Manusia sebagai makhluk politik (Aristoteles)

"Manusia adalah makhluk politik" - kebenaran ini dirumuskan oleh filsuf besar Yunani kuno Aristoteles. Kata-kata ini mengandung arti penting: setiap individu yang hidup dalam masyarakat, dalam suatu negara, adalah orang yang berpolitik, karena ia tertarik pada politik; oleh karena itu, adalah tugas negara yang beradab untuk memberikan kehidupan yang layak kepada setiap anggota masyarakat.

Naluri alami seorang pria mendorongnya untuk terlibat dalam politik. Oleh karena itu, logis jika Aristoteles memanggil seseorang hewan politik-- Zoon politicon, sama sekali tidak memberikan arti ofensif pada frasa ini. Memang, dalam psikologi kita ada kebutuhan alami seperti kebutuhan untuk memerintah dan patuh. Para filsuf percaya bahwa seseorang memiliki motif dan keinginan yang menjadikannya makhluk politik. Sejarah pemikiran politik selanjutnya telah memperkaya gagasan tentang politik sebagai sistem kebutuhan manusia yang beragam, diperoleh dan bawaan. Diantaranya adalah kebangsawanan dan keserakahan, cinta dan benci, keinginan untuk mendominasi dan solidaritas, kebutuhan akan kebebasan dan keinginan untuk menjadi bagian dari suatu kelompok.

Aristoteles, dengan mengandalkan hasil filosofi politik Platonis, memilih studi ilmiah khusus tentang bidang hubungan sosial tertentu ke dalam ilmu politik yang mandiri. Memiliki doktrin politik dan hukum Aristoteles menguraikan dalam risalah "Politik" dan "Etika Nicomachean". Tesis utama "Politik" Aristoteles mengatakan bahwa kebijakan adalah komunitas orang yang tumbuh dari hubungan alami mereka. Menurut Aristoteles, orang hanya dapat hidup dalam masyarakat, dalam kondisi sistem politik, karena "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik". Ogarev G. 50 ide emas dalam filsafat / G. Ogarev [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii/read_online.html?page=8

Untuk mengatur kehidupan sosial dengan baik, orang membutuhkan politik. Politik adalah ilmu, pengetahuan tentang cara terbaik untuk mengatur kehidupan bersama orang-orang dalam suatu negara. Menurut Aristoteles, seseorang sepenuhnya mampu mewujudkan kemampuannya, dirinya sendiri hanya dalam keadaan, dengan adat istiadat, tradisi, dan pola perilaku yang diterima. Seseorang tidak dapat eksis tanpa komunikasi dengan orang lain.

Esensi politik terungkap melalui tujuannya, yang menurut Aristoteles adalah memberikan kualitas moral yang tinggi kepada warga negara, menjadikan mereka orang yang bertindak adil. Artinya, tujuan politik adalah kebaikan (bersama) yang adil. Mencapai tujuan ini tidaklah mudah. Seorang politisi harus memperhitungkan bahwa orang tidak hanya memiliki kebajikan, tetapi juga sifat buruk. Oleh karena itu, tugas politik bukanlah mendidik orang-orang yang sempurna secara moral, tetapi mendidik kebajikan warga negara. Kebajikan seorang warga negara terdiri dari kemampuan untuk memenuhi tugas kewarganegaraannya dan kemampuan untuk mematuhi otoritas dan hukum. Oleh karena itu, politisi harus mencari yang terbaik, yaitu struktur negara yang paling tepat untuk tujuan yang ditentukan.

Negara adalah produk dari perkembangan alami, tetapi pada saat yang sama bentuk tertinggi komunikasi. Jenis komunikasi pertama, yang sebagian merupakan ciri hewan, adalah keluarga; dari beberapa keluarga muncul desa atau marga; akhirnya, penyatuan beberapa desa merupakan negara - bentuk komunitas manusia tertinggi. Di negara bagian, kecenderungan untuk hidup bersama yang semula melekat pada manusia terwujud sepenuhnya. Manusia pada dasarnya adalah makhluk politik, dan dalam negara (hubungan politik) proses sifat politik manusia ini selesai.

Aristoteles percaya bahwa pikiran manusia mampu menjadikan yang terakhir sebagai makhluk politik yang berharga, tidak hanya dengan adanya kebajikan dan kualitas moral yang tinggi, yang ditetapkan oleh pendidikan. Seperti yang Anda ketahui, Aristoteles sangat mementingkan pendidikan, dengan alasan bahwa pendidikan diperlukan bagi setiap orang yang hidup dalam masyarakat, seperti udara.

Ketika ditanya apa perbedaan antara orang yang berpendidikan dan tidak berpendidikan, dia menjawab: "Seperti antara yang hidup dan yang mati." Di sana. Dan kata-kata Aristoteles bukanlah kefasihan kosong, karena dia sendiri sangat berpendidikan: pertama dia belajar dengan Plato, kemudian, menjauh dari sekolah Platonis, dia belajar mandiri dan mencapai banyak hal berkat pikirannya sendiri. Semua ini memungkinkannya hingga akhir hidupnya untuk mengajar dan mengajar orang lain (salah satu murid Aristoteles, yang menjadi hebat, adalah Alexander Agung).

Kembali ke pertanyaan tentang makhluk politik, harus dikatakan bahwa bagi filsuf Yunani kuno, politik dan etika terkait erat. Di bawah kebijakan, Aristoteles memahami manajemen kebijakan dan kehidupan kota secara umum, dan kebijakan terbaik dalam interpretasinya tumbuh atas dasar etika. Dalam karyanya "Politics", yang mengungkap masalah ini, ia pertama-tama mengacu pada sikap etisnya dan menganggap moralitas sebagai prioritas utama, yang menentukan kebajikan manusia dan menjadikan seseorang terutama sebagai makhluk politik, berharga bagi negara. Hanya di negara-kota yang memungkinkan untuk mengembangkan berbagai seni (kerajinan, urusan militer, dll.) yang ada karena aktivitas berbagai individu (orang yang bertindak wajar), dan inilah prasyarat untuk perilaku bajik yang diperlukan untuk kemakmuran dari negara secara keseluruhan. Kedua, kebijakan (keberadaan seseorang dalam negara) memastikan pemisahan kerja mental dari kerja fisik, ketersediaan waktu luang, ruang aktivitas bebas, yang pada gilirannya merupakan kunci kebahagiaan universal.

Berbeda dengan keluarga dan desa, berdasarkan keinginan untuk melahirkan dan otoritas ayah, negara dibentuk melalui komunikasi moral antar manusia. Komunitas politik bergantung pada kebulatan suara warga dalam hal kebajikan. Negara bukanlah komunitas tempat tinggal, ia tidak diciptakan untuk mencegah saling menghina atau demi kenyamanan pertukaran. Tentu saja, semua syarat ini harus ada untuk keberadaan negara, tetapi bahkan dengan semua itu digabungkan, tetap tidak akan ada negara; itu muncul hanya ketika komunikasi terbentuk antara keluarga dan klan demi kehidupan yang baik. Sebagai bentuk kehidupan bersama yang paling sempurna, negara secara teleologis mendahului keluarga dan desa, yaitu. adalah tujuan keberadaan mereka.

Tujuan politik itu sendiri, menurut Aristoteles, adalah untuk memastikan kebahagiaan warga negara, keadaan sehari-hari yang memungkinkan mereka untuk menggunakan esensi rasional mereka. Aristoteles memahami keutamaan warga negara sebagai kesadaran politik mereka, kemampuan untuk hidup bernegara, sambil menerima manfaat untuk diri mereka sendiri dan memastikan kebahagiaan orang lain. Pendekatan inilah yang harus menjadi tujuan kebijakan. Dalam hal ini, menurut Aristoteles, individu sebagai satu-satunya makhluk polis (politik) adalah subjek kebajikan moral. Dari sini mengikuti tugas seseorang dalam kaitannya dengan kebijakan (negara), yang menurut Aristoteles diwujudkan dalam banyak kebajikan, yang didefinisikan dengan jelas olehnya. Tetapi hal utama yang diperlukan seseorang untuk eksis dalam masyarakat, dalam kebijakan negara, adalah keadilan dan persahabatan.

Dalam doktrin masyarakat, Aristoteles berpendapat bahwa hubungan perbudakan berakar pada alam itu sendiri, dan kerja fisik, tanpa moral, dan karena itu masuk akal, adalah nasib para budak. Aktivitas bajik tertinggi bagi Aristoteles adalah aktivitas kontemplatif pikiran, ciri khas orang bebas. Dalam hal ini, orang yang terlibat dalam kerja fisik, yang mengurus dukungan material negara, dari sudut pandang Aristoteles, tidak memiliki kekuatan maupun waktu untuk menjaga kebahagiaan pribadinya. Dan kebahagiaan, dalam kata-katanya sendiri, mengandaikan waktu luang, yang dirampas dari yang tidak bebas, oleh karena itu mereka tetap tidak terlibat dalam kebahagiaan.

Aristoteles percaya bahwa kebahagiaan dipastikan hanya melalui aktivitas rasional dan kontemplatif, yang intinya adalah tujuan itu sendiri: dia dicintai demi dirinya sendiri; itu adalah motif yang paling, terus menerus; itu mandiri dalam arti bahwa orang bijak menjalankan bisnisnya secara mandiri, yang berkontribusi pada pengembangan kemampuan kreatif individu. Kesenangan (kesenangan) melengkapi aktivitas dan merangsangnya, mendorong aktivitas baru demi istirahat selanjutnya. Kebajikan dipanggil untuk kesenangan moderat, untuk memberinya bentuk yang sempurna, untuk menundukkannya pada suara akal.

Memberi aktivitas pikiran status kesempurnaan itu sendiri, Aristoteles menunjukkan pengaruhnya dalam pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas. Seperti yang kita ketahui, filsuf kuno dengan jelas membandingkan kerja mental dan fisik. Dan karena perwakilan dari kelas bawah (budak) tidak dapat mencapai kebahagiaan, kelas penguasa (pemilik budak) memiliki banyak alasan untuk menerima keuntungan, tetapi harus secara sadar mendekati tugas sejarah mereka. Tetapi untuk kekuasaan negara, di mana politik Yunani kuno dibangun, Aristoteles menganggap bentuk tertingginya adalah yang di mana kemungkinan penggunaan untuk kepentingan diri sendiri dikecualikan dan di mana kekuasaan melayani seluruh masyarakat.

Aristoteles mengakui tirani sebagai bentuk pemerintahan terburuk. Dalam hal ini, dia sangat mementingkan peran kelas menengah di negara bagian. Karena tugas warga polis Yunani adalah melindunginya, pasukannya terdiri dari warga negara dan tentara bayaran. Pada saat yang sama, setiap warga memperoleh seragam militer dengan biaya sendiri. Pada masa itu, kekuatan utama pasukan polis Yunani adalah infanteri bersenjata lengkap (yang disebut hoplites), oleh karena itu, semakin makmur warga negara kota, semakin kuat pasukan polis tersebut. Selain itu, Aristoteles percaya bahwa apa yang disebut kelas menengah berfungsi sebagai penyangga antara warga negara kaya dan miskin dan, di satu sisi, mencegah keinginan orang miskin untuk menggulingkan orang kaya, tetapi pada saat yang sama mencegah orang kaya dari tekanan yang meningkat. pada orang miskin.

Jadi, semakin banyak kelas menengah di negara bagian, semakin kuat negara tersebut dan semakin stabil kehidupan internalnya. Pemikir Yunani mengaitkan gagasan tentang seseorang ini dengan konsep negara dan organisasi polis masyarakat kuno. Namun, pada berbagai tahap perkembangan masyarakat manusia, politik memainkan peran yang jauh dari sama dalam kehidupan masyarakat. Jika pada suatu zaman dunia kuno itu mencirikan orientasi utama kepribadian, yang mendorong Aristoteles menyebut seseorang sebagai makhluk politik. Kemudian, era-era berikutnya melakukan penyesuaian rasionya sendiri orientasi nilai kepribadian, mengedepankan aspek dan kualitas yang paling sesuai dengan kepentingan kelas penguasa dan strata sosial masyarakat. Jadi, misalnya, pada Abad Pertengahan, seseorang dianggap, pertama-tama, sebagai makhluk religius, di zaman Renaisans - sebagai makhluk yang alami dan alami. Pada abad ke-19 manusia lebih dipandang sebagai makhluk komersial.

Abad ke-20 mensyaratkan rehabilitasi manusia sebagai makhluk politik. Dan ini bukan kebetulan, karena di abad XX. perubahan politik yang mendalam telah terjadi dan sedang terjadi, yang tercermin dalam nasib miliaran orang. Pada saat yang sama, bahkan di abad ke-20, hubungan antara manusia dan politik tidaklah ambigu. Itu tergantung baik pada sifat sistem sosial-politik, dan pada sistem nilai yang diciptakan kelas ini atau itu dalam masyarakat dan yang dimiliki oleh individu ini. Demidov A.I. Dasar-dasar ilmu politik: Proc. tunjangan / A.I. Demidov, A.A. Fedoseev. - M.: Lebih tinggi. sekolah, 2000. - P.89.

Dengan demikian, setiap masyarakat yang didefinisikan secara historis dan setiap kelas sosial memiliki sistem nilainya sendiri. Apa yang telah dikatakan, bagaimanapun, tidak hanya tidak mengecualikan, tetapi, sebaliknya, mengandaikan keberadaan nilai-nilai politik bersama: kebebasan, martabat dan kesetaraan individu, pesanan publik dan keadilan, demokrasi dan tanggung jawab. Perjuangan untuk nilai-nilai ini berlangsung sepanjang sejarah politik umat manusia.

Menjadi makhluk politik, orang menunjukkan berbagai tingkat aktivitas politik. Ilmuwan politik percaya bahwa hanya 10-20% orang yang benar-benar aktif secara politik, 80-90% sisanya acuh tak acuh, mereka disebut penonton teater politik. Manusia dan Masyarakat / Ed. L.N. Bogolyubov. - M.: Pencerahan, 2000. - S.330. Warga negara berpartisipasi dalam kehidupan politik negara dengan berbagai cara:

• - berpartisipasi dalam pemilihan, referendum;
• - membentuk partai politik dan memperjuangkan kekuasaan;
• - berlaku untuk parlemen dan otoritas lokal;
• - adalah pemimpin politik (partai, gerakan);
• - berpartisipasi dalam aksi unjuk rasa, demonstrasi ...

Dan semakin tinggi aktivitas politik masyarakat, semakin tinggi budaya politik kita. Lebih sedikit hal negatif yang terjadi di masyarakat, lebih banyak kepribadian cerah, dan lebih banyak harapan dan keinginan kita dapat terpenuhi.

Institusi Pendidikan Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"AKADEMI LAYANAN PUBLIK BARAT UTARA"

Filsafat

Abstrak pada topik:

Doktrin Aristoteles tentang negara dan makna modernnya

siswa tahun ke-3 3176 kelompok

Plekhova Natalya Sergeevna

Diperiksa oleh: Associate Professor,

Abramova Larisa Petrovna

Petersburg

Pendahuluan………………………………………………………………………………………3

Bab I. Negara menurut Aristoteles………………………………………………………4

1.1 Esensi negara dalam filsafat Aristoteles………………………..4

1.2 Aristoteles tentang negara……………………………………………………………….10

Bab II. Negara ideal Aristoteles dan makna modernnya.14

1.1. Proyek negara ideal……………………………………………………….14

1.2 Makna kekinian Ajaran Aristoteles tentang negara………………19

Kesimpulan……………………………………………………………………………… 21

Referensi……………………………………………………………….22

pengantar

Filsafat Yunani kuno adalah ilmu yang sangat luas, menggabungkan hampir semua cabang ilmu. Itu mencakup apa yang sekarang kita sebut ilmu alam, dan masalah filosofis itu sendiri, dan seluruh kompleks modern sastra- filologi, sosiologi, studi budaya, ilmu politik, dll. Doktrin negara ideal justru milik bidang ilmu politik. filosof Yunani kuno, terutama di masa-masa selanjutnya, mereka jauh lebih tertarik pada masalah manusia, makna hidupnya, masalah kehidupan masyarakat, daripada masalah ilmu pengetahuan alam.

Isi konsep politik dan hukum kuno sangat dipengaruhi oleh perkembangan etika, pembentukan moralitas individualistis dalam masyarakat pemilik budak. Krisis pandangan dunia mitologis dan perkembangan filsafat memaksa para ideolog bangsawan polis untuk mempertimbangkan kembali pandangan mereka yang sudah ketinggalan zaman, untuk menciptakan doktrin filosofis yang mampu melawan ide-ide kubu demokrasi. Miliknya perkembangan tertinggi ideologi aristokrasi Yunani kuno mencapai filsafat Aristoteles.

Tren ini telah digariskan sejak Socrates, dan akhirnya terbentuk di Plato, yang praktis tidak tertarik pada masalah "fisik". Aristoteles, meskipun dia adalah pendiri perkembangan ilmu alam, dan semua ilmu alam abad pertengahan didasarkan pada sistem Aristoteles, namun, sebagai seorang filsuf universal, dia memberi tempat dalam sistemnya pada masalah masyarakat manusia dan sistem negara.

Bab I. Negara menurut Aristoteles.

1.1. Esensi negara dalam filsafat Aristoteles.

Aristoteles mengungkapkan esensi negara dan politik melalui tujuannya, dan, menurut filsuf, itu adalah yang tertinggi - mendidik dan terdiri dari memberikan kualitas yang baik kepada warga negara dan menjadikan mereka orang yang melakukan hal-hal hebat. Dengan kata lain, "tujuan politik adalah kebaikan, apalagi keadilan, yaitu kebaikan bersama." Oleh karena itu, politisi harus mencari yang terbaik, yaitu struktur politik yang paling sesuai untuk tujuan yang ditentukan.

Objek ilmu politik adalah yang indah dan adil, tetapi objek yang sama juga dipelajari dalam etika sebagai kebajikan. Etika muncul sebagai awal dari politik, pengantar untuk itu.

Hasil utama dari penelitian etis, penting untuk politik, adalah posisi bahwa keadilan politik hanya mungkin terjadi antara orang-orang yang bebas dan setara yang termasuk dalam komunitas yang sama, dan ditujukan untuk kepuasan diri mereka sendiri.

Negara, menurut Aristoteles, terbentuk sebagai akibat dari alam

ketertarikan orang pada komunikasi: "Kami melihat bahwa setiap keadaan adalah sejenis komunikasi." Jenis komunikasi pertama adalah keluarga, dari beberapa keluarga muncul klan, desa muncul, dan persatuan beberapa desa membentuk negara - bentuk komunitas manusia tertinggi.

Setiap komunikasi diatur demi suatu kebaikan (lagipula, setiap aktivitas memikirkan kebaikan yang diharapkan), maka, jelas, semua komunikasi berjuang untuk satu atau kebaikan lain, dan lebih dari yang lain, dan komunikasi itu, yang paling penting dari semua dan mencakup semua komunikasi lainnya. Komunikasi ini disebut komunikasi negara atau politik.

Masyarakat yang terdiri dari beberapa desa adalah negara yang sepenuhnya lengkap.

Struktur politik adalah tatanan yang mendasari distribusi kekuasaan negara dan menentukan baik kekuasaan tertinggi maupun norma masyarakat mana pun di dalamnya.

Struktur politik mengandaikan aturan hukum; karena di mana hukum tidak mengatur, tidak ada tatanan politik.

Negara dibentuk melalui komunikasi moral antar manusia. Komunitas politik didasarkan pada kebulatan suara warga di

salam untuk kebajikan. Sebagai bentuk hidup bersama yang paling sempurna, negara mendahului keluarga dan desa, yaitu tujuan keberadaan mereka.

“Negara bukanlah komunitas tempat tinggal, ia tidak diciptakan untuk mencegah saling menghina atau demi kenyamanan pertukaran. Tentu saja, semua syarat ini harus ada untuk keberadaan negara, tetapi bahkan dengan semua itu digabungkan, tetap tidak akan ada negara; itu muncul hanya ketika komunikasi terbentuk antara keluarga dan klan demi kehidupan yang baik.

Aristoteles juga memilih di negara bagian yang bersyukur dan yang tidak tahu berterima kasih, yang kaya dan yang miskin, yang terpelajar dan yang sakit, yang bebas dan budak. Dia menjelaskan secara rinci unsur-unsur yang diperlukan untuk keberadaan negara, membedakan antara unsur kualitas dan unsur kuantitas: dengan unsur kualitas yang dia maksud adalah kebebasan, pendidikan dan kemuliaan kelahiran, dan dengan unsur kuantitas - keunggulan numerik dari massa.

Struktur negara, menurut Aristoteles, adalah rutinitas di bidang penyelenggaraan jabatan publik pada umumnya, dan pertama-tama

pergantian kekuasaan tertinggi: kekuasaan tertinggi di mana-mana terkait dengan tatanan penyelenggaraan negara, dan yang terakhir adalah struktur negara: “Maksud saya, misalnya, di negara demokrasi kekuasaan tertinggi ada di tangan rakyat; dalam oligarki, sebaliknya, di tangan segelintir orang; oleh karena itu, kami menyebut struktur negara di dalamnya berbeda.

Keragaman bentuk struktur politik dijelaskan oleh fakta bahwa negara adalah keseluruhan yang kompleks, banyak, terdiri dari banyak bagian yang berbeda dan berbeda. Setiap bagian memiliki gagasannya sendiri tentang kebahagiaan dan sarana untuk mencapainya; setiap bagian berusaha untuk mengambil kekuasaan ke tangannya sendiri, untuk mendirikan bentuk pemerintahannya sendiri.

Selain itu, beberapa orang hanya menyerah pada kekuasaan lalim, yang lain dapat hidup di bawah kekuasaan kerajaan, sementara yang lain membutuhkan kehidupan politik yang bebas.

Tetapi alasan utama pada kenyataan bahwa di setiap negara ada "benturan hak", karena yang mulia, yang merdeka, yang kaya, dan yang layak, serta mayoritas pada umumnya, yang selalu memiliki keunggulan atas minoritas, mengklaim kekuasaan . Oleh karena itu, struktur politik yang berbeda muncul dan saling menggantikan. Ketika negara berubah, orang tetap sama, hanya bentuk pemerintahan yang berubah.

Aristoteles membagi struktur politik menurut karakteristik kuantitatif, kualitatif dan properti. Negara berbeda, pertama-tama, di tangan siapa kekuasaan ada di satu orang, minoritas atau mayoritas. Dan satu orang, minoritas, dan mayoritas dapat memerintah dengan benar dan salah.

Selain itu, minoritas atau mayoritas mungkin kaya atau miskin. Tetapi karena biasanya orang miskin di negara bagian merupakan mayoritas penduduk, dan orang kaya adalah minoritas, pembagian menurut properti

tanda bertepatan dengan pembagian berdasarkan kuantitatif. Hasilnya adalah enam bentuk organisasi politik: tiga benar dan tiga salah.

Aristoteles melihat tugas utama teori politik dalam menemukan sistem negara yang sempurna. Untuk itu, ia menganalisis secara detail bentuk negara yang ada, kekurangannya, serta penyebab kudeta.

Bentuk negara yang benar adalah pemerintahan monarki (kekuasaan kerajaan), aristokrasi dan politik, dan penyimpangan keliru yang sesuai darinya adalah tirani, oligarki, dan demokrasi.

Aristoteles menyebut bentuk pemerintahan terbaik pemerintahan. Dalam politik, mayoritas memerintah demi kepentingan kebaikan bersama. Semua bentuk lain mewakili satu atau beberapa penyimpangan dari politik.

Di antara tanda-tanda negara adalah sebagai berikut:

dominasi kelas menengah;

dikuasai oleh mayoritas

· Pedagang dan pengrajin harus dicabut hak politiknya;

· Kualifikasi properti moderat untuk posisi penguasa.

Kerajaan- bentuk tertua, "pertama dan paling ilahi".

perangkat politik. Aristoteles mencantumkan jenis-jenis kekuasaan kerajaan, berbicara tentang monarki patriarkal dan absolut. Yang terakhir diperbolehkan jika ada seseorang di negara bagian yang benar-benar melampaui semua yang lain. Orang-orang seperti itu ada, dan tidak ada hukum bagi mereka; orang seperti itu "seperti dewa di antara manusia", "mencoba untuk menundukkan mereka ... pada hukum ... konyol", "mereka sendiri adalah hukum".

aristokrasi dalam keadilan, hanya jenis itu yang dapat dikenali

pemerintah, ketika laki-laki memerintah, sejauh ini yang terbaik dalam hal kebajikan, dan bukan mereka yang gagah berani di bawah premis tertentu; karena hanya di bawah jenis pemerintahan inilah suami yang baik dan warga negara yang baik adalah satu dan sama, sedangkan di bawah yang lain mereka baik dalam kaitannya dengan sistem negara tertentu.

Namun, aristokrasi lebih disukai daripada kerajaan. Di bawah aristokrasi, kekuasaan ada di tangan segelintir orang dengan prestasi pribadi, dan mungkin saja prestasi pribadi dihargai oleh rakyat. Karena martabat pribadi biasanya melekat pada bangsawan, para bangsawan memerintah di bawah aristokrasi - Eupatrides.

Aristoteles sangat tidak setuju dengan kezaliman: "Kekuatan tirani tidak sesuai dengan sifat manusia", "kehormatan bukan lagi bagi orang yang membunuh pencuri, tetapi bagi orang yang membunuh tiran."

Oligarki, seperti aristokrasi - kekuatan minoritas, tapi tidak layak, tapi kaya.

Oligarki memperburuk ketidaksetaraan yang ada.

Demokrasi berdasarkan hukum. Ini adalah "bentuk organisasi politik yang paling ... dapat ditolerir dari semua bentuk terburuk."

Berbicara tentang demokrasi, Aristoteles juga menundukkan prinsip kuantitatif pada prinsip properti; penting bahwa ini adalah kekuatan mayoritas tidak hanya dari yang bebas, tetapi juga dari yang miskin: "Hanya ada demokrasi di mana perwakilan dari kekuasaan tertinggi adalah mayoritas, meskipun bebas, tetapi pada saat yang sama tidak cukup."

Demokrasi melebih-lebihkan orang kaya dan rakyat jelata.

Argumen Aristoteles tentang demokrasi dan oligarki membuktikan bahwa dia memahami kontradiksi sosial yang menentukan perkembangan negara budak.

Oligarki - kekuatan segelintir orang, menjadi kekuatan satu, berubah menjadi despotisme, dan menjadi kekuatan mayoritas - menjadi demokrasi. Kerajaan merosot menjadi aristokrasi atau pemerintahan, yang pertama menjadi oligarki, yang terakhir menjadi tirani, dan tirani menjadi demokrasi.

Aristoteles sangat mementingkan ukuran dan posisi geografis negara. Wilayahnya harus cukup untuk memenuhi kebutuhan penduduk dan pada saat yang sama mudah terlihat.

Jumlah warga harus dibatasi agar mereka "saling mengenal". Cita-cita politik filsuf adalah kebijakan mandiri yang terisolasi secara ekonomi. Kondisi terbaik untuk keadaan sempurna diciptakan oleh iklim sedang di Hellas.

Aristoteles adalah seorang negarawan. Negara baginya adalah bentuk kehidupan yang paling sempurna, suatu bentuk di mana kehidupan sosial mencapai "tingkat kesejahteraan tertinggi", "lingkungan kehidupan yang bahagia".

Negara melayani kebaikan bersama, yaitu keadilan. Aristoteles mengakui bahwa keadilan adalah konsep yang relatif, namun ia mendefinisikannya sebagai kebaikan bersama, yang hanya mungkin terjadi dalam kehidupan politik. Keadilan adalah tujuan politik.

1.2. Aristoteles tentang Negara.

Aristoteles dalam karyanya mencoba mengembangkan ilmu politik secara komprehensif. Politik sebagai ilmu sangat erat kaitannya dengan etika. Pemahaman ilmiah tentang politik mengandaikan, menurut Aristoteles, mengembangkan gagasan tentang moralitas (kebajikan), pengetahuan tentang etika (adat istiadat).

Dalam risalah Politik Aristoteles, masyarakat dan negara pada hakekatnya sama.

Negara muncul dalam karyanya sebagai cara keberadaan manusia yang alami dan perlu - "komunikasi orang-orang yang mirip satu sama lain untuk tujuan keberadaan terbaik." Dan “komunikasi, yang muncul secara alami untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, adalah sebuah keluarga,” kata Aristoteles.

Bagi Aristoteles, negara adalah keseluruhan dan kesatuan unsur-unsur penyusunnya, tetapi dia mengkritik upaya Platon untuk "membuat negara bersatu secara berlebihan". Negara, catatan Aristoteles, adalah konsep yang kompleks. Dalam bentuknya, itu mewakili jenis organisasi tertentu dan menyatukan sekelompok warga tertentu. Dari sudut pandang ini, kita tidak lagi berbicara tentang elemen utama negara seperti individu, keluarga, dll., Tetapi tentang warga negara. Definisi negara sebagai suatu bentuk tergantung pada siapa yang dianggap sebagai warga negara, yaitu pada konsep warga negara. Warga negara, menurut Aristoteles, adalah seseorang yang dapat berpartisipasi dalam kekuasaan legislatif dan yudikatif suatu negara.

Negara, di sisi lain, adalah kumpulan warga negara yang cukup untuk eksistensi mandiri.

Menurut Aristoteles, manusia adalah makhluk politik, yaitu. sosial, dan itu membawa keinginan naluriah untuk "hidup bersama".

Manusia dibedakan oleh kemampuannya untuk hidup intelektual dan moral, "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik." Hanya manusia yang mampu memahami konsep-konsep seperti baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan. Hasil pertama dari kehidupan sosial, ia mempertimbangkan pembentukan keluarga - suami dan istri, orang tua dan anak. Kebutuhan untuk saling bertukar menyebabkan komunikasi antara keluarga dan desa. Beginilah negara lahir.

Setelah mengidentifikasikan masyarakat dengan negara, Aristoteles terpaksa mencari unsur-unsur negara. Ia memahami ketergantungan tujuan, kepentingan, dan sifat aktivitas masyarakat pada status propertinya dan menggunakan kriteria ini dalam mencirikan berbagai strata masyarakat. Menurut Aristoteles, si miskin dan si kaya "ternyata merupakan elemen-elemen dalam negara yang secara diametris bertentangan satu sama lain, sehingga, bergantung pada dominasi satu atau beberapa elemen, bentuk yang sesuai dari sistem negara ditetapkan. ." Dia mengidentifikasi tiga strata utama warga: yang sangat kaya, yang sangat miskin, dan kelas menengah, berdiri di antara keduanya. Aristoteles memusuhi dua kelompok sosial pertama. Dia percaya bahwa kehidupan orang-orang dengan kekayaan berlebihan didasarkan pada perolehan properti yang tidak wajar. Ini, menurut Aristoteles, tidak mewujudkan keinginan untuk "hidup yang baik", tetapi hanya keinginan untuk hidup secara umum. Negara diciptakan bukan untuk hidup secara umum, tetapi terutama untuk hidup bahagia.

Kesempurnaan manusia mengandaikan warga negara yang sempurna, dan kesempurnaan warga negara, pada gilirannya, kesempurnaan negara. Pada saat yang sama, sifat negara berdiri "di depan" keluarga dan individu. Aristoteles mengidentifikasi unsur-unsur negara berikut:

satu wilayah (yang seharusnya berukuran kecil);

Kolektif warga negara (warga negara adalah orang yang berpartisipasi dalam kekuasaan legislatif dan yudikatif);

satu kultus

stok umum;

menyatukan gagasan tentang keadilan.

Aristoteles adalah seorang pemikir yang cukup fleksibel untuk tidak secara jelas menentukan status milik orang itu dan bukan orang lain. Ia sangat memahami bahwa kedudukan seseorang dalam masyarakat ditentukan oleh harta benda. Jadi, Aristoteles membenarkan kepemilikan pribadi. "Properti pribadi," kata Aristoteles, "berakar pada sifat manusia, pada cintanya pada dirinya sendiri." Properti harus umum hanya dalam arti relatif, tetapi pribadi secara umum: “Untuk apa yang merupakan subjek kepemilikan sangat jumlah yang besar orang, perawatan paling sedikit diambil." Orang paling peduli tentang apa yang menjadi milik mereka secara pribadi.

Tatanan negara (politeia) adalah tatanan dalam penyelenggaraan jabatan publik pada umumnya, dan pertama-tama kekuasaan tertinggi: kekuasaan tertinggi di mana-mana dihubungkan dengan tatanan penyelenggaraan negara (politeyma), dan yang terakhir adalah tatanan negara. “Maksud saya, misalnya, di negara demokrasi kekuasaan tertinggi ada di tangan rakyat; dalam oligarki, sebaliknya, di tangan segelintir orang; oleh karena itu, kami menyebut struktur negara di dalamnya berbeda.

"Aristoteles berusaha membuat rencananya fleksibel, mampu merangkul seluruh keragaman realitas." Mengutip sebagai contoh keadaan pada zamannya dan melihat kembali sejarah, ia, pertama-tama, menyatakan adanya berbagai varietas dalam diri individu.

jenis pemerintahan; kedua, ia mencatat bahwa sistem politik beberapa negara menggabungkan ciri-ciri dari berbagai struktur negara dan bahwa ada bentuk peralihan antara kekuasaan kerajaan dan tirani - aristokrasi dengan bias terhadap oligarki, pemerintahan yang dekat dengan demokrasi, dll.

"Kebanyakan orang percaya," kata Aristoteles, "bahwa keadaan bahagia harus berukuran besar." Namun, dia tidak setuju dengan pernyataan ini: “Namun, pengalaman menunjukkan betapa sulitnya, bukan tidak mungkin, untuk negara yang terlalu padat penduduknya untuk diatur oleh hukum yang baik; setidaknya kita melihat bahwa semua negara bagian yang strukturnya dianggap sangat baik tidak mengizinkan peningkatan populasi yang berlebihan.

Dengan demikian, jelas bahwa batas terbaik bagi negara adalah sebagai berikut: sebanyak mungkin orang untuk tujuan keberadaannya yang mandiri, terlebih lagi, mudah diamati. "Begitulah cara kami mendefinisikan ukuran suatu negara bagian."

Cita-cita politik Aristoteles adalah kebijakan mandiri yang terisolasi secara ekonomi. Kondisi terbaik untuk keadaan sempurna diciptakan oleh iklim sedang di Hellas.

Konsep Aristoteles berfungsi sebagai pembenaran teoretis untuk hak istimewa dan kekuasaan aristokrasi bertanah. Terlepas dari jaminannya bahwa demokrasi dan oligarki dalam pemerintahan bercampur "setengah" dan bahkan "dengan bias terhadap demokrasi", elemen aristokrat di negara mendapat dominasi yang jelas.

Sparta aristokrat, Kreta, serta demokrasi "leluhur" yang diperkenalkan di Athena oleh reformasi Solon disebut sebagai contoh sistem negara campuran dalam Politik.

Bab II. Keadaan ideal Aristoteles dan signifikansi modernnya.

1.1. Proyek negara ideal.

Aristoteles kurang memperhatikan masalah pemerintahan dibandingkan Plato. Dia mendefinisikan seseorang sebagai "binatang politik" dan secara praktis tidak memisahkan masyarakat dan negara, psikologi, sosiologi dan ilmu politik. Karya utama di mana Aristoteles mengungkapkan pandangan politiknya adalah Politik.

Aristoteles tidak mengedepankan ekonomi dan bukan ketuhanan, tetapi teori alam tentang asal usul negara. Manusia adalah makhluk sosial, oleh karena itu negara adalah satu-satunya cara yang mungkin bagi manusia untuk eksis.

Bagi Aristoteles, hanya yang bebas yang menjadi warga negara. Mengenai perbudakan, Aristoteles percaya bahwa perbudakan ada berdasarkan hukum alam. Budak adalah "instrumen animasi" yang, tentu saja, tidak dapat memiliki hak apa pun. Dalam "Etika" dan "Politik" Aristoteles, kami menemukan pembenaran dan pembenaran atas perlunya kerja budak kontemporer. Dia berangkat dari gagasan bahwa makhluk apa pun yang hanya mampu melakukan kerja fisik dapat berfungsi sebagai objek kepemilikan yang sah oleh makhluk yang mampu melakukan kerja spiritual, dan dalam kombinasi seperti itu kepentingan publik diwujudkan. “Untuk tujuan pelestarian diri bersama, perlu untuk bersatu berpasangan antara makhluk yang mendominasi karena sifatnya, dan makhluk yang tunduk karena sifatnya. Yang pertama, karena sifat intelektualnya, mampu melihat ke depan, dan oleh karena itu, menurut sifatnya, ia sudah menjadi makhluk yang berkuasa dan mendominasi, yang kedua, karena ia hanya mampu memenuhi instruksi yang diterima oleh kekuatan fisiknya, dengan kemampuannya. alam adalah makhluk yang tunduk dan memperbudak. Dalam hal ini, antara tuan dan budak dalam hubungan timbal balik mereka, sang jenderal

minat."

Dia mengkritik Plato karena kurangnya kepemilikan pribadi dalam keadaan idealnya dan secara khusus menekankan komunitas properti dalam masyarakat tidak mungkin. Itu akan menyebabkan ketidakpuasan dan pertengkaran serta menghilangkan minat seseorang pada hasil pekerjaannya. Kepemilikan pribadi menurut Aristoteles adalah dasar dari keberadaan masyarakat yang harmonis. Meskipun pada saat yang sama Aristoteles mengutuk kekikiran, riba, keinginan untuk mengumpulkan kekayaan dan mengagungkan kebajikan kedermawanan.

Kepemilikan pribadi, yang telah ditetapkan bersama dengan pertukaran, sering berbicara tentang dirinya sendiri melalui mulut Aristoteles: "sulit untuk mengungkapkan dengan kata-kata betapa senangnya kesadaran bahwa sesuatu adalah milik Anda!" Dia cenderung menantang cita-cita "komunisme feodal-kasta" Plato: "Properti harus umum dalam arti relatif, dalam arti absolut itu harus pribadi," karena dengan kepemilikan bersama, "lebih sedikit kekhawatiran" akan diberikan padanya. ; dia menganggap yang paling dapat diterima, "agar properti menjadi lengkap, eksploitasi milik bersama". Namun, hak atas properti, seperti pada umumnya dan semua jenis hak, juga dianggapnya sebagai hak istimewa yang terkait dengan hubungan dominasi. Jadi, properti baginya adalah "bagian dari organisasi keluarga", dan budak adalah "bagian animasinya". Secara umum, kekerasan, menurut Aristoteles, tidak bertentangan dengan hukum, karena "setiap keunggulan selalu mengandung kelebihan dari suatu kebaikan". "Tidak ada persamaan yang lengkap dan ketidaksetaraan yang lengkap antara individu yang sama atau tidak sama satu sama lain hanya dalam satu hal." Oleh karena itu, dalam Etikanya, Aristoteles membedakan antara dua jenis hukum atau "keadilan politik" yang diterapkan dalam hubungan yang berbeda: keadilan "dapat dibalik" atau "pertukaran", yang "terjadi antara orang-orang yang termasuk dalam masyarakat yang sama ..., antara bebas dan sama”, dan keadilan “distributif”, yang menghargai masing-masing sesuai dengan kemampuannya: lebih - lebih dan lebih sedikit -

kurang, mempengaruhi hubungan politik kelas sosial. Bersamaan dengan gagasan seperti itu, Aristoteles mengedepankan gagasan "hukum kodrat", yang sudah menjadi ciri khas semua zaman awal masyarakat borjuis, yang "memiliki arti yang sama di mana-mana dan tidak bergantung pada penerapan atau pelanggarannya": ia membedakan “keadilan politik” khusus ini dari keadilan “bersyarat”, yang dapat membalas dendam dalam kasus-kasus individual dalam undang-undang.

PADA koneksi dekat dengan pandangan ini berdirilah ajaran Aristoteles tentang negara dan bentuknya, yang sejalan dengan Aristoteles formulir publik. Menurut Aristoteles, “negara adalah produk perkembangan alam dan ... manusia, pada dasarnya, adalah makhluk politik. Bentuk inferior komunikasi manusia adalah sebuah keluarga ekonomi yang mewakili satu rumah tangga. Hubungan keluarga dipahami oleh Aristoteles dengan cara yang sama seperti hubungan dominasi, sebagai hak istimewa ayah dalam hubungannya dengan anak-anak, yang, bagaimanapun, wajib dia didik, dan sebagai otoritas suami dalam hubungannya dengan istri, yang bagaimanapun dianggap sebagai orang bebas; dualitas pandangan hukum yang disebutkan di atas juga terpengaruh di sini. Totalitas keluarga membentuk sebuah desa, kemudian mengikuti yang tertinggi dan didirikan oleh Aristoteles menjadi tahap ideal sosial dari organisasi sosial Yunani kuno kontemporer - kota negara. Oleh karena itu, berbicara tentang manusia sebagai makhluk politik yang diciptakan oleh alam itu sendiri, Aristoteles, seperti yang ditunjukkan Marx, hanya memikirkan warga negara bebas dari komunitas perkotaan Yunani. “Negara adalah apa yang kita sebut totalitas warga negara tersebut, totalitas yang cukup, secara umum, untuk keberadaan yang mandiri.” Oleh karena itu, menurut Aristoteles, tidak semua subjek negara adalah warga negara yang sepenuhnya secara politik, tetapi hanya orang yang mampu menjalani kehidupan politik, berkat kekayaan dan kualitas spiritualnya - hanya warga negara yang memiliki tanah. Warga negara -

"orang yang berpartisipasi dalam dewan dan dalam penilaian." Oleh karena itu, orang tidak dapat menjadi warga negara. terlibat dalam pekerjaan fisik dan, secara umum, produktif, karena mereka dicirikan oleh "cara hidup yang rendah dan cara berpikir yang rendah". Tugas utama asosiasi politik adalah untuk mengawasi perlindungan kepentingan properti warga negara individu. Oleh karena itu, Aristoteles membantah teori Platonis tentang negara sebagai kesatuan ideal tertinggi, di mana semua jenis properti warga didedikasikan, yang memperkenalkan kesamaan harga, dll.; sebaliknya, di negara bagian, dia melihat beragam bagian penyusun, kepentingan kelas dan kelompok yang membentuknya: petani, pengrajin, pedagang, pekerja upahan, tentara dan "melayani negara dengan harta benda mereka", kemudian pejabat dan hakim. Pembagian kerja ini bagi Aristoteles tampaknya bukan sebagai hasil dari proses sejarah, tetapi sebagai konsekuensi dari "kecenderungan alami" dan kemampuan orang.

Oleh karena itu, bergantung pada sifat dan kebutuhan masyarakat, ada juga konstitusi negara, di mana Aristoteles membedakan 3 tipe konstan: kekuasaan milik satu, atau beberapa, atau banyak. Ketiga bentuk ini idealnya dapat dilakukan sebagai "monarki", "aristokrasi", dan "politik". Saya ” , atau menemukan dalam diri sendiri realisasi sejarah yang terdistorsi, kemudian menjadi "tirani", "oligarki", dan "demokrasi". Membahas mana dari bentuk-bentuk ini yang paling sempurna dalam abstraksi, Aristoteles menganggap tidak adil bahwa kekuasaan dimiliki oleh mayoritas, karena "mereka akan mulai membagi keadaan orang kaya di antara mereka sendiri" dan "apa yang kemudian cocok dengan konsep ketidakadilan yang ekstrim ? . Namun, tidak adil bahwa kekuasaan harus dimiliki oleh satu, dan oleh karena itu republik aristokrat ternyata merupakan bentuk pemerintahan yang ideal. Namun dalam praktiknya, seseorang harus memperhitungkan berbagai kondisi sejarah, hubungan kelas - dalam beberapa kasus, memberikan hak sipil kepada pengrajin dan pekerja upahan.

buruh harian. Oleh karena itu, dalam praktiknya, "bentuk tengah sistem negara" paling sering ternyata yang paling dapat diterima, karena hanya tidak mengarah pada "perjuangan partai". Ini adalah demokrasi moderat.

Namun, Aristoteles memvariasikan pandangannya dalam karya yang berbeda. Dia terkadang menganggap politik sebagai yang terbaik bentuk yang benar pemerintah, dan terkadang lebih buruk. Namun, monarki selalu keluar dari persaingan, menjadi "asli dan paling ilahi".

Sistem negara harus diatur sedemikian rupa sehingga memungkinkan untuk menghindari perjuangan partai dan pelanggaran apa pun terhadap tatanan properti: inilah gagasan utama Aristoteles. Oleh karena itu, selain berbagai fungsi umum (penghidupan warga negara, dorongan kerajinan, organisasi angkatan bersenjata, ibadah agama, administrasi peradilan), Aristoteles membebankan sejumlah perhatian lain pada kekuasaan negara untuk mengatur kehidupan warga negara. Keinginan untuk pengaturan semacam itu, yang akan melindungi dari pelanggaran tatanan yang ada, adalah apa yang disebut "sosialisme" Aristoteles, yang dikaitkan dengannya oleh beberapa penulis. Untuk tujuan ini, negara membatasi jumlah kelahiran, melakukan sistem pendidikan umum dan umum pemuda untuk semua warga negara, mengusir semua jenis elemen yang merusak dan gelisah, memantau ketaatan hukum yang ketat, dll. Aristoteles sangat mementingkan politik moderat berbagai badan publik yang tidak melampaui hak dan kompetensi mereka. Terkait dengan ini adalah doktrin, yang tak terelakkan bagi pemikiran borjuis, tentang "pemisahan kekuasaan" menjadi legislatif (majelis rakyat), pemerintah (hakim), dan yudikatif. Kami juga mencatat bahwa, bersama dengan citra tatanan negara yang ideal, Aristoteles juga memberikan kritik luas terhadap hubungan semi-feodal dan kasta pada zamannya, yang dipertahankan di Sparta, Kreta, Kartago, dan dijadikan model untuk konstruksi Plato.

1.1 Makna modern dari doktrin Aristoteles tentang negara.

Jadi, berdasarkan hal tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa kami telah mempertimbangkan pandangan Aristoteles tentang struktur negara, mempertimbangkan bentuk-bentuk pemerintahan menurut Aristoteles, di antaranya menonjol seperti:

Monarki

sebuah oligarki

· tirani;

politik;

· demokrasi;

aristokrasi.

Bentuk-bentuk pemerintahan ini tercermin dalam masyarakat modern kita.

Di negara bagian terbaik, warganya tidak boleh terlibat dalam apa pun

kerajinan tangan, bukan perdagangan, atau pertanian, secara umum, kerja fisik. Menjadi pemilik tanah dan pemilik budak, hidup dari kerja budak, mereka memiliki waktu luang filosofis, mengembangkan kebajikan mereka, dan juga memenuhi tugas mereka: mereka bertugas di ketentaraan, duduk di dewan, menilai di pengadilan, melayani dewa di kuil. Bentuk struktur sosial ini juga merupakan ciri masyarakat modern kita.

Harta milik warga, meski tidak sama, sedemikian rupa sehingga di antara mereka tidak ada yang terlalu kaya atau terlalu miskin. Meskipun saat ini dua kelas orang telah terbentuk dalam masyarakat: terlalu kaya dan terlalu miskin. Kelas menengah secara bertahap menghilang. Diperluas ke semua Hellenes, sistem politik terbaik akan memungkinkan mereka untuk bersatu menjadi satu entitas politik dan menjadi penguasa alam semesta. Semua orang lain, yang, sebagai orang barbar, diciptakan oleh alam sendiri untuk kehidupan perbudakan dan sudah hidup dalam perbudakan atas kemauan mereka sendiri, akan mulai mengolah tanah Hellenes, baik publik maupun pribadi. Dan mereka

akan melakukan untuk kebaikan bersama, termasuk mereka sendiri.

Masalah sosial dan politik dan hukum disucikan oleh Aristoteles pada prinsipnya dari sudut pandang pemahaman ideal kebijakan - kota negara sebagai komunikasi politik orang yang bebas dan setara. Saat ini, pejabat politik tertinggi mengatakan hal yang sama tentang kebebasan politik, tetapi seperti yang diperlihatkan oleh praktik, belum ada kebebasan politik di masyarakat kita.

Kesimpulan

Doktrin politik Aristoteles memiliki nilai teoretis yang sangat besar dan bahkan nilai sejarah yang lebih besar. Proyek terkompresi dari keadaan ideal yang digariskan oleh Aristoteles, seperti utopia lainnya, sebenarnya adalah objek yang diidealkan dibandingkan dengan bentuk kenegaraan yang ada. Namun, ada juga ciri-ciri yang mencerminkan hubungan sejarah nyata masyarakat tempat proyek ini dikembangkan. Ciri-ciri tersebut dapat mencakup pertanyaan tentang perbudakan, masalah properti yang diangkat oleh Aristoteles. Keunikan dari "Politik" adalah bahwa di dalamnya ciri-ciri sejarah yang nyata jelas menang atas ciri-ciri utopis. Jalan ke negara terbaik kebohongan, menurut Aristoteles, melalui bidang pengetahuan tentang apa yang ada dalam kenyataan. Namun, perlu dicatat bahwa interpretasi filosofis masyarakat Aristoteles juga bersifat prognostik. Teori "elemen menengah" paling cocok untuk struktur negara negara maju modern, di mana intensifikasi perjuangan kelas yang diprediksi oleh Marx tidak terjadi karena perluasan "kelas menengah". Dengan demikian, gagasan tentang keadaan sempurna Aristoteles lebih nyata daripada cita-cita, yang membutuhkan penghancuran semua bentuk interaksi ekonomi dan politik yang ada, struktur sosial Plato.

Realisme dan konsistensi sosial pandangan politik Aristoteles menjadikan "Politik" sebagai dokumen paling berharga, baik untuk mempelajari pandangan politik Aristoteles sendiri, maupun untuk mempelajari masyarakat Yunani kuno pada periode klasik dan teori-teori politik yang mendapat dukungan mereka di dalamnya.

Bibliografi

1. Aleksandrov T. F. Sejarah utopia sosiologis. M., 1969.

2. Aristoteles. Bekerja. M., 1984.

3. Blinnikov A.K. Filsuf Hebat. M., 1998.

4. Risalah Denisov I. Aristoteles "Politik". M., 2002.

5. Sejarah politik dan ajaran hukum. Buku Teks / Ed. V.S. Nersesyants. M., 1988.

6. Dasar-dasar ilmu politik: mata kuliah / Ed. V.P. Pugachev. M., 1992.

7. Pugachev V.P., Solovyov A.I. Pengantar ilmu politik. Buku teks untuk siswa pendidikan tinggi. buku pelajaran pendirian. M., 1996.

8. Chanyshev A.N. Aristoteles. M., 1981.

Keterangan

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengetahui bagaimana Aristoteles memahami kategori negara dan hukum serta hubungannya.

Pendahuluan……………………………………………………………………………….3

Bab 1. Aristoteles tentang proses sejarah dan negara………………6

1.1. Masyarakat suku sebagai unsur negara……………………………….…6

1.2. Universalisme pemilik budak dari Aristoteles……………………….... 6

1.3. “Rata-rata” dan keadaan ideal dalam pemahaman Aristoteles……….7

Bab 2. Kekuatan dan kelemahan pandangan politik Aristoteles…………...10

2.1. Pemikiran filosof tentang negara………………………………..…10

2.2. Sikap terhadap milik umum dan pribadi………………………...12

2.3. Bentuk-bentuk pemerintahan menurut Aristoteles………………………………………....13

bagian 3

Kesimpulan………………………………………………………………………………...23

Daftar literatur yang digunakan……………………………………… 25

Pekerjaan terdiri dari 1 file

Semakin luas lingkaran pergaulan, semakin kompleks, dan semakin naik ke tahapan kehidupan sosial, semakin banyak manfaat yang diterima seseorang dari komunikasi, serta keamanannya. Keuntungan berasal dari pembagian kerja.

Polis adalah bentuk tertinggi dari asosiasi. Itu cukup besar untuk memenuhi semua kebutuhan manusia. Pada saat yang sama, itu “cukup kecil untuk organisasi yang baik berdasarkan komunikasi pribadi dan tidak mengubah seseorang menjadi bagian dari struktur raksasa di mana perannya secara praktis dikurangi menjadi nol. Tujuan kebijakan adalah kemaslahatan warga negara.

Polis adalah kumpulan orang dan wilayah di bawah kekuasaan satu pemerintahan, yang memiliki satu konstitusi. Kesatuan kekuasaan dan wilayah memberinya integritas.

Polis adalah komunikasi yang bebas dan, dalam arti tertentu, orang-orang yang sederajat yang memiliki nalar dan mampu menentukan dirinya sendiri dengan mengendalikan tindakannya. Kekuasaan dalam kebijakan meluas ke warga negara yang bebas dan setara. empat

Penalaran tentang kebebasan dan kesetaraan tidak berlaku untuk budak. Filsuf menganggap perbudakan wajar dan perlu. Seorang budak tidak memiliki alasan, adalah wajar untuk mengendalikannya seperti mendorong seekor lembu. Beberapa orang pada dasarnya adalah budak, sementara yang lain bebas. Ini berlaku tidak hanya untuk individu, tetapi untuk seluruh bangsa.

Misalnya, Aristoteles yakin bahwa orang Yunani dilahirkan bebas, sedangkan orang barbar pada dasarnya adalah budak, penaklukan mereka wajar.

Pada saat yang sama, filsuf menganggap tidak dapat diterima perbudakan orang Yunani oleh orang Yunani sebagai akibat dari penahanan atau hutang, yang kemudian menjadi fenomena normal dan tersebar luas.

Polis adalah bentuk pergaulan masyarakat yang paling sempurna. Itu adalah keseluruhan organik dan berdiri di atas keluarga dan individu. Cakupannya sangat luas. Namun, kesatuan kebijakan tidak boleh merugikan keluarga dan individu warga negara.

2.2. Hubungan dengan milik umum dan pribadi

Menurut Aristoteles, komunitas properti tidak alami, dan properti pribadi sesuai dengan alam. Manusia paling mencintai dirinya sendiri. Dalam alasan, ini normal. Kepemilikan pribadi adalah konsekuensi dari keegoisan. Kepemilikan pribadi adalah insentif untuk tenaga kerja, produksi, dan pengayaan. Apa yang bermanfaat bagi warga negara juga bermanfaat bagi kebijakan. Ketika warga kaya, itu sejalan dengan kebaikan bersama.

Harta bersama itu tidak wajar. Minat umum bukan minat siapa pun. Properti bersama tidak memberikan insentif untuk produksi, itu mempromosikan kemalasan, sulit untuk mengelolanya, mengembangkan keinginan untuk menggunakan hasil kerja orang lain. Kritik Aristoteles terhadap gagasan komunis dan permintaan maaf atas hak milik pribadi tetap penting hingga hari ini.

Pembelaan kepemilikan pribadi tidak mencegah Aristoteles mengutuk keserakahan dan pengayaan yang berlebihan. Filsuf membedakan dua bentuk akumulasi kekayaan. Bentuk pertama adalah melalui kerja sendiri, melalui produksi, penciptaan nilai material. Formulir ini meningkatkan kekayaan secara keseluruhan dan bermanfaat bagi polis.

Dalam bentuk pengayaan kedua - melalui perdagangan, spekulasi, riba. Formulir ini tidak menciptakan sesuatu yang baru. Ini adalah transfer nilai yang sudah jadi.

Cita-cita Aristoteles adalah properti harus bersifat pribadi dan buahnya digunakan untuk kebaikan bersama. Cita-cita ini diterima oleh Islam dan Kristen, tetapi terbukti tidak dapat diterapkan secara praktis.

2.3. Bentuk pemerintahan menurut Aristoteles

Bentuk pemerintahan bergantung pada siapa yang diakui sebagai warga negara, atau pada jumlah mereka yang berkuasa. Menurut Aristoteles, tidak mungkin mengakui sebagai warga negara semua orang yang berguna bagi negara. Dari antara warga negara perlu untuk menghilangkan tidak hanya budak, tetapi juga mereka yang, karena kurangnya kemakmuran, waktu luang, pendidikan, tidak dapat mengambil keputusan yang masuk akal secara mandiri. Ini adalah orang asing, pengrajin, pedagang, pelaut.

Aristoteles tidak memberikan hak sipil kepada perempuan.

Warga negara adalah mereka yang "berpartisipasi dalam kegiatan legislatif dan yudikatif". Mungkin tidak ada kesetaraan penuh di antara mereka. Warga negara penuh adalah orang yang dapat dipilih untuk jabatan apa pun. Tanda warga negara yang baik dapat berupa pengetahuan praktis tentang organisasi dan kehidupan kebijakan, baik sebagai subjek maupun sebagai pejabat.

Aristoteles membagi negara menjadi tiga kelompok menurut jumlah orang yang terlibat dalam pemerintahan: di mana satu orang memerintah, sedikit dan sebagian besar. Tetapi pada kriteria numerik dia menambahkan kriteria etis. Bergantung pada apakah penguasa memikirkan kebaikan bersama atau hanya peduli pada kepentingannya sendiri, bentuk pemerintahan itu benar dan salah (sesat).

Berdasarkan kombinasi dari dua kriteria ini, Aristoteles mengidentifikasi dan mencirikan enam bentuk pemerintahan. Kekuatan yang benar dari satu orang disebut monarki, dan yang salah disebut tirani. Kekuatan yang benar dari segelintir orang adalah aristokrasi, dan yang salah adalah oligarki. Aturan mayoritas yang benar disebut polity, dan yang salah disebut demokrasi.

Monarki adalah konsentrasi kekuasaan yang nyata di tangan satu orang. Aristoteles tidak menyukai bentuk ini. Dia lebih memilih kekuatan hukum terbaik daripada kekuasaan suami terbaik. Agar monarki benar, raja haruslah orang yang hebat.

Monarki (tirani) yang salah dianggap Aristoteles sebagai bentuk pemerintahan terburuk.

Filsuf lebih memilih aristokrasi - kekuatan sejumlah orang terbaik secara moral dan intelektual. Agar aristokrasi tidak merosot, kelompok sangat dibutuhkan orang baik, yang langka. Dengan tidak adanya penguasa terkemuka, aristokrasi merosot menjadi oligarki.

Dalam oligarki, orang kaya berkuasa. Kualifikasi properti yang tinggi membuat mayoritas penduduk kehilangan kekuasaan. Pelanggaran hukum dan kesewenang-wenangan berkuasa. Ada ketidaksetaraan total dalam oligarki. Aristoteles menganggap ini tidak adil. Tapi, menurut filsuf, prinsip kebalikannya juga tidak adil - kesetaraan penuh, yang merupakan ciri khas demokrasi.

Si kaya dan si miskin adalah elemen penting dari negara. Bergantung pada dominasi satu atau yang lain, bentuk politik yang sesuai ditetapkan. Ciri oligarki bukanlah kekuatan minoritas melainkan kekuatan kekayaan. Demokrasi dicirikan oleh dominasi kaum miskin dalam struktur kekuasaan. 5

Aristoteles mengidentifikasi beberapa jenis demokrasi. Semua warga negara, terlepas dari status properti mereka, dapat berpartisipasi dengan pijakan yang sama dalam menjalankan kekuasaan tertinggi, atau mungkin ada kualifikasi properti yang rendah.

Jenis demokrasi terburuk adalah ketika rakyat memerintah tanpa bergantung pada hukum, membuat setiap keputusan mereka menjadi hukum. Pelanggaran hukum membuat jenis kekuasaan ini terkait dengan tirani dan oligarki.

Aristoteles selektif tentang demokrasi. Filsuf menyetujui demokrasi berkualitas moderat. Demokrasi semacam itu, menurut Aristoteles, ada di Yunani pada masa pemerintahan Solon pada awal abad ke-6 SM. Penguasa ini membagi semua warga negara, tergantung kondisinya, menjadi empat kategori.

Aristoteles mengutuk perintah yang ditetapkan di Yunani di bawah Pericles, karena dia tidak mengakui keadilan egaliter. Pemikir percaya bahwa kebanyakan orang miskin tidak memiliki pendidikan maupun waktu luang untuk menangani urusan pemerintahan. Kemiskinan mereka menciptakan kondisi untuk penyuapan, pertengkaran kelompok.

Demokrasi adalah bentuk pemerintahan yang tidak stabil, tetapi Aristoteles menempatkannya di atas oligarki dan bahkan aristokrasi, karena dia percaya bahwa dalam diri banyak orang terdapat bakat atau kebijaksanaan dalam diri setiap orang.

Politia adalah varian dari kekuasaan mayoritas. Ini menggabungkan kebajikan oligarki dan demokrasi, ini adalah cara emas yang dicita-citakan Aristoteles. Warga negara hanya diakui oleh orang-orang dengan pendapatan rata-rata. Mereka berpartisipasi dalam majelis rakyat, memilih hakim. Bentuk pemerintahan yang murni jarang terjadi, karena membutuhkan kelas menengah yang kuat.

Menurut Aristoteles, penyebab kudeta, perubahan bentuk pemerintahan dengan kekerasan adalah pelanggaran keadilan, absolutisasi prinsip yang mendasari bentuk pemerintahan. Misalnya, dalam demokrasi, ini adalah absolutisasi kesetaraan. Aristoteles menghubungkan pergolakan dengan kontradiksi sosial. Alasan kudeta adalah penguatan salah satu kelas, kelemahan kelas menengah.

Dalam tulisannya, filsuf memberikan nasihat tentang bagaimana memperkuat bentuk yang berbeda papan. Namun dia menganggap pembentukan sebuah pemerintahan sebagai cara terbaik untuk memastikan stabilitas.

bagian 3

Elemen terpenting dari sistem politik masyarakat adalah negara. Penegasan yang dibuat oleh F. Engels dalam karya “The Origin of the Family, Private Property and the State” bahwa tanda-tanda suatu negara adalah adanya aparatus kekuasaan, wilayah dan pajak tetap adil.

Apa itu negara bagian? Menurut Aristoteles, negara muncul dari kesadaran akan kebaikan bersama dan diciptakan terutama untuk hidup bahagia. T. Hobbes, sebaliknya, melihat disiplin ketakutan di jantung negara dan menyebut negara sebagai pribadi, individu atau kolektif, yang muncul karena kesepakatan banyak orang sehingga orang ini akan memberi mereka kedamaian dan ketenangan. perlindungan universal. B. Spinoza menganut pandangan dekat. G. Hegel melihat awal negara dalam kekerasan, F. Engels dan V.I. Lenin melihatnya sebagai alat, mesin untuk mengeksploitasi dan menindas satu kelas dengan kelas lainnya. M. Weber menyebut negara hubungan dominasi beberapa orang atas orang lain, berdasarkan kekerasan yang sah (dianggap legal).

Pendekatan kelas terhadap masalah negara adalah yang terdepan dalam ilmu sosial Soviet. Dengan demikian, kamus singkat sosiologi menawarkan definisi yang menurutnya negara adalah sekumpulan institusi dan organisasi yang saling berhubungan satu sama lain yang mengelola masyarakat untuk kepentingan kelas tertentu, menekan lawan kelas.

Dalam pendekatan modern untuk masalah ini

Negara adalah institusi utama dari sistem politik masyarakat, mengatur, mengarahkan dan mengendalikan kegiatan bersama dan hubungan orang, kelompok sosial, kelas dan asosiasi. Negara adalah lembaga sentral kekuasaan dalam masyarakat dan pemusatan pelaksanaan kebijakan oleh kekuasaan tersebut.

Negara berbeda dari institusi sosial lainnya:

Kehadiran wajib basis kelas sosial dari kekuatan penguasa di hadapan kelompok sosial, partai politik, gerakan sosial, dll.;

Kehadiran aparatur kekuasaan khusus, yang diwakili oleh badan-badan pusat dan periferal;

Monopoli paksaan non-ekonomi;

Adanya suatu wilayah negara;

Hak berdaulat untuk mengeluarkan undang-undang yang mengikat warga negara, untuk menjalankan kebijakan dalam dan luar negeri;

Hak eksklusif untuk memungut pajak, mengeluarkan uang kertas, melakukan kebijakan anggaran, dll.
Pertanyaan tentang asal usul negara dan perannya dalam kehidupan masyarakat sangat penting secara teoretis, ilmiah, dan praktis. Pemahaman materialistis sejarah secara tradisional melihat negara sebagai suprastruktur di atas basis ekonomi dan menghubungkan kemunculannya dengan hasil pembagian kerja sosial, munculnya kepemilikan pribadi dan perpecahan masyarakat menjadi kelas-kelas. Menjelajahi masalah ini, F. Engels menulis bahwa dalam kondisi munculnya kepemilikan pribadi, akumulasi kekayaan terus meningkat.

Apa yang kurang adalah sebuah institusi yang akan mengabadikan tidak hanya pembagian awal masyarakat ke dalam kelas-kelas, tetapi juga hak kelas bermilik untuk mengeksploitasi yang tidak memiliki dan dominasi yang pertama atas yang terakhir. Dan institusi seperti itu muncul. Negara diciptakan.

Materi sejarah konkret yang sekarang tersedia bagi para ilmuwan memungkinkan untuk memperdalam dan mengklarifikasi pandangan sebelumnya tentang kemunculan negara. Dan di sini kita dihadapkan pada masalah yang disebut "cara produksi Asia". Rumusan ini milik K. Marx. Membandingkan ciri-ciri perkembangan kekuatan produktif di Eropa dan Timur, K. Marx menarik perhatian pada tidak adanya kepemilikan pribadi di sejumlah negara Timur: produsen langsung dalam pribadi masyarakat pedesaan ditentang bukan oleh pemilik swasta, tetapi oleh negara.

Kontrol terpusat yang kaku oleh negara tercermin dalam kekhasan berfungsinya struktur sosial dan hubungan politik di negara-negara tersebut. Kekuasaan, seperti raja muda, membuka akses ke hak istimewa, produk berlebih, dan kemewahan. Namun, kehilangannya, atas kehendak lalim, paling sering kehilangan tidak hanya kemakmuran, tetapi juga kehidupan. Banyak pedagang berada di posisi yang sama, tidak tertarik dengan reproduksi yang diperluas dan lebih memilih untuk hidup dari keuntungan yang mereka terima. Dengan kata lain, kepemilikan pribadi hanya bersyarat dan kewirausahaan di bidang ekonomi tidak disambut baik. Aparat administrasi menguasai sebagian besar perekonomian, sebagian besar petani tetap menjadi milik negara.

Peran khusus negara di Timur menyebabkan kelemahan individu, penindasannya oleh kolektif dan, pada saat yang sama, meningkatkan peran struktur korporasi seperti klan, kasta, sekte, rekan senegaranya, komunitas pedesaan, dll. , yang mencakup orang miskin dan kaya. Mereka tujuan utama adalah untuk melindungi anggotanya dari despotisme negara. Ikatan korporasi, yang ditetapkan oleh tradisi, memuluskan antagonisme sosial, memunculkan hubungan paternalisme dan memberi stabilitas pada struktur sosial yang ada. Konservatisme ikatan perusahaan berkontribusi pada stabilitas politik bahkan dalam kasus pergantian dinasti, seperti di India abad pertengahan.

Orientalis Soviet L.S. Vasiliev dalam karyanya "Problems of the Genesis of the Chinese State" secara khusus menyelidiki masalah pembentukan kekuasaan negara dalam kondisi mode produksi Asia. Berdasarkan analisis yang cermat terhadap materi sejarah konkret yang luas, ia sampai pada kesimpulan bahwa dalam hal ini negara muncul di hadapan kelas-kelas sebagai hasil dari kebutuhan objektif untuk menyelesaikan masalah ekonomi skala besar, khususnya yang berkaitan dengan irigasi, konstruksi. jalan strategis, dll. 6

Mengenal sejarah kemunculan negara dalam banyak hal berkontribusi pada klarifikasi pertanyaan tentang fungsinya. Pendekatan Marxis terhadap masalah ini murni berbasis kelas: fungsi utama negara adalah melindungi kepentingan kelas penguasa. Semua fungsi lain, baik eksternal maupun internal, berada di bawah fungsi utama ini. Dari sini dapat disimpulkan: 1) negara dapat menjadi struktur superclass hanya sebagai pengecualian, ketika kelas yang berjuang mencapai keseimbangan kekuasaan sedemikian rupa sehingga kekuasaan negara memperoleh kemerdekaan tertentu dalam hubungannya dengan mereka; 2) diasumsikan bahwa pengalihan kekuasaan politik ke tangan kelas pekerja dan kaum tani termiskin pada akhirnya akan menyebabkan lenyapnya negara.

Negara modern melakukan sejumlah fungsi yang beragam:

Perlindungan sistem negara yang ada;

Menjaga stabilitas dan ketertiban dalam masyarakat;

Pencegahan dan penghapusan konflik yang berbahaya secara sosial;

Regulasi ekonomi;

Melaksanakan kebijakan dalam negeri dalam segala aspeknya - sosial, budaya, ilmiah, pendidikan, nasional, lingkungan, dll.;

Melindungi kepentingan negara di kancah internasional;

pertahanan negara, dll.

Yang menarik saat ini adalah pertanyaan tentang peran negara dalam mengatur hubungan ekonomi. Dengan tidak adanya kepemilikan pribadi (cara produksi Asia, sistem administrasi-perintah), peran ini sederhana dan dapat dimengerti - kepemimpinan direktif langsung, dan dalam bentuk yang dikembangkan - berdasarkan rencana terperinci. Gambaran yang berbeda dan lebih kompleks muncul dalam kondisi hubungan pasar yang berkembang. Di satu sisi, semakin kuat intervensi negara, meskipun secara tidak langsung, misalnya melalui undang-undang ekonomi dan pajak, semakin rendah tingkat minat wirausaha, semakin kecil keinginan untuk mengambil risiko modal. Di sisi lain, intervensi negara dalam proses ekonomi di tingkat masyarakat secara keseluruhan tentu diperlukan untuk menyelesaikan masalah peralatan teknis produksi, kebijakan struktural yang tepat, pemulihan keuangan ekonomi, dll. Sangat penting negara juga memiliki fungsi lain yang tercantum di atas.

Yang sangat penting adalah solusi dari masalah kehidupan politik masyarakat seperti struktur negara, bentuk pemerintahan dan rezim politik.

Masalah sistem negara dikaitkan terutama dengan distribusi kekuasaan legislatif antara pusat dan pinggiran. Jika fungsi legislatif sepenuhnya milik pusat, negara dianggap kesatuan, tetapi jika unit teritorial memiliki hak untuk membuat undang-undang sendiri, negara bagian adalah federal. Federasi memungkinkan untuk mengatasi kontradiksi antara keinginan pusat untuk dominasi, dan unit teritorial - untuk separatisme.

Bentuk pemerintahan berkaitan dengan sifat pelaksanaan kekuasaan negara, apakah itu monarki atau republik. Jika monarki melibatkan konsentrasi semua kekuasaan di tangan satu orang yang mewakili dinasti yang berkuasa, dan kekuasaan, sebagai aturan, diwarisi, maka pemerintahan republik berarti pengakuan hak berdaulat atas kekuasaan rakyat, badan perwakilan terpilih mereka .

Pertanyaan tentang bentuk pemerintahan mana yang lebih baik - republik atau monarki - sebagian besar bersifat retoris. Pengalaman Eropa modern menunjukkan bahwa banyak negara maju dan stabil secara politik adalah monarki. Peneliti Amerika S. Lipset menarik perhatian pada mediatif, yaitu. peran mendamaikan monarki dalam kaitannya dengan semua strata masyarakat modern.

Di negara-negara yang sama, ia menekankan, di mana monarki digulingkan sebagai akibat dari revolusi dan suksesi yang tertib dipatahkan, rezim republik yang menggantikan monarki tidak dapat memperoleh legitimasi di mata semua bagian penting dari populasi sampai saat itu. generasi kelima pasca-revolusioner atau sesudahnya.

Kesimpulan

Sebelum Aristoteles, yang menyimpulkan keberadaan Yunani Kuno selama seribu tahun dengan ajarannya tentang perlunya perbudakan, tidak ada yang pernah membicarakan topik ini secara terbuka dan kategoris. Pemikir memberikan analisis yang mendalam dan serbaguna tentang konsep budak.

Alam membutuhkan perbudakan untuk keberadaan negara itu sendiri. Tidak ada yang memalukan atau tidak wajar tentang perbudakan.

Organisasi politik bagi Aristoteles tampak sebagai bidang bukan untuk pemerataan, tetapi untuk mendistribusikan keadilan. Indikator keadilan yang penting, Aristoteles menganggap tidak adanya perbedaan ekstrem antara kemiskinan dan kekayaan, sebagai nilai tengah emas.

Berdasarkan kombinasi dari dua kriteria ini, Aristoteles mengidentifikasi dan mencirikan enam bentuk pemerintahan. Dia menganggap polity sebagai bentuk pemerintahan yang paling sempurna.

Cita-cita Aristoteles adalah keadaan "rata-rata" yang menerapkan kebajikan. Kebajikan ditafsirkan sebagai harmoni antara dua ekstrem.

Pusat ajaran Aristoteles adalah konsep “pemerintahan”. Politia adalah komunitas orang-orang yang didasarkan pada komunitas kesukuan dan perbudakan yang berangkat untuk menciptakan dan selalu mempertahankan autarki yang alami dan dibenarkan secara fisiologis untuk bergabung dengan keabadian dalam semua tindakan, pikiran, dan tujuan hidup mereka.

Konsep negara dan hukum sangat erat kaitannya. Kebijakan itu harus berdasarkan hukum. Hukum - norma-norma yang mengatur kehidupan sosial politik. Hukum harus berdasarkan akal, harus tanpa emosi, suka dan tidak suka.

Kontribusi Aristoteles terhadap sejarah pemikiran politik sangat besar. Dia menciptakan metodologi baru untuk penelitian empiris dan logis, menggeneralisasi sejumlah besar materi. Pendekatannya dicirikan oleh realisme dan moderasi. Dia menyempurnakan sistem konsep yang terus digunakan umat manusia hingga hari ini.

Bibliografi:

1) Alekseev P.V. Sejarah Filsafat: - Proc. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007 - 240 hal.

2) V.D. Gubin. Filsafat: Buku Teks / Di bawah keredaksian V.D. Gubin, T.Yu. Sidorina. - edisi ke-3, direvisi. dan tambahan - M.: Gardariki, 2007 - 828 hal.

Aristoteles tidak melampaui polis, meskipun perangkat polis jelas mengalami kerusakan. Semua jenis organisasi negara lainnya, seluruh dunia barbar, ia cirikan sebagai masyarakat yang lebih rendah yang tidak mencapai tingkat politik.

Menurut Aristoteles, negara adalah "ciptaan alam", produk perkembangan alam. Itu berdasarkan kebutuhan masyarakat. Polis adalah masyarakat, itulah sebabnya Aristoteles mendefinisikan manusia sebagai "binatang sosial" atau "binatang politik". Seseorang tidak bisa hidup sendiri, dia membutuhkan kontak, komunikasi dengan jenisnya sendiri, bersatu dengan mereka. Ada beberapa tingkat integrasi. Jenis pergaulan yang pertama adalah keluarga, yang terdiri dari laki-laki, perempuan dan anak-anak. Selanjutnya, keluarga besar (diperpanjang), terdiri dari beberapa generasi kerabat sedarah dengan cabang samping. Kemudian sebuah desa atau desa. Terakhir, kebijakan.

Dengan perluasan lingkaran penyatuan, kerumitannya, pendakian ke tangga kehidupan publik jumlah manfaat yang diterima seseorang dari komunikasi, serta keamanannya, meningkat. Keuntungan berasal dari pembagian kerja.

Polis adalah bentuk tertinggi dari asosiasi. Itu cukup besar untuk memenuhi semua kebutuhan manusia. Pada saat yang sama, itu “cukup kecil untuk organisasi yang baik berdasarkan komunikasi pribadi dan tidak mengubah seseorang menjadi bagian dari struktur raksasa di mana perannya secara praktis dikurangi menjadi nol. Tujuan kebijakan adalah kemaslahatan warga negara.

Polis adalah kumpulan orang dan wilayah di bawah kekuasaan satu pemerintahan, yang memiliki satu konstitusi. Kesatuan kekuasaan dan wilayah memberinya integritas.

Polis adalah komunikasi yang bebas dan, dalam arti tertentu, orang-orang yang sederajat yang memiliki nalar dan mampu menentukan dirinya sendiri dengan mengendalikan tindakannya. Kekuasaan dalam kebijakan meluas ke warga negara yang bebas dan setara.

Penalaran tentang kebebasan dan kesetaraan tidak berlaku untuk budak. Filsuf menganggap perbudakan wajar dan perlu. Seorang budak tidak memiliki alasan, adalah wajar untuk mengendalikannya seperti mendorong seekor lembu. Beberapa orang pada dasarnya adalah budak, sementara yang lain bebas. Ini berlaku tidak hanya untuk individu, tetapi untuk seluruh bangsa. Misalnya, Aristoteles yakin bahwa orang Yunani dilahirkan bebas, sedangkan orang barbar pada dasarnya adalah budak, penaklukan mereka wajar. Pada saat yang sama, filsuf menganggap tidak dapat diterima perbudakan orang Yunani oleh orang Yunani sebagai akibat dari penahanan atau hutang, yang kemudian menjadi fenomena normal dan tersebar luas.

Polis adalah bentuk pergaulan masyarakat yang paling sempurna. Itu adalah keseluruhan organik dan berdiri di atas keluarga dan individu. Cakupannya sangat luas. Namun, kesatuan kebijakan tidak boleh merugikan keluarga dan individu warga negara.

Polis dalam pengertian Aristoteles. (tambahan) *dari buku teks*

"Populasi kebijakan," tulis Aristoteles, "harus mudah terlihat, dan wilayahnya juga harus mudah terlihat: mudah terlihat di lampiran wilayah berarti sama dengan mudah dipertahankan."

Kota ini berada di tengah polis. Kota harus menjadi titik sentral di antara seluruh ruang di sekitarnya, yang memungkinkan pengiriman bantuan ke mana-mana.

Syarat lainnya, hasil bumi, hasil hutan, dan segala sesuatu yang dibeli negara untuk diproses harus mudah dikirim ke kota ...

Komunikasi kota dan seluruh kebijakan dengan laut merupakan keuntungan baik untuk keamanan negara maupun dari sudut pandang penyediaan semua yang diperlukan.

Pada periode struktur polis akhir, Aristoteles menulis karya "Politik" mengikuti Plato, menciptakan struktur politik yang ideal. Bagi Aristoteles, polis adalah struktur politik yang sangat baik.
Dari sinilah terbentuk keinginan untuk kesempurnaan dan peningkatan diri. Dalam kebijakan ideal Aristoteles, warga negara tidak bekerja, tidak berdagang. Mereka menyempurnakan tubuh mereka untuk berperang ketika masih muda; ketika mereka sudah menjadi orang yang "dewasa", maka mereka harus aktif secara politik. Itu adalah konsep "autarkos" - wilayah kebijakan harus persis sesuai dengan jumlah warga (jumlah warga tidak boleh lebih dari 10.000 ribu orang)

Pada periode kuno, tipe negara-kota berkembang: di tengah kota seharusnya ada benteng, kota itu dikelilingi oleh bagian pedesaan dari pemukiman, yang memberi makan kota itu sendiri, kebijakannya adalah asosiasi yang setara warga.
Meteki - populasi kebijakan, yang tidak memiliki kewarganegaraan, dikecualikan dari kehidupan politik.
Budak yang ditangkap muncul dalam kebijakan kerajinan dan perdagangan. Aristoteles menulis bahwa akan sangat baik jika para budak ini berasal dari suku yang berbeda. Warga terlibat dalam sains dan olahraga, meteks terlibat dalam bisnis yang tercela - perdagangan.
Warga mempersenjatai diri - hoplite - senjata warga negara, dibeli dengan hasil dari tanah.

"Populasi kebijakan," tulis Aristoteles, "harus mudah terlihat, dan wilayahnya juga harus mudah terlihat: mudah terlihat di lampiran wilayah berarti sama dengan mudah dipertahankan."

Kota ini berada di tengah polis. Kota harus menjadi titik sentral di antara seluruh ruang di sekitarnya, yang memungkinkan pengiriman bantuan ke mana-mana.

Syarat lainnya, hasil bumi, hasil hutan, dan segala sesuatu yang dibeli negara untuk diproses harus mudah dikirim ke kota ...

Komunikasi kota dan seluruh kebijakan dengan laut merupakan keuntungan baik untuk keamanan negara maupun dari sudut pandang penyediaan semua yang diperlukan.

Phalanx - formasi militer
Dia berbaris bahu-membahu dengan perisai dan tombak. Dia seharusnya tidak mengendur. Itu adalah simbol persatuan - "hekonania" (?), Oleh karena itu "Koine" - bahasa Yunani.
Masyarakat Hak Rakyat - warga negara mengatur diri mereka sendiri, warga negara kebijakan tidak membayar pajak, tugas mereka adalah melindungi Tanah Air. Redistribusi pendapatan telah dimulai.
Trierarki adalah pajak tidak langsung khusus atas pembangunan kapal.
Orang kaya semakin sedikit, orang miskin mulai dipekerjakan sebagai pelaut di kapal.
Festival Dionian diselenggarakan, disponsori oleh orang kaya, yang nama mereka terukir di prasasti, itu sangat terhormat.
Sebuah eisphora diumumkan - pajak satu kali untuk orang kaya. Banyak orang kaya ingin pindah ke kelas lain, karena. itu sangat memberatkan.

Jenis kepemilikan:

Aristoteles menyimpulkan dengan mengamati semua filosofi tentang properti. Sebidang tanah hanya bisa dijual oleh seorang warga kepada warga lainnya. Redistribusi properti terjadi dalam kerangka kepemilikan.

Perjuangan ekonomi, demografis, politik internal dari kebijakan, masalah logam, sedang berkembang.

Teori perbudakan. Ada orang yang secara alami ditakdirkan untuk menjadi budak dan tidak lagi baik untuk apapun. Perbudakan adalah untuk kepentingan tuan dan budak. Ide persatuan budak dan tuan berpasangan. Budak adalah alat animasi (empsychon organon).

Teori kebijakan ideal. Aristoteles dan murid-muridnya menyusun 158 politi, yang 1, Athena, telah sampai kepada kita. Hasil penelitian ini dirangkum dalam “Politik”. Bentuk negara yang benar dan salah:

Monarki - tirani

aristokrasi - oligarki

Politik - Demokrasi

Dalam proses perkembangan, mereka berpindah dari satu ke yang lain.