Aristoteles mengkritik doktrin Plato tentang negara yang sempurna, dan lebih suka berbicara tentang sistem politik yang dapat dimiliki sebagian besar negara. Dia percaya bahwa komunitas properti, istri dan anak-anak yang diusulkan oleh Plato akan mengarah pada kehancuran negara. Aristoteles adalah pembela setia hak-hak individu, milik pribadi dan keluarga monogami, serta pendukung perbudakan.

Setelah melakukan generalisasi muluk-muluk dari pengalaman sosial dan politik dari Hellenes, Aristoteles mengembangkan doktrin sosio-politik yang asli. Dalam studi kehidupan sosial-politik, ia berangkat dari prinsip: "Seperti di tempat lain, cara terbaik untuk konstruksi teoretis adalah dengan mempertimbangkan pembentukan utama objek." "Pendidikan" seperti itu dianggapnya sebagai keinginan alami orang untuk hidup bersama dan untuk komunikasi politik.

Menurut Aristoteles, seseorang adalah makhluk politik, yaitu makhluk sosial, dan ia membawa dalam dirinya keinginan naluriah untuk "kohabitasi bersama".

Aristoteles menganggap pembentukan keluarga sebagai hasil pertama dari kehidupan sosial - suami dan istri, orang tua dan anak-anak ... Kebutuhan akan pertukaran timbal balik menyebabkan komunikasi antara keluarga dan desa. Begitulah negara lahir. Negara diciptakan bukan untuk hidup secara umum, tetapi untuk hidup, sebagian besar, bahagia.

Menurut Aristoteles, negara muncul hanya ketika komunikasi diciptakan demi kehidupan yang baik antara keluarga dan klan, demi kehidupan yang sempurna dan memadai untuk dirinya sendiri.

Hakikat negara berdiri "di depan" dari keluarga dan individu. Dengan demikian, kesempurnaan warga negara ditentukan oleh kualitas masyarakat tempat dia berada - siapa pun yang ingin menciptakan orang yang sempurna harus menciptakan warga negara yang sempurna, dan siapa pun yang ingin menciptakan warga negara yang sempurna harus menciptakan negara yang sempurna.

Setelah mengidentifikasi masyarakat dengan negara, Aristoteles terpaksa mencari tujuan, minat, dan sifat kegiatan orang dari status properti mereka dan menggunakan kriteria ini ketika mencirikan berbagai strata masyarakat. Dia memilih tiga lapisan utama warga negara: yang sangat kaya, menengah, dan sangat miskin. Menurut Aristoteles, si miskin dan si kaya "ternyata menjadi elemen-elemen dalam negara yang secara diametris bertentangan satu sama lain, yang bergantung pada keunggulan satu atau lain elemen, bentuk yang sesuai dari sistem negara ditetapkan." Menjadi pendukung sistem budak, Aristoteles menghubungkan perbudakan dengan masalah kepemilikan: pada hakikatnya segala sesuatu, tatanan berakar, yang darinya, sejak lahir, beberapa makhluk ditakdirkan untuk tunduk, sementara yang lain untuk dominasi. Ini adalah hukum alam yang umum dan makhluk hidup juga tunduk padanya. Menurut Aristoteles, yang secara alami bukan milik dirinya sendiri, tetapi milik orang lain, dan pada saat yang sama masih seorang manusia, pada dasarnya adalah seorang budak.

Negara terbaik adalah masyarakat yang dicapai melalui mediasi elemen tengah (yaitu, elemen "tengah" antara pemilik budak dan budak), dan negara-negara tersebut memiliki sistem terbaik di mana elemen tengah diwakili dalam lagi, dimana memiliki nilai yang lebih besar dibandingkan dengan kedua elemen ekstrim tersebut. Aristoteles mencatat bahwa ketika dalam suatu negara banyak orang kehilangan hak politik, ketika ada banyak orang miskin di dalamnya, maka dalam keadaan seperti itu pasti ada unsur-unsur permusuhan.

Utama peraturan umum Menurut gagasan Aristoteles, hal-hal berikut harus dilakukan: tidak ada warga negara yang diberi kesempatan untuk meningkatkan kekuatan politiknya secara berlebihan di luar ukuran yang semestinya.

Aristoteles, mengandalkan hasil filsafat politik Platonis, memilih studi ilmiah khusus tentang bidang hubungan sosial tertentu menjadi ilmu politik yang independen.

Menurut Aristoteles, orang hanya bisa hidup dalam masyarakat, di bawah kondisi sistem politik, karena "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik." Politik diperlukan bagi orang untuk mengatur kehidupan sosial mereka dengan benar.

Politik adalah ilmu, pengetahuan tentang cara terbaik untuk mengatur kehidupan bersama orang-orang dalam suatu negara.

Politik adalah seni dan keterampilan administrasi publik.

Esensi politik terungkap melalui tujuannya, yang menurut Aristoteles, adalah memberikan warga negara kualitas moral yang tinggi, menjadikan mereka orang yang bertindak adil. Artinya, tujuan politik adalah kebaikan (umum). Mencapai tujuan ini tidak mudah. Seorang politisi harus memperhitungkan bahwa orang tidak hanya memiliki kebajikan, tetapi juga keburukan. Oleh karena itu, tugas politik bukanlah pendidikan manusia yang sempurna secara moral, tetapi pendidikan kebajikan dalam diri warga negara. Kebajikan warga negara terdiri dari kemampuan untuk memenuhi kewajiban sipilnya dan dalam kemampuan untuk mematuhi otoritas dan hukum. Oleh karena itu, politisi harus mencari yang terbaik, yaitu struktur negara yang paling tepat untuk tujuan yang ditentukan.

Negara adalah produk perkembangan alami, tetapi pada saat yang sama merupakan bentuk komunikasi tertinggi. Manusia pada dasarnya adalah makhluk politik, dan dalam negara (hubungan politik) proses sifat politik manusia ini selesai.

Bergantung pada tujuan yang ditetapkan oleh penguasa negara, Aristoteles membedakan antara struktur negara yang benar dan salah:

Sistem yang benar - sistem di mana kebaikan bersama dikejar, terlepas dari apakah satu, sedikit atau banyak aturan:

Monarki (Monarki Yunani - otokrasi) - bentuk pemerintahan di mana semua kekuasaan tertinggi dimiliki oleh raja.

Aristokrasi (Yunani aristokratia - kekuatan yang terbaik) adalah bentuk pemerintahan di mana kekuasaan tertinggi milik warisan klan bangsawan, kelas istimewa. Kekuatan segelintir orang, tetapi lebih dari satu.

Politia - Aristoteles menganggap bentuk ini sebagai yang terbaik. Ini terjadi sangat "jarang dan dalam beberapa." Secara khusus, ketika membahas kemungkinan mendirikan pemerintahan di Yunani kontemporer, Aristoteles sampai pada kesimpulan kemungkinan seperti itu tidak besar. Dalam pemerintahan, mayoritas memerintah demi kepentingan bersama. Politia adalah bentuk "tengah" dari negara, dan elemen "tengah" di sini mendominasi segalanya: dalam moral - moderasi, dalam properti - kemakmuran rata-rata, dalam memerintah - lapisan tengah. "Negara yang terdiri dari rakyat biasa juga akan memiliki sistem politik terbaik."

Sistem yang salah - sistem di mana tujuan pribadi para penguasa dikejar:

Tirani adalah kekuatan monarki, yang berarti keuntungan dari satu penguasa.

Oligarki - menghormati manfaat warga negara kaya. Sebuah sistem di mana kekuasaan ada di tangan orang-orang kaya dan bangsawan dan yang merupakan minoritas.

Demokrasi - manfaat orang miskin, di antara bentuk-bentuk negara yang tidak teratur, Aristoteles lebih menyukainya, menganggapnya paling dapat ditoleransi. Demokrasi harus dianggap sebagai sistem seperti itu ketika yang lahir bebas dan yang miskin, yang merupakan mayoritas, memiliki kekuasaan tertinggi di tangan mereka. Penyimpangan dari monarki memberi tirani,

penyimpangan dari aristokrasi - oligarki,

penyimpangan dari politik - demokrasi.

penyimpangan dari demokrasi - oklokrasi.

Inti dari semua pergolakan sosial terletak pada ketidaksetaraan properti. Menurut Aristoteles, oligarki dan demokrasi mendasarkan klaim mereka atas kekuasaan di negara pada kenyataan bahwa properti adalah milik segelintir orang, dan semua warga negara menikmati kebebasan. Oligarki melindungi kepentingan kelas yang bermilik. Tak satu pun dari mereka yang digunakan secara umum.

Dalam bentuk pemerintahan apa pun, seharusnya menjadi aturan umum bahwa tidak ada warga negara yang boleh melebih-lebihkan kekuatan politiknya di luar ukuran yang semestinya. Aristoteles menyarankan untuk mengawasi orang-orang yang berkuasa, sehingga mereka tidak mengubah jabatan publik menjadi sumber pengayaan pribadi.

Penyimpangan dari hukum berarti penyimpangan dari bentuk pemerintahan yang beradab ke kekerasan despotik dan degenerasi hukum menjadi sarana despotisme. “Dominasi tidak dapat menjadi masalah hukum, tidak hanya oleh hukum, tetapi juga bertentangan dengan hukum: keinginan untuk tunduk secara paksa, tentu saja, bertentangan dengan gagasan hukum.”

Hal utama dalam negara adalah warga negara, yaitu, orang yang berpartisipasi dalam pengadilan dan administrasi, melakukan dinas militer dan melakukan fungsi imamat. Budak dikeluarkan dari komunitas politik, meskipun menurut Aristoteles mereka seharusnya menjadi mayoritas penduduk.

Aristoteles melakukan studi raksasa tentang "konstitusi" - struktur politik dari 158 negara bagian (yang hanya satu yang bertahan - "pemerintahan Athena").

Bentuk pemerintahan adalah organisasi administratif-teritorial dan nasional-negara kekuasaan negara, mengungkapkan hubungan antara bagian-bagian individu negara, khususnya antara otoritas pusat dan lokal.

Ada dua bentuk utama pemerintahan: kesatuan dan federal.

Negara kesatuan memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

• 1) kesatuan wilayah negara yang utuh. Artinya unit-unit administratif-teritorial tidak memiliki independensi politik;
• 2) kewarganegaraan tunggal ditetapkan untuk populasi, unit teritorial tidak memiliki kewarganegaraan sendiri;
• 3) struktur tunggal aparatur negara di seluruh negara bagian, sistem peradilan tunggal;
• 4) satu sistem legislasi untuk seluruh negara bagian;
• 5) sistem pajak saluran tunggal, yaitu semua pajak masuk ke pusat, dan dari sana mereka didistribusikan secara terpusat.

Negara kesatuan, sebagai suatu peraturan, memiliki tingkat sentralisasi yang cukup tinggi. (Belarus, Finlandia, Italia, Polandia, Yunani, Turki, dll.).

Federasi adalah negara kompleks yang terdiri dari berbagai entitas negara dengan berbagai tingkat kemandirian politik. Sebuah federasi memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

• 1) keberadaan badan-badan tertinggi kekuasaan dan administrasi negara yang umum untuk seluruh negara bagian dan, pada saat yang sama, badan-badan tertinggi kekuasaan dan administrasi negara dalam subyek federasi;
• 2) kemungkinan membangun "kewarganegaraan ganda", yaitu. warga negara dari masing-masing subjek secara bersamaan adalah warga negara federasi;
• 3) dua sistem legislasi: federal umum dan masing-masing subjek, namun, prioritas tindakan nasional atas tindakan subjek pada masalah dalam yurisdiksi federasi dan pada masalah yurisdiksi bersama ditetapkan;
• 4) subyek federasi dapat memiliki sistem peradilan mereka sendiri bersama dengan badan peradilan tertinggi dari federasi;
• 5) sistem pajak dua saluran, yang menyiratkan, bersama dengan pajak federal, sistem pajak subjek federasi.

Saat ini, ada lebih dari dua lusin negara bagian di dunia. Mereka dibentuk dengan alasan yang berbeda, memiliki struktur yang berbeda, tingkat perkembangan yang berbeda, dll. (Federasi Rusia, AS, Jerman, India, Belgia, Austria, Swiss, Meksiko, Kanada, dll.). Ada federasi yang dibangun atas dasar nasional dan teritorial.

Secara nasional, federasi seperti bekas Uni Soviet, bekas Cekoslowakia, dan Yugoslavia sebagian besar dibangun. Federasi seperti itu terbukti tidak dapat bertahan.

Amerika Serikat, Republik Federal Jerman, dan lainnya dibentuk berdasarkan teritorial Terkadang kedua tanda digabungkan. Misalnya, federasi di India dibangun di atas garis teritorial dan agama-etnis.

Kadang-kadang konfederasi disebut sebagai bentuk pemerintahan. Namun, sebenarnya, itu bukan bentuk perangkat internal negara, tetapi asosiasi hukum internasional negara-negara berdaulat. Dalam sebuah konfederasi, negara-negara bersatu untuk memecahkan masalah bersama (ekonomi, pertahanan, dll.), tetapi tanpa menciptakan satu negara pun. Anggota konfederasi tetap menjadi subjek hukum internasional bahkan setelah penyatuan, mempertahankan kedaulatan, kewarganegaraan, sistem badan negara mereka sendiri, konstitusi mereka sendiri dan undang-undang lainnya. Dalam konfederasi, badan-badan bersama diciptakan untuk bersama-sama menyelesaikan masalah-masalah yang mereka persatukan. Tindakan yang diadopsi di tingkat konfederasi harus mendapat persetujuan dari otoritas tertinggi Amerika Serikat. Konfederasi dapat bubar, atau, sebaliknya, berubah menjadi satu negara bagian, biasanya federasi (Swiss, AS).

Ringkasnya, kita dapat mencatat kontribusi besar Aristoteles terhadap ilmu studi negara. Menurut pendapat kami, di bawah bentuk negara, sebagian besar, Aristoteles memahami bentuk pemerintahan modern, dalam hal apa pun, untuk mengklasifikasikan bentuk-bentuk negara menjadi benar dan salah, justru kriteria untuk menentukan bentuk negara. pemerintah yang digunakan.

Tetapi pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa Aristoteles, untuk memilih bentuk-bentuk negara tertentu, juga menggunakan tanda-tanda pembagian modern rezim politik, struktur teritorial. Itu. ini merupakan konsep kolektif yang mencirikan seluruh struktur dalam negara, pembagian kekuasaan, wilayah dan partisipasi rakyat dalam penyelenggaraan pemerintahan.

Bagi ilmu pengetahuan modern, karya Aristoteles sangat penting, karena. masih tidak kehilangan relevansi, dibenarkan.

Aristoteles membagi bentuk-bentuk pemerintahan berdasarkan dua alasan: jumlah penguasa, yang ditentukan menurut properti, dan tujuan (signifikansi moral) pemerintahan. Dari sudut pandang yang terakhir, bentuk-bentuk pemerintahan dibagi menjadi "benar", di mana mereka yang berkuasa berarti kebaikan bersama, dan "salah", di mana hanya keuntungan mereka sendiri yang dimaksudkan. Dengan jumlah penguasa - satu penguasa, kekuasaan minoritas kaya dan kekuasaan mayoritas miskin.

Aristoteles menganggap bentuk pemerintahan yang benar adalah bentuk pemerintahan yang tujuan politiknya adalah kebaikan bersama (monarki, aristokrasi, disiram), dan bentuk yang salah di mana hanya kepentingan dan tujuan mereka sendiri dari mereka yang berkuasa yang dikejar (tirani, oligarki, demokrasi).

Tatanan yang benar adalah tatanan di mana kebaikan bersama dikejar, baik satu, sedikit, atau banyak aturan:

Monarki (Yunani Monarchia - otokrasi) - bentuk pemerintahan di mana semua kekuasaan tertinggi dimiliki oleh raja.

Aristokrasi (Aristokrat Yunani - kekuatan yang terbaik) adalah bentuk pemerintahan di mana kekuasaan tertinggi milik warisan bangsawan suku, kelas istimewa. Kekuatan segelintir orang, tetapi lebih dari satu.

Politia - Aristoteles menganggap bentuk ini sebagai yang terbaik. Ini terjadi sangat "jarang dan dalam beberapa". Secara khusus, ketika membahas kemungkinan mendirikan pemerintahan di Yunani kontemporer, Aristoteles sampai pada kesimpulan kemungkinan seperti itu tidak besar. Dalam pemerintahan, mayoritas memerintah demi kepentingan bersama. Politia adalah bentuk "tengah" dari negara, dan elemen "tengah" di sini mendominasi segalanya: dalam moral - moderasi, dalam properti - kemakmuran rata-rata, dalam memerintah - lapisan menengah. "Negara yang terdiri dari rakyat biasa juga akan memiliki sistem politik terbaik."

Sistem yang salah - sistem di mana tujuan pribadi para penguasa dikejar:

Tirani adalah kekuatan monarki, yang berarti keuntungan dari satu penguasa.

Oligarki-mengamati manfaat warga kaya. Sebuah sistem di mana kekuasaan ada di tangan orang-orang kaya dan bangsawan dan yang merupakan minoritas.

Demokrasi adalah keuntungan orang miskin; di antara bentuk-bentuk negara yang tidak teratur, Aristoteles lebih menyukainya, menganggapnya paling dapat ditoleransi. Demokrasi harus dianggap sebagai sistem seperti itu ketika yang lahir bebas dan yang miskin, yang merupakan mayoritas, memiliki kekuasaan tertinggi di tangan mereka.

Penyimpangan dari monarki memberikan tirani, penyimpangan dari aristokrasi - oligarki, penyimpangan dari politik - demokrasi, penyimpangan dari demokrasi - oklokrasi.

Inti dari semua pergolakan sosial terletak pada ketidaksetaraan properti. Menurut Aristoteles, oligarki dan demokrasi mendasarkan klaim mereka atas kekuasaan di negara pada kenyataan bahwa properti adalah milik segelintir orang, dan semua warga negara menikmati kebebasan. Oligarki melindungi kepentingan kelas yang bermilik. Tak satu pun dari mereka yang digunakan secara umum.

Dalam bentuk pemerintahan apa pun, seharusnya menjadi aturan umum bahwa tidak ada warga negara yang boleh melebih-lebihkan kekuatan politiknya di luar ukuran yang semestinya. Aristoteles menyarankan untuk mengawasi orang-orang yang berkuasa, sehingga mereka tidak mengubah jabatan publik menjadi sumber pengayaan pribadi.

Penyimpangan dari hukum berarti penyimpangan dari bentuk pemerintahan yang beradab ke kekerasan despotik dan degenerasi hukum menjadi sarana despotisme. “Dominasi tidak dapat menjadi masalah hukum, tidak hanya oleh hukum, tetapi juga bertentangan dengan hukum: keinginan untuk penaklukan secara paksa, tentu saja, bertentangan dengan gagasan hukum.”

Hal utama dalam negara adalah warga negara, yaitu, orang yang berpartisipasi dalam pengadilan dan administrasi, melakukan dinas militer dan melakukan fungsi imamat. Budak dikeluarkan dari komunitas politik, meskipun menurut Aristoteles mereka seharusnya menjadi mayoritas penduduk.

Aristoteles dalam karya yang berbeda menyajikan nilai relatif dari bentuk-bentuk ini dengan cara yang berbeda. Dalam Nicomachean dan Etika, ia menyatakan monarki sebagai yang terbaik dari mereka, dan pemerintahan yang terburuk dari bentuk "benar". Yang terakhir ini didefinisikan sebagai negara berdasarkan diferensiasi properti warga negara.

Dalam Politik, ia menganggap polity sebagai yang terbaik dari bentuk-bentuk yang "benar". Meskipun monarki di sini tampak baginya "primordial dan paling ilahi", saat ini, menurut Aristoteles, ia tidak memiliki peluang untuk berhasil. Dalam buku keempat Politik, ia menghubungkan bentuk pemerintahan dengan "prinsip" mereka (awal): "kebajikan berfungsi sebagai prinsip aristokrasi, kekayaan adalah prinsip oligarki, kebebasan adalah demokrasi." Politia harus menggabungkan ketiga elemen ini, itulah sebabnya ia harus dianggap sebagai aristokrasi sejati - aturan yang terbaik, menyatukan kepentingan orang kaya dan orang miskin. Bentuk pemerintahan yang sempurna - polity - adalah varian dari kekuasaan mayoritas. Dia menggabungkan sisi terbaik oligarki dan demokrasi, inilah "jalan emas" yang dicita-citakan Aristoteles.

Warga negara hanya diakui oleh orang-orang dengan pendapatan rata-rata. Mereka berpartisipasi dalam majelis rakyat, memilih hakim. pada banyak masalah penting peran utama milik para hakim, bukan milik majelis rakyat.

Bentuk murni dari pemerintahan jarang, karena membutuhkan kelas menengah yang kuat yang akan menang atas kedua ekstrem (kaya dan miskin) atau atas salah satu dari mereka, sehingga penentang sistem tetap minoritas. Sebagian besar negara bagian yang ada adalah polities, tetapi bukan yang murni. Mereka perlu berjuang untuk keseimbangan antara elemen-elemen yang berlawanan.

Pada saat yang sama, Aristoteles tidak menentang demokrasi seperti itu, ia menentang bentuknya yang cacat, ketika orang-orang atau pihak berwenang tidak mematuhi hukum.

Aristoteles menaruh banyak perhatian pada perubahan bentuk negara sebagai akibat dari kudeta yang kejam atau damai. Alasan kudeta adalah pelanggaran keadilan, absolutisasi prinsip yang mendasari berbagai bentuk pemerintahan. Dalam demokrasi, ini adalah absolutisasi kesetaraan. Setelah mengenalinya dalam kaitannya dengan kewarganegaraan, demokrasi ekstrem berangkat dari fakta bahwa orang-orang adalah sama dalam segala hal. Oligarki, sebaliknya, memutlakkan ketidaksetaraan.

Aristoteles menghubungkan pergolakan dengan kontradiksi sosial. Ketika ada sedikit yang kaya dan banyak yang miskin, menurutnya, yang pertama menindas yang terakhir, atau yang miskin menghancurkan yang kaya. Penguatan salah satu kelas, kelemahan kelas menengah - penyebab pergolakan.

Aristoteles memberikan nasihat tentang cara memperkuat bentuk yang berbeda papan. Tetapi dia menganggap cara terbaik untuk memastikan stabilitas adalah dengan pembentukan pemerintahan, sistem campuran, dan penguatan kelas menengah.

Aristoteles cukup jelas mengejar gagasan politisi, pertama-tama, negara, dan bidang politik adalah bidang hubungan negara ("komunikasi negara", komunikasi antara "orang politik" tentang pelaksanaan urusan publik) dan administrasi negara. Pandangan Aristoteles sebagian besar terkait dengan keterbelakangan bidang politik itu sendiri, di mana, secara alami, masih belum ada kompleksitas dan percabangan sistem politik modern, termasuk sistem pemisahan kekuasaan, dan sistem partai dan pemilihan yang kompleks, struktur supranasional.

Basis sebenarnya untuk membangun model politik Aristoteles adalah polis kota, di mana masih belum ada pembagian fungsi dan elemen negara dan masyarakat yang jelas. Setiap warga kebijakan bertindak, seolah-olah, dalam dua samaran, peran: baik sebagai pribadi yang merupakan bagian dari komunitas perkotaan, dan sebagai peserta dalam kehidupan bernegara dan publik, mempengaruhi manajemen dan proses pengambilan keputusan.

Meskipun selama ini tema-tema tentang asal usul dan hakikat kehidupan bernegara dan bermasyarakat, sifat administrasi publik dan komunikasi publik (hubungan antarnegara) senantiasa bersinggungan dengan masalah-masalah sosial yang berkaitan dengan individu, strata sosial dan kelompok, dunia politik terutama wilayah pemerintahan publik warga negara atau mata pelajaran.

Stagirite percaya bahwa perbudakan ada "secara alami", karena beberapa orang ditakdirkan untuk memerintah, sementara yang lain - untuk mematuhi dan mengikuti instruksi yang pertama.

Tidak dapat dikatakan bahwa konsep sosio-politik Aristoteles, untuk semua yang cukup mencerminkan hubungan sosial yang ada, sangat terbatas.

Politik Aristoteles adalah ilmu deskriptif, penciptanya berusaha memberikan orientasi praktis kepada politisi, membantu membuat lembaga-lembaga politik dan pemerintahan secara umum stabil dan permanen mungkin.

Aristoteles juga mengemukakan gagasan tentang pembagian kekuasaan dalam negara menjadi tiga bagian:

badan legislatif yang bertanggung jawab atas masalah perang, perdamaian, aliansi dan eksekusi; badan resmi; Otoritas kehakiman.

Setelah menganalisis berbagai proyek sistem negara, Aristoteles melanjutkan untuk mempertimbangkan struktur negara yang benar-benar ada pada masanya dan dianggap baik - Lacedaemonian, Kreta, Kartago. Pada saat yang sama, ia tertarik pada dua pertanyaan: pertama, sejauh mana perangkat ini mendekati yang terbaik atau menjauh darinya; kedua, apakah ada unsur-unsur di dalamnya yang bertentangan dengan maksud pembentuk undang-undang yang membentuknya. Pada awal studi tentang jenis-jenis struktur negara, Aristoteles mengkaji pertanyaan tentang negara secara umum. Pertama-tama, ia menganalisis konsep warga negara, dari waktu ke waktu mengacu pada praktik kebijakan Yunani. Skema Aristoteles mungkin tampak artifisial, jika kita tidak memperhitungkan fakta bahwa keenam istilah yang digunakan oleh penulis "Politik" untuk merujuk pada berbagai jenis struktur negara digunakan di antara orang-orang Yunani pada abad ke-4 SM. SM. Dalam "Politik" untuk merujuk pada sistem negara, di mana kekuasaan berada di tangan mayoritas - "rata-rata" orang yang memiliki kualifikasi kecil tertentu dan mengatur negara untuk kepentingan semua warga negara, Aristoteles menggunakan istilah "politik" . Dalam arti yang begitu luas, istilah "politik" muncul berkali-kali dalam "Politik".

Berkaitan dengan keduanya, kita berhak mengajukan pertanyaan: apakah keduanya termasuk dalam ranah keinginan baik, ranah impian politik, atau memiliki orientasi praktis? Mari kita mulai dengan perangkat teladan bersyarat. Ini, menurut Aristoteles, cocok untuk semua kebijakan. Sistem ini, yang tidak diberikan oleh filsuf sebagai sistem yang ideal, tetapi dapat diterima dan layak, tidak mengharuskan warga negara untuk memiliki kebajikan yang melebihi kemampuan orang biasa; dia tidak dirancang untuk pendidikan yang sesuai dengan karunia alam yang paling cemerlang dan keadaan eksternal yang menguntungkan. Ini memberi warga kehidupan yang bahagia, karena dengan itu tidak ada hambatan untuk menjalankan kebajikan. Situasi seperti itu, menurut Aristoteles, berkembang di mana lapisan tengah warga negara melebihi jumlah gabungan orang kaya dan miskin, atau setidaknya salah satu dari lapisan ini. Tentang pemerintahan, Aristoteles mengatakan bahwa itu jarang dan sedikit. Memang, sistem seperti itu jarang diamati di negara-negara Yunani. Namun, itu tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang hanya ada dalam imajinasi Aristoteles. Dalam buku kelima ada referensi tentang keberadaan pemerintahan yang sebenarnya. Di Tarantum, Aristoteles mencatat, sekitar waktu Perang Persia berakhir, sebuah demokrasi didirikan yang tumbuh dari pemerintahan. Bentuk umumnya mengacu pada kudeta, akibatnya terbentuklah oligarki, demokrasi, dan politik. Di Syracuse, tak lama setelah kemenangan atas Athena, demo mengubah politik menjadi sistem demokrasi. Di Massalia, sebagai akibat dari perubahan undang-undang yang mengatur pengisian jabatan, oligarki menjadi dekat dengan pemerintahan. Ada juga referensi umum tentang runtuhnya pemerintahan. Daftar ini menunjukkan bahwa, meskipun Aristoteles menemukan di masa lalu dan sekarang beberapa contoh struktur "rata-rata" - apalagi contoh demokrasi, oligarki, monarki, aristokrasi - namun, pemerintahan baginya bukanlah utopia, karena bisa ada dan ada dalam realitas sejarah. Setelah semua yang telah dikatakan, pernyataan Aristoteles bahwa, bertentangan dengan kebiasaan yang mapan, bukan untuk menginginkan kesetaraan, tetapi baik untuk berjuang untuk memerintah atau dengan sabar menanggung posisi bawahannya, seorang suami lajang tertentu menunjukkan dirinya sebagai pendukung "rata-rata". ” pesanan, memiliki arti khusus. Tempat ini biasanya dipahami dalam arti bahwa Aristoteles di masa lalu menemukan dalam salah satu kebijakan Yunani seorang negarawan yang memperkenalkan perangkat teladan, menurut filsuf. Sesuai dengan interpretasi yang diterima secara umum seperti itu, mereka mencari dalam kebijakan yang berbeda dan di era yang berbeda untuk "satu-satunya suami" yang dimaksud Aristoteles. Kemudian, pria ini menjalankan hegemoni di dunia Yunani, dan tidak mendominasi satu kota Yunani pun. Akhirnya, dalam kata-kata Aristoteles orang hampir tidak dapat melihat pesan bahwa satu-satunya suami ini memperkenalkan dalam praktik sistem negara "rata-rata", terutama karena ia secara mandiri memutuskan untuk memperkenalkannya. Jadi, satu-satunya suami adalah seorang filsuf kontemporer, yang memegang hegemoni atas seluruh Yunani. Sangat wajar untuk melihat Alexander Agung dalam dirinya. Dia "membiarkan dirinya dibujuk" untuk memperkenalkan sistem "rata-rata" di negara-negara Yunani. Apakah Aristoteles tidak mengisyaratkan penguasa muda Makedonia itu mengindahkan gurunya dan, setidaknya dengan kata-kata, setuju untuk memfasilitasi pengenalan dalam kebijakan Yunani dari perangkat itu, keuntungan yang dibenarkan Aristoteles di depannya dalam ceramah-percakapan.

Bagaimanapun, "sistem tengah", menurut Aristoteles, adalah satu-satunya di mana perselisihan internal dikecualikan.

Menyimpulkan alasan kami tentang sistem "rata-rata" dalam liputan Aristoteles, kita dapat menyimpulkan: pemerintahan, struktur negara "rata-rata", yang harus didukung oleh warga negara dengan pendapatan rata-rata, tidak hanya menarik secara teoretis bagi Aristoteles. Menyematkan harapan pada raja Makedonia, Aristoteles percaya bahwa dia memiliki alasan untuk melihat sistem teladannya yang bersyarat sebagai masa depan kebijakan Yunani.

Dua buku Politik terakhir berisi uraian tentang cetak biru bentuk pemerintahan terbaik di mana warga negara menjalani kehidupan yang bahagia. Penulisan proyek-proyek semacam itu bukanlah inovasi pada zaman Aristoteles: filsuf memiliki pendahulu yang teorinya dibahas dalam buku kedua Politik. Seperti dapat dilihat dari kata-kata Aristoteles, serta dari karya-karya Plato, yang terkenal bagi kita, para penulis proyek, yang menetapkan tujuan membangun negara-kota yang ideal, tidak terlalu peduli dengan implementasi praktis. dari proposal mereka. Proyek semacam itu tidak memuaskan Aristoteles. Menguraikan doktrinnya tentang sistem yang ideal, ia melanjutkan dari fakta bahwa doktrin ini tidak mengandung sesuatu yang tidak praktis.

Prasyarat untuk menciptakan kebijakan teladan dan terbaik, menurut Aristoteles, adalah jumlah penduduk tertentu, ukuran wilayah tertentu, posisi yang nyaman relatif terhadap laut. Pengrajin dan pedagang dikecualikan dari jumlah warga negara penuh, karena cara hidup keduanya, menurut Aristoteles, tidak berkontribusi pada pengembangan kebajikan, dan hanya kehidupan yang sesuai dengan kebajikan yang bisa menjadi kehidupan yang bahagia. Organisasi penguasaan tanah harus menyediakan warga dengan subsisten dan pada saat yang sama kesempatan untuk meminjamkan properti mereka dengan cara yang ramah untuk penggunaan warga lain. Semua warga sipil harus berpartisipasi dalam banci, mis. makanan umum. Diusulkan untuk membagi semua tanah di negara bagian menjadi dua bagian - milik umum dan milik pribadi. Satu bagian dari tanah publik akan menyediakan dana untuk menutupi biaya pemujaan agama, yang lain - untuk sissitia. Pembagian tanah milik pribadi menjadi dua bagian harus dilakukan sedemikian rupa sehingga setiap warga negara memiliki dua bidang tanah - satu di dekat perbatasan, yang lain di dekat kota. Mempertimbangkan masalah yang berhubungan langsung dengan struktur negara, Aristoteles menahan diri dari detail yang besar. Dia menegaskan bahwa organisasi negara yang baik dapat diperoleh bukan dengan kebetulan yang menyenangkan, tetapi dengan pengetahuan dan rencana yang sadar.

Sistem negara ideal yang digambarkan dalam Politik, secara keseluruhan, mendekati apa yang disebut aristokrat dalam eksposisi sebelumnya. Menurut Aristoteles, warga negara yang matang menjalani gaya hidup dalam kebijakan yang mempromosikan pengembangan kebajikan dan, oleh karena itu, memastikan kehidupan yang bahagia bagi negara.

Mari kita beralih ke keinginan pertama Aristoteles, berkaitan dengan dasar kebijakan - pilihan lokasi yang baik, sejumlah warga. Keduanya adalah masalah sebenarnya, bukan di Yunani, di mana tidak ada kebijakan baru yang dibuat; masalah memilih tempat untuk kota dengan sejumlah penduduk ada di Timur selama masa Alexander Agung. Aristoteles, orang harus berpikir, terkait dengan Timur kemungkinan mewujudkan cita-cita sosio-politiknya.

Lebih lanjut, penulis "Politik" setuju untuk menganggap sebagai warga negara penuh hanya mereka yang di masa mudanya adalah pejuang, dan setelah mencapai usia yang lebih tua menjadi penguasa, hakim, imam. Mereka tidak terlibat dalam kerajinan, perdagangan, atau pertanian. Mengacu pada contoh Mesir dan Kreta, Aristoteles membuktikan kemungkinan pembentukan tatanan seperti itu di mana pejuang dan petani adalah dua kelas yang berbeda. Dengan demikian, dia jelas-jelas menanggapi sebelumnya keberatan dari mereka yang, berdasarkan hukum sejumlah negara Yunani, khususnya Athena, dapat berargumen bahwa petanilah yang seharusnya menjadi pejuang hoplite.

Para petani yang pekerjaannya memberi makan warga, menurut rancangan Aristoteles, adalah budak yang tidak berasal dari suku yang sama dan tidak dibedakan oleh temperamen yang panas (untuk mencegah bahaya pemberontakan di pihak mereka). Di tempat kedua setelah budak, orang barbar disebut sebagai petani yang diinginkan.

Siapa yang dimaksud Aristoteles di sini? Dia sendiri memberi kita jawaban atas pertanyaan ini di tempat lain. Orang-orang yang tinggal di Asia, berbeda dengan penduduk Eropa, menurutnya, meskipun dibedakan oleh kemampuan mereka, kurang berani, dan karena itu hidup dalam negara bawahan dan budak. Orang barbar, yaitu non-Yunani, menurut Aristoteles, pada dasarnya adalah budak. Jadi, dia mungkin menemukan kondisi yang menguntungkan untuk membuat kebijakan dengan teladan, dari sudut pandang Aristoteles, organisasi di Asia.

Dalam bentangan luas negara Persia yang ditaklukkan oleh raja Makedonia dan pasukan Yunani-Makedonianya, muncul peluang untuk menyebarkan bentuk-bentuk kehidupan politik Yunani, apalagi, dalam bentuk yang murni dan sempurna, menurut pandangan Aristoteles. Teori Aristoteles mendukung dan memahkotai praktik politik Makedonia, memperkuatnya dengan pertimbangan filosofis. Implementasi praktis dari sejumlah poin penting dari proyek politiknya memberi filsuf harapan untuk mencapai hasil yang diinginkan di masa depan.

Keraguan tentang legitimasi pemahaman yang diusulkan proyek Aristoteles mungkin muncul dari sisi lain: sebagian besar ilmuwan yang menulis tentang "Politik" Aristoteles menganggapnya sebagai karya awal filsuf, yang ditulis sebelum kampanye Alexander melawan Persia. Sementara itu, interpretasi yang diusulkan didasarkan pada asumsi bahwa Aristoteles terlibat dalam proyeknya, sudah melihat awal dari implementasi keinginannya.

Mendekati pertanyaan kronologis yang menarik bagi kita, kita harus, pertama, menentukan dalam aspek apa kita mempertimbangkannya, dan kedua, menemukan titik acuan dalam teks “Politik” yang dapat membantu kita memahami masalah ini.

Pada zaman Aristoteles, polis sedang mengalami krisis yang parah, gejalanya adalah perjuangan sosial yang sengit di dalam negara-kota Yunani dan pembagian yang tajam dari yang terakhir menjadi yang demokratis dan oligarkis - Aristoteles sendiri menyatakan fakta bahwa di sebagian besar kebijakan ada sistem demokrasi atau oligarki. Menghubungkan satu dan yang lain dengan jumlah "salah" dan sekaligus melihat dalam kebijakan bentuk yang lebih tinggi penyatuan manusia, Aristoteles harus mencari jalan keluar dari situasi ini. Menurut pendapatnya, negara-negara Yunani, yang tidak mampu membangun bentuk pemerintahan yang sempurna dalam diri mereka sendiri dan dalam kebijakan-kebijakan lain, dapat berharap untuk keluar dari kebuntuan di mana mereka menemukan diri mereka hanya dengan bantuan dari luar. Kekuatan yang sama (raja Makedonia), yang akan mampu membangun ketertiban yang tepat di Hellas sendiri, seperti yang diyakini Aristoteles, akan membantu orang-orang Yunani menetap di bekas milik raja-raja Persia, menetapkan kebijakan baru di sana dengan struktur negara teladan tanpa syarat yang memiliki semua sifat yang diinginkan.

Aristoteles, tentu saja, melihat perubahan politik besar di dunia yang terjadi di era kontemporernya, tetapi mereka menariknya hanya sejauh mereka dapat mempengaruhinya. nasib selanjutnya yang tertinggi, dari sudut pandangnya, organisasi politik - kebijakan Yunani.

Aristoteles setuju untuk menganggap warga negara penuh hanya mereka yang pejuang di masa muda mereka, dan setelah mencapai usia yang lebih tua menjadi penguasa, hakim, imam. Mereka tidak terlibat dalam perdagangan, kerajinan, atau pertanian.

Para penggarap, yang pekerjaannya memberi makan warga, adalah budak, yang bukan milik suku mana pun dan tidak dibedakan oleh temperamen yang panas (untuk mencegah bahaya pemberontakan di pihak mereka). Di tempat kedua setelah budak, orang barbar disebut sebagai petani yang diinginkan. Meskipun mereka dibedakan oleh kemampuan mereka, mereka tidak memiliki keberanian, dan karena itu hidup dalam keadaan tunduk dan budak. Orang barbar pada dasarnya adalah budak.

Dalam bentangan luas negara Persia yang ditaklukkan oleh raja Makedonia, muncul kesempatan untuk menyebarkan bentuk-bentuk eksistensi politik Yunani, apalagi, dalam bentuk yang murni dan sempurna. Teori Aristoteles mendukung dan memahkotai praktik politik Makedonia, memperkuatnya dengan pertimbangan filosofis. Implementasi praktis dari sejumlah poin penting dari proyek politiknya memberi filsuf harapan untuk mencapai hasil yang diinginkan di masa depan.

Metode politik Aristoteles sebagai ilmu adalah metode analisis, karena "setiap kasus harus diselidiki pada dasarnya, bagian terkecil," yang dalam kaitannya dengan politik berarti analisis negara, mencari tahu apa unsur-unsurnya. Penting juga untuk mengeksplorasi bentuk-bentuk kehidupan nyata dari organisasi politik dan proyek-proyek sosial yang diciptakan oleh para filsuf, yang tidak hanya tertarik pada bentuk-bentuk pemerintahan yang benar-benar terbaik, tetapi juga yang terbaik. Pembenaran untuk studi semacam itu, seperti yang ditekankan Aristoteles, adalah ketidaksempurnaan bentuk-bentuk kehidupan politik yang ada.

Aristoteles mendefinisikan negara sebagai "suatu bentuk komunitas warga negara yang menggunakan sistem politik tertentu", sedangkan struktur politik adalah "aturan yang melandasi pembagian kekuasaan negara".

Struktur politik mengandaikan aturan hukum, yang didefinisikan oleh filsuf sebagai "alasan yang tidak memihak", sebagai "alasan-alasan di mana mereka yang berkuasa harus memerintah dan melindungi bentuk kehidupan publik ini dari mereka yang melanggarnya".

Aristoteles membedakan tiga bagian dalam sistem politik: legislatif, administratif, dan yudikatif. Berbicara tentang komposisi negara, Aristoteles menekankan banyak bagiannya dan perbedaan bagian satu sama lain, perbedaan antara orang-orang penyusunnya - "negara tidak dapat dibentuk dari orang yang sama", serta perbedaan antara keluarga di negara bagian. .

Tetapi hal utama dalam negara adalah warga negara. Negara terdiri dari warga negara. Memperhatikan bahwa setiap sistem politik memiliki konsep warga negaranya sendiri, Aristoteles sendiri mendefinisikan warga negara sebagai orang yang berpartisipasi dalam pengadilan dan pemerintahan, menyebutnya " konsep mutlak warga negara ". Dengan ini, Aristoteles, tampaknya, ingin mengatakan itu benar untuk semua sistem politik, perbedaan di antara mereka tidak begitu banyak dalam konsep warga negara, tetapi di bagian mana dari populasi diizinkan di sana sebelum penghakiman dan Selain itu, warga negara mengemban tugas kemiliteran dan mengabdi kepada dewa. Jadi, warga negara adalah mereka yang menjalankan fungsi militer, administrasi, yudikatif, dan imamat.

Ada teori patriarki tentang asal usul negara Aristoteles. Dan karena kekuasaan perumah tangga dalam hubungannya dengan istri dan anak-anaknya, sebagaimana telah disebutkan, adalah monarki, bentuk pertama dari struktur politik adalah monarki patriarki.

Namun, monarki patriarki bukanlah satu-satunya bentuk organisasi politik. Ada banyak bentuk seperti itu. Bagaimanapun, setiap negara bagian adalah keseluruhan yang kompleks, terdiri dari bagian-bagian yang berbeda dengan gagasannya sendiri tentang kebahagiaan dan cara untuk mencapainya, dan masing-masing bagian negara berjuang untuk kekuasaan untuk mendirikan bentuk pemerintahannya sendiri. Masyarakatnya sendiri juga beragam. Beberapa menyerah hanya pada kekuasaan despotik, yang lain dapat hidup di bawah kekuasaan kerajaan, sementara yang lain membutuhkan kehidupan politik yang bebas, filsuf percaya, yang berarti oleh orang-orang terakhir hanya orang-orang Yunani. Ketika sistem politik berubah, orang-orang tetap sama. Aristoteles tidak memahami bahwa manusia bukanlah fenomena ahistoris, tetapi totalitas dari semua hubungan sosial, produk zamannya dan kelasnya. Mengklasifikasikan jenis-jenis struktur politik, filsuf membaginya menurut karakteristik kuantitatif, kualitatif, dan properti. Negara-negara berbeda terutama di tangan siapa kekuasaan ada pada satu orang, minoritas atau mayoritas. Ini adalah kriteria kuantitatif. Namun, satu orang, dan minoritas, dan mayoritas dapat memerintah "dengan benar" dan "salah". Begitulah kriteria kualitatifnya, Apalagi minoritas dan mayoritas bisa kaya dan miskin. Tetapi karena biasanya yang miskin menjadi mayoritas, dan yang kaya menjadi minoritas, pembagian menurut properti bertepatan dengan pembagian kuantitatif. Oleh karena itu, hanya enam bentuk perangkat politik yang diperoleh: tiga yang benar - kerajaan, aristokrasi, dan pemerintahan; tiga yang salah - tirani, oligarki dan demokrasi. Monarki adalah bentuk organisasi politik tertua, bentuk pertama dan paling ilahi, terutama monarki absolut, yang diizinkan jika ada orang yang sangat baik di negara bagian. Aristoteles mengklaim seseorang yang melampaui semua orang, seolah-olah, naik di atas hukum, dia adalah dewa di antara orang-orang, dia adalah hukum itu sendiri, dan adalah konyol untuk mencoba menundukkannya pada hukum. Berbicara menentang pengucilan, biasanya digunakan dalam demokrasi kuno melawan orang-orang seperti itu sebagai sarana perlindungan anti-tirani, Aristoteles berpendapat bahwa "orang-orang seperti itu di negara bagian (jika mereka, tentu saja, ternyata, yang jarang terjadi) adalah raja abadi mereka" , bahwa jika orang tersebut menemukan dirinya dalam keadaan, maka "hanya tinggal mematuhi orang tersebut."

Namun, secara keseluruhan, aristokrasi lebih disukai daripada monarki, karena di bawah kekuasaan aristokrasi ada di tangan segelintir orang dengan martabat pribadi. Aristokrasi dimungkinkan di mana martabat pribadi dihargai oleh orang-orang, dan karena martabat pribadi biasanya melekat pada bangsawan, mereka memerintah di bawah aristokrasi. Di bawah pemerintahan (republik), negara diperintah oleh mayoritas, tetapi mayoritas, menurut filsuf, memiliki satu-satunya kebajikan yang umum bagi mereka semua - militer, oleh karena itu "republik terdiri dari orang-orang yang membawa senjata." Dia tidak mengenal demokrasi lain. Ini adalah bentuk pemerintahan yang benar. Aristoteles mengenali mereka semua sampai batas tertentu. Mendukung bentuk ketiga, ia juga menemukan argumen, mengajukan pertanyaan apakah mayoritas memiliki keunggulan atas minoritas, dan menjawabnya secara positif dalam arti bahwa, meskipun setiap anggota minoritas lebih baik daripada setiap anggota mayoritas. , secara keseluruhan mayoritas lebih baik daripada minoritas, karena meskipun di sana semua orang hanya memperhatikan satu bagian, semuanya bersama - semua orang melihat.

Adapun bentuk-bentuk organisasi politik yang salah, Aristoteles dengan tajam mengutuk tirani, dengan alasan bahwa "kekuatan tirani tidak sesuai dengan sifat manusia." "Politik" berisi kata-kata filsuf terkenal bahwa "kehormatan tidak lebih untuk orang yang membunuh pencuri, tetapi untuk orang yang membunuh tiran", yang kemudian menjadi slogan para pejuang tiran. Di bawah oligarki, yang kaya berkuasa, dan karena mayoritas di negara bagian itu miskin, itu adalah kekuatan segelintir orang. Dari bentuk-bentuk yang tidak beraturan, Aristoteles lebih memilih demokrasi, menganggapnya paling dapat ditoleransi, tetapi dengan syarat bahwa kekuasaan tetap ada di tangan hukum, dan bukan orang banyak (oklokrasi). Aristoteles mencoba menemukan transisi antara bentuk-bentuk organisasi politik. Oligarki, tunduk pada satu orang, menjadi despotisme, dan ketika dibubarkan dan dilemahkan, ia menjadi demokrasi. Kerajaan merosot menjadi aristokrasi atau polity, polity menjadi oligarki, oligarki menjadi tirani, tirani bisa menjadi demokrasi.

Doktrin politik filsuf bukan hanya deskripsi tentang apa yang ada, seperti yang dipahaminya, tetapi juga sketsa tentang apa yang seharusnya. Ini sudah tercermin dalam pembagian Aristoteles tentang bentuk-bentuk organisasi politik berdasarkan kualitas, serta dalam cara filsuf menentukan tujuan negara. Tujuan negara bukan hanya untuk menjalankan fungsi ekonomi dan hukum, tidak membiarkan orang saling berbuat ketidakadilan dan membantu mereka memenuhi kebutuhan materi mereka, tetapi untuk hidup secara simpatik: "Tujuan komunitas manusia bukan hanya untuk hidup, tetapi lebih dalam hidup bahagia."

Menurut Aristoteles, ini hanya mungkin di negara bagian. Aristoteles adalah pendukung konsisten negara. Baginya itu adalah "bentuk kehidupan yang paling sempurna", "lingkungan hidup yang bahagia". Negara, lebih lanjut, diduga melayani "kebaikan bersama". Tapi ini hanya berlaku untuk formulir biasa. Jadi, kriteria bentuk yang benar adalah kemampuannya untuk melayani kepentingan bersama. Aristoteles berpendapat bahwa monarki, aristokrasi, dan pemerintahan melayani kebaikan bersama, tirani, oligarki, dan demokrasi hanya melayani kepentingan pribadi satu orang, minoritas, atau mayoritas, masing-masing. Misalnya, "tirani adalah monarki yang sama, tetapi hanya memikirkan manfaat satu raja."

Itulah sebabnya "Politik" Aristoteles adalah dokumen yang paling berharga baik untuk dipelajari pandangan politik Aristoteles sendiri, dan untuk studi masyarakat Yunani kuno periode klasik dan teori-teori politik yang mendapat dukungan di dalamnya.

Aristoteles menyimpulkan perkembangan pemikiran filosofis dari awal mulanya Yunani kuno dan hingga dan termasuk Plato, dia menciptakan sistem pengetahuan yang berbeda, yang perkembangannya berlangsung lebih dari satu setengah ribu tahun. Nasihat Aristoteles tidak menghentikan degenerasi kenegaraan Yunani. Setelah jatuh di bawah kekuasaan Makedonia, Yunani tidak lagi mampu memulihkan kebebasan dan segera tunduk kepada Roma. Namun kontribusi Aristoteles terhadap sejarah pemikiran politik sangat besar. Dia menciptakan metodologi baru untuk penelitian empiris dan logis, menggeneralisasi sejumlah besar materi. Pendekatannya dicirikan oleh realisme dan moderasi. Dia menyempurnakan sistem konsep yang terus digunakan umat manusia hingga hari ini.

Metode Aristotelian untuk mempelajari negara- membaginya sebagai keseluruhan yang kompleks menjadi elemen-elemen penyusunnya, menganalisis sifat-sifat masing-masing, menganalisis bentuk-bentuk negara dan kehidupan seluruh negara, tergantung pada berbagai kombinasi elemen-elemennya.

Negara adalah sesuatu yang kompleks, terdiri dari banyak bagian yang berbeda. Setiap bagian memiliki idenya sendiri tentang kebahagiaan dan cara untuk mencapainya, setiap bagian berusaha untuk mengambil alih kekuasaan ke tangannya sendiri dan membangun bentuk pemerintahannya sendiri. Misalnya, bentuk negara tergantung pada siapa yang dianggap sebagai warga negara. Orang tidak sama. Setiap orang adalah ahli di bidangnya, karena satu orang dapat melakukan satu hal dengan cara terbaik. Selain itu, tujuan, minat, dan sifat aktivitas setiap orang bergantung pada status propertinya, yang dapat dianggap sebagai kriteria untuk menganalisis strata sosial tempat dia berasal.

Kedudukan seseorang dalam masyarakat ditentukan oleh harta benda. Si miskin dan si kaya menjadi elemen-elemen dalam negara yang saling bertentangan secara diametris, sehingga, tergantung pada keunggulan salah satu atau elemen lainnya, bentuk status negara yang sesuai juga ditetapkan.

Aristoteles mengidentifikasi tiga strata sosial warga - yang sangat kaya, sangat miskin dan menengah, berdiri di antara keduanya. Dia memusuhi malapetaka pertama.

Di jantung kehidupan orang-orang dengan kekayaan berlebihan terletak keinginan yang tidak wajar untuk mendapatkan keuntungan. Ini bukan keinginan mereka untuk hidup yang baik, tetapi hanya keinginan untuk hidup secara umum. Karena kehausan akan kehidupan tidak dapat ditahan, keinginan untuk memuaskan dahaga ini juga tidak dapat ditahan. Menempatkan segala sesuatu di atas altar keuntungan pribadi, orang-orang dari kategori pertama menginjak-injak tradisi dan hukum sosial. Berjuang untuk kekuasaan, mereka sendiri tidak dapat mematuhi, sehingga melanggar ketentraman kehidupan publik. Hampir semuanya angkuh dan angkuh, cenderung mewah dan menyombongkan diri. Negara diciptakan bukan untuk hidup secara umum, tetapi untuk hidup bahagia.

Orang miskin selalu tidak puas dengan segala sesuatu dan siap memberontak.

Negara harus membawa kebaikan bagi orang-orang - yang berarti kebahagiaan, dan itu terdiri dari aktivitas dan penerapan kebajikan yang sempurna. Hidup bahagia itu adil. Keadilan terdiri dari kesetaraan bagi warga negara yang setara, dan ketidaksetaraan bagi warga negara yang tidak setara.

Perbedaan keutamaan orang menimbulkan berbagai struktur negara. Orang pada dasarnya tidak setara, dan kesalahpahaman tentang sifat mereka mengarah pada korupsi moral dan pelanggaran.

Bentuk-bentuk politik dapat dibagi menurut kriteria kuantitatif (jumlah penguasa) dan kualitatif (untuk kepentingan siapa pemerintah dijalankan). Negara berbeda dalam siapa yang memegang kekuasaan. Tergantung pada siapa yang mempersonifikasikannya, sistem politik ditentukan oleh jumlah mereka yang berkuasa - satu, beberapa, mayoritas. Aristoteles membedakan antara bentuk pemerintahan yang benar dan yang salah, terlepas dari siapa yang memerintah. Selain itu, minoritas atau mayoritas mungkin kaya atau miskin. Karena biasanya orang miskin di negara bagian adalah mayoritas, dan orang kaya adalah minoritas, pembagian menurut kriteria properti bertepatan dengan kriteria kuantitatif. Hasilnya adalah

6 bentuk pemerintahan Tiga bentuk teratur, murni, sempurna ( monarki, aristokrasi dan polity- penguasa fokus pada kebaikan bersama) dan tiga salah, menyimpang ( tirani, oligarki dan demokrasi penguasa hanya terfokus pada keuntungan pribadi). Pada gilirannya, setiap bentuk memiliki subtipenya sendiri, karena berbagai kombinasi elemen pembentuk bentuk dimungkinkan. Misalnya, demokrasi, sebagai dominasi orang miskin di bidang kekuasaan, memiliki beberapa varietas: demokrasi kualifikasi moderat, berdasarkan rekonsiliasi orang kaya dan miskin, supremasi hukum, atau oklokrasi, kekuatan massa.

Untuk pertama kalinya, ia memiliki gagasan tentang rezim yang moderat dan tergusur, menggabungkan keunggulan berbagai bentuk pemerintahan - pemerintahan. Ide bentuk pemerintahan campuran telah menjadi fundamental dalam ilmu politik (pemerintahan pra-presiden saat ini adalah bentuk transformasi dari kekuasaan satu orang, yang dibatasi oleh konstitusi).

Monarki - tertua, bentuk pertama dari struktur politik. Berbagai jenis kekuasaan kerajaan - patriarki dan absolut. Yang terakhir ini diperbolehkan jika ada seseorang di negara bagian yang lebih tinggi dari semua orang lain. Orang seperti itu mungkin, tetapi baginya tidak ada hukum, dia seperti dewa di antara orang-orang, dia adalah hukum itu sendiri. Monarki merosot menjadi aristokrasi atau pemerintahan.

Aristokrasi Lebih disukai monarki. Kekuasaan ada di tangan segelintir orang dengan jasa pribadi, dan bentuk ini dimungkinkan jika jasa tersebut dihargai oleh rakyat. Martabat pribadi biasanya merupakan karakteristik bangsawan, yang berarti bahwa Eupatrides yang mulia memerintah di bawah aristokrasi.

politik- kekuatan mayoritas (properti dan kualifikasi pendidikan). Ini mencerminkan kepentingan kelas menengah, moderat dalam tuntutannya dan mempersonifikasikan penderitaan sipil (kehati-hatian, moderasi, kebijaksanaan). Mereka pada dasarnya suka berperang, mampu menaklukkan dan berkuasa berdasarkan hukum. Mereka mungkin miskin, tetapi, meskipun demikian, mereka dapat memegang posisi pemerintah jika mereka layak. Mayoritas memiliki keunggulan tertentu atas minoritas. Setiap anggota mayoritas lebih buruk daripada setiap anggota minoritas bangsawan, tetapi secara keseluruhan mayoritas lebih baik daripada minoritas. Banyak yang lebih baik tidak secara terpisah, tetapi bersama-sama, karena masing-masing memperhatikan satu bagian, dan semua bersama-sama melihat keseluruhan, tetapi dengan syarat bahwa mayoritas cukup berkembang. Selain itu, mayoritas memiliki lebih banyak alasan untuk mengklaim kekuasaan, karena jika kita berangkat dari martabat pribadi, kekayaan atau asal, maka akan selalu ada yang paling layak, paling kaya dan paling mulia, oleh karena itu dominasi yang layak, kaya dan mulia tidak stabil, sementara kekuatan mayoritas lebih mandiri. Politia masuk ke oligarki,

Kezaliman- kekuatan tirani tidak sesuai dengan sifat manusia. Kehormatan bukan lagi orang yang membunuh pencuri, tetapi orang yang membunuh tiran. Tirani digantikan oleh demokrasi, yaitu jalan buntu pembangunan sosial.

Oligarki- seperti aristokrasi, kekuatan minoritas, tetapi tidak layak, tetapi kaya. Oligarki, sebagai kekuatan segelintir orang, menjadi kekuatan satu, berubah menjadi tirani, dan menjadi kekuatan mayoritas, menjadi demokrasi.

Demokrasi- yang paling dapat ditoleransi dari semua bentuk organisasi politik yang terburuk. Itu berdasarkan hukum. Di dalamnya, prinsip kuantitatif mensubordinasi prinsip kepemilikan - kekuatan mayoritas, tidak hanya dari yang bebas, tetapi juga dari yang miskin.

Setiap bentuk negara sesuai dengan konsepnya sendiri tentang "warga negara", alasannya sendiri untuk memberikan hak politik warga negara. Dengan perubahan konsep “warga negara”, prinsip keadilan, bentuk negara, serta sifat kekuasaan tertinggi, berubah. Masing-masing prinsip relatif dibenarkan, tetapi absolutisasinya salah.

Berbagai bentuk pemerintahan dapat mengalami krisis, perubahan.

Penyebab pergolakan dan pergolakan sosial terletak pada kurangnya kesetaraan yang layak. Mereka didasarkan pada korupsi moral. Kudeta disertai dengan perubahan bentuk negara. Mereka ternyata merupakan hasil dari pelanggaran sifat relatif kesetaraan dan distorsi prinsip keadilan politik, yang dalam satu kasus harus dipandu oleh kesetaraan kuantitatif, dan di sisi lain, kesetaraan dalam martabat. Jadi demokrasi didasarkan pada prinsip bahwa kesetaraan relatif memerlukan kesetaraan absolut, dan oligarki berasal dari prinsip bahwa ketidaksetaraan relatif menyebabkan ketidaksetaraan absolut. Kesalahan seperti itu dalam prinsip-prinsip awal bentuk negara di masa depan mengarah pada perselisihan sipil dan pemberontakan.

Oligarki, sebagai kekuatan segelintir orang, menjadi kekuatan satu, berubah menjadi tirani, dan menjadi kekuatan mayoritas, menjadi demokrasi. Monarki merosot menjadi aristokrasi atau pemerintahan. Politia berubah menjadi oligarki, oligarki digantikan oleh tirani, dan tirani dengan demokrasi, yaitu jalan buntu pembangunan sosial.

Dalam doktrin coups d'état, Aristoteles mengeksplorasi unsur-unsur destruktif yang melekat pada setiap bentuk negara dan sarana untuk menetralisirnya.

Aristoteles membedakan antara dua jenis keadilan sosial - meratakan dan distributif.

Keadilan yang Setara adalah persamaan aritmatika sederhana dan beroperasi di bidang transaksi hukum perdata, kompensasi kerusakan, hukuman, dll.

persamaan geometris(keadilan distributif) meliputi pembagian barang-barang menurut martabat, sesuai dengan sumbangan untuk tujuan bersama (dari masing-masing menurut kemampuannya, kepada masing-masing menurut pekerjaannya). Mungkin pemberian yang setara dan tidak setara dari manfaat yang sesuai (kekuasaan, kehormatan, uang).

Dengan demikian, ketidaksempurnaan masyarakat dikoreksi dengan dua cara - dengan menyamakan kehidupan dimulai pada awal kehidupan dan dengan menyamakan hasil sosial di akhir jalur kehidupan.

Plato adalah pendukung keadilan egaliter. Dia membatasi batas gaji dan penghargaan, yaitu, dia menetapkan standar di akhir, di puncak karirnya.

Sebaliknya, Aristoteles melarang batas atas, menganggap kesetaraan geometris lebih konstruktif (baik Plato maupun Aristoteles mengecualikan budak dari sistem mereka).

Keadilan terdiri dari persamaan untuk yang sama, dan ketidaksetaraan untuk yang tidak sama. Legislator harus berjuang bukan untuk kesetaraan universal, tetapi untuk kesetaraan kesempatan hidup. Adalah konyol untuk berbicara tentang bahayanya properti pribadi, sosialisasi istri, anak-anak, properti - tindakan seperti itu akan mengarah pada kehancuran negara. Sebaliknya, untuk stabilitas masyarakat, perlu untuk mempromosikan kepemilikan pribadi untuk semua kelas, karena kesejahteraan kelas menengah terletak di atasnya. Properti pribadi dapat menjadi milik warga negara mana pun. Itu tidak merusak moral, tetapi hanya mengembangkan kepentingan egois yang sehat. Seseorang dikendalikan oleh banyak aspirasi, tetapi yang utama adalah keinginan akan uang. Dengan kepemilikan kolektif, mayoritas menderita dan hidup dalam kemiskinan (yang diilustrasikan dengan sempurna oleh masyarakat Rusia modern).

Keadaan ideal Aristoteles, di mana kebaikan dan keadilan tercapai - politik.

Bukan hanya bentuk negara atau tatanan pemerintahan yang khusus (jarang, tetapi nyata), tetapi juga konsep umum, konstruksi teoritis bentuk politik aturan pada umumnya.

Dalam rangka memperkuat proyek idealnya, Aristoteles mencatat konstruksi politia-logis tidak dapat dicari di dalamnya akurasi yang sama yang kita miliki hak untuk memaksakan fakta-fakta yang dapat diamati yang dapat diakses untuk penelitian melalui pengalaman.

Politia seharusnya membawa kebaikan bagi orang-orang - yang berarti kebahagiaan, dan itu terdiri dari aktivitas dan penerapan kebajikan yang sempurna. Hidup bahagia itu adil. Keadilan terdiri dari kesetaraan bagi warga negara yang setara, dan ketidaksetaraan bagi warga negara yang tidak setara.

politik anggap sebagai koneksi sifat positif oligarki dan demokrasi, bebas dari kekurangan dan ekstrem mereka. Unsur-unsur pemerintahan, yang dimanifestasikan dalam penyatuan kepentingan orang kaya dan orang miskin, dalam kombinasi unsur-unsur kekayaan dan kebebasan, adalah karakteristik dari sebagian besar negara biasa, yaitu, mereka umumnya merupakan karakteristik komunikasi politik.

Dalam politi, mayoritas memerintah demi kepentingan bersama. Semua bentuk negara lain adalah penyimpangan darinya.

Politia adalah bentuk negara "rata-rata" dan elemen "tengah" di dalamnya mendominasi segalanya: dalam moral - moderasi berlaku, dalam properti - kemakmuran rata-rata, dalam penguasa - kelas menengah. Sebuah negara yang terdiri dari orang-orang biasa juga akan memiliki bentuk negara terbaik.

Pemerintahan Aristoteles terdiri dari tiga kelas sosial, sedangkan dukungan negara dan ketertiban adalah kelas menengah. Selain itu, ada - plutokrasi yang kaya dan proletariat yang dirampas. Dua kelas terakhir memiliki kelemahan yang signifikan:

kaya plutokrasi mencuri dari kekuasaan

kekurangan proletariat selamanya tidak puas dengan segalanya dan siap untuk memberontak (dia tidak akan rugi apa-apa selain rantainya).

Dalam situasi seperti itu, pemerintah optimal jika tiga kondisi terpenuhi:

2. Membatasi kepentingan egois orang kaya . Di bawah masalah utama kelas atas, Aristoteles memahami kurangnya kontrol dari atas, yang menyebabkan ambisi politik selangit dan kepentingan egois. Orang kaya memiliki posisi awal yang istimewa, berkat hak warisan yang dilegitimasi. Tetapi masyarakat tidak stabil jika banyak orang yang tidak bekerja, tetapi memiliki banyak uang. Orang yang dibolehkan banyak sejak lahir hanya bisa dibendung oleh mereka yang berada di bawah - masyarakat, kelas menengah. Dan hari ini, jika kelas menengah memiliki mekanisme nyata untuk mempengaruhi kekuasaan, masyarakat lebih stabil dan demokratis (dalam Plato, semuanya terbatas pada memperkenalkan penguasa pada seni rupa, yang sudah menjadi utopia bagi Aristoteles, belum lagi kita). Aristoteles tidak bergantung pada penguasa, tetapi pada kekuatan kelas menengah, yang tertarik pada stabilitas, memiliki motivasi yang kuat untuk melestarikan masyarakat yang memberinya kesempatan untuk secara mandiri mencapai peningkatan status sosial dan kesejahteraan materi. .

Kebijakan dan Objek Kebijakan

3. Negara menurut Aristoteles

3.1. Pria di negara bagian

3.2 Milik pribadi

3.3 Bentuk pemerintahan negara

Tujuan akhir dari politik seharusnya mendekati tatanan sosial yang ideal ini, yang memungkinkan semua warga negara untuk berpartisipasi dalam supremasi hukum dan akal sehat. Namun, dalam kerangka bentuk-bentuk terdistorsi yang benar-benar ada dalam sejarah umat manusia, politisi harus berusaha untuk menghindari penyimpangan ekstrem, dengan bijaksana mencampurkan oligarki dengan demokrasi dan dengan demikian mencapai stabilitas relatif, ketika perdamaian dan ketertiban memungkinkan pendidikan lebih lanjut bagi warga dan kemajuan masyarakat. Politik Aristoteles, yang bagian-bagiannya ditulis pada waktu yang berbeda, adalah teks politik paling penting dari zaman kuno. Pengaruh Politik dapat ditelusuri di Cicero, Boethius, John dari Damaskus, Michael dari Ephesus, Thomas Aquinas, Machiavelli, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau dan penulis lainnya.
Populasi negara bagian terbaik harus cukup dan mudah terlihat. Wilayah negara bagian terbaik harus berorientasi sama baik dalam kaitannya dengan laut dan daratan. Wilayah, di samping itu, harus cukup untuk memenuhi kebutuhan moderat.
Sangat mudah untuk melihat bahwa di balik setiap istilah politik yang digunakan oleh Aristoteles terdapat konten yang sangat spesifik. Filsuf berusaha membuat skemanya fleksibel, mampu merangkul semua keragaman realitas. Mengutip sebagai contoh negara-negara kontemporer dan melihat kembali sejarah, ia, pertama, menyatakan keberadaan berbagai varietas dalam jenis tertentu dari struktur negara, dan kedua, mencatat bahwa sistem politik beberapa negara menggabungkan fitur dari berbagai struktur negara dan bahwa ada adalah bentuk peralihan antara kekuatan kerajaan dan tirani - aristokrasi dengan bias terhadap oligarki, pemerintahan yang dekat dengan demokrasi, dll. Aristoteles menaruh perhatian besar pada masalah kudeta. Argumennya tentang penyebab dan penyebab kudeta di negara-negara bagian dengan struktur yang berbeda diilustrasikan dengan kaya oleh contoh-contoh masa lalu mereka yang panjang dan sangat baru. Fitur yang sama dibedakan dengan presentasi pandangannya tentang cara-cara untuk mencegah kudeta dan pelestarian beberapa jenis struktur negara.
Menyimpulkan alasan kita tentang sistem "rata-rata" dalam penalaran Aristoteles, kita dapat menyimpulkan: pemerintahan, struktur negara "rata-rata", yang harus didukung oleh warga negara dengan pendapatan rata-rata, tidak hanya menarik secara teoretis bagi Aristoteles. Menyematkan harapan pada raja Makedonia, Aristoteles percaya bahwa dia memiliki alasan untuk melihat sistem teladannya yang bersyarat sebagai masa depan kebijakan Yunani.
Dua buku terakhir "Politik" berisi uraian tentang cetak biru sistem negara terbaik di mana warga negara menjalani kehidupan yang bahagia. Penulisan proyek-proyek semacam itu bukanlah inovasi pada zaman Aristoteles: filsuf memiliki pendahulu yang teorinya dibahas dalam buku kedua Politik. Seperti yang dapat dilihat dari kata-kata Aristoteles, serta dari karya-karya Plato, yang sangat kita kenal, para penulis proyek tidak terlalu peduli dengan implementasi praktis.proposal mereka. Proyek semacam itu tidak memuaskan Aristoteles. Menguraikan doktrinnya tentang sistem yang ideal, ia melanjutkan dari fakta bahwa doktrin ini tidak mengandung sesuatu yang tidak praktis. empat belas
dll.................

Menurut doktrin Aristoteles tentang negara, seseorang tidak hidup untuk dirinya sendiri saja, tetapi oleh kodratnya ia diciptakan untuk kehidupan publik- Hubungan seksual dan darah, bahasa, naluri moral bawaan menghubungkannya dengan orang lain. Dia membutuhkan mereka untuk perlindungan yang paling berhasil dari bahaya, untuk kepuasan kebutuhan mendesak, dan juga dan hanya untuk kepuasan naluri sosialnya. Seseorang, Aristoteles mengajarkan, perlu berkomunikasi dengan orang lain seperti dirinya tidak hanya untuk mempertahankan dan meningkatkan kehidupan jasmaninya, tetapi juga karena hanya dalam masyarakat manusialah pendidikan dan pengaturan kehidupan yang baik dimungkinkan oleh hukum dan hukum.

Aristoteles. Patung oleh Lysippos

Sebuah masyarakat yang sempurna, yang merangkul semua bentuk masyarakat lainnya, adalah sebuah negara - sebuah "polis". Tujuan dari masyarakat yang sempurna ini tidak semata-mata ekonomi. Menurut ajaran Aristoteles, negara bukanlah asosiasi ekonomi, dan tujuan yang dikejarnya bukanlah perlindungan kepentingan pribadi. Tujuan negara adalah kebaikan tertinggi secara umum - "eudaimonia", kebahagiaan warga negara dalam komunitas yang sempurna, komunikasi dalam kehidupan yang bahagia. Oleh karena itu, tujuan negara bukanlah penaklukan atau perang, tetapi kebajikan warga negara dan totalitas semua sarana yang diperlukan untuk pelaksanaannya; seperti Plato, pendidikan manusiawi warga negara dalam kebajikan adalah tugas utama negara.

Aristoteles percaya bahwa negara lebih tinggi dari keluarga, lebih tinggi dari individu pribadi; itu bagi para anggotanya sebagaimana keseluruhan bagi bagian-bagiannya; itu adalah yang pertama di alam. Namun seiring berjalannya waktu, dalam urutan kejadian, keluarga dan masyarakat mendahului negara. Pertama, di bawah pengaruh daya tarik alam, sebuah keluarga manusia terbentuk, kemudian, di bawah tekanan berbagai keadaan, keluarga-keluarga bersatu menjadi komunitas ("paduan suara"), dari mana, dengan perkembangan lebih lanjut masyarakat manusia, negara-negara dibentuk.

Rupanya, Aristoteles mengawali "Politik"-nya dengan serangkaian karya persiapan: ia membuat tulisan-tulisan politik Plato dikritik secara menyeluruh, serta konstitusi dari berbagai bangsa.

Warga negara berpartisipasi dalam administrasi negara, di pengadilan, di tentara; tetapi pedagang, pengrajin, petani dikecualikan dari jumlah warga negara penuh. Kerajinan dan perdagangan diakui dalam ajaran Aristoteles sebagai pekerjaan rendah, tidak sesuai dengan kebajikan politik; pertanian juga merampas waktu luang yang dia butuhkan. Oleh karena itu, tanah diolah oleh budak atau perieks yang berhenti bekerja, dan harta tak bergerak sebagian berada di tangan negara, sebagian lagi di tangan warga negara, sehingga mereka memiliki kemakmuran yang diperlukan untuk pengembangan kebajikan dalam diri mereka sendiri dan untuk mereka. perawatan negara. Di sisi lain, warga ini diangkat negara. Dalam ajaran Aristoteles, proyek pedagogis serupa dari pendidikan publik warga berkembang, serupa dalam banyak hal dengan proyek Plato (tujuan pengembangan etis dan teoretis melalui pendidikan estetika).