06.04.2020
Periode apa yang khas untuk sejarah filsafat zaman kuno. Periodisasi filsafat kuno
Ciri-ciri filsafat kuno
Perkembangan filsafat kuno adalah tahap terpenting dalam dinamika sejarah subjek pengetahuan filosofis. Dalam kerangka filsafat kuno, ontologi dan metafisika, epistemologi dan logika, antropologi dan psikologi, filsafat sejarah dan estetika, filsafat moral dan politik dipilih.
filsafat kuno (Yunani pertama, dan kemudian Romawi) mencakup periode lebih dari seribu tahun dari abad VI. SM e. menurut tanggal 6 c. e. Filsafat antik berasal dari Yunani kuno (negara-kota) dengan orientasi dan konten demokratis, metode dan tujuan berbeda dari metode berfilsafat Timur, penjelasan mitologis tentang dunia, karakteristik budaya kuno awal. Pembentukan pandangan filosofis tentang dunia disiapkan oleh sastra Yunani kuno, budaya (karya Homer, Hesiod, penyair gnomik), di mana pertanyaan diajukan tentang tempat dan peran seseorang di alam semesta, keterampilan dibentuk untuk membangun motif (alasan) untuk tindakan, dan gambar artistik disusun menurut perasaan harmoni, proporsi dan ukuran.
Filsafat Yunani awal menggunakan citra fantastis dan bahasa metaforis. Tetapi jika untuk mitos citra dunia dan dunia nyata tidak berbeda, maka filsafat merumuskan sebagai tujuan utamanya mengejar kebenaran, keinginan murni dan tanpa pamrih untuk mendekatinya. Kepemilikan kebenaran yang lengkap, menurut tradisi kuno, dianggap hanya mungkin oleh para dewa. Manusia tidak dapat menyatu dengan "sophia", karena ia fana, terbatas dan terbatas dalam pengetahuan. Oleh karena itu, hanya perjuangan yang tak terkendali untuk kebenaran yang tersedia bagi seseorang, yang tidak pernah sepenuhnya selesai, aktif, aktif, bersemangat. keinginan akan kebenaran, cinta akan kebijaksanaan, yang mengungkapkan konsep "filsafat". Keberadaan dikaitkan dengan banyak elemen yang terus berubah, dan kesadaran dikaitkan dengan sejumlah konsep terbatas yang menahan manifestasi elemen yang kacau.
Pencarian prinsip dasar dunia dalam sirkulasi fenomena yang berubah - tujuan kognitif utama Filsafat Yunani Kuno. Oleh karena itu, filsafat kuno dapat dipahami sebagai doktrin "prinsip dan penyebab pertama". Menurut metodenya, tipe sejarah Filsafat berusaha menjelaskan keberadaan secara rasional, realitas secara keseluruhan. Bukti yang masuk akal, penalaran logis, rasionalitas retoris-deduktif, dan logo penting bagi filsafat kuno. Transisi "dari mitos ke logo" menciptakan vektor terkenal untuk pengembangan budaya spiritual dan Eropa.
Tahapan utama dalam perkembangan filsafat kuno
Dalam perkembangan filsafat kuno, terdapat empat langkah utama(Anda dapat melihat pembagian sekolah filosofis secara rinci pada tabel di bawah).
Tahap pertama - 6-5 abad. SM e. "pra-Sokrates" . Filsuf yang hidup sebelum Socrates disebut pra-Socrates. Ini termasuk orang bijak dari Miletus (sekolah Miletian - Thales, Anaximander, Anaximenes), Heraclitus dari Ephesus, sekolah Elean (Parmenides, Zeno), Pythagoras dan Pythagoreans, atomists (Leucippus dan Democritus). Filsuf alam berurusan dengan masalah arche (Yunani arhe - awal) - fondasi tunggal alam semesta (fisikawan senior) dan masalah kesatuan integral beberapa dunia (fisikawan junior).
Subjek utama dari pengetahuan dalam filsafat alam Yunani kuno ruang angkasa, dan bentuk utama dari doktrin filosofis - model kosmologis. Pertanyaan sentral ontologi - pertanyaan tentang esensi dan struktur dunia - disorot dari perspektif pertanyaan asal-usulnya.
Fase kedua - kira-kira pertengahan abad ke-5 - akhir abad ke-4 SM. e. - klasik. Terbentuknya filsafat klasik menandai perubahan radikal menuju persoalan-persoalan logis-epistemologis, sosial-politik, moral-etika, dan antropologis. Pergantian ini dihubungkan dengan tradisi kecanggihan dan dengan sosok Socrates. Dalam kerangka klasik dewasa, contoh sempurna dari konsep abstrak-teoretis dan filosofis sistemik dikembangkan, yang menetapkan kanon tradisi filosofis Eropa Barat (Plato dan Aristoteles).
Tahap ketiga - akhir abad ke-4-2. SM e. sering disebut sebagai Helenistik. Tidak seperti yang sebelumnya, terkait dengan munculnya signifikan, dalam konten dan universal dalam sistem filosofis materi pelajaran, berbagai sekolah filosofis bersaing eklektik sedang dibentuk: bergerak, filsafat akademik (Akademi Platonis, sekolah Stoic dan Epicurean, skeptisisme). Semua sekolah disatukan oleh satu fitur: transisi dari mengomentari ajaran Plato dan Aristoteles ke pembentukan masalah etika, moralisasi kejujuran di era kemunduran budaya Helenistik. Kemudian karya Theophrastus, Carneades, Epicurus, Pyrrho dan lainnya menjadi populer.
Tahap keempat - 1 dalam. SM e. - 5-6 abad. pada. e. - periode ketika Roma mulai memainkan peran yang menentukan di zaman kuno, di bawah pengaruhnya Yunani juga jatuh. Filsafat Romawi terbentuk di bawah pengaruh Yunani, terutama Helenistik. Dalam filsafat Romawi, tiga bidang dibedakan: stoicisme (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skeptisisme (Sext Empiricus), epicureanism (Titus Lucretius Car). Dalam 3-5 abad. n. e. Dalam filsafat Romawi, Neoplatonisme muncul dan berkembang, perwakilan terkenal di antaranya adalah filsuf Plotinus. Neoplatonisme secara signifikan mempengaruhi tidak hanya filsafat Kristen awal, tetapi semuanya.
Referensi:
1. Ensiklopedia Dunia: Filsafat/Utama. ilmiah ed. dan komp. A.A. Gritsanov. - M.: AST, Mn.: Harvest, - Penulis modern, 2001. - 1312 hal.
2. Sejarah Filsafat: Asisten untuk sekolah Anda. - Kh. : Prapor, 2003. - 768 hal.
FILSAFAT KUNO- secara historis bentuk pertama pemikiran teoretis Eropa, yang menjadi dasar pengembangan dan cakrawala budaya untuk semua bentuk pemikiran berikutnya yang muncul dalam ruang intelektual Eropa abad pertengahan, modern, dan modern. Secara kronologis, sejarah filsafat kuno meliputi periode St. 1200 tahun, sejak abad ke-6. SM. pada tanggal 6 c. IKLAN Secara geografis, di depan kami adalah bagian timur Mediterania, di mana selama periode waktu yang ditunjukkan, demokrasi polis berhasil berubah. Yunani kuno masa kemerdekaan, monarki Helenistik yang muncul setelah runtuhnya kekaisaran Alexander Agung, Republik Roma dan Kekaisaran Roma. Selama ini bahasa filsafat kuno adalah bahasa Yunani, meskipun perkembangan bertahap bahasa Latin sebagai bahasa filsafat tentu penting (Lucretius, Cicero, Seneca). Selain itu, untuk periode akhir, ketika filsafat kuno hidup berdampingan dengan doktrin Kristen, karakter "kafir" -nya adalah fitur mendasar - oleh karena itu, para pemikir Kristen abad ke-2-6. berada di luar lingkup perjalanan sejarah filsafat kuno (lihat. Patristik ).
Tanggal bersyarat untuk permulaan filsafat kuno adalah 585 SM, ketika ilmuwan Yunani dan bijak Thales dari Miletus meramalkan gerhana matahari, tanggal akhir bersyarat adalah 529 M, ketika Akademi Platonis di Athena, sekolah filsafat kuno terakhir, ditutup oleh dekrit kaisar Kristen Justinian. Persyaratan tanggal ini terletak pada kenyataan bahwa dalam kasus pertama, Thales ternyata menjadi "leluhur filsafat" (untuk pertama kalinya Aristoteles menyebutnya demikian dalam Metafisika, 983b20) jauh sebelum munculnya kata "filsafat" , dan dalam kasus kedua, sejarah filsafat kuno dianggap selesai, meskipun perwakilannya yang luar biasa (Damaskus, Simplicius, Olympiodorus) melanjutkan karya ilmiah mereka. Namun demikian, tanggal-tanggal ini memungkinkan untuk menentukan ruang di mana presentasi skematis dari warisan yang beragam dan heterogen, yang disatukan dalam konsep "filsafat kuno", dimungkinkan.
Sumber studi. 1. Corpus teks filosofis kuno, disimpan dalam manuskrip abad pertengahan dalam bahasa Yunani. Teks-teks Plato, Aristoteles, dan Neoplatonis, para filsuf yang paling menarik minat budaya Kristen, paling baik dilestarikan. 2. Teks-teks yang baru diketahui oleh para sarjana di zaman modern berkat penggalian arkeologis; Temuan paling penting adalah perpustakaan Epicurean dari gulungan papirus dari Herculaneum (lihat gambar. Philodemus dari Gadara ), sebuah prasasti batu dengan teks Epicurean diukir di atasnya (lihat Gambar. Diogenes dari Enoanda ), papirus dengan "pemerintahan Athena" Aristoteles yang ditemukan di Mesir, sebuah komentar anonim dari abad ke-2. IKLAN ke Theaetetus karya Plato, sebuah papirus dari Derveni, abad ke-5. dengan interpretasi Homer. 3. Teks-teks kuno hanya disimpan dalam terjemahan ke dalam bahasa lain: Latin, Syria, Arab dan Ibrani. Secara terpisah, kita dapat menyebutkan teks-teks sejarah dan filosofis kuno, yang merupakan sumber primer dan sekunder dari filsafat kuno. Genre yang paling umum dari sastra sejarah dan filosofis kuno adalah biografi filosofis, ringkasan pendapat, di mana ajaran para filsuf dikelompokkan secara tematis, dan "suksesi" sekolah yang menggabungkan dua metode pertama dalam kerangka skema ketat "dari guru ke siswa" (lihat Gambar. Doksografer ). Secara umum, sebagian kecil teks telah turun kepada kita dari zaman kuno, dan seleksi yang telah dilestarikan karena keadaan sejarah dapat diakui sebagai perwakilan dengan reservasi. Para peneliti sering kali harus beralih ke metode rekonstruksi sumber untuk mengembalikan gambaran yang lebih lengkap tentang pemikiran filosofis zaman kuno.
Untuk memudahkan tinjauan awal, sejarah filsafat kuno dapat dibagi menjadi periode-periode berikut: filsafat Yunani awal; sofis dan Socrates; Plato dan Aristoteles; Filsafat Helenistik; aliran filsafat di era Kekaisaran Romawi; Neoplatonisme.
FILSAFAT YUNANI AWAL, ATAU "PRA-SOCRATICS" (abad ke-6-5 SM). Pusat filosofis utama: Ionia (pantai barat Asia Kecil), Sisilia, Italia Selatan.
Isi periode ini dicirikan oleh minat pada kosmologi dan filsafat alam: refleksi pada awal, penyebab, dan elemen penyusun dari yang terlihat. ruang angkasa , tentang sumber gerakan dan kehidupannya, yaitu tentang dia alam (lih. judul tradisional semua tulisan pada periode itu: "Tentang Alam"). Ide-ide tentang manusia sudah diakui sebagai masalah filosofis yang tepat, tetapi mereka termasuk dalam konteks doktrin kosmos sebagai bagian tambahannya; doktrin manusia secara bertahap memperoleh ciri-ciri kemandirian dan berkembang dari fisiologi (manusia sebagai elemen kosmos) dan psikologi (jiwa manusia sebagai elemen animasi kosmos) ke etika rasionalistik, yang memperkuat aturan perilaku dalam masyarakat sehubungan dengan beberapa ideal (baik, kebahagiaan).
SOPHIST DAN SOCRATES: PENCERAHAN HELLENIS (paruh ke-2 abad ke-5 SM). Sejak saat itu, Athena telah menjadi pusat filosofi utama Yunani. Periode ini ditandai dengan pergeseran perhatian dari alam. masalah filosofis pengetahuan dunia tentang masalah etika dan sosial pendidikan manusia. kaum sofis tidak merupakan satu "sekolah", tetapi bersama-sama mereka memungkinkan kita untuk menggabungkan keinginan bersama mereka untuk perselisihan publik, pedagogi profesional, perhatian khusus pada retorika sebagai bentuk ekspresi ide apa pun. Secara pribadi dan atas undangan resmi, mereka mengunjungi berbagai kota (polis) Yunani dan memberikan pelajaran dengan bayaran dalam berbagai disiplin ilmu, yang sekarang biasa disebut "kemanusiaan". Pendidikan ( payeya̲ ) sebagai kodrat kedua manusia dan sebagai dasar komunitas manusia - ide penuntun dari sofisme. Di antara trik favorit mereka adalah demonstrasi ketergantungan norma moral dan hukum masyarakat pada keputusan kehendak seseorang (secara terminologi ditetapkan oleh oposisi "alam - hukum"), itulah sebabnya pandangan mereka dianggap relativistik dalam sejarah dan istilah filosofis. Relativisme kaum Sofis adalah sewenang-wenang dari sikap retorika umum dan bukan merupakan bentuk teori (lih. Latihan Gorgias "Tentang Non-Being", yang memparodikan risalah Melissa "On Being"). Penentangan alam dan hukum (nomos - fusis), yang mencerminkan salah satu ciri paling mencolok pada masa itu, menjadi dasar bagi reformasi sosial kaum sofis. Sofis paling terkenal: Protagoras , Gorgias , Hippias , Antifon , prodik .
Sifat pengajaran filosofis telah berubah secara signifikan: alih-alih sekolah sebagai komunitas orang-orang yang berpikiran sama, dengan satu cara hidup dan kedekatan terus-menerus antara guru dan siswa, memimpin dialog lisan, sekolah menjadi lembaga profesional, dan guru profesional mulai mengajar filsafat, menerima gaji dari negara (kaisar). Pada tahun 176 M kaisar Marcus Aurelius menetapkan (mengalokasikan subsidi negara) di Athena empat departemen filosofis: Platonis, Peripatetik, Stoic, dan Epicurean, yang dengan jelas membatasi arus filosofis utama pada periode tersebut. Perhatian utama di sekolah yang berbeda diberikan pada satu hal - pemulihan kumpulan teks otoritatif untuk tradisi tertentu (lih. teks Aristoteles edisi Andronicus, Thrasyl teks Plato). Awal era komentar sistematis: jika periode sebelumnya dapat ditetapkan sebagai era dialog, maka tahap ini dan selanjutnya dalam sejarah filsafat kuno adalah periode komentar , yaitu sebuah teks yang dibuat tentang dan dalam kaitannya dengan teks otoritatif lainnya. Platonis mengomentari Plato, Peripatetik tentang Aristoteles, Stoa tentang Chrysippus (lih. Epictetus, "Panduan" 49; "Percakapan" I 10, 8 - tentang eksegesis sekolah Stoa, berbeda dengan Platonis dan Peripatetik, yang diwakili oleh teks-teks yang bertahan, kita dapat hanya menilai dengan petunjuk). Menurut pernyataan Alexander yang bergerak dari Aphrodisias (abad ke-2 M), diskusi tentang "tesis" adalah kebiasaan para filsuf kuno, "mereka memberikan pelajaran mereka persis seperti ini - tanpa mengomentari buku, seperti yang mereka lakukan sekarang. (pada waktu itu tidak ada buku semacam itu). sejenis), tetapi dengan menyajikan tesis dan berdebat untuk dan melawan, dengan demikian mereka menggunakan kemampuan mereka untuk menemukan bukti berdasarkan premis yang diterima oleh semua orang” (Alex. Aphrod. In Top., 27 , 13 Wallies).
Tentu saja, latihan lisan tidak dapat diabaikan - tetapi sekarang latihan untuk menjelaskan teks tertulis. Perbedaannya terlihat jelas dalam rumusan sekolah baru tentang pertanyaan penelitian (bukan tentang subjek, tetapi tentang bagaimana Plato atau Aristoteles memahami subjek): misalnya, bukan "apakah dunia ini abadi?", tetapi "apakah mungkin untuk menganggap bahwa, menurut Plato, dunia itu abadi jika di Timaeus apakah dia mengenali demiurge dunia? (lih. "Pertanyaan Platonis" oleh Plutarch dari Chaeronea).
Keinginan untuk mensistematisasikan dan merampingkan warisan masa lalu juga dimanifestasikan dalam sejumlah besar ringkasan doksografis dan sejarah biografi yang dibuat hanya pada periode ini dari abad ke-1 SM. SM. (yang paling terkenal adalah ringkasan Arius Didyma) ke awal. 3 inci (yang paling terkenal - Diogenes Laertia dan Sexta Empiris ), dan dalam penyebaran luas buku-buku pelajaran sekolah, yang dirancang untuk mengabdikan siswa dan masyarakat umum dengan benar dan cerdas pada ajaran-ajaran para filsuf besar (lih. terutama buku-buku pelajaran Platonik apulia dan Alsinus ).
FILSAFAT ANTIK TERAKHIR: NEOPLATONISME (abad ke-3–6 M). Periode akhir sejarah filsafat kuno ditandai dengan dominasi Neoplatonisme , yang secara sintetis mengasimilasi unsur-unsur Aristotelianisme, neo-Pythagoreanisme, dan Stoicisme sambil mempertahankan dogmatis Platonis tradisional ( Platonisme Tengah ). Sintesis baru memiliki perbedaan yang signifikan dari tradisi Platonisme sebelumnya, yang memunculkan ilmuwan di abad ke-19. memperkenalkan istilah "Neoplatonisme". Kaum Neoplatonis sendiri menyebut diri mereka Platonis dan percaya bahwa mereka sejalan dengan tradisi tunggal yang berasal dari "Plato ilahi". Pusat filosofis utama dari zaman kuno terkait dengan kegiatan sekolah Neoplatonisme: Roma (Plotinus, Porphyry), Apamea di Suriah (di mana Amelius, seorang siswa Plotinus, dan Iamblichus, yang memimpin sekolah setelah Amelius, mengajar - sekolah Syria), Pergamon (sekolah Pergamon, didirikan oleh seorang siswa Iamblichus Edesios), Alexandria ( Sekolah Alexandria : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonius, John Philopon, Olympiodorus), Athena ( sekolah Athena : Plutarch, Sirian, Proclus, Damascus, Simplicius).
Plotinus dianggap sebagai pendiri Neoplatonisme karena dalam korpus tulisannya ( "Ennead" ) berisi semua konsep dasar filsafat Neoplatonik, yang ia bangun ke dalam hierarki ontologis yang koheren: prinsip supereksistensial - Serikat - bagus, hipostasis kedua - Pikiran -akal , dunia ketiga Jiwa dan sensual Ruang angkasa . Yang Esa tidak dapat diakses oleh pikiran dan hanya dapat dipahami dalam kesatuan ekstatik supercerdas dengannya, yang diungkapkan bukan dengan sarana linguistik biasa, tetapi secara negatif, melalui negasi (lih. teologi apofatik). Transisi dari satu ke tingkat yang lain dijelaskan dalam istilah "radiasi", "pengungkapan", kemudian istilah utamanya adalah "keluaran" (proodos), lihat di bawah. emanasi . Setiap langkah yang lebih rendah ada karena daya tariknya pada prinsip yang lebih tinggi dan meniru yang lebih tinggi dengan menciptakan langkah berikutnya setelah dirinya sendiri (dengan demikian pikiran bertindak sebagai awal untuk jiwa, dan jiwa untuk kosmos). Di masa depan, skema ini akan mengalami penyempurnaan dan pengembangan yang cermat. Secara umum, sistematisme, skolastisisme, mistisisme dan sihir (teurgi) sangat khas dari Neoplatonisme akhir (pasca-Iamblichian). Yang perlu diperhatikan adalah tidak adanya masalah sosial-politik, yang begitu penting bagi Platon sendiri; Neoplatonisme sepenuhnya metafisika dan teologi.
Di antara teks-teks otoritatif untuk Neoplatonis, selain teks-teks Plato (komentar tentang dialog Platonis merupakan bagian utama dari warisan tradisi ini), adalah karya-karya Aristoteles, Homer dan orakel Chaldean. Komentar tentang Aristoteles adalah bagian terbesar kedua dari warisan Neoplatonisme yang masih ada; Isu utama bagi komentator Neoplatonik adalah masalah harmonisasi ajaran Plato dan Aristoteles (lihat selengkapnya Komentator Aristoteles ). Secara umum, jalan filsafat Aristoteles dipandang sebagai propaedeutika ("misteri kecil") untuk studi Plato ("misteri besar").
Pada tahun 529, Akademi Athena ditutup oleh dekrit Kaisar Justinian, dan para filsuf terpaksa berhenti mengajar. Tanggal ini diterima sebagai akhir simbolis sejarah filsafat kuno, meskipun para filsuf yang diusir dari Athena terus bekerja di pinggiran kekaisaran (misalnya, komentar Sederhana Saya, yang bagi kami telah menjadi salah satu sumber utama sejarah filsafat kuno, ditulis olehnya sudah di pengasingan).
FILSAFAT - . Tentang apa itu filsafat, para filosof kuno sendiri berbicara sesering yang mereka sering harus memulai kursus filosofis awal. Kursus serupa di sekolah Neoplatonik dibuka dengan membaca Aristoteles, Aristoteles mulai dengan logika, logika - dengan "Kategori". Beberapa "Pengantar Filsafat" dan "Pengantar Aristoteles" telah bertahan, mengantisipasi komentar sekolah pada "Kategori". Porfiry, yang pertama kali mengusulkan untuk mempertimbangkan tulisan-tulisan Aristoteles sebagai propaedeutic untuk yang Platonis, pada suatu waktu menulis "Pengantar Kategori" khusus ("Isagoge"), yang menjadi buku teks dasar untuk Neoplatonis. Mengomentari Porfiri, Neoplatonis Ammonius mencantumkan beberapa definisi tradisional di mana tema Platonis, Aristotelian, dan Stoa dapat dibedakan: 1) "pengetahuan tentang makhluk karena mereka ada"; 2) "pengetahuan tentang urusan ilahi dan manusia"; 3) "kemiripan dengan Tuhan, sejauh mungkin bagi seseorang"; 4) "persiapan untuk kematian"; 5) "seni seni dan ilmu pengetahuan"; 6) "cinta kebijaksanaan" ( Amonia. Di Porf. Isagogen, 2, 22-9, 24). Cara terbaik untuk mengklarifikasi makna dari definisi sekolah selanjutnya, yang menunjukkan stabilitas dan kelapangan tradisi yang telah mengkonsolidasikan beragam ajaran lebih dari seribu tahun ke dalam satu "sejarah filsafat kuno", bisa jadi semua teks filosofis kuno di pembuangan kami.
Setelah tidak ada lagi, filsafat kuno menjadi faktor penting dalam perkembangan pemikiran filosofis Eropa (yang secara langsung mempengaruhi pembentukan teologi Kristen dan skolastisisme abad pertengahan) dan tetap demikian hingga hari ini. Bahasa filsafat kuno tidak kehilangan keaktifan suaranya. Sementara beberapa istilah selamanya tetap istilah teknis hanya dari filsafat Yunani ( arete , ataraxia ,
Ensiklopedia dan kamus:
1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;
2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte di 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik dan H. Schneider. Stuttg., 1996–99;
3. Goulet R.(ed.). Dictionnaire des philosophes barang antik, v. 1-2. P., 1989–94;
4. Zeyl D.J.(ed.). Ensiklopedia Filsafat Klasik. Westport, 1997.
Penjelasan rinci tentang sejarah filsafat kuno:
1. Losev A.F. Sejarah estetika kuno dalam 8 jilid M., 1963–93;
2. Guthrie W.K.S. Sejarah Filsafat Yunani dalam 6 jilid. Camhr., 1962-81;
3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(eds.), Sejarah Cambridge Filsafat Helenistik. Cambr., 1999;
4. Armstrong A.H.(ed.). Sejarah Cambridge Filsafat Yunani Akhir dan Abad Pertengahan Awal. Cambr., 1967;
5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, mohon. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Australia: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H.Flashchar, Bd. 3-4. Basel–Stuttg., 1983–94 (volume 1-2 akan terbit);
6. Real G. Storia della filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975–87 (Terjemahan bahasa Inggris: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);
7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen dalam ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile dalam 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).
Tutorial:
1. Zeller E. Esai tentang sejarah filsafat Yunani. St. Petersburg, 1912 (diterbitkan kembali tahun 1996);
2. Chanyshev A.N. Kursus kuliah tentang filsafat kuno. M., 1981;
3. Dia adalah. Kursus kuliah tentang kuno dan filsafat abad pertengahan. M., 1991;
4. Bogomolov A.S. filsafat kuno. M., 1985;
5. Reale J., Antiseri D. Filsafat Barat dari asal-usulnya hingga saat ini. I. Antiquity (diterjemahkan dari bahasa Italia). SPb., 1994;
6. Losev A.F. Kamus filsafat kuno. M., 1995;
7. Sejarah filsafat: Barat - Rusia - Timur, buku. 1: Filsafat Purbakala dan Abad Pertengahan, ed. N.V.Motroshilova. M., 1995;
8. Ada Pierre. Apa itu filsafat kuno? (diterjemahkan dari bahasa Prancis). M., 1999;
9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(eds.). Filosofi Yunani. P., 1997.
Pembaca:
1. Pereverzentsev S.V. Lokakarya tentang sejarah filsafat Eropa Barat (Antiquity, Abad Pertengahan, Renaissance). M., 1997;
2. Vogel C. de(ed.). filsafat Yunani. Kumpulan teks yang dipilih dan dilengkapi dengan beberapa catatan dan penjelasan, vol. 1-3. Leiden, 1963–67;
3. Long A.A., Sedley D.N.(eds. dan trs.). Para Filsuf Hellenistik, 2 v. Cambr., 1987.
Manual tentang sejarah budaya dan pendidikan Yunani:
1. ZelinskyF.F. Dari Kehidupan Ide, edisi ke-3. Hal., 1916;
2. Dia adalah. Agama Helenisme. Hal., 1922;
3. Marru A.-I. Sejarah pendidikan di zaman kuno (Yunani), trans. dari Perancis, M., 1998;
4. Yager W. Paideia. Pendidikan Yunani Kuno, trans. dengan dia. M., 1997.
Literatur:
1. Losev A.F. Ruang kuno dan sains modern. M., 1927 (diterbitkan kembali 1993);
2. Dia adalah. Esai tentang simbolisme dan mitologi kuno. M., 1930 (diterbitkan kembali 1993);
3. Dia adalah. Estetika Helenistik-Romawi abad ke-1-2. IKLAN M., 1979;
4. Rozhansky ID Perkembangan ilmu pengetahuan alam pada zaman dahulu kala. M., 1979;
5. Bogomolov A.S. logo dialektika. Pembentukan dialektika kuno. M., 1982;
6. Gaidenko P.P. Evolusi konsep ilmu pengetahuan. M., 1980;
7. Zaitsev A.I. Pergolakan budaya di Yunani kuno abad VIII-VI. SM, L., 1985;
9. Anton J.P., Kustas G.L.(eds). Esai dalam Filsafat Yunani Kuno. Albania, 1971;
10. Haase W., Temporini H.(eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Y., 1987–98;
11. Mansfeld J. Pertanyaan yang harus diselesaikan sebelum mempelajari penulis atau teks. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;
12. Irwin T. (ed.). Filsafat Klasik: Makalah yang Dikumpulkan, vol. 1–8. N.Y, 1995;
13. Cambridge Companoin untuk filsafat Yunani awal, ed. oleh A.A.Long. N.Y, 1999.
Edisi lanjutan:
1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;
2. Studi Oxford dalam Filsafat Kuno, ed. J. Annas dkk., v. 1–17. Oxf, 1983–99.
Bibliografi:
1. Marouzeau J.(ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–1999;
2. Bel A.A. Sumber Daya dalam Filsafat Kuno: Bibliografi Beasiswa Beranotasi dalam Bahasa Inggris. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.
Fasilitas internet:
1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(berbagai informasi tentang zaman klasik, termasuk edisi terbaru Maruso);
2. http://www.perseus.tufts.edu(teks klasik dalam bahasa aslinya dan terjemahannya ke dalam bahasa Inggris);
3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (bibliografi karya tentang budaya dan filsafat kuno);
4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - ulasan literatur tentang zaman kuno).
filsafat kuno- Ini adalah filosofi Yunani kuno dan Romawi kuno, yang mencakup periode dari abad ke-7. SM. Filsafat kuno muncul dalam kebijakan Yunani (negara-kota perdagangan dan kerajinan) di Asia Kecil, Mediterania, Laut Hitam dan Krimea, Yunani tepatnya - di Athena, di negara-negara Helenistik di Asia dan Afrika, di Kekaisaran Romawi. Filsafat kuno memberikan kontribusi luar biasa bagi perkembangan peradaban dunia. Di sinilah budaya dan peradaban Eropa berasal, di sinilah asal usul Filsafat Barat, hampir semua aliran, ide, dan gagasan berikutnya.
Tahapan filsafat kuno:
Klasik awal (naturalis, pra-Socrates). Masalah utama adalah "Fisis" dan "Kosmos", strukturnya;
Masalah hubungan antara Tuhan dan ciptaan-Nya - manusia; gagasan tentang Tuhan sebagai benar-benar ada; tentang logo sebagai ciptaan Tuhan yang tertinggi dan paling sempurna, dll. (Plotinus, Philo dari Aleksandria dan sebagainya.).
Masalah asal usul dan sifat pengetahuan, logis dan metodologis dari sudut pandang metode pencarian rasional; ide-ide untuk membangun sistem metafisik dan mensintesis masalah filosofis utama; pertanyaan logika, bentuk logis, aturan berpikir yang benar; pertanyaan retorika sebagai seni persuasi; masalah estetika, dll. (Plato, Aristoteles dan sebagainya.).
Sekolah filosofis pra-Socrates Yunani kuno muncul pada abad ke-7-5. SM. dalam kebijakan Yunani kuno awal
Sekolah filosofis .
1. Filsafat orientasi naturalistik
- Sekolah Milesian(Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus)
- sekolah phytagoras(Pythagoras, Xenophilus, dll.)
- sekolah eleian(Parmenides, Zeno, dll.)
- atomistik(Leucippus, Democritus)
Filsuf lain (Empedocles, Anaxagoras)
Orientasi lahan kering naturalistik:
- kosmosentrisme
- cari asalnya menimbulkan segala sesuatu.
Perwakilan dari berbagai aliran naturalistik menemukan dasar-dasar substansial dari segala sesuatu (yaitu, dari mana segala sesuatu muncul), misalnya, awal dari segala sesuatu adalah air (Thales); prinsip dasar dari segala sesuatu adalah udara ( Anaximenes); esensi dari segala sesuatu adalah dalam angka (untuk Pythagoras, esensi dari segala sesuatu ada dalam keberadaan mereka (Parmenides); semua benda terbuat dari atom (Leucippus, Democritus); dasar dari semua yang ada adalah perubahan abadi, transformasi perdamaian (Heraclitus) dll.
- metode deklaratif-dogmatis berfilsafat
- hilozoisme(animasi alam mati)
Filosofi orientasi humanistik:
- Sofisme(Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, Antiphon). Kaum sofis melakukan revolusi, menggeser refleksi filosofis dari masalah alam dan ruang ke masalah manusia dan hidupnya sebagai anggota masyarakat. Kaum Sofis adalah fenomena yang sama pentingnya dengan Socrates dan Plato; yang terakhir tanpa yang pertama tidak terbayangkan.
Prisushi orientasi humanistik:
- tema dominan - etika, politik, retorika, seni, bahasa, agama, pendidikan, yaitu semua itu sekarang disebut budaya
- menggeser poros pencarian filosofis dari luar angkasa ke manusia
Aliran dan tren Yunani kuno pertama dikaitkan dengan mitologi, di mana upaya awal untuk menjelaskan dunia dilakukan.
Mitologi mengajukan pertanyaan: "Mengapa, untuk alasan apa, di bawah pengaruh apa segala sesuatu yang ada muncul?" - dan menciptakan beberapa konstruksi penjelas yang khas. Mitos menjelaskan peristiwa-peristiwa di alam (kelahiran dunia, benda-benda angkasa, unsur-unsur duniawi dan langit) dengan kehendak dewa. Alasan asal usul dunia diambil di luar batas alam, dipercayakan kepada kehendak dan pemeliharaan para Dewa.
Pertanyaan-pertanyaan yang pertama kali diangkat oleh mitos telah mempertahankan signifikansinya bagi agama dan filsafat, yang membuktikan pentingnya luar biasa bagi manusia: dari apakah segala sesuatu dilahirkan dan menjadi apa segala sesuatu itu berubah?
Apa yang mengendalikan segala sesuatu yang ada?
Dari mana asal segalanya?
Filsafat Yunani kuno mencoba menjawab semua pertanyaan ini dengan bantuan doktrin permulaan. Tidak seperti mitologi dan agama, bagi para filsuf Yunani kuno pertama, alam itu sendiri, dan bukan sesuatu yang ekstra-alami, menjadi penyebab segala sesuatu yang terjadi di dalamnya dan bersamanya. Ketika mitologi mengajukan pertanyaan: mengapa kosmos dan tubuhnya diatur sedemikian rupa, maka tidak ada yang menuntut bukti dari pencipta mitos (mereka dapat dengan tenang merujuk hanya pada Dewa dan legenda).
Orang bijak (ilmuwan) Yunani pertama harus menyajikan bukti yang konkret atau teoretis. Selain itu, transisi ke pencarian prinsip-prinsip dasar (air, api, udara, dll.) oleh para pemikir Yunani kuno menandai langkah berikutnya dalam pengembangan pemikiran dan kesadaran dibandingkan dengan mitologi, yang memecahkan masalah ontologis melalui penyebab utama (dewa). "Prinsip utama" berbeda dengan "penyebab utama" adalah konsep tingkat abstraksi yang lebih tinggi, generalisasi.
Mengenai pertanyaan tentang alam secara keseluruhan, filsafat kuno sudah menjawab dari sudut pandang ilmu pengetahuan yang muncul, dengan ketentuan bukti untuk ketentuan yang diajukannya. Doktrin alam muncul - fisika ("fusis"). Sesuai dengan itu, para pemikir Yunani kuno percaya bahwa alam adalah esensi (esensi dari sesuatu), bahwa ini adalah sesuatu yang tidak jelas, apa yang perlu diungkapkan, ditemukan, yang tidak sesuai dengan pengalaman langsung kita.
Orang Yunani mencari awal, atau "Arche", di alam itu sendiri, dalam sesuatu yang cukup pasti dan konkret. Hal yang pasti ini digabungkan dengan mereka dengan elemen tertentu. Konsep alam - "fusis" - mencakup segala sesuatu yang ada: apa yang dulu, sedang, dan akan menjadi; segala sesuatu yang muncul, berkembang, dan binasa. Tetapi di dunia kuno, diyakini bahwa harus ada prinsip dasar yang ada, yang konstan, Yunani kuno untuk ini, dia memilih dan mengisolasi beberapa bagian dari alam, menempatkannya di atas segalanya. Thales(c. 624 – 547 SM) berpendapat bahwa awal mula sesuatu (sesuatu) adalah air. Anaximander dianggap sebagai asal apeiron, Anaximenes - udara. Sekolah Milesian (Thales, Anaximander, Anaximenes) untuk pertama kalinya dalam filsafat mengangkat pertanyaan tentang esensi dunia.
Membuat langkah baru secara kualitatif dalam filsafat Heraclitus dari Efesus(c.544 - c.483 SM), yang dapat dihitung di antara pencipta bentuk asli dialektika filosofis. Awal dari Heraclitus adalah api yang selalu ada yang menyala atau padam dan dengan demikian memastikan kelangsungan kelahiran dan hilangnya di dunia alami. Dialektika Heraclitus adalah pernyataan dan fiksasi keabadian perubahan yang terjadi di dunia. Semuanya berubah dan berubah terus-menerus. Inilah pernyataan Heraclitus yang turun kepada kita: “Semuanya mengalir, semuanya berubah.” "Matahari selalu baru setiap hari", "Kamu tidak bisa memasuki sungai yang sama dua kali." Kesatuan memiliki kebalikannya - ini adalah dasar dari keberadaan dan harmoni dunia.
Secara umum, filsafat Heraclitus berkontribusi pada transformasi pandangan dunia mitologis menjadi filosofis. Api-Nya abadi dan ilahi. Kosmos menurut Heraclitus tidak abadi, ia terbakar habis. "Api dunia ini bukan hanya fisik, tetapi juga fenomena moral: itu akan menghakimi semua orang." Jiwa manusia adalah metamorfosis api. Komponen jiwa yang berapi-api adalah logosnya, yaitu kata yang rasional. Jiwa memiliki logo yang tumbuh sendiri, berapi-api. Heraclitus: semuanya benar-benar dapat diubah (prinsip utama). Seluruh dunia adalah sungai. Oleh karena itu, Heraclitus adalah pendiri dialektika elemental.
Pythagoras, sebaliknya, mengatakan bahwa semuanya berulang selamanya. Heraclitus tidak menyangkal stabilitas hal-hal, tetapi itu mungkin, karena. benda itu mereproduksi dirinya sendiri. Suatu hal direproduksi sebagai hasil perjuangan lawan di dalamnya. Perjuangan ini adalah hukum utama alam semesta. Kebahagiaan adalah kemampuan untuk berefleksi, untuk mengatakan kebenaran. Yang paling layak lebih memilih kemuliaan daripada hal-hal fana. Rakyat harus berjuang untuk hukum seperti untuk tembok mereka sendiri.
Patut dicatat dan bahkan simbolis bahwa alternatif untuk ajaran Heraclitus muncul di pinggiran yang berlawanan dari dunia Hellenic - di Italia. Pandangan dunia ini, yang sifatnya berlawanan, adalah karakteristik dari Pythagoras.
Gagasan tentang ukuran dan keteraturan terkait erat dengan citra Pythagoras: beberapa penulis kuno bahkan mengaitkannya dengan pengenalan ukuran dan bobot. Sangat menarik bahwa gagasan keteraturan yang berlaku di Alam Semesta memiliki karakter yang sepenuhnya literal dalam ajaran Pythagoras. Pythagoras mengaitkan struktur alam semesta dengan keberadaan fenomena semacam itu, seperti angka. Ini adalah angka-angka yang mengungkapkan rasio tepat dari besaran yang tidak bergantung pada kesewenang-wenangan apa pun. "Nomor memiliki sesuatu" - mereka mengajarkan. Mempelajari, memahami fenomena ini atau itu berarti mengukurnya. Aturan ini, para pengikut Pythagoras, tidak hanya diperluas ke Fenomena alam tetapi juga pada ranah moralitas, pada norma-norma perilaku manusia.
Keadilan dalam Pythagorasisme didefinisikan sebagai "suatu bilangan yang dikalikan dengan dirinya sendiri". Philolaus, salah satu pemikir paling terkemuka yang termasuk dalam ordo Pythagoras, umumnya menyatakan gagasan bahwa subjek pengetahuan hanya dapat diakses oleh pengukuran kuantitatif. Kosmos - dunia supralunar - adalah dunia keteraturan dan angka. Kebijaksanaan adalah mungkin tentang dia. Setiap hal di dalamnya ada batasnya. Tanpa batas, yaitu apa, menurut orang bijak Ionia, adalah esensi alam semesta, pada kenyataannya hanya mencirikan Uranus - dunia sublunar. Di sini semuanya cair dan dapat diubah, dan karena itu kognisi juga tidak mungkin. Di dunia seperti itu, hanya kebajikan yang mungkin.
Dalam gagasan Pythagoras tentang jumlah dan ukuran, hampir tidak mungkin untuk memisahkan penjelasan filosofis tentang esensi alam semesta dari resep agama. Mistisisme angka secara bersamaan mengungkapkan pandangan para pertapa Italia tentang struktur Alam Semesta, dan ajaran mereka tentang bagaimana, mematuhi hukum yang lebih tinggi, orang yang benar-benar berbudi luhur harus berperilaku. Transformasi kriteria cara hidup yang baik ini menjadi filsafat nyata tidak terjadi tanpa pengaruhnya, tetapi tidak lagi dalam kerangka komunitas Pythagoras, yaitu, dalam karya para filsuf Elean. Transformasi ini dikaitkan dengan nama Parmenida.
Seiring dengan aliran filosof Miletus, aliran Elean juga menjadi terkenal. Di antara orang-orang Ionia, substansinya masih bersifat fisik, di antara orang-orang Pythagoras itu adalah matematika, di antara orang-orang Eleatika itu adalah filosofis.
Bagi Eleatics, substansi adalah keberadaan dari segalanya. Penting untuk mengangkat pertanyaan tentang hubungan antara berpikir dan ada. Oleh karena itu, di sini, di Elea, protophilosophy akan menjadi filsafat. Sekolah ini diselenggarakan oleh Xenophanes. Dia pertama kali mengungkapkan gagasan bahwa para Dewa adalah ciptaan manusia. Xenophanes menyembunyikan akar antropomorfik agama. Dewa Xenophanes tidak seperti manusia baik secara fisik maupun pikiran. Dewa Xenophanes adalah pikiran yang murni - dia bukan fisik, dia tidak memiliki kekuatan tubuh, kekuatannya ada dalam kebijaksanaan.
Perwakilan Eleatic yang paling menonjol adalah Parmenides Dia tinggal di Elea, mengerjakan hukum. Karya utamanya adalah puisi filosofis tentang alam. Dia mengajarkan tentang kekekalan makhluk. Fokusnya adalah pada pertanyaan tentang hubungan antara ada dan tidak ada dan pertanyaan tentang definisi ada dan berpikir. Dunia baginya adalah makhluk tunggal yang ada secara abadi. Dia tidak berubah, konstan, selalu sama. Menurut Parmenides, segala sesuatu ada, tidak ada non-ada di dunia.
Ketidakberadaan tidak terpikirkan dan tidak dapat diungkapkan, “karena ketidakberadaan tidak dapat dikenali atau diucapkan. Tidak pernah dapat dibuktikan bahwa yang tidak ada itu ada.” Ketidakmungkinan ketidakberadaan Parmenides menyimpulkan dari posisi, dasar filosofinya, tentang identitas pemikiran dan yang dapat dibayangkan. Tetapi bahkan jika non-makhluk ada dalam arti tertentu, maka itu tidak lagi, secara tegas, non-makhluk. Jika tidak ada non-eksistensi, maka tidak ada transisi dari ada ke non-eksistensi, dan akibatnya, tidak ada gerakan sama sekali. Menjadi mengisi segalanya. Ia tidak memiliki awal atau akhir. Tidak ada kontradiksi yang ada.
Menurut Parmenides, menjadi tidak masuk akal. Itu bukan beton, bukan air, bukan api, bukan tanah, bukan udara. Itu selalu dalam keadaan istirahat, kehabisan waktu. Itu, seperti bola, tersebar merata di mana-mana. Pengetahuan sensual Parmenides menganggap salah, pengetahuan tentang alam hanya memberi kita pikiran.
muridnya Zeno percaya bahwa setiap konsep gerak adalah kontradiktif, dan karena itu tidak benar. Dia menciptakan serangkaian aporias, bukti yang ditujukan untuk menentang pengakuan akan kebenaran gerakan itu. "Sebuah (benda) yang bergerak tidak bergerak baik di tempat di mana ia berada, atau di tempat di mana ia tidak bergerak."
Zeno mengajukan aporia "Panah terbang diam", yang menurutnya jalur gerakan terdiri dari jumlah titik diam, dan pada setiap titik gerakan panah dalam keadaan diam. Setelah itu, Zeno menyarankan untuk memikirkan bagaimana gerak dapat muncul dari serangkaian keadaan diam. Ia mencoba mengarahkan pada kesimpulan tentang negasi gerakan secara umum. Tujuan yang sama dilayani oleh aporias-nya seperti "Dikotomi", "Achilles dan kura-kura".
Jadi:
Eleatics memahami konsep keberadaan:
1. Ada yang ada, tidak ada yang tidak ada.
2. Menjadi adalah satu dan tak terpisahkan.
3. Wujud dapat diketahui, tetapi non-ada tidak.
Kelahiran dan perkembangan ide-ide atomistik dikaitkan terutama dengan nama-nama Leucippe dan Democritus, Democritus dikenal sebagai filsuf Tertawa, berbeda dengan Heraclitus the Weeping. Menulis sekitar 70 esai. Menjadi adalah sesuatu yang sederhana, tak terpisahkan - atom - Yunani. "tidak dibedah". Interpretasi materialistis: atom adalah partikel fisik yang tak terpisahkan dan jumlah atom semacam itu tidak terbatas. Atom dipisahkan oleh kekosongan. Kekosongan adalah ketiadaan dan karena itu tidak dapat diketahui.
Democritus membedakan dunia atom sebagai benar, oleh karena itu, kita hanya tahu dengan akal dan dunia hal-hal yang masuk akal - semuanya terlihat. Atom tidak terlihat, mereka hanya dapat dibayangkan, mereka berbeda dalam bentuk dan ukuran. Bergerak dalam kehampaan, mereka saling bertautan, karena bentuknya berbeda. Atom membentuk tubuh yang dapat diakses oleh persepsi.
Menurut Democritus, keseluruhan adalah jumlah bagian-bagian (atom), dan pergerakan atom adalah penyebab dari segala sesuatu yang ada. Democritus menolak posisi Eleatic tentang imobilitas makhluk. Democritus mengakui kekosongan. Dia berbicara tentang struktur sesuatu.
Dengan demikian, Democritus menyatakan atom sebagai prinsip dasar dunia - partikel material yang tidak dapat dibagi, penyebab dan esensi dari segala sesuatu yang ada. Atom bergerak, berinteraksi satu sama lain, saling mengunci, bergabung, membentuk kombinasi yang aneh. Filsuf mengungkapkan gagasan tentang struktur mikro dunia, upaya dilakukan untuk menjelaskan kemunculan benda karena kombinasi atom yang berbeda, dan penghancuran - oleh fakta bahwa senyawa ini membusuk.
Berkat konsep atomistik, dimungkinkan untuk menjelaskan mengapa, terlepas dari kelahiran dan kematian tubuh individu, dunia secara keseluruhan terus ada, akan dilestarikan. Misalnya, individu lahir dan mati, tetapi ras manusia terus ada. Dan untuk menjelaskan ini, baik Dewa, mistisisme, maupun takdir tidak diperlukan, karena ada penjelasan alami di dalam batas-batas alam itu sendiri.
3 . kaum sofis(V - paruh pertama abad ke-4 SM), mengajarkan seni meyakinkan, berbicara dengan indah dan benar memperdebatkan pikiran seseorang, dan yang paling penting, seni menyangkal penilaian pihak yang berlawanan (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Kritik). Sophisms adalah perangkat logis, berkat kesimpulan yang benar pada pandangan pertama ternyata salah pada akhirnya, dan lawan bicaranya menjadi bingung dalam pikirannya sendiri.
Socrates(469-399 SM) - seorang filsuf Athena yang luar biasa, guru Plato. Socrates adalah perwakilan dari pandangan dunia religius dan moral yang realistis.
Masalah utama dalam filsafat
Socrates - manusia dan kesadaran manusia . Hakikat dan hakikat manusia adalah jiwanya (pikiran). Jiwa adalah "Akulah yang sadar", yaitu. hati nurani dan kepribadian intelektual dan moral. Berkat penemuan ini, terciptalah tradisi moral dan intelektual yang memelihara Eropa hingga saat ini.
Tugas utama pengetahuan- pengetahuan diri: "Kenali dirimu", pengetahuan tentang diri sendiri sebagai "manusia pada umumnya", yaitu sebagai orang yang bermoral dan signifikan secara sosial. Kognisi adalah tujuan utama dan kemampuan seseorang, karena dalam proses kognisi ia sampai pada kebenaran yang berlaku secara universal, pada pengetahuan tentang kebaikan dan keindahan, kebaikan dan kebahagiaan. Inilah tujuan filsafat.
Etika Socrates mengidentifikasi kebajikan dengan pengetahuan:
satu). kebajikan (kebijaksanaan, keadilan, keteguhan, moderasi) selalu pengetahuan, kejahatan selalu kebodohan;
2) tidak ada orang yang berbuat dosa dengan sadar, dan barang siapa melakukan kejahatan melakukannya karena ketidaktahuan. Rasionalisme etis Socrates ini mereduksi kebaikan moral menjadi fakta kesadaran.
Dialektika Socrates bertepatan dengan dialog(dia-logos), yang terdiri dari dua momen: "bantah"("ironi") dan "maeutika". Metode "Socrates" adalah metode pertanyaan yang diajukan secara konsisten dan sistematis, dengan tujuan membawa lawan bicara ke kontradiksi dengan dirinya sendiri, pada pengakuan ketidaktahuannya sendiri. Ini adalah esensi dari "ironi", esensi dari "maieutika" - melalui pertanyaan terkemuka dan teknik logis, membawa lawan bicara ke penemuan kebenaran yang independen.
Tugas metode ini adalah menemukan "universal" dalam moralitas melalui: "induksi"(menemukan yang umum secara khusus) dan "definisi"(pembentukan genera dan spesies, hubungan mereka).
Komponen utama dari metode "Socrates": "ironi" dan "maieutika" - dalam bentuk, "induksi" dan "definisi" - dalam konten.
4 . Plato(427-347 SM) - filsuf terbesar Yunani Kuno, murid Socrates, pendiri sekolah filosofisnya sendiri - Akademi, pendiri tren idealis dalam filsafat. Nama aslinya adalah Aristocles. Plato adalah nama samaran.
Peran penting bagi nasib filsafat dimainkan oleh teori gagasannya, teori keabadian, teori pengetahuan sebagai ingatan, dan doktrin keadaan ideal. Dalam filsafat Plato, ada penghapusan dari indra dan sensual demi rasional murni, yang hanya dapat digenggam secara intelektual (intelligible). Prinsip dasar dunia, menurut Plato, adalah ide, atau eidos, yang merupakan gambaran dari sesuatu. Setiap item memiliki idenya sendiri, semacam standar, sesuai dengan pembuatannya. Misalnya, tabel ada karena ada ide tentang tabel. Tetapi ada perbedaan mendasar antara sesuatu dan citranya. Jika sesuatu yang konkret itu terbatas, maka ide (eidos) itu abadi, tidak bisa dihancurkan. Prinsip-prinsip etika adalah standar yang sama - kebaikan, kebaikan, keadilan.
Totalitas ide mewakili, menurut Plato, sebuah dunia khusus yang ada secara independen dari manusia dan disebut keberadaan. Jika ide bertentangan dengan hal-hal, seperti keteraturan dengan kekacauan, kebaikan dengan kejahatan, maka antara ide dan jiwa manusia ada hubungan dekat. Plato percaya pada perpindahan jiwa; epistemologinya dibangun di atas kepercayaan ini. Inti dari proses kognisi Plato dianggap anamnesis - kenangan. Dia berpendapat bahwa jiwa seseorang mengingat apa yang dia renungkan, berada di dunia ide, sebelum inkarnasinya di tubuh ini.
Ciri-ciri umum filsafat Plato:
Sistem filosofis Plato - yang pertama selesai konsep sintetis, di mana, melalui prisma doktrin ide, semua bagian penyusun filsafat kuno dipertimbangkan: ontologi, epistemologi, etika, estetika, filsafat politik.
Inti dari filosofi Plato adalah doktrin ide. Ada dunia material di mana seseorang hidup. Tetapi ada dunia lain - tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan, mis. abadi. Ini adalah dunia akal bentuk murni dan esensi dari sesuatu. Dunia ini, yang dilambangkan dengan konsep "ada" adalah "dunia ide".
Hal yang terpisah adalah salinan materi dari ide asli (eidos). Hal-hal material dapat berubah dan akhirnya tidak ada lagi; ide-ide itu abadi dan tidak berubah.
Ide adalah penyebab segala sesuatu dan penyebab dunia secara keseluruhan, tetapi mereka tidak ada di dunia. Mereka bersemayam di dalam jiwa manusia. Jiwalah yang mengandung pengetahuan tentang gagasan, karena ia hidup di dunia gagasan sebelum memasuki tubuh. Oleh karena itu, ide dikenal bukan melalui indera, tetapi melalui "mengingat" pikiran. Dunia material dikenal, dunia ide "diingat". Ini menentukan struktur jiwa: level tertinggi- masuk akal, dari ketinggian yang direnungkan seseorang kedamaian abadi ide-ide dan berjuang untuk kebaikan, dan yang lebih rendah - sensual, dengan bantuannya ia mengenali dunia benda.
Dunia ide bersifat hierarkis. Pertama-tama, ini adalah gagasan tentang "kebaikan bersama" atau "kebaikan yang lebih besar". Selanjutnya, ini adalah ide: nilai-nilai kemanusiaan (kebijaksanaan, keadilan, baik dan jahat), hubungan (cinta, kebencian, kekuasaan, kenegaraan, dll.), Sifat benda, dll.
Teori ide memiliki aspek praktis - pembuktian prinsip dan norma manusia universal, karena dari sudut pandang cita-cita "dunia ide" seseorang harus mengevaluasi dunia di sekitarnya. Sistem filsafat seperti itu disebut metafisik (jangan dikelirukan dengan metode metafisika yang muncul pada abad 16-17).
Murid Plato adalah Aristoteles (384 -322 SM), Pendiri Lyceum School of Athens. Itu adalah lembaga pendidikan dan persatuan ilmiah. Karya Aristoteles secara ensiklopedis serba guna. Dia terlibat dalam ilmu alam dan puisi, masalah sistem negara, adalah pencipta logika dan psikologi. Namun, bagian tengah dari warisannya dibentuk oleh filsafat, yang disebut metafisika beberapa abad setelah kematiannya. Ini adalah ilmu tentang "penyebab dan awal". Esensi, menurut Aristoteles, mampu eksis secara independen. Apa yang memungkinkan satu hal ada? Jawaban atas pertanyaan ini adalah doktrinnya tentang empat sebab yang menentukan keberadaan sesuatu. Bayangkan benda apa saja, misalnya kendi.
Keberadaannya tidak mungkin tanpa tanah liat - zat (materi) dari mana ia dapat dibentuk. Tapi tanah liat itu sendiri bukanlah toples. Untuk menjadi satu, ia harus dihubungkan dengan bentuk, struktur. Tetapi bahkan ini tidak cukup. Selain bentuk, atau "gagasan" kendi, diperlukan seorang pembuat tembikar, mis. aktif, awal aktif ( penyebab operasi). Dan terakhir, alasan keempat adalah untuk tujuan apa benda itu diciptakan. Jadi, bentuk apapun - esensi dari setiap hal - adalah penyebab pertama dari esensi. Dua alasan pertama - bentuk dan materi - cukup untuk menjelaskan realitas, jika dipertimbangkan secara statis. Dua lainnya - penyebab aktif (atau motor) dan final (atau tujuan) - memungkinkan kita untuk menjelaskan realitas dalam dinamika. Tuhan, menurut Aristoteles, ada selamanya, sebagai pikiran murni, kebahagiaan, kelengkapan diri yang lengkap. Tuhan adalah penyebab utama dari semua aktivitas. Satu Tuhan terdiri dari bentuk tanpa materi. Ini adalah bentuk dari segala bentuk.
Filsafat Aristoteles berisi sejumlah dugaan brilian, yang kemudian menemukan konfirmasi. Misalnya, hierarki Aristoteles dari elemen primer (tanah, air, udara, api, dan eter) dalam bentuk tersembunyi mengandung gagasan gravitasi universal.
Ciri-ciri umum filsafat Aristoteles:
- Aristoteles percaya bahwa filsafat bukanlah produk kreativitas individu individu, tetapi hasil karya seluruh generasi pemikir.
Dia melakukan penyesuaian signifikan terhadap sejumlah ketentuan filsafat Plato, mengkritik doktrin "eidos" ("ide murni"). Kesalahan Plato, menurut Aristoteles, adalah bahwa ia merobek "dunia ide" dari dunia nyata, karena keberadaan bukanlah "ide murni" ("eidos") dan refleksi materialnya ("benda"). Aristoteles memberikan pemahaman menjadi melalui sepuluh kategori. Menjadi adalah esensi(zat) yang memiliki sifat kuantitas, kualitas; hubungan, tempat, waktu, posisi, keadaan, tindakan, penderitaan.
Kritik terhadap doktrin ide-ide Platon membawa Aristoteles ke ketentuan mendasar yang menjadi dasar pandangan dunianya:
Dunia adalah satu. Ini adalah dunia material-spiritual, benar-benar ada.
Hal, fenomena, dan proses dunia nyata dapat diketahui dari dirinya sendiri, yaitu realitas itu sendiri yang harus dipelajari, bukan dunia ide.
Pusat pengetahuan seharusnya bukan skema spekulatif, tetapi dunia nyata. Kemudian sains memperoleh makna sebagai pengetahuan yang nyata melalui pemikiran konseptual, yang dipelajari dengan logika. Logika adalah alat untuk memahami esensi hal, fenomena, dan proses dunia.
Aristoteles mendefinisikan esensi materi dan memberikan interpretasi materialistik tentang asal usul dunia dan manusia. Dia membedakan enam jenis negara: "buruk"(tirani, oligarki ekstrem, dan oklokrasi - kekuatan massa, demokrasi ekstrem) dan "yang bagus"(monarki, aristokrasi dan berair). Cita-cita Aristoteles adalah polity, yang merupakan kombinasi dari oligarki moderat dan demokrasi moderat, keadaan "kelas menengah".
5 . Filsafat Helenistik dan Romawi (abad III SM - abad VI M)
- Sekolah Epicurean. Epicurus (341-270 SM) Titus dari Lucretsky Kar (95-55 SM). Tujuan Filsafat- kebahagiaan manusia; Dunia sepenuhnya dapat dikenali oleh pikiran manusia; Pengetahuan tentang dunia dapat membawa kebahagiaan dalam kehidupan nyata. Syarat utama untuk mencapai kebahagiaan adalah pemahaman tentang diri sendiri. Baik Tuhan maupun negara tidak memberikan kebahagiaan. Kebahagiaan ada pada orang itu sendiri; Cita-cita kebahagiaan ada dalam kesenangan spiritual, dalam kehidupan terpencil yang menghindari politik.
Ide utama- etika yang mengarah pada kebahagiaan (eudemonisme) melalui keadaan stabilitas spiritual (ataraxia), yang hanya dapat dikembangkan oleh seorang bijak yang mampu mengatasi rasa takut akan kematian.
Epicurus adalah seorang filsuf moral Yunani kuno dari era Helenistik, seorang Athena sejak lahir. Pendiri (306 SM) dari sekolah filosofis asli "Taman Epicurus". Menulis sekitar 300 esai. Hanya tiga surat yang selamat, di mana ketentuan utama ajarannya dinyatakan secara singkat, dan sejumlah fragmen. Doktrin alam Epicurus menegaskan tak terhitung banyaknya dan berbagai dunia berkembang secara spontan, yang merupakan hasil dari tumbukan dan pemisahan atom, selain yang hanya ada kekosongan. Mencoba mengatasi tesis Democritus tentang dominasi kebutuhan yang tidak terbagi di dunia atom (yang mengakibatkan ketidakmungkinan kehendak bebas dalam kaitannya dengan atom-atom jiwa), Jiwa dan makhluk hidup terdiri dari yang paling ringan, tertipis dan paling atom bergerak.
Bertentangan dengan ide klasik filsafat kuno, sensasi, menurut E., selalu benar karena mereka dikondisikan realitas objektif. Interpretasi sensasi mungkin salah. Kesepakatan dengan persepsi indra dan dengan persepsi yang didasarkan pada persepsi itu ide umum- kriteria sejati dari kebenaran pengetahuan. Pengetahuan tentang alam, pencarian filosofis bukanlah tujuan itu sendiri, mereka membebaskan orang dari takhayul, ketakutan akan kematian dan prasangka agama. Ini adalah prasyarat yang diperlukan bagi seseorang untuk mendapatkan kebahagiaan dan kebahagiaan, yang didasarkan pada kesenangan spiritual - lebih stabil daripada kesenangan indria sederhana, karena. tidak tergantung pada keadaan eksternal.
Pikiran manusia adalah pemberian Tuhan yang tidak memihak, yang menyarankan untuk membawa aspirasi manusia ke dalam harmoni. Hasil dari yang terakhir adalah kesenangan, ditambah dengan ketenangan dan keseimbangan, tidak terganggu oleh emosi yang tidak menyenangkan. Dengan kombinasi kualitas spiritual inilah kesalehan sejati tercapai, yang lebih berharga bagi seseorang daripada aktivitas. Menurut Epicurus, publik (tradisi kultus dan institusi publik) harus diperlakukan dengan ramah dan menahan diri ("Hidup sendiri!"). Istilah "Epicureanisme" memasuki tradisi kategoris filosofis sebagai sinonim untuk "hedonisme".
Akademi Platonis. Speusippus (409-339 SM) Xenocrates (395-314 SM) Arcesilaus (315-240 SM) Carneades (214-129 SM)
- Skeptisisme. Pyrrho dari Elis(360-270 SM). Sextus Empiris(abad II-III M)
- Sekolah bergerak
Aristoteles (384-322 SM) Theophrastus (370-285 SM) uh.), Eudemus dari Rhodes Andronicus dari Rhodes Alexander dari Aphrodisias.
- Sekolah Stoa. Zeno dari Kitia (336-264 SM) Lucius Annaeus Seneca (c. IV SM - 65 M) Marcus Aurelius (121-180).
Stoicisme adalah salah satu aliran filsafat Yunani kuno, yang pendirinya adalah Zeno dari Kition (berasal dari pulau Siprus). Itu mendapat namanya dari Stoja Pecile Hall, di mana Zenon pertama kali berbicara sebagai pembicara independen. Stoa juga termasuk Cleanthes, murid Zeno dan penggantinya di Stoa, dan Christippus, murid Cleanthes. Merupakan kebiasaan untuk menghubungkan Stoa Diogenes kemudian dari Seleukia (sebuah kota di Babilonia), yang kemudian menjadi duta besar Athena untuk Roma dan memperkenalkan orang Romawi pada filsafat Yunani kuno; Panetia adalah guru Cicero, Posidonius, yang juga tinggal di Roma pada waktu yang sama dengan Cicero pada abad ke-2-1. SM.
Pindah ke Roma, filsafat Stoic di sini memperoleh karakter yang semakin retoris dan membangun-etika, kehilangan bagian fisik sebenarnya dari ajaran para pendahulu Yunani kuno. Di antara orang-orang Stoa Romawi, Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertes, dan lainnya harus dicatat.Hanya karya-karya Stoa Romawi yang sampai kepada kita dalam bentuk buku lengkap - terutama Seneca , Marcus Aurelius dan Epictetus, yang menurutnya, serta dari fragmen-fragmen Stoa awal yang masih ada, seseorang dapat membentuk gagasan tentang pandangan filosofis aliran ini. Filsafat Stoa dibagi menjadi tiga bagian utama: fisika (filsafat alam), logika dan etika (filsafat roh).
Fisika Stoa sebagian besar terdiri dari ajaran para pendahulu filosofis mereka (Heraclitus dan lainnya) dan oleh karena itu tidak terlalu orisinal. Ini didasarkan pada gagasan Logos sebagai zat yang menentukan, menghasilkan, dan meresap semua - jiwa dunia yang rasional atau Tuhan. Semua alam adalah perwujudan dari hukum universal, studi yang sangat penting dan perlu, karena pada saat yang sama merupakan hukum bagi seseorang, yang dengannya ia harus hidup. Di dunia jasmani, kaum Stoa membedakan dua prinsip - pikiran aktif (alias Logos, Tuhan) dan pikiran pasif (atau substansi tanpa kualitas, materi).
Di bawah pengaruh ide-ide Heraclitus, kaum Stoa menetapkan peran prinsip reproduksi aktif ke api, secara bertahap berubah menjadi semua elemen lain - udara, air, bumi (seperti dalam bentuknya sendiri). Kaum Stoa banyak terlibat dalam pengembangan logika formal, mereka mempelajari bentuk-bentuk pemikiran sebagai "bentuk-bentuk tetap". Namun, bagian utama dari ajaran mereka, yang membuat mereka terkenal dalam sejarah filsafat dan budaya, adalah etika mereka, yang konsep sentralnya adalah konsep kebajikan. Seperti segala sesuatu di dunia ini, kehidupan manusia juga dianggap sebagai bagian dari satu sistem alam, karena masing-masing orang mengandung sebutir api ilahi. Dalam pengertian ini, setiap kehidupan selaras dengan alam, itulah yang telah dibuat oleh hukum alam.
Hidup menurut alam dan Logos adalah tujuan utama manusia. Hanya kehidupan seperti itu, yang diarahkan pada tujuan yang juga merupakan tujuan alami, yang dapat disebut berbudi luhur. Kebajikan adalah kemauan. Kebajikan, yang selaras dengan alam, menjadi satu-satunya kebaikan manusia; itu sepenuhnya terletak pada kehendak, segala sesuatu yang benar-benar baik atau buruk dalam kehidupan manusia hanya bergantung pada orang itu sendiri, yang dapat berbudi luhur dalam kondisi apa pun: dalam kemiskinan, di penjara, dijatuhi hukuman mati, dll. Selain itu, setiap orang juga ternyata benar-benar bebas, kalau saja dia bisa membebaskan dirinya dari keinginan duniawi.
Orang bijak menjadi cita-cita etis Stoa sebagai penguasa sejati takdirnya, yang telah mencapai kebajikan dan kebosanan penuh, karena tidak ada kekuatan eksternal yang dapat merampas kebajikannya karena kemandiriannya dari keadaan eksternal apa pun. Dia bertindak selaras dengan alam, secara sukarela mengikuti nasib. Yang sangat menarik saat ini adalah gagasan-gagasan mendiang Stoa - Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius, dan lainnya, di mana yang pertama adalah pejabat penting dan pendidik kaisar masa depan Nero, yang kedua adalah seorang budak, dan yang ketiga adalah kaisar itu sendiri. , yang meninggalkan kami refleksi paling menarik "Sendiri dengan dirinya sendiri" yang dijiwai dengan gagasan kesabaran dan kebutuhan untuk melawan keinginan duniawi.
Russell mengatakan bahwa etika Stoa entah bagaimana mengingatkannya pada " Anggur hijau": "kita tidak bisa bahagia, tapi kita bisa menjadi baik; mari kita bayangkan bahwa selama kita baik, tidak masalah kita tidak bahagia.” Stoicisme, terutama dalam versi Romawinya, memiliki pengaruh besar dengan kecenderungan keagamaannya pada Neoplatonisme dan filsafat Kristen yang muncul saat itu, dan etikanya berubah menjadi sangat relevan di zaman modern, menarik perhatian pada gagasan kebebasan batin pribadi manusia dan hukum alam.
Neostoisisme juga menaruh perhatian besar pada masalah moralitas. Tugas utama filsafat adalah penyembuhan moral, pendidikan kebajikan. Nilai utamanya adalah cinta kepada sesama, yang ditanamkan dalam diri manusia oleh Tuhan. Cita-cita hidup adalah keseimbangan dan ketenangan, kemampuan untuk tidak bereaksi terhadap faktor-faktor menjengkelkan internal dan eksternal, yang dimungkinkan melalui peningkatan diri, persepsi pencapaian terbaik dari budaya tradisional, kebijaksanaan.
Sebagai kesimpulan, kami mencatat sekali lagi pentingnya filsafat kuno, yang memiliki dampak luar biasa pada perkembangan semua filsafat dunia.
Syarat " antik"(lat. - "kuno") digunakan untuk merujuk pada sejarah, budaya, filosofi Yunani Kuno dan Roma Kuno. Filsafat kuno muncul di Yunani Kuno pada pertengahan milenium pertama SM. (VII - VI abad SM).
Ada beberapa tahapan dalam perkembangan filsafat kuno:
1)pembentukan filsafat Yunani kuno (tahapan-filosofis alam, atau pra-Socrates) Filsafat periode ini berfokus pada masalah-masalah alam, kosmos secara keseluruhan;
2)Filsafat Yunani klasik (ajaran Socrates, Plato, Aristoteles) - Perhatian utama di sini diberikan pada masalah manusia, kemampuan kognitifnya;
3)Filsafat Helenistik – Masalah etika dan sosial politik menjadi pusat perhatian para pemikir.
Filsafat kuno awal.
Aliran filsafat pertama dalam peradaban Eropa adalah aliran Miletus (abad VI SM, Miletus). Di pusat perhatian mereka adalah pertanyaan tentang prinsip dasar keberadaan, yang mereka lihat dalam berbagai jenis materi.
Perwakilan paling cerdas dari sekolah Milesian - Thales. Dia percaya bahwa asal usul kehidupan adalah air : segala sesuatu yang ada berasal dari air dengan pemadatan atau penguapan dan kembali ke air. Menurut penalaran Thales, semua makhluk hidup berasal dari benih, dan benih itu basah; selain itu, yang hidup tanpa air akan binasa. Manusia, menurut Thales, juga terdiri dari air. Menurut Thales, segala sesuatu di dunia, bahkan benda mati, memiliki jiwa. Jiwa adalah sumber pergerakan. Kekuatan ilahi membuat air bergerak, yaitu. membawa jiwa ke dunia. Tuhan dalam pandangannya adalah "pikiran kosmos", ini adalah sesuatu yang tidak memiliki awal atau akhir.
Anaximander, pengikut Thales. Dia percaya bahwa dasar dunia adalah zat khusus - tunggal, tak terbatas, abadi, tidak berubah - apeiron . Apeiron adalah sumber dari mana segala sesuatu muncul, dan semuanya kembali padanya setelah kematian. Apeiron tidak menerima persepsi sensorik, oleh karena itu, tidak seperti Thales, yang percaya bahwa pengetahuan tentang dunia harus direduksi hanya menjadi pengetahuan sensorik, Anaximander berpendapat bahwa pengetahuan harus melampaui pengamatan langsung, membutuhkan penjelasan rasional tentang dunia. Semua perubahan di dunia, menurut Anaximander, berasal dari perjuangan antara hangat dan dingin, contohnya adalah pergantian musim (gagasan dialektika naif yang pertama).
Anaximenes. Dia menganggap dasar kehidupan udara . Ketika dijernihkan, udara menjadi api; penebalan, itu berubah pertama menjadi air, lalu menjadi tanah, batu. Dia menjelaskan semua keragaman elemen dengan tingkat kondensasi udara. Udara, menurut Anaximenes, adalah sumber dari tubuh dan jiwa, dan seluruh Kosmos, dan bahkan para dewa diciptakan dari udara (dan bukan, sebaliknya, udara adalah para dewa).
Kelebihan utama para filsuf sekolah Milesian terletak pada upaya untuk memberikan gambaran lengkap tentang dunia. Dunia dijelaskan berdasarkan prinsip-prinsip material, tanpa partisipasi dalam penciptaannya. kekuatan supranatural.
Mengikuti aliran Miletus, sejumlah pusat filosofis lainnya muncul di Dr. Yunani. Salah satu yang paling signifikan - sekolah pythagoras(abad VI SM). Pythagoras-lah yang pertama kali menggunakan istilah "filsafat". Pandangan filosofis Pythagoras sebagian besar disebabkan oleh konsep matematika. Dia sangat mementingkan nomor , mengatakan bahwa angka adalah inti dari segala sesuatu (angka tanpa dunia bisa ada, tetapi dunia tanpa angka tidak bisa. Artinya, dalam memahami dunia, ia hanya memilih satu sisi - keterukurannya dengan ekspresi numerik. Menurut bagi Pythagoras, objek pemikiran lebih nyata, daripada objek pengetahuan indrawi, karena mereka abadi. Dengan demikian, Pythagoras dapat disebut perwakilan pertama dari filsafat filosofis. idealisme.
Heraklitus(ser. VI - awal abad V SM). Dia menganggap prinsip dasar dunia api . Menurut Heraclitus, dunia selalu berubah, dan dari semua zat alami, api adalah yang paling berubah. Saat berubah, ia masuk ke berbagai zat, yang, melalui transformasi berturut-turut, kembali menjadi api. Akibatnya, segala sesuatu di dunia ini saling berhubungan, alam adalah satu, tetapi pada saat yang sama ia terdiri dari yang berlawanan. Perjuangan lawan sebagai penyebab semua perubahan adalah hukum utama alam semesta. Jadi, dalam ajaran Heraclitus, pandangan dialektis. Pernyataannya dikenal luas: "semuanya mengalir, semuanya berubah"; "Kamu tidak bisa melangkah ke sungai yang sama dua kali."
eleian(Elei) - VI - V abad. SM. Perwakilan utamanya: Xenophanes,Parmenides, Zeno. Eleatics dianggap sebagai pendiri rasionalisme. Mereka pertama kali mulai menganalisis dunia pemikiran manusia. Mereka mewakili proses kognisi sebagai transisi dari perasaan ke akal, tetapi menganggap tahap-tahap kognisi ini secara terpisah satu sama lain, percaya bahwa perasaan tidak dapat memberikan pengetahuan yang benar, kebenaran hanya diungkapkan kepada pikiran.
4. Materialisme atomistik Democritus.
Pada abad ke-5 SM. bentuk materialisme baru muncul atomistik materialisme, perwakilan yang paling menonjol adalah Demokritus.
Menurut ide Democritus, prinsip dasar dunia adalah atom - partikel materi terkecil yang tidak dapat dibagi. Setiap atom dikelilingi oleh kekosongan. Atom mengapung di kehampaan seperti partikel debu dalam seberkas cahaya. Bertabrakan satu sama lain, mereka mengubah arah. Berbagai senyawa atom membentuk benda, benda. Jiwa, menurut Democritus, juga terdiri dari atom. Itu. ia tidak memisahkan materi dan ideal sebagai entitas yang sepenuhnya berlawanan.
Democritus adalah orang pertama yang mencoba penjelasan rasional tentang kausalitas di dunia. Dia berpendapat bahwa segala sesuatu di dunia memiliki alasannya sendiri, tidak ada peristiwa acak. Dia mengaitkan kausalitas dengan pergerakan atom, dengan perubahan gerakannya, dan dia mempertimbangkan untuk mengidentifikasi penyebab dari apa yang terjadi. tujuan utama pengetahuan.
Arti dari ajaran Democritus:
Pertama, sebagai prinsip dasar dunia, ia tidak mengedepankan zat tertentu, tetapi partikel dasar - atom, yang merupakan langkah maju dalam menciptakan gambaran material dunia;
Kedua, dengan menunjukkan bahwa atom selalu bergerak, Democritus untuk pertama kalinya menganggap gerak sebagai cara keberadaan materi.
5. Periode klasik filsafat kuno. Socrates.
Pada saat ini, guru retorika yang dibayar muncul - seni kefasihan. Mereka tidak hanya mengajarkan pengetahuan di bidang politik dan hukum, tetapi juga umum masalah pandangan dunia. Mereka disebut kaum sofis, yaitu orang bijak. Yang paling terkenal dari mereka - Protagoras(“Manusia adalah ukuran segala sesuatu”). Fokus kaum sofis adalah manusia dan kemampuan kognitifnya. Dengan demikian, kaum sofis mengarahkan pemikiran filosofis dari masalah kosmos, dunia sekitarnya ke masalah manusia.
Socrates(469 - 399 SM) Dia percaya bahwa bentuk terbaik berfilsafat adalah percakapan langsung dalam bentuk dialog (dia disebut menulis ilmu mati, dia mengatakan bahwa dia tidak suka buku karena tidak boleh ditanyai).
Socrates berfokus pada manusia dan kemampuan kognitifnya. Pengetahuan tentang dunia, menurut filosof, tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang diri sendiri. Mengenal diri sendiri bagi Socrates berarti memahami diri sendiri sebagai makhluk sosial dan moral, sebagai pribadi. Yang utama bagi Socrates adalah roh, kesadaran manusia, dan yang kedua adalah alam. Ia menganggap tugas utama filsafat adalah pengetahuan tentang jiwa manusia, dan dalam hubungannya dengan dunia material ia bertindak sebagai seorang agnostik. Socrates menganggap dialog sebagai sarana utama untuk memahami kebenaran. Dia melihat esensi dialog dalam kenyataan bahwa, dengan mengajukan pertanyaan secara konsisten, untuk mengungkapkan kontradiksi dalam jawaban lawan bicara, sehingga memaksa seseorang untuk berpikir tentang sifat perselisihan. Dia memahami kebenaran sebagai pengetahuan objektif, terlepas dari pendapat orang. Konsep " dialektika sebagai seni dialog, percakapan.
6. Filsafat Plato.
Plato(427 - 347 SM). Signifikansi utama filsafat Plato adalah bahwa ia adalah pencipta sistem idealisme objektif, yang intinya adalah bahwa dunia ide diakui olehnya sebagai yang utama dalam kaitannya dengan dunia benda.
Plato berbicara tentang keberadaan dua dunia :
1) dunia dari hal-hal - berubah, sementara - dirasakan oleh indra;
2) dunia ide - abadi, tak terbatas dan tidak berubah - hanya dipahami oleh pikiran.
Ide adalah prototipe ideal dari segala sesuatu, model sempurna mereka. Hal-hal hanyalah salinan ide yang tidak sempurna. Dunia material diciptakan oleh Sang Pencipta (Demiurge) menurut pola-pola ideal (ide). Demiurge ini adalah pikiran, pikiran kreatif, dan bahan sumber untuk menciptakan dunia benda adalah materi. (Demiurge tidak menciptakan materi atau ide, ia hanya membentuk materi menurut gambaran ideal). Dunia ide, menurut Plato, adalah sistem yang terorganisir secara hierarkis. Di atas = - ide paling umum - Bagus yang memanifestasikan dirinya dalam keindahan dan kebenaran. Teori pengetahuan Plato didasarkan pada kenyataan bahwa seseorang memiliki ide-ide bawaan yang dia "ingat" dalam proses perkembangannya. Pada saat yang sama, pengalaman indrawi hanyalah dorongan untuk mengingat kembali, dan sarana utama untuk mengingat adalah dialog, percakapan.
Tempat penting dalam filsafat Plato ditempati oleh masalah manusia. Manusia, menurut Plato, adalah kesatuan jiwa dan tubuh, yang sekaligus berlawanan. Dasar manusia adalah jiwanya, yang abadi dan kembali ke dunia berkali-kali. Tubuh fana hanyalah penjara bagi jiwa, itu adalah sumber penderitaan, penyebab semua kejahatan; jiwa binasa jika tumbuh terlalu dekat dengan tubuh dalam proses memuaskan nafsunya.
Plato membagi jiwa orang menjadi tiga jenis, tergantung pada prinsip mana yang berlaku di dalamnya: jiwa rasional (akal), militan (kehendak), penderitaan (nafsu). Pemilik jiwa rasional adalah orang bijak, filsuf. Fungsinya adalah mengetahui kebenaran, penulisan undang-undang dan penyelenggaraan negara. Jiwa yang suka berperang milik prajurit, penjaga. Fungsi mereka adalah untuk melindungi negara dan menegakkan hukum. Jenis jiwa ketiga - penderitaan - berjuang untuk materi, barang-barang sensual. Jiwa ini dimiliki oleh kaum tani, saudagar, perajin, yang fungsinya menafkahi kebutuhan materiil manusia. Dengan demikian, Platon mengusulkan struktur keadaan ideal , di mana tiga tingkat, tergantung pada jenis jiwa, melakukan fungsi yang hanya melekat pada mereka.
7. Ajaran Aristoteles.
Aristoteles(384 - 322 SM). Dia menolak gagasan tentang keberadaan dunia ide yang terpisah. Menurut pendapatnya, realitas utama, yang tidak ditentukan oleh apa pun, adalah dunia material yang alami. Namun urusan pasif, tidak berbentuk dan hanya kemungkinan sesuatu, bahan untuk itu. Kemungkinan (urusan ) berubah menjadi realitas (hal tertentu ) di bawah pengaruh penyebab aktif internal, yang disebut Aristoteles membentuk. Bentuknya sempurna, mis. gagasan tentang sesuatu itu ada dalam dirinya sendiri. (Aristoteles memberikan contoh dengan bola tembaga, yang merupakan kesatuan materi - tembaga - dan bentuk - kebulatan. Tembaga hanya kemungkinan suatu benda, tanpa bentuk tidak mungkin ada benda yang benar-benar ada). Bentuk tidak ada dengan sendirinya, ia membentuk materi dan kemudian menjadi esensi dari hal yang nyata. Aristoteles menganggap Pikiran sebagai prinsip formatif - penggerak utama yang aktif dan aktif, yang berisi rencana dunia. "Bentuk bentuk", menurut Aristoteles, adalah Tuhan - ini adalah konsep abstrak, dipahami sebagai penyebab dunia, model kesempurnaan dan harmoni.
Menurut Aristoteles, setiap organisme hidup terdiri dari tubuh (materi) dan jiwa (bentuk). Jiwa adalah prinsip kesatuan organisme, energi gerakannya. Aristoteles mengidentifikasi tiga jenis jiwa:
1) vegetatif (vegetatif), fungsi utamanya adalah kelahiran, nutrisi, pertumbuhan;
2) sensual - sensasi dan gerakan;
3) masuk akal - pemikiran, pengetahuan, pilihan.
8. Filsafat era Helenistik, arah utamanya.
Sikap tabah. Kaum Stoa percaya bahwa seluruh dunia dianimasikan. Materi bersifat pasif dan diciptakan oleh Tuhan. Yang benar tidak berwujud dan hanya ada dalam bentuk konsep (waktu, tak terhingga, dll.). Kaum Stoa mengembangkan gagasan tentang takdir universal. Hidup adalah rantai penyebab yang diperlukan, tidak ada yang bisa diubah.Kebahagiaan seseorang adalah kebebasan dari nafsu, dalam ketenangan pikiran. Keutamaan utama adalah moderasi, kehati-hatian, keberanian dan keadilan.
Keraguan– Para skeptis berbicara tentang relativitas pengetahuan manusia, tentang ketergantungannya pada berbagai kondisi (*keadaan indera, pengaruh tradisi, dll.). Karena untuk mengetahui kebenaran adalah tidak mungkin, seseorang harus menahan diri dari penilaian apa pun. Prinsip " menahan diri dari penghakiman"- posisi dasar skeptisisme. Ini akan membantu mencapai keseimbangan batin (apatis) dan ketenangan (ataraxia) - dua nilai tertinggi.
ajaran Epikur. Pendiri tren ini adalah Epicurus (341 - 271 SM) - mengembangkan doktrin atomistik Democritus. Menurut Epicurus, kosmos terdiri dari partikel tak terpisahkan - atom yang bergerak di ruang kosong. Gerakan mereka terus menerus. Epicurus tidak memiliki gagasan tentang dewa pencipta. Dia percaya bahwa, terlepas dari materi yang terdiri dari segala sesuatu, tidak ada apa-apa. Dia mengakui keberadaan para dewa, tetapi mengklaim bahwa mereka tidak ikut campur dalam urusan dunia. Untuk merasa percaya diri, seseorang harus mempelajari hukum alam, dan tidak berpaling kepada para dewa. Jiwa adalah “tubuh yang terdiri dari partikel-partikel halus, tersebar di seluruh tubuh.” Jiwa tidak dapat berwujud dan menghilang setelah kematian seseorang. Fungsi jiwa adalah memberikan perasaan kepada seseorang.
Doktrin etika Epicurus, yang didasarkan pada konsep "kesenangan", telah dikenal luas. Kebahagiaan seseorang adalah mendapatkan kesenangan, tetapi tidak semua kesenangan itu baik. “Tidak mungkin hidup dengan nyaman tanpa hidup secara wajar, bermoral dan adil,” kata Epicurus. Yang dimaksud dengan kesenangan bukanlah kepuasan jasmani, melainkan kesenangan jiwa. bentuk tertinggi kebahagiaan adalah keadaan pikiran yang tenang. Epicurus menjadi pendiri psikologi sosial.
Neoplatonisme. Neoplatonisme menyebar luas selama periode ketika cara berfilsafat kuno memberi jalan kepada filsafat yang didasarkan pada dogma Kristen. Ini adalah upaya terakhir untuk memecahkan masalah penciptaan doktrin filosofis holistik dalam kerangka filsafat pra-Kristen. Arah ini didasarkan pada ide-ide Plato. Perwakilannya yang paling terkenal adalah Plotinus. Inti ajaran Neoplatonisme - 4 kategori: -Satu (Tuhan), -Pikiran; - Jiwa Dunia, Kosmos. Yang Esa adalah puncak hierarki ide, itu adalah kekuatan kreatif, potensi segala sesuatu. Dengan memperoleh bentuk, Yang Esa berubah menjadi Pikiran. Pikiran menjadi Jiwa, yang membawa gerak menjadi materi. Jiwa menciptakan Kosmos sebagai satu kesatuan material dan spiritual. Perbedaan utama dari filosofi Plato adalah bahwa dunia ide-ide Platon adalah model dunia yang tidak bergerak dan impersonal, dan dalam Neoplatonisme sebuah prinsip berpikir aktif muncul - Pikiran.
Filsafat kuno adalah kumpulan ajaran filosofis yang ada di Yunani kuno dan Roma kuno dari abad ke-7 SM. menurut abad VI. IKLAN sampai penutupan oleh Kaisar Justinian pada tahun 532 dari sekolah filsafat terakhir di Athena - Akademi Platonis. Filsafat kuno memiliki dampak besar pada budaya Eropa. Di zaman kuno itulah masalah utama pengetahuan filosofis dirumuskan dan cara utama untuk menyelesaikannya diletakkan.
Periode awal perkembangan filsafat kuno dapat disebut filosofis merah atau theogonic(abad VII SM - abad VI SM). Ini terkait dengan transisi dari mitos dalam bentuk aslinya ke bentuk epik heroik yang sistematis dan rasional (Homer dan Hesiod), yang mencoba menjawab kebutuhan mendasar manusia tentang asal usul alam semesta dan tempatnya di dalamnya, menggambarkan proses kelahiran dunia sebagai kelahiran berurutan para dewa (silsilah ilahi membawa sistem dan ketertiban ke pandangan dunia). Era dewa-dewa Olympian antropomorfik melambangkan harmonisasi kosmos. Ini menentukan pemahaman artistik kosmos sebagai simetri, harmoni, ukuran, keindahan, ritme.
Sebenarnya filsafat kuno melewati yang berikut: empat tahap.
Periode pertama- pra-Socrates (filosofis alami, atau kosmologis), yang berasal dari abad ke-7 SM. SM. - pertengahan 5 c. SM. berdasarkan transisi kosmogoni ke ajaran rasional non-mitologis, yang sudah dikaitkan dengan minat pada masalah alam ("fisis") dan kosmos sebagai keseluruhan yang hidup dan bergerak sendiri. Para filosof saat ini sibuk mencari asal (substansi) segala sesuatu (mazhab Milesian). Arah materialistis terhubung, pertama-tama, dengan perwakilan atomisme - Leucippus dan Democritus. Oposisi utama periode ini adalah konfrontasi antara ajaran Heraclitus (dialektika objektif) dan para filsuf sekolah Eleatic Parmenides dan Zeno (yang mengklaim bahwa gerakan tidak terpikirkan dan tidak mungkin). Dalam ajaran Pythagoras, arah idealis lahir.
Periode kedua- klasik (Socrates), yang berasal dari pertengahan abad ke-5. SM. sampai akhir abad ke-4. SM, ketika fokus dipindahkan dari ruang ke manusia, menjadikannya subjek utama penelitiannya dan menganggapnya sebagai mikrokosmos, mencoba menentukan esensinya, dan juga menarik perhatian pada masalah etika dan sosial (mazhab Sofis, Socrates, dan Socrates) . Oleh karena itu, periode ini kadang-kadang didefinisikan sebagai "revolusi antropologis" dalam filsafat kuno. Sistem filosofis pertama Plato dan Aristoteles muncul. Selama periode ini, dua sistem filosofis utama yang berlawanan terbentuk - "garis Democritus" (materialisme) dan "garis Plato" (idealisme).
Periode ke tiga– Helenistik, berasal dari akhir abad ke-4 SM. SM. - abad II. SM. Awalnya, periode ini dikaitkan dengan pemahaman filsafat, pertama-tama, sebagai doktrin moral yang mengembangkan norma dan aturan hidup manusia (Epikurisme, Stoicisme, skeptisisme), dan kemudian pengetahuan tentang Ketuhanan menjadi objek utama filsafat. (peripatetisme, yang di kemudian hari menjadi landasan teoretis Katolik, dan Neoplatonisme adalah landasan teoretis Ortodoksi).
Periode keempat- Romawi (abad I SM - abad V M). Selama periode ini, filsafat Yunani dan Romawi kuno bergabung menjadi satu - filsafat kuno; minat pada penjelasan filosofis tentang alam sedang hilang, dan masalah-masalah manusia, masyarakat, dan negara sedang dikembangkan secara aktif; Stoicisme berkembang. Perwakilan terkemuka dari periode ini adalah Seneca, Marcus Aurelius. Cicero, Lucretius Carus, Boethius, serta Stoa Romawi, skeptis, Epicureans.
Ciri-ciri filsafat kuno.
1. Kosmosentrisme. Dasar teoretis dari filsafat kuno adalah gagasan tentang kosmos sebagai makhluk bertubuh, rasional, indah yang material-inderawi, yang digerakkan oleh jiwa kosmis, dikendalikan oleh pikiran kosmis, dan dirinya sendiri diciptakan oleh super- kesatuan primordial rasional dan super-jiwa dan menentukan hukum-hukum dunia dan nasib manusia. Konsepsi filosofis tentang alam disebut filsafat alam. Dunia, sebagai suatu peraturan, dianggap sebagai integritas alami, di mana ada perubahan konstan dan transformasi timbal balik (materialisme spontan). Karena kurangnya data spesifik, koneksi dan pola yang tidak diketahui para filsuf digantikan oleh fiktif, yang diciptakan (spekulatif).
2. Antroposentrisme. Manusia dianggap sebagai mikrokosmos (kosmos kecil), mirip dengan makrokosmos (kosmos besar), dan karena itu sebagai makhluk jasmani dan rasional. Sebagai hasil dari sikap seperti itu, estetika, yaitu keinginan untuk keindahan di semua bidang kehidupan, menjadi ciri budaya kuno.
3. Rasionalisme. Sebagian besar penulis kuno yakin akan dunia yang dapat dikenali. Selama periode ini, ada gagasan tentang dua tingkat pengetahuan - sensorik (sensasi, persepsi) dan rasional (pikiran, penalaran logis). Ditegaskan bahwa pengetahuan rasional memungkinkan Anda untuk mendapatkan kebenaran, dan upaya rasionalistik solusinya meletakkan dasar bagi pembentukan filsafat itu sendiri.
Pembentukan filsafat kuno. atomisme kuno.
Munculnya filsafat kuno dikaitkan dengan mengatasi pemikiran mitologis, yang fitur utamanya adalah:
Penjelasan semua fenomena dengan tindakan kekuatan supernatural dan kehendak mereka;
tidak adanya batas antara dunia nyata dan dunia imajiner;
Evaluasi semua fenomena sebagai ramah atau bermusuhan dengan seseorang;
Kurangnya minat dalam analisis teoritis fenomena dan proses.
Berakhirnya era mitologis dengan stabilitasnya yang tenang datang pada masa aksial sebagai hasil perjuangan rasionalitas dan pengalaman yang diverifikasi secara rasional melawan mitos. Filsafat muncul di Yunani kuno sebagai upaya untuk mengungkap misteri dunia. Kondisi penting untuk kemenangan logo Yunani atas mitos adalah pembentukan bentuk polis kehidupan sosial, yang menciptakan prasyarat untuk kebebasan pribadi seseorang, keterbukaan penuh dari semua manifestasi kehidupan sosial dan spiritual. Ini menggantikan hubungan hierarkis dominasi dan subordinasi dengan jenis koneksi sosial baru, yang didasarkan pada kesetaraan warga negara, pada penolakan norma-norma tradisional yang kaku dari perilaku manusia, dan yang paling penting, pada pembentukan cara rasional-teoretis. berpikir.
Selama pembentukan filsafat kuno, perhatian khusus diberikan pada pencarian fondasi keberadaan. Perwakilan dari materialistis spontan Sekolah Milesian(Thales, Anaximander, Anaximenes, yang hidup pada abad ke 7-6 SM di kota Miletus), sedang mencari fondasi keberadaan: air - dari Thales, apeiron (materi tidak berbentuk, tidak berkualitas) - dari Anaximander, udara - dari Anaximen. Menurut ajaran para pemikir kuno ini, sebagai hasil dari kombinasi unsur-unsur, yaitu, hubungan dan pemisahan mereka dalam berbagai proporsi, semua hal di dunia terbentuk dan dihancurkan. Atas dasar ini, mereka mencoba memberikan gambaran dunia yang utuh. Awalnya, perwakilan dari sekolah Milesian menghasilkan semua keragaman yang ada dan merangkul semua yang ada.
Pythagoras(sekitar 571-497 SM), yang menciptakan sekolah filsafat- persatuan Pythagoras, dan menegaskan: "Saya bukan orang bijak, tetapi hanya seorang filsuf." Dia dan murid-muridnya Philolaus, Alcmaeon, tidak seperti perwakilan dari sekolah Milesian materialistis, menganggap asal usul dunia bukan materi jasmani, tetapi ideal-inkorporeal, oleh karena itu ajaran mereka dapat dianggap sebagai semacam idealisme objektif. Satu-satunya dasar keberadaan adalah angka, yang dapat mengungkapkan dan menggambarkan apa pun secara kuantitatif. Angka adalah sesuatu yang selalu dan selalu hadir dalam hal-hal yang sama sekali berbeda, adalah utas penghubung tunggal mereka. Seluruh dunia adalah pengungkapan konsisten dari esensi inkorporeal - angka, dan angka itu sendiri adalah kesatuan terlipat dari alam semesta, oleh karena itu harmoni kosmos ditentukan oleh hukum matematika. Tapi angka adalah ide, bukan benda. Benda dan benda yang kita lihat bukanlah kenyataan yang sebenarnya. Keberadaan nyata dapat diungkapkan kepada kita oleh pikiran, dan bukan oleh persepsi indrawi. Pythagoras percaya pada keabadian dan perpindahan jiwa.
Heraklitus (c. 544-480 SM) - pendiri dialektika objektif, yang percaya bahwa api adalah prinsip dasar dari segala sesuatu yang ada. Pilihan api sebagai prinsip dasar bukanlah kebetulan: dunia, atau alam, selalu berubah, dan dari semua zat alami, api adalah yang paling mampu berubah, paling bergerak. Jadi Heraclitus sampai pada gagasan tentang universalitas perubahan di dunia, tentang perjuangan lawan sebagai sumber segala sesuatu yang ada, tentang harmoni dunia yang tersembunyi sebagai identitas internal yang berlawanan, oleh karena itu ia berpendapat: "semuanya mengalir, semua berubah." Tidak ada yang stabil, semuanya bergerak dan berubah dan tidak pernah berhenti pada apa pun. Dunia adalah proses dimana segalanya berubah menjadi kebalikannya: dingin menjadi hangat, hangat menjadi dingin, basah menjadi kering, kering menjadi basah. Dunia di mana tidak ada yang stabil dan permanen adalah kacau. Kekacauan (kekacauan) dunia adalah prinsip atau hukum utama (logos). Tetapi hukum adalah sesuatu yang stabil dan teratur. Ternyata sebuah paradoks: tatanan tertinggi dunia terletak pada kekacauan umum, atau chaos. Dua prinsip yang berlawanan – chaos dan logos – berhubungan erat satu sama lain dan setara (identik). Jadi, segala sesuatu terdiri dari hal-hal yang berlawanan yang saling bertentangan. Perjuangan prinsip-prinsip yang berlawanan adalah sumber dari gerakan dan perubahan abadi. Jika tidak ada lawan, maka tidak akan ada yang berubah untuk hal apa pun. Tetapi pertentangan tidak hanya dalam perjuangan, tetapi juga membentuk suatu kesatuan. Keteraturan penting alam semesta ini adalah prinsip utama dialektika - doktrin hubungan universal dan perubahan abadi segala sesuatu. Dialektika Heraclitus bukanlah dialektika ide (yaitu, bukan dialektika subjektif), tetapi dialektika Kosmos, yang dihadirkan sebagai satu dalam ketidakkonsistenannya. Heraclitus menempatkan prinsip material - api - menjadi dasar dari segala sesuatu. “Api hidup di bumi dengan kematian, dan udara hidup dalam api dengan kematian; air menghidupkan udara dengan kematian, bumi dengan air (kematian). Proses ini bersifat siklus. Heraclitus dapat dianggap sebagai pendiri doktrin pengetahuan. Dia menulis: "Manusia memiliki dua cara untuk mengetahui kebenaran: persepsi indrawi dan logos." Namun, pikiran memahami kebenaran, karena ia mengenali esensi - logo dunia. Kebijaksanaan adalah "pengetahuan tentang pemikiran, yang mengatur di mana-mana dan segalanya." Dan meskipun "banyak pengetahuan tidak mengajarkan pikiran ...", bagaimanapun, "pria-filsuf harus tahu banyak." Jiwa disamakan oleh Heraclitus dengan napas berapi-api - dasar kehidupan. Seseorang "menghirup" pikiran, bergabung dengan bantuannya ke logo - objek kebenaran. Tujuan tertinggi dari kognisi adalah kognisi logos, dan dengan demikian kognisi kesatuan yang lebih tinggi dari alam semesta dan pencapaian kebijaksanaan yang lebih tinggi. Orang-orang secara alami sama, tetapi mereka sebenarnya tidak sama. Ketidaksetaraan mereka adalah konsekuensi dari ketidaksetaraan kepentingan mereka. Kebahagiaan tidak terletak pada kesenangan tubuh, tetapi pada refleksi dan kemampuan untuk bertindak sesuai dengan alam.
Kebalikan dari ajaran Heraclitus adalah sekolah eleian. Perwakilannya - Xenophanes (580-490 SM), Parmenides (540-480 SM), Zeno dari Elea (490-430 SM) percaya bahwa makhluk adalah satu , tak terpisahkan, tak bergerak; tidak ada perkembangan. Tesis ini dibuktikan dengan bantuan penalaran khusus. Alih-alih istilah Satu, yang menunjukkan segala sesuatu yang ada, Xenophanes menggunakan konsep "menjadi". Keabadian mengikuti dari konsep keberadaan dan merupakan fitur terpentingnya. Yang abadi pasti tidak dapat dibagi. Tetapi keseluruhan yang mutlak tidak dapat bergerak, yang berarti bahwa keberadaan tidak dapat diubah. Akal telah melukiskan gambaran seperti itu bagi kita, sementara perasaan melukiskan gambaran yang berbeda. Dengan demikian, gambaran sensual dan rasional dunia tidak sesuai. Oleh karena itu, gerakan dan perubahan tidak ada. Karena mereka tidak mungkin berpikir. Untuk membuktikan posisi ini, Zeno mengembangkan aporias (paradoks atau kontradiksi tak terpecahkan: "Dikotomi", "Achilles dan kura-kura", dll.). Dengan bantuan mereka, dia mencoba membuktikan bahwa gerakan yang kita amati tidak benar-benar ada, karena ketika kita mulai memikirkannya, kita menghadapi kesulitan yang tidak dapat diatasi: mata mengatakan bahwa gerakan itu mungkin, tetapi pikiran mengatakan itu tidak mungkin. bisa jadi. Dan memang: kita melihat bahwa Matahari bergerak setiap hari dari Timur ke Barat, tetapi sebenarnya ia tidak bergerak dalam kaitannya dengan Bumi. Karena itu, jangan terburu-buru untuk menegaskan bahwa Zeno salah.
atomisme kuno adalah ajaran holistik, yang menyoroti semua masalah sentral filsafat kuno. Perwakilan dari aliran ini termasuk pemikir yang hidup dalam periode sejarah yang berbeda: Leucippus (abad V SM), Democritus (c. 460-370 SM), Epicurus (342-270 SM).
Doktrin keberadaan. Dasar dari segala sesuatu yang ada adalah jumlah atom yang tak terbatas yang bergerak dalam kehampaan, yang merupakan ketiadaan. Atom (partikel yang tidak dapat dibagi lagi) tidak memiliki kualitas, yaitu, tanpa warna, bau, suara, dll. Semua kualitas ini muncul sebagai hasil interaksi atom dengan indera manusia. Atom berbeda dalam ukuran, bentuk, posisi. Sebagai hasil dari kombinasi mereka, segala sesuatu terbentuk. Atom-atom yang bergerak dikumpulkan dalam "pusaran", dari mana tak terhitung banyaknya dunia terbentuk, di mana kehidupan dapat muncul secara alami (tanpa campur tangan para dewa). Dari sini dapat disimpulkan bahwa tidak ada satu fenomena pun yang tanpa sebab, karena disebabkan oleh kombinasi berbagai atom. Segala sesuatu di dunia memiliki alasan, tunduk pada kebutuhan, yang berarti bahwa tidak ada peristiwa acak. (Gagasan tentang tidak adanya peluang adalah karakteristik utama Democritus, sementara Epicurus mundur dari tesis ini). Prinsip filosofis bahwa semua fenomena di dunia memiliki penyebab alami disebut prinsip determinisme. Kesadaran, jiwa manusia juga merupakan kumpulan atom-atom dari variasi yang khusus.
teori pengetahuan. Kognisi adalah proses material interaksi atom. Dasar pengetahuan adalah sensasi, yang merupakan transfer salinannya dari benda-benda, menembus ke dalam diri seseorang melalui organ-organ indera eksternal. Tetapi jika persepsi indrawi adalah dasar dari pengetahuan, maka pikiran memungkinkan Anda untuk mengungkapkan esensi sejati dari segala sesuatu.
Mengajarkan tentang manusia. Manusia adalah satu kesatuan jiwa dan raga. Jiwa, seperti halnya tubuh, terdiri dari atom-atom khusus yang ada di mana-mana. Mereka memasuki tubuh dalam proses bernafas. Setelah kematian seseorang, baik tubuh dan jiwa hancur.
Ide tentang masyarakat. Masyarakat muncul secara alami - orang-orang bersatu, karena bersama-sama lebih mudah bagi mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka (kebutuhan). Meniru burung layang-layang, mereka belajar membangun rumah, meniru laba-laba - menenun, dll.
Doktrin moralitas (etika). Etika kesenangan atomistik dalam bentuk yang dikembangkan oleh Epicurus. Manusia mencari kesenangan dan menghindari rasa sakit. Tujuannya adalah kebahagiaan, yaitu kesehatan tubuh dan ketenangan jiwa. Jalan menuju kebahagiaan adalah kesenangan, tetapi hanya alami dan perlu (kesenangan yang berlebihan hanya menimbulkan penderitaan baru). Segala sesuatu yang memberikan kesenangan adalah baik, dan segala sesuatu yang menyebabkan penderitaan adalah jahat. Filsafat, menurut Epicurus, membantu seseorang mencapai kebahagiaan, karena pengetahuan yang diberikannya membebaskan dari rasa takut akan dewa dan kematian. Nama Epicurus dalam budaya dunia telah menjadi nama rumah tangga: seseorang yang mencurahkan banyak waktu untuk kesenangan disebut "Epicurean".
"Revolusi antropologis" dalam filsafat kuno.
Periode antropologis atau humanistik dalam perkembangan filsafat kuno dikaitkan dengan aktivitas kaum sofis, Socrates, dan aliran Socrates.
Sofis. Pada abad ke-5 SM. di Yunani, bentuk pemerintahan yang demokratis didirikan dan orang-orang tidak diangkat ke posisi publik, tetapi dipilih melalui pemungutan suara, sehubungan dengan pidato dan pendidikan yang secara umum sangat penting. Para filsuf memiliki pengetahuan yang luas, pertama-tama. Oleh karena itu, orang-orang mulai berpaling kepada mereka dengan permintaan untuk mengajari mereka berdebat dan membuktikan, membantah dan meyakinkan. Beberapa filsuf yang mengambil uang untuk pendidikan disebut sofis, yaitu guru yang dibayar. Namun lambat laun, dalam konteks kontroversi antara Plato dan Aristoteles, istilah "sofisme" memperoleh makna negatif, yang menunjukkan penalaran yang sengaja menyesatkan seseorang, dan seorang pemikir yang tahu bagaimana membuktikan apa yang bermanfaat baginya, terlepas dari kebenarannya. dari apa yang sedang dibuktikan, mulai disebut sofis, kemudian ada "orang bijak palsu". Sofisme adalah bukti yang benar secara lahiriah dari pernyataan yang sengaja salah (misalnya, sofisme "Bertanduk" terdengar seperti ini: "Anda memiliki sesuatu yang tidak hilang; Anda tidak kehilangan tanduk Anda, jadi Anda bertanduk"). Kaum Sofis berpendapat bahwa pandangan apa pun sama benarnya dengan salahnya. Pandangan ini disebut subjektivisme. Dari argumen-argumen ini diikuti bahwa segala sesuatu di dunia adalah relatif (posisi tentang relativitas segala sesuatu disebut relativisme).
Filsuf Yunani yang terkenal menghadapi kaum sofis Socrates Athena (469-399 SM), yang tidak meninggalkan pernyataan tertulis tentang pandangannya. Filosofinya adalah hidupnya. Gagasan utama filsafat Socrates adalah penegasan bahwa filsafat tidak boleh menjadi doktrin alam, karena seseorang hanya dapat mengetahui apa yang ada dalam kekuasaannya. Alam tidak dapat diakses oleh manusia. Dia tidak dalam kekuasaannya. Oleh karena itu, tugas utama filsafat adalah pengenalan diri, mengikuti moto: "Manusia, kenali dirimu sendiri." Mengetahui dirinya sendiri, seseorang mengetahui esensi kebajikan.
Pengetahuan adalah penemuan umum dalam objek, dan umum adalah konsep objek. Untuk diketahui, suatu konsep harus didefinisikan. Dia mengembangkan metode khusus, yang dia sebut maieutika (kebidanan), mengidentifikasi proses mengetahui kebenaran dengan kelahiran seorang anak, dengan alasan bahwa filsuf membantu kelahiran kebenaran. Dia berpendapat bahwa hanya ada satu kebenaran, seperti Matahari di langit. Itu sama untuk semua dan ada di luar kita, terlepas dari keinginan kita. Kami tidak menciptakannya, dan bukan kami yang membatalkannya. Kebenaran telah ada di hadapan kita dan akan selalu ada. Tetapi satu-satunya hal yang dapat kita katakan adalah bahwa kebenaran itu ada. Namun, tidak mungkin untuk menegaskan bahwa itu sekali dan untuk semua ditemukan dan ditetapkan. Oleh karena itu, Socrates mengklaim: "Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa" (tetapi ketidaktahuan kita akan kebenaran sama sekali tidak berarti bahwa itu tidak ada). Setiap orang harus mencari kebenaran sendiri. Pencarian ini selalu dipenuhi dengan keraguan, kontradiksi dan diskusi panjang. Seseorang dapat, jika tidak menemukan kebenaran, maka setidaknya mendekatinya. Metode ini disebut heuristik (dari bahasa Yunani "Saya menemukan"). Filsuf harus membantu pencari dalam usahanya: tanpa menawarkan jawaban yang sudah jadi, bantu dia mengarahkan dirinya dalam pencarian kebenaran. Tetapi ia harus lahir dengan sendirinya dalam jiwa dan pikiran orang yang mencarinya. proses mengetahui kebenaran emax, dan umum adalah konsep subjek. harus menjadi doktrin alam, karena manusia dapat
Namun, pengetahuan dan kebajikan, menurut Socrates, tidak identik. Dari sini dapat disimpulkan bahwa penyebab kejahatan moral, yaitu perilaku tidak bajik seseorang, adalah ketidaktahuan. Jika seseorang mengetahui apa yang baik, maka tindakannya akan benar dan baik. Kebajikan adalah pengetahuan tentang kebaikan dan tindakan sesuai dengan pengetahuan ini. Oleh karena itu, penjelasan tentang esensi kebajikan menjadi sumber perbaikan moral diri. Oleh karena itu, dialektika sebagai metode terutama ditujukan untuk mendidik jiwa, pada kesadaran manusia akan arti sebenarnya dari keberadaannya.
Setelah kematian Socrates, terbentuk beberapa kelompok filosof yang menyebutnya sebagai guru. Kelompok seperti ini disebut Sekolah Sokrates". Yang paling penting di antara mereka adalah sekolah sinis(Antistenes, Diogenes). Kaum Sinis percaya bahwa institusi sosial, termasuk norma moral, tidak alami, tetapi buatan. Seseorang harus mengikuti alam - dialah yang menentukan minimum yang benar-benar dia butuhkan. Segala sesuatu yang lain (misalnya, kekayaan, kekuasaan) tidak menjadi masalah. Oleh karena itu, satu-satunya kebaikan sejati adalah kebebasan batin - kemerdekaan dari norma-norma yang dipaksakan oleh masyarakat. Syarat untuk mencapai kebebasan batin adalah perilaku yang bajik. Ini diekspresikan dalam berpantang dari kesenangan dan pengembangan ketidakpekaan terhadap penderitaan.
Pendiri Sekolah Cyrenaic adalah Aristippus. Prinsip kesenangan terletak di dasar filosofi praktis mereka, oleh karena itu nama konsep etis mereka - hedonisme (kesenangan). Pada saat yang sama, orang bijak, yang berjuang untuk kesenangan, akan mendominasi berkat-berkat kehidupan, dan tidak ditawan olehnya. Dia harus benar-benar bebas dari barang-barang eksternal dan gangguan dunia. Tetapi tidak mungkin mencapai kebahagiaan yang sempurna, oleh karena itu hidup tidak memiliki makna (dengan demikian pengembangan prinsip kesenangan mengarah pada negasi diri, yaitu penolakan hedonisme).
