit, dia tidak

merusak "apa yang ada, dengan keinginan untuk apa yang tidak ada." Tapi dia juga mengelola kemewahan

lebih mudah dan lebih baik, karena dia tidak takut kehilangannya. Epicureanisme dalam pengertian ini lebih

daripada filosofi kesenangan, itu pada saat yang sama istimewa, apalagi, sangat

budaya kesenangan yang tinggi.

Bebas dari rasa takut

Dunia sekitarnya memasuki seseorang tidak hanya secara langsung - melalui

penderitaan, tetapi juga secara tidak langsung - melalui ketakutan. Jika penderitaan dinetralisir

budaya kesenangan, lalu ketakutan - budaya pemikiran filosofis,

Pengetahuan filosofis membebaskan dari tiga ketakutan dasar.

1 Kaum materialis Yunani kuno. S.224.

2 Ibid. S.221.

Pertama, karena takut pada dewa. Ketakutan ini, menurut Epicurus, dihasilkan

dugaan palsu, seolah-olah para dewa ikut campur dalam kehidupan manusia, "kirim

kerugian besar bagi orang jahat, dan manfaat bagi orang baik”(402). Setelah menciptakan citra yang tertinggi

kekuatan hukuman, orang-orang memilih sendiri posisi memalukan dari mereka yang sedang diselidiki dan

mencoba untuk menenangkan para dewa dengan segala cara yang mungkin. Ini adalah gagasan populer

"kerumunan", tentang para dewa dan hubungan mereka dengan manusia.

Ide-ide ini, menurut Epicurus, mengungkapkan keterbatasan moral

kerumunan itu sendiri, terbiasa mencampuri urusan orang lain, membagi orang menjadi "milik mereka sendiri" dan

"orang asing", "baik" dan "buruk". Mendemonstrasikan ketenangan penilaian yang luar biasa,

Filsuf mencatat: "Jika Tuhan mendengarkan doa orang-orang, maka segera semua orang akan mati

akan, terus-menerus berharap banyak kerusakan satu sama lain".

Argumen utama Epicurus, yang dirancang untuk menghilangkan rasa takut para dewa, adalah bahwa

gagasan tentang fungsi menghukum dan memberi penghargaan bertentangan dengan konsep itu sendiri

tuhan, "Tuhan adalah makhluk yang abadi dan diberkati, karena itulah tanda universal

konsep Tuhan" (402). Kebahagiaan tertinggi, yang tidak bisa lagi berlipat ganda,

mengasumsikan bahwa makhluk yang telah mencapai kondisi ini sepenuhnya tertutup pada dirinya sendiri.

itu sendiri dan apakah itu tidak peduli tentang apa pun, itu "tidak tunduk pada kemarahan atau bantuan: semuanya

ini adalah ciri orang yang lemah” (406-407). Oleh karena itu, menggambarkan Tuhan sebagai hakim,

campur tangan dalam urusan orang, kami berasumsi bahwa dia kekurangan sesuatu dan dia

keadilan harus menang di dunia manusia. Dia-ketidakpedulian

dewa ke dunia manusia adalah bukti minatnya dalam hal ini

dunia, tergantung padanya. Ini berarti kebahagiaannya tidak lengkap,

tertinggi dan, oleh karena itu, dia sendiri bukanlah dewa.

Menurut Epicurus, para dewa ada - bukan dalam arti kiasan, tetapi dalam arti harfiah ini

kata-kata, - memiliki rupa tubuh (quasi-body), berada di ruang antar dunia

(intermundia). Tetapi justru karena mereka adalah dewa, mereka tidak perlu ditakuti. aku tidak

bisnis menuju perdamaian. Mereka baik-baik saja tanpanya. Pernyataan seperti itu tampaknya bertentangan

pendapat mapan tentang Epicurus, di mana banyak orang melihat, dalam kata-kata Marx dan

Engels, "pahlawan yang pertama kali menggulingkan para dewa dan menginjak-injak

1 Kaum materialis Yunani kuno. S.233.

yang memiliki agama "1. Tapi ini hanya sekilas. Patos dari penalaran Epicurus

memang a-teistik. Dia ingin membebaskan manusia dari para dewa,

dari rasa takut, dari tanggung jawab di hadapan mereka. Dia mengakui para dewa sebagai penjelmaan

cita-cita kebahagiaan, makhluk-makhluk nyata tertentu, tetapi dia menyangkal hanya para dewa

apa yang dianggap sebagai perbuatan paling ilahi - takdir mereka

aktivitas, peran wasit tertinggi dalam hubungannya dengan orang-orang dan dunia secara keseluruhan.

Teks dan subteks dari apa yang dikatakan Epicurus tentang para dewa dapat diungkapkan sebagai berikut:

empat kata: "Manusia, jangan takut akan Tuhan!"

Kedua, dari ketakutan akan kebutuhan. Kebebasan dari rasa takut para dewa

akan bernilai sedikit jika manusia tetap menjadi budak kebutuhan alami.

“Memang lebih baik percaya pada dongeng tentang dewa daripada tunduk pada takdir,

ditemukan oleh fisikawan" (405). Mengenai dewa, orang masih bisa berpikir bahwa

dapat didamaikan dengan rasa hormat, tetapi nasib yang tak terhindarkan tidak meninggalkan seseorang

tidak ada harapan.

Kebutuhan alami, sebagaimana telah dicatat, tidak, menurut Epicurus,

memakan semua. Seiring dengan itu, masih ada "relung" kebebasan, di mana

atom terbentuk sebagai akibat dari penyimpangan spontan dari garis lurus. Fisika

Epicurus ternyata sarat etika, dia memberikan gambaran dunia yang

meninggalkan ruang untuk pilihan moral. Ketakutan akan nasib adalah

hasil dari prasangka bahwa catok kebutuhan alami tertutup rapat.

Ini tidak benar.

Ketiga, dari ketakutan akan kematian. Kematian, kata Epicurus, tidak memiliki

tidak ada hubungan. Bagaimanapun, itu adalah tidak adanya sensasi, dan semuanya baik dan buruk

tertanam dalam perasaan. Tidak ada yang ada kecuali atom dan kehampaan. Jiwa

juga secara jasmani. Ini terdiri dari partikel halus dan tersebar di seluruh tubuh, sepertinya

angin dengan campuran panas. Dengan kematian tubuh, jiwa juga mati, itu

menghilang, kehilangan kekuatan dan kepekaan. Oleh karena itu, kekhawatiran tentang

akan setelah kematian, tanpa fisik dan pada saat yang sama akal rasional.

Benar, ada yang mengatakan bahwa bukan kematian itu sendiri yang menyebabkan penderitaan, tetapi kematian itu sendiri.

menunggu, mengetahui bahwa dia akan datang. Pertimbangan Epicurus ini dan sama sekali

tampak konyol, karena jika kematian itu sendiri tidak mengerikan.

1 Marx K., Engels F. Op. T.3. S.127.

lalu mengapa pemikiran tentang kedatangan ini harus menakutkan? Takut mati -

ketakutan yang tidak berguna dan tidak berguna. "Kejahatan yang paling mengerikan, kematian, tidak memiliki

tidak ada hubungan; ketika kita ada, belum ada kematian, dan ketika kematian datang,

maka kita tidak ada lagi. Jadi kematian tidak ada untuk yang hidup atau untuk

mati, karena untuk beberapa dia sendiri tidak ada, sementara yang lain untuknya tidak

ada" (403).

Kematian bagi seorang pria bukanlah apa-apa. Jika Anda berpegang pada pengetahuan ini, maka "kematian kehidupan"

akan menjadi kepuasan bagi kita", karena seseorang tidak akan terbebani oleh "kehausan akan keabadian"

(402). Kehidupan manusia tidak sempurna, terbukti dari tubuhnya

rasa sakit dan penderitaan mental, orang yang ingin memperpanjangnya tanpa batas, dia, sebenarnya

perbuatannya, ingin mengabadikan penderitaannya. Dia menghargai ketidaksempurnaannya, bukannya

untuk mengatasinya. Rasa haus akan keabadian adalah manusia yang paling absurd

gairah. Cukuplah untuk membayangkan betapa tidak bahagianya seseorang jika

hidup itu jijik, siapa yang tidak ingin hidup lagi, tetapi ditakdirkan untuk selamanya

menderita hidup. Seorang pria yang menyesali hidup yang dia jalani

tidak akan bertahan selamanya, mirip dengan seorang pelahap yang menyesali bahwa dia tidak melakukannya

bisa makan semua makanan yang ada di dunia. Bebas dari rasa haus

keabadian menunjukkan: kebahagiaan tidak ditentukan oleh lamanya hidup, tetapi olehnya

kualitas. Epicurean sebagai makanan memilih "bukan yang paling berlimpah, tetapi yang paling menyenangkan,

jadi dia tidak menikmati waktu yang paling lama, tetapi waktu yang paling menyenangkan" (403).

Kematian tidak harus ditakuti seolah-olah itu jahat. Tapi seseorang tidak harus berusaha untuk itu,

seolah-olah itu baik. Baik dan jahat adalah dimensi keberadaan yang sama sekali berbeda dari itu di

dimana kematian terjadi. Epicurus mengatakan: "Kemampuan untuk hidup dengan baik dan

mati adalah ilmu yang satu dan sama” (403). Dalam hal ini dapat dipahami sebagai berikut:

apa yang baik adalah baik terlepas dari hidup dan mati. Waktu tidak memiliki kuasa atas

kebahagiaan. Kebahagiaan berarti kepenuhan makhluk yang tidak dapat dilipatgandakan.

Dalam kebahagiaan, berdasarkan swasembada, tidak ada kemunduran; Epicurus mengatakan

tentang orang bijak, bahwa "sekali mencapai kebijaksanaan, dia tidak bisa lagi jatuh ke dalam"

keadaan yang berlawanan" (400). Oleh karena itu, tidak peduli berapa lama

kebahagiaan. Itu dalam manifestasi tertingginya selalu tetap sama. "Satu

orang bijak tidak lebih bijaksana" (401). Ketenangan yang mencukupi diri sendiri dalam pengertian ini

cara.

pria itu melompat keluar dari roda waktu tepat saat dia melompat keluar

pegangan kebutuhan. Seperti yang mereka katakan, "jam bahagia tidak diamati."

Epicurean tidak takut mati karena dia berada di atasnya. Dia mengikat miliknya

keaslian dengan barang-barang di mana kematian tidak memiliki kekuatan - dengan abadi

hal-hal baik. Dan "dia yang hidup di antara berkah abadi, dia sendiri sama sekali tidak menyerupai

manusia" (405). Jalan menuju keabadian adalah jalan yang sama dengan kebahagiaan. Dia

kebohongan melalui barang abadi, melalui kebebasan, melalui identifikasi diri

individu, yang terdiri dari ketenangan jiwa dan rasa sakit tubuh. Dia

tidak sesuai dengan kehausan akan keabadian yang timbul dari rasa takut akan kematian. Hidup dan

Oleh karena itu, mengatasi rasa haus akan keabadian adalah salah satu syarat untuk keabadian.

(keabadian). Paradoks ini dengan baik menyampaikan kesedihan alasan Epicurus tentang

kematian dan keabadian.

Mengatasi rasa takut akan kematian adalah jaminan untuk mengatasi semua ketakutan lainnya. Kematian

dianggap sebagai kejahatan terburuk. "Tidak ada yang mengerikan dalam hidup bagi mereka yang

benar-benar mengerti bahwa tidak ada yang mengerikan dalam kehidupan" (402-403).

Dengan cara ini, filsafat membebaskan dari ketakutan, menunjukkan bahwa mereka tumbuh

dari dasar yang salah, adalah hasil dari ketidaktahuan. Filsafat mencerahkan

seseorang dan dengan demikian menerangi jalan hidupnya. Pengetahuan filosofis bukanlah

pengetahuan satu kali, direduksi menjadi satu set tertentu untuk dihafal

rumus. Ini bukan kumpulan pengetahuan, bahkan yang sangat besar. Epicurus

kita berbicara tentang fakta bahwa pengetahuan, diuji dengan kriteria ketenangan pikiran, dan bukan

prasangka menguasai manusia. Dalam pengertian ini, filsafat lebih dari

Menurut Epicurus ada ruang eudaimonia. Bukan kebetulan bahwa surat untuk Menekey,

menguraikan etika Epicurus, dimulai dengan himne filsafat: "Jangan biarkan siapa pun masuk"

di masa mudanya dia tidak menunda studi filsafat, tetapi di usia tua dia tidak lelah

filosofi: lagi pula, untuk kesehatan mental, tidak ada yang bisa menjadi keduanya

mentah atau terlalu matang. Siapa bilang terlalu dini untuk belajar filsafat

atau sudah terlambat, seperti seseorang yang mengatakan terlalu dini untuk bahagia atau

sudah terlambat" (402). Filsafat dan kebahagiaan manusia saling berhubungan

tak terpisahkan: komponen kebahagiaan

Apakah kesehatan mental dan ketenangan diperoleh melalui filsafat (arti)

melalui pengetahuan yang jelas, dan bukan mitos dan dongeng), pada saat yang sama, filsafat itu sendiri tidak memiliki

tujuan lain selain "memikirkan apa yang membentuk kebahagiaan kita" (402).

Pengakuan filsafat sebagai gaya tertentu, cara hidup memberikan ajaran

Ketegangan internal khusus Epicurus. Manusia tidak bisa berfilsafat

sendiri. Filsafat membutuhkan lawan bicara. Itu membutuhkan dialog. Dia adalah dialognya.

Oleh karena itu, membenarkan ketergantungan esensial kebahagiaan pada filsafat, Epicurus

datang ke dalam kontradiksi yang jelas dengan cita-cita individu mandiri itu sendiri.

Ternyata untuk kebahagiaan, individu masih membutuhkan orang lain - in

pendamping filosofis.

Kebebasan dari masyarakat

Penghindaran dari dunia luar juga menyiratkan penghindaran individu lain,

karena mereka adalah bagian dari dunia ini. Kebutuhan dan kesempatan, penyangkalan

yang merupakan satu-satunya konten positif dari cita-cita Epicurean

kebebasan, dapat bertindak dalam bentuk buta kekuatan alam dan dalam bentuk kesengajaan

tindakan individu lain. Dalam perjalanan menuju ketenangan individu tidak hanya

nafsu dan ketakutan yang tidak masuk akal terhadap orang lain. Keadaan eksternal tidak kalah berbahaya

untuk kehidupan individu yang tenang daripada hasrat dan ketakutannya sendiri yang absurd.

Menurut Epicurus, keadaan eksternal paling baik ditangani oleh orang yang

melakukan "apa yang mungkin, dekat dengan dirinya sendiri, dan apa yang tidak mungkin, maka setidaknya tidak bermusuhan, tetapi

di mana bahkan ini tidak mungkin, ia tetap menyendiri dan mundur sejauh itu

bermanfaat" (411). Alasan ini memberikan kunci untuk memahami pandangan Epicurus tentang

hubungan interpersonal, di mana ia memilih dua kondisi yang pada dasarnya berbeda.

Tingkat terendah bisa disebut kontrak sosial, tertinggi - ramah.

Mari kita pertimbangkan mereka sedikit lebih detail.

Individu, sejauh mereka tunduk pada nafsu dan ketakutan yang tidak masuk akal, mewakili

satu sama lain adalah bahaya besar. Keinginan yang tak terpuaskan dan pandangan salah mengarah pada

pertengkaran. Tetapi "dia yang mengetahui batas-batas kehidupan, dia ... sama sekali tidak membutuhkan tindakan yang memerlukan

berjuang sendiri"

(408). Oleh karena itu, tugas terpenting pertama dalam hubungan manusia adalah untuk

untuk menetralisir permusuhan timbal balik mereka. Ini diselesaikan di masyarakat dengan

kontrak sosial yang dibuat antara individu berdasarkan prinsip-prinsip

keadilan alam. Keadilan diakui sedemikian rupa untuk menceraikan orang sehingga mereka

tidak saling bertengkar. "Ini adalah perjanjian untuk tidak menimbulkan atau mentolerir

kerugian, disimpulkan dalam komunikasi orang "(410). Keadilan ada dalam bentuk

hukum, adat istiadat, standar kesusilaan, yang bervariasi tergantung pada tempat dan

keadaan. Definisi yang sangat umum dari keadilan adalah "manfaat bersama".

komunikasi antara orang-orang" (410) - menunjukkan keragaman inkarnasi spesifiknya.

Seberapa penting bagi seorang Epicurean untuk menghormati hukum dan lainnya yang diterima di masyarakat?

pendirian, sama pentingnya untuk menjaga jarak dari mereka.

Agar tidak menjadi tergantung pada norma sosial, serta individu dan institusi,

menjaga mereka, individu dalam perilaku sosialnya tidak boleh pergi

keadilan adalah murni fungsional, jelas memahami bahwa tidak ada yang suci di dalamnya. Mereka

harus diamati bukan untuk kepentingan mereka sendiri, seolah-olah mereka memiliki kualitas khusus

(kebenaran, keilahian, dll.), tetapi hanya karena konsekuensi yang tidak menyenangkan, dengan

dengan mana setiap pelanggaran terhadap mereka, termasuk yang rahasia, dikaitkan. "Siapa yang diam-diam melakukan apa-

apa pun yang orang memiliki kesepakatan untuk tidak menyebabkan atau menderita kerugian, itu

dapat dipastikan bahwa dia akan tetap bersembunyi, setidaknya sampai sekarang dia telah berhasil melakukannya

sepuluh ribu kali: tidak diketahui apakah dia akan dapat tetap bersembunyi sampai kematiannya"

Keadilan publik bermanfaat. Ini melindungi terhadap permusuhan yang berasal dari

individu lainnya. Dan itu saja. Epicurean tidak mengaitkan keasliannya dengan dia, dan karena itu

ia menghindari pada saat yang sama aktivitas politik. Motif yang mendorong

orang-orang dalam aktivitas sosial mereka - nafsu akan kekuasaan, haus akan kemuliaan, kehormatan, - in

Klasifikasi kesenangan Epicurean adalah yang paling sia-sia. Mereka lebih jauh

semua membawa seseorang menjauh dari tujuan utamanya - kedamaian yang membahagiakan. Oleh karena itu, kita harus hidup

tanpa terasa. pasif sosial.

dari sudut pandang Epicurus, adalah tanda kebijaksanaan. Orang bijak tidak akan berurusan

urusan negara" (401), karena jika dengan bantuan kekayaan dan kekuasaan adalah mungkin

untuk mencapai keselamatan dari orang-orang, maka hanya relatif. Lebih aman tujuan ini

dicapai hanya dengan bantuan perdamaian dan jarak dari keramaian" (408).

Singkatnya, epicurean setia kepada masyarakat, tetapi dia tidak terikat padanya.

jantung. Kewajiban kontraktual baginya hanya sosial yang lebih rendah

ambang kesenangan, sama seperti kemampuan untuk membatasi diri sendiri

kesenangan tubuh minimum yang diperlukan adalah sifat alami mereka yang lebih rendah

ambang. Agar tidak kelaparan, tidak haus, tidak kedinginan, begitulah Epicurus menguraikan batas kebebasan dari

alam. Menimbang bahwa "orang saling menyinggung baik karena kebencian atau karena

iri, atau karena jijik" (400), maka batas kebebasan dari masyarakat bisa

untuk menunjuk sebagai berikut: jangan benci, jangan iri, jangan hina.

Satu-satunya hubungan sosial yang tidak menimbulkan bahaya bagi

individu dan memiliki karakter yang tidak dapat dicabut - ini adalah persahabatan. Persahabatan layak mendapatkan yang tinggi

yang penilaian dan menurut kriteria manfaat, keamanan keberadaan. Pada saat yang sama dia

berharga dalam dirinya sendiri. "Dari semua kebijaksanaan yang diberikan untuk kebahagiaan dan kehidupan ini, hebat

hal terbaik adalah perolehan persahabatan" (409).

Orang bijak "tidak pernah meninggalkan teman", "dan kadang-kadang dia bahkan akan mati demi seorang teman" (401).

Pengakuan persahabatan sebagai kebenaran tanpa syarat sangat kontras dengan

bertentangan dengan cita-cita Epicurean tentang individu yang mandiri. Mencoba untuk mengatasinya

kontradiksi, Epicurus memberikan dua argumen berikut.

Pertama, persahabatan adalah sikap seseorang terhadap orang lain, yang

dipilih olehnya secara sukarela. Itu sepenuhnya tergantung pada individu itu sendiri, dan dalam pengertian ini

bertentangan dengan cita-cita kebebasan negatif. Patut dicatat bahwa Epicurean

kemitraan tidak memiliki asosiasi seperti itu secara tradisional

kondisi eksternal, sebagai komunitas properti. "...Epicurus tidak menganggap itu bagus

untuk dimiliki bersama" (372).

Kedua, landasan kausal persahabatan, yang hilang dalam diri individu itu sendiri, secara langsung

terkait dengan usahanya untuk membebaskan diri dari gejolak mental dan rasa sakit tubuh.

Satu-satunya objek yang tidak bisa ada di luar lingkaran persahabatan

komunikasi, dan demi persahabatan yang pada akhirnya ada, adalah pengejarannya

filsafat. Sama seperti kebahagiaan tidak mungkin tanpa refleksi filosofis, jadi

refleksi filosofis tidak mungkin tanpa persahabatan. Jika seseorang menggunakan

pepatah terkenal, adalah pandai besi kebahagiaannya sendiri, maka komunikasi yang ramah

bisa disebut bengkel di mana itu ditempa. Epicurus adalah pemikir yang tepat dan

karena itu sangat membosankan dalam gaya. Tapi ketika dia berbicara tentang persahabatan, pidatonya naik-

mencapai puncak puitis: "Persahabatan menari di sekitar alam semesta, mengumumkan kepada kita

kepada semua, agar kita tersadarkan pada pemuliaan hidup bahagia "1. Untuk yang tinggi

subjek membutuhkan kata-kata yang tinggi.

Selain argumen ini, harus ditambahkan bahwa hanya

kebahagiaan yang relatif rendah. Kebahagiaan, menurut Epicurus, ada dua macam:

"yang tertinggi, seperti para dewa, sedemikian rupa sehingga tidak bisa lagi berlipat ganda," dan yang lainnya,

yang "mengizinkan penambahan dan pengurangan kesenangan" (402). Pertama

karakteristik para dewa, yang kedua - orang. Para dewa Epicurus sama sekali tidak aktif,

ingin tahu, terus-menerus dalam semacam lesu manis setengah tertidur;

mereka adalah perwujudan dari kenegatifan, kepuasan diri yang murni, dan secara alami

para dewa membutuhkan persahabatan sesedikit mereka membutuhkan hal lain. orang, bahkan ketika

mereka mencapai tingkat kebijaksanaan, harus terus-menerus memelihara dan meningkatkan

kebahagiaan, karena itu tidak lengkap, dan dalam upaya ini persahabatan memainkan

peran yang tak tergantikan. Seperti yang ditulis Epicurus, "Dalam keadaan kita yang terbatas

persahabatan adalah yang paling dapat diandalkan" (409). Cita-cita kebahagiaan dua tahap dalam etika Epicurus

adalah bentuk khas pembuktian ketidakterbatasan moral

perbaikan diri individu.

1 Kaum materialis Yunani kuno. S.222.

Para nabi dan pemikir besar. Ajaran moral dari Musa hingga saat ini Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

EPICURUS: HIDUP MANDIRI

EPICURUS: HIDUP MANDIRI

20. Epicurus Filsuf Yunani yang hidup pada abad ke-4-3. SM e. Sebagian besar orang percaya bahwa Epicurus adalah seorang hedonis tak terkendali yang menghargai kesenangan duniawi di atas segalanya. Faktanya, filsuf ini membela gagasan bahwa itu adalah moderasi dalam keinginan

Epicurus Salut Herodotus Setelah ini, mengacu pada indera eksternal dan internal - karena dengan cara ini dasar kepastian yang paling dapat diandalkan akan diperoleh - orang harus memahami bahwa jiwa adalah tubuh yang terdiri dari partikel halus, tersebar di seluruh tubuh, sangat

Epicurus Dari warisan kreatif Epicurus yang luas, fragmen terpisah, ucapan, serta teks lengkap dari tiga surat telah sampai kepada kami, yang berisi ringkasan dari tiga bagian filosofinya - di bawah ini adalah teks surat untuk Menekey berisi abstrak penulis

14. Hidup di masa sekarang (Aristippus) Pengaruh Socrates pada pemikiran Yunani ternyata begitu signifikan sehingga setelah kematiannya beberapa aliran filosofis yang disebut aliran Socrates muncul, yang masing-masing terus mengembangkan ide-ide pemikir Athena dengan caranya sendiri. cara. Salah satunya

Epicurus dan Epicureans Sistem filosofis Epicurean Helenistik bergerak lebih jauh dari idealisme dan merupakan ekspresi dari cara berpikir yang sangat sadar dan positif. Dalam etika, hedonisme diproklamirkan sebagai sekolah, dalam fisika - materialisme, dalam logika - sensasionalisme. teoretis

V. Epicurus Seluas, atau bahkan lebih luas daripada Stoicisme, adalah filosofi Epicurean, yang merupakan kebalikan langsung dari Stoicisme, karena yang terakhir melihat kebenaran sebagai sesuatu yang dapat dipikirkan - dalam konsep universal - dan berpegang teguh pada ini

Epicurus 341–270 SM e. Filsuf Yunani Kuno materialis, ateis. Siapa pun yang tidak mengingat kebahagiaan masa lalu sudah menjadi orang tua hari ini.* * *Setiap orang meninggalkan kehidupan seolah-olah dia baru saja masuk. Anda

Epicurus Epicurus adalah pencipta salah satu ajaran moral paling penting dari zaman kuno dan pendiri salah satu sekolah filosofis utama Athena, yang menyandang namanya. Dia adalah putra Neocles Athena dan lahir pada 342 SM. di pulau Samos. Kami tidak tahu banyak tentang kehidupan awalnya.

Epicurus dan Epicureans Sistem filosofis Epicurean Helenistik bergerak lebih jauh dari idealisme dan merupakan ekspresi dari cara berpikir yang sangat sadar dan positif. Dalam etika, hedonisme diproklamirkan sebagai sekolah, dalam fisika - materialisme, dalam logika - sensasionalisme. teoretis

7. Epicurus kebebasan individu dan keamanan timbal balik orang-orang dalam kehidupan sosial dan politik, dikembangkan di era Helenisme oleh Epicurus (341-270 SM. Topik 9 EPICURUS Salah satu tradisi penting etika filosofis, yang disebut eudemonisme (dari kata Yunani eudaimonia - kebahagiaan). Epicurus percaya bahwa solusi untuk masalah etika terletak pada interpretasi kebahagiaan yang benar. Orang yang bahagia

Jadilah puas dengan sedikit. Epicurus Pendiri salah satu aliran filsafat Helenistik adalah Epicurus dari Samos (dari pulau Samos), yang percaya bahwa sebelum menemukan cara untuk mencapai kebahagiaan, perlu untuk menghilangkan hambatan untuk itu. Apa yang mencegah Anda menjadi baik? Takut,

EPICURUS (341-270 SM) Filsuf Yunani Kuno. Dari 306 SM e, - di Athena, didirikan sekolah filsafat. Dia membagi filsafat menjadi fisika (doktrin alam), kanonik (doktrin pengetahuan) dan etika.Dalam fisika, Epicurus mengikuti atomisme Descartes. Diakui dengan senang hati dewa yang acuh tak acuh di

Epicureanisme dalam pidato sehari-hari adalah sinonim untuk hedonisme. Epicurean adalah orang baik yang hidup untuk kesenangannya sendiri, namun, egois dan rendah hati. Nama Epicurus mulai membangkitkan asosiasi seperti itu segera setelah kematiannya, di era Helenistik, dan masih dipertahankan. Meskipun sang filosof sendiri tidak banyak disalahkan dalam hal ini, nyatanya ajarannya cukup jauh dari gagasan filistin.

Pandangan Epicurus mulai terbentuk di masa kecilnya. Ibunya adalah perapal mantra roh jahat, dia sering membawanya untuk bekerja dengannya, jadi filsuf masa depan mengganti permainan dengan teman sebayanya dengan mengusir setan. Latar belakang emosional tahun-tahun masa kecilnya adalah ketakutan akan kekuatan yang lebih tinggi, yang kemudian ditambahkan ketakutan akan kematian yang disebabkan oleh penyakit kronis yang mengerikan - seperti yang menyiksa Nietzsche berabad-abad kemudian. Pada 322 SM. di bawah undang-undang tentang pengusiran imigran dari Athena, dia harus pergi ke Asia Kecil. Di sana dia sudah menyampaikan ajarannya sendiri.

Menurut Epicurus, misi filsafat adalah penyembuhan penderitaan mental, yang membuat ajarannya praktis psikoterapi.

Sistem filosofi Epicurus secara fundamental berbeda dari semua orang Yunani kuno yang mendahuluinya dalam hal itu menggeser penekanan dari kosmologi ke etika. Pandangan Epicurus tentang struktur Semesta tidak asli, mereka hampir sepenuhnya mengulangi metafisika para atomis. Pertanyaan-pertanyaan seperti itu tidak terlalu penting baginya. tujuan utamanya filsafat, menurutnya, adalah penyembuhan penderitaan mental, yang dalam arti membawa Epicureanisme lebih dekat ke psikoterapi.

Tetrafarmakonnya (obat empat ramuan, resep universal untuk kebahagiaan), pertama-tama, adalah saran untuk memecahkan masalah Anda sendiri:

- Jangan takut pada dewa.
- Jangan takut mati.
- Anda dapat menanggung penderitaan.
- Anda dapat mencapai kebahagiaan.

Bentuk awal kosmologi adalah mitos agama tentang penciptaan (kosmogoni) dan penghancuran (eskatologi) dunia yang ada.

Epicurus membenci seumur hidup gagasan takhayul tentang ilahi, yang ia pelajari di masa kanak-kanak di antara klien ibunya. Dia mengusulkan untuk berpikir bahwa para dewa yang abadi dan diberkati berada di dunia yang sempurna, tidak mengetahui kesedihan dan kegembiraan kita. Mereka sama-sama asing dengan kemarahan dan belas kasihan terhadap orang-orang. Nah, kematian tidak perlu ditakuti, karena selama kita hidup, itu tidak ada hubungannya dengan kita, dan ketika kita mati, kita akan berhenti merasa, sehingga kematian tidak lagi dapat mengganggu kita. Biarkan penjelasan ini tampak naif, Epicurus tidak memaksakannya - dia setuju dengan yang lain, jika saja itu diajarkan untuk melawan rasa takut.

Mengangkat senjata melawan rasa takut, sang filsuf tetap toleran terhadap orang-orang, dan menganggapnya sebagai reaksi alami terhadap kejahatan dan ketidaksempurnaan dunia. Tetapi pada saat yang sama dia terus berjuang dengan berani melawan segala sesuatu yang dapat menakuti orang. Bahkan mungkin lebih menakutkan daripada para dewa, tipikal Yunani kuno terinspirasi oleh Takdir. Oleh karena itu, Epicurus menyerang fatalisme dengan sangat ganas, tidak pernah lelah membuktikan bahwa seseorang memiliki kehendak bebas.

Epicurus menghindari politik sebagai pekerjaan yang cerewet dan mengganggu kebebasan spiritual seseorang. Dia, serta secara umum berpartisipasi aktif dalam urusan publik, mengganggu pencapaian ataraxia - kemandirian dari kekhawatiran dan penderitaan. Epicurus mengajarkan: "Hidup tanpa disadari," tetapi apa yang umumnya cocok dengan ataraxia? Kenikmatan yang kita buat. Selama berabad-abad, Michel Montaigne, dalam membela Epicurus, mencatat bahwa manusia tidak diciptakan untuk penderitaan dan kesedihan. Namun, Epicurus percaya bahwa kebahagiaan tidak dapat dicapai dengan menyenangkan diri sendiri dalam segala hal. Yang terbaik adalah memiliki keinginan sesedikit mungkin dan tidak melampaui ukuran yang ditentukan oleh alam. Keinginan-keinginan yang tidak bersahaja dapat menyebabkan penderitaan fisik atau mental, dan oleh karena itu keinginan-keinginan itu harus ditolak.

Ini, tentu saja, seluk-beluk. Dan seluk-beluk dianggap buruk oleh orang banyak, jadi dari warisan Epicurus mereka lebih mengingat pembenaran kesenangan daripada panggilan untuk moderasi dan kemandirian dari keributan.

Bagaimana mengatakan

Salah "Mukhoyarov adalah ahli kuliner yang hebat dalam hal keahlian memasak."

Itu benar, "Dmitry, kamu harus memperlakukan hidup seperti ahli pengobatan dan tidak mengganti iPad setiap enam bulan."

Benar "Saya tidak akan pergi ke rapat umum - ini bertentangan dengan posisi saya sebagai ahli makanan dan mencegah saya mencapai ataraxia."