12.03.2020
Agama adalah bagian dari budaya spiritual berbagai bangsa. Agama sebagai bentuk budaya spiritual
Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting pada http://allbest.ru
Agama sebagai komponen budaya
pengantar
budaya agama moralitas
Budaya dan agama bukanlah tetangga luar yang acak. Secara internal, mereka terhubung sejak awal sejarah manusia. Pada tahap awal budaya, kesadaran manusia yang muncul bersifat mitologis dalam isi dan bentuknya. Sejarawan budaya bersaksi bahwa asal-usulnya bagi nenek moyang kita hampir tidak dapat dibedakan antara fakta dan fiksi, pengamatan dan ilusi, kenyataan dan imajinasi, kenyataan dan legenda, tindakan praktis dan ritual magis, bukti dan mitos. Begitulah mitologi - sikap masa kecil umat manusia. Massa dari arketipenya (tidak begitu banyak dalam pengetahuan seperti dalam kepercayaan) budaya mengambil tepatnya dari mitologi. Salah satu arketipe ini adalah kepercayaan pada keajaiban.
Para ahli budaya selalu menekankan bahwa agama adalah fenomena budaya dunia. K. Jaspers, mengingat waktu aksial, menaruh perhatian besar pada fenomena agama. Mengenai tonggak sejarah manusia ini, K. Jaspers menulis: “Era mitologis dengan stabilitasnya yang tenang telah berakhir. Filsuf Yunani, India, Cina, dan Buddha jauh dari mitos dalam gagasan dasar mereka tentang Tuhan, Dewa diagungkan dengan memperkuat sisi etis agama.
Agama sangat erat kaitannya dengan budaya. Budaya lahir dari kultus. Hal ini sesuai dengan spiritualitas, maka agama. Dalam agamalah fondasi rahasia terdalam dari budaya berakar. Oleh karena itu, kajian agama sebagai fenomena budaya selalu relevan.
“Agama tidak bisa menjadi urusan pribadi,” tulis N.A. Berdyaev, - seperti yang diinginkan oleh sejarah baru, ia tidak dapat otonom, dan semua bidang budaya lainnya tidak dapat otonom. Agama sekali lagi menjadi hal yang sangat umum, universal, dan menentukan segalanya.
Tujuan: untuk mempertimbangkan agama sebagai komponen budaya dan untuk mengidentifikasi pengaruh timbal balik mereka.
untuk berkenalan dengan konsep "budaya" dan "agama";
menentukan apakah agama merupakan bagian dari budaya;
· menelusuri perkembangan agama dalam perkembangan budaya sebagai komponennya;
Bagian I. Hubungan antara Konsep "agama" dan "budaya"
1.1 Konsep budaya
Konsep budaya lahir di Roma kuno sebagai penentangan terhadap konsep “nature” (alam). "Budaya" berarti - diproses, dibudidayakan, buatan sebagai lawan dari alam, primordial, liar.
Awalnya, konsep budaya digunakan untuk membedakan tanaman yang ditanam oleh manusia. Lambat laun, ia mulai memperoleh makna yang lebih luas dan umum. Budaya mulai disebut objek, fenomena, tindakan yang berada di luar alam, tidak wajar, yaitu. segala sesuatu yang bukan berasal dari ilahi (alami), tetapi diciptakan oleh manusia. Wajar jika manusia sendiri juga terjerumus ke dalam ranah kebudayaan, karena ia menciptakan dirinya sendiri dan ternyata merupakan hasil transformasi materi alam (karunia Tuhan).
Namun, sebelum munculnya kata budaya Latin, ada konsep yang mendekati maknanya. Ini adalah kata Yunani kuno techne, secara harfiah diterjemahkan sebagai kerajinan, seni, keahlian (karenanya - teknologi). Techne tidak memiliki makna generalisasi yang luas seperti budaya Latin, tetapi maknanya dekat dengannya.
1.2 Konsep agama
Berbicara tentang asal usul agama, orang-orang, tergantung pada agama mereka, mengingat Buddha, Konfusius, Muhammad atau Kristus. Di hampir semua agama, orang dapat menemukan tokoh sentral tertentu yang memunculkan "keyakinan yang benar". Seseorang adalah seorang pembaharu yang berani, seseorang adalah seorang filsuf moral, dan seseorang adalah pahlawan rakyat yang tidak mementingkan diri sendiri. Banyak dari orang-orang ini meninggalkan kitab suci atau tradisi yang menjadi dasar dari agama baru. Seiring waktu, kata-kata dan tindakan mereka dipikirkan kembali, dibumbui dan diselimuti aura misteri. Pemimpin lain benar-benar didewakan.
Namun, pada abad ke-19 situasi mulai berubah. Pikiran kaum intelektual ditangkap oleh teori evolusi. Apa yang menyebabkannya? Para ilmuwan telah mengeluarkan serangkaian teori sumbang, bersaing satu sama lain dalam keberanian dan pemborosan kesimpulan. Misalnya, antropolog Inggris Edward Tylor mengemukakan apa yang disebut teori animisme, ahli etnografi dan cerita rakyat Skotlandia James Fraser menerbitkan bukunya yang terkenal The Golden Bough, di mana ia menyatakan bahwa agama berasal dari sihir, dan banyak lainnya. Namun demikian, konsep dasar tentang apa agama itu terbentuk.
Agama adalah entitas yang kompleks, sehingga diberikan banyak definisi. Agama (lat. religare - reunite) definisi utama adalah bentuk khusus kesadaran dunia, karena kepercayaan pada supranatural, yang mencakup seperangkat norma-norma moral dan jenis perilaku, ritual, tindakan keagamaan dan penyatuan orang dalam organisasi (gereja, ummah, sangha, komunitas agama), serta agama - formasi spiritual, jenis khusus hubungan manusia dengan dunia dan diri sendiri, karena gagasan tentang makhluk lain sebagai realitas yang mendominasi dalam kaitannya dengan keberadaan sehari-hari.
1.3 Interpenetrasi dan interkoneksi kedua konsep
Kedekatan, kedekatan dan keterkaitan budaya dan agama terletak pada kenyataan bahwa mereka memecahkan masalah serupa dalam memahami dunia dan mempengaruhi kesadaran dan perilaku orang. Melalui epos, dongeng, legenda, legenda sejarah, gambar mitologis, plot yang mencerminkan pandangan religius pada masanya, memasuki budaya kemanusiaan berbagai bangsa - sastra, lukisan, musik, patung. Jadi, mitologi Yunani kuno tercermin dalam karya sastra dan seni. Misi sejarah budaya dan agama yang penting, yang memperoleh relevansi yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia modern, telah dan merupakan pembentukan kesadaran akan kesatuan umat manusia, pentingnya norma-norma moral universal manusia, nilai-nilai abadi.
Tujuan dan tugas budaya dan agama adalah kesempurnaan spiritual manusia. Tidak ada perbedaan di antara mereka dalam hal ini. Perbedaan antara budaya dan agama terletak pada cara dan sarana kesempurnaan itu sendiri. Jika budaya sepenuhnya mengembangkan bagian sadar dalam diri seseorang, kemampuannya untuk memahami dan mengevaluasi dunia yang terlihat dan Ilahi dalam kerangka akal dan kesadaran. Kemudian agama mengembangkan kemampuan intuitif seseorang, yang diekspresikan bukan dalam kesadaran akan diri sendiri dan prinsip Ilahi, tetapi dalam perluasan pengetahuan seseorang tentang mereka; yaitu, agama, tanpa menyangkal bentuk kesadaran dan kemampuan rasional seseorang untuk berpikir secara sadar, bagaimanapun, menetapkan cara yang sama sekali berbeda untuk mengetahui dunia manusia dan dunia Ilahi. Atas dasar iman sebagai kemampuan spiritual internal yang tidak terpisahkan dari seseorang untuk menyadari kesatuan harmoni seseorang di dunia sekitarnya dan dunia Ilahi. Konsep revolusi budaya, atau dengan analogi dengannya, "revolusi agama" sama sekali tidak dapat diterapkan pada agama, karena proses kognisi agama sepenuhnya terkait dengan Penyelenggaraan Ilahi dan pembangunan Rumah Ilahi. Ini adalah prinsip Ilahi yang secara bertahap mengungkapkannya kepada manusia dalam bentuk Wahyu dan Penyelenggaraan-Nya. Peningkatan spiritual dalam ekspresinya oleh budaya menyiratkan norma-norma masyarakat manusia yang lebih adil berdasarkan hukum dan hukum universal, yang dengannya orang itu sendiri lebih etis dan bermoral dari sudut pandang moralitas universal. Agama, di sisi lain, menyediakan kesempurnaan spiritual manusia dan masyarakat sampai mereka mencapai "pendewaan", mungkin pemulihan lengkap dari sifat manusia yang jatuh dengan Prototipenya dalam bentuk prinsip Ilahi yang sudah ada hari ini; sehingga di masa depan setelah kematian tubuh, seseorang dapat mencapai kebahagiaan abadi dalam kesatuan dan keselarasan dengan Realitas Ilahi.
Bagian II. Pengaruh agama pada budaya
2.1 Agama dan seni
Dalam interaksi dengan seni, agama membahas kehidupan spiritual seseorang dan menafsirkan makna dan tujuan keberadaan manusia dengan caranya sendiri. Seni dan agama mencerminkan dunia dalam bentuk gambar artistik, memahami kebenaran secara intuitif, melalui wawasan. Mereka tidak terpikirkan tanpa sikap emosional terhadap dunia, tanpa imajinasi yang berkembang, fantasi. Tetapi seni memiliki kemungkinan yang lebih luas dari refleksi figuratif dunia, yang melampaui batas-batas kesadaran agama.
Bagaimana seni dan agama berinteraksi sepanjang sejarah manusia? Budaya primitif dicirikan oleh ketidakterpisahan kesadaran publik, oleh karena itu, di zaman kuno, agama, yang merupakan sintesis kompleks dari totemisme, animisme, fetisisme, dan sihir, digabungkan dengan seni dan moralitas primitif. Semua bersama-sama mereka adalah refleksi artistik dari alam di sekitar manusia, nya aktivitas tenaga kerja- berburu, bertani, meramu. Pertama, jelas muncul tarian, yang merupakan gerakan tubuh magis yang ditujukan untuk menenangkan atau menakuti makhluk halus, kemudian musik dan mimikri lahir. Dari peniruan estetis proses dan hasil kerja, seni rupa berangsur-angsur berkembang, ditujukan untuk mendamaikan roh.
Agama memiliki dampak besar pada budaya kuno, salah satu elemennya adalah mitologi Yunani kuno. Dari mitos kita belajar tentang peristiwa sejarah waktu itu, tentang kehidupan publik dan kehidupan orang-orang Yunani pada periode kuno. Epik Homer ("Iliad" dan "Odyssey") adalah sumber penting untuk studi periode paling kuno dalam sejarah Yunani, yang tidak ada bukti tertulis lainnya. Selain itu, mitos Yunani kuno menjadi dasar munculnya teater kuno.
Mitos alkitabiah, termasuk mitos utama - tentang dewa-manusia Yesus Kristus, adalah yang paling menarik untuk seni. Subjek utama lukisan selama berabad-abad adalah adegan Injil, para seniman menafsirkan Natal dan Pembaptisan Kristus, Perjamuan Terakhir, Penyaliban, Kebangkitan dan Kenaikan Yesus dengan cara yang berbeda. Di atas kanvas Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov, Kristus disajikan sebagai cita-cita tertinggi manusia, sebagai cita-cita kemurnian, cinta, dan pengampunan. Dominasi moral ini berlaku di semua lukisan ikon Kristen, lukisan dinding, dan seni kuil.
Sebuah candi tidak hanya tempat ibadah, itu adalah benteng, lambang kekuatan dan kemerdekaan negara atau kota, monumen sejarah, candi, sebagai tempat ibadah, juga memiliki makna budaya yang besar; mereka mewujudkan sejarah negara, tradisi dan selera artistik masyarakat.
Untuk setiap kuil, master Rusia kuno menemukan mereka sendiri, satu-satunya solusi arsitektur yang benar. Mengetahui bagaimana secara akurat memilih tempat terbaik di lanskap, mereka mencapai kombinasi yang harmonis antara candi dengan alam sekitarnya, yang meningkatkan ekspresi bangunan candi. Contohnya adalah ciptaan paling puitis dari arsitektur Rusia kuno - Gereja Syafaat di tikungan Sungai Nerl di tanah Vladimir-Suzdal.
2.2 Agama dan Sastra
Agama memiliki pengaruh besar pada sastra. Tiga agama besar dunia - Buddha, Kristen, dan Islam - telah memberi dunia tiga buku besar - Veda, Alkitab, dan Alquran*.
Veda - empat buku utama orang India kuno (Rig Veda, Atharvaveda, Samaveda, dan Yajurveda) dibuat selama abad XII-VII. SM.
Veda adalah sumber paling berharga dari filsafat India kuno, sumber gagasan dan pengetahuan yang luas di berbagai bidang. Ini menceritakan tentang penciptaan dunia, memperkenalkan konsep kosmologi, teologi, epistemologi, jiwa dunia, menentukan cara praktis untuk mengatasi kejahatan dan penderitaan, mendapatkan kebebasan spiritual.
Alkitab (dari bahasa Yunani "byblos" - buku) terdiri dari dua bagian. Yang pertama - Perjanjian Lama adalah buku liturgi Yudaisme (disebut "Taurat"). Itu ditulis pada abad ke-1-2. SM. dan merupakan monumen sastra Ibrani. Menurut doktrin Kristen, hal utama dalam Perjanjian Lama- ini adalah nubuat tentang kedatangan Mesias - Tuhan-manusia Yesus Kristus. Kehidupan duniawi Yesus Kristus, kematian dan kebangkitannya, mukjizat yang diungkapkannya kepada dunia), perbuatan murid-muridnya dijelaskan dalam Perjanjian Baru, atau Injil, yang merupakan monumen sastra Kristen awal (1 - awal II abad Masehi).
Alkitab mencerminkan semua aspek kehidupan orang-orang Mediterania Kuno - perang, perjanjian, kegiatan raja dan jenderal, kehidupan dan kebiasaan pada waktu itu, oleh karena itu Alkitab adalah salah satu monumen budaya dan sastra dunia terbesar.
Quran (abad ke-7-8 M) - buku utama Doktrin Islam, yang menguraikan ide-ide dasar umat Islam tentang nasib dunia dan manusia, berisi kumpulan aturan ritual dan hukum, cerita dan perumpamaan yang membangun.
Selain itu, Al-Qur'an berisi adat-istiadat Arab kuno, puisi Arab, dan cerita rakyat. Manfaat sastra Al-Qur'an diakui oleh semua penikmat bahasa Arab.
Peran agama dalam sejarah budaya dunia tidak hanya memberikan ini kitab suci- sumber kebijaksanaan, kebaikan dan inspirasi kreatif. Agama memiliki dampak signifikan pada fiksi negara lain dan orang-orang. Dengan demikian, Kekristenan memengaruhi sastra Rusia. Sastra Rusia kuno (kehidupan) yang menggambarkan secara rinci kehidupan orang-orang kudus, pertapa, pangeran yang saleh, dan Yesus Kristus sendiri belum bertindak sebagai karakter sastra: kekaguman suci dan sikap hormat terhadap citra Juruselamat terlalu besar. Dalam literatur abad XIX. Kristus juga tidak digambarkan, tetapi pada saat ini gambar orang-orang dari semangat dan kekudusan Kristen muncul: F.M. Dostoevsky - Pangeran Myshkin dalam novel "Idiot", Alyosha dan Zosima dalam "The Brothers Karamazov", L.N. Tolstoy - Platon Karataev dalam "Perang dan Damai". Secara paradoks, Kristus pertama kali menjadi tokoh sastra dalam sastra Soviet. A. Blok dalam puisi "Dua Belas" di depan orang yang dipeluk dengan kebencian dan siap mati menempatkan Kristus, yang gambarnya, jelas, melambangkan harapan untuk pemurnian dan pertobatan. Kemudian, Kristus muncul dalam novel M. Bulgakov "The Master and Margarita" dengan nama Yeshua, B. Pasternak - dalam "Doctor Zhivago", Ch. Aitmatov - dalam "The Scaffold", Y. Dombrovsky - di "Faculty of hal-hal yang tidak perlu".
2.3 Agama dan moralitas
Gambar Kristus selalu menjadi simbol pencarian spiritual dan pelayanan kepada kebaikan, dan agama disajikan, khususnya, untuk menegaskan nilai-nilai moral yang tinggi. Gereja menghibur, menenangkan yang kesepian dan putus asa, memberikan contoh kehidupan pertapa. Selain kultus Kristus dan Bunda Allah, pemujaan orang-orang kudus dikembangkan secara luas dalam Ortodoksi - pertapa, orang suci, pilar, orang bodoh suci - orang-orang yang telah bangkit di atas kesombongan hidup, mengabdikan diri untuk melayani Tuhan dan bantuan tanpa pamrih Keorang-orang. Bersama dengan para santo setempat, yang pemujaannya dilakukan di kota-kota dan daerah-daerah tertentu, Gereja juga telah mengkanonisasi banyak santo semua-Rusia, seperti Pendeta Sergius Radonezhsky, St. Seraphim dari Sarov, Beato Xenia dari Petersburg, Pangeran Suci Alexander Nevsky dan lainnya.
Agama Kristen sebagai ajaran yang mengarahkan pemeluknya di jalan keselamatan, memberikan contoh pencapaian spiritual, membutuhkan pemenuhan hukum moral dan perintah, terkait erat dengan moralitas.
Namun, religiusitas bukanlah ukuran moralitas manusia. Tidak dapat dikatakan bahwa semua orang percaya adalah orang bermoral sedangkan ateis melakukan yang sebaliknya. Di antara mereka dan yang lain ada dan keduanya adalah orang-orang yang tidak bermoral dan sangat bermoral.
Cita-cita moral yang layak bagi manusia dijelaskan oleh Kristus dalam Khotbah di Bukit (Matius 5-7). Apa yang dia katakan tidak terduga dan mengejutkan pendengarnya. Jika sebelumnya dianggap wajar untuk bertindak sesuai dengan prinsip "mata ganti mata, gigi ganti gigi" atau "kasihilah sesamamu dan bencilah musuhmu", maka Kristus mengimbau motif tertinggi perilaku manusia, untuk tingkat spiritualitas yang lebih tinggi. Dalam Khotbah di Bukit, dia tidak berbicara banyak tentang pembalasan yang adil, tetapi tentang cinta.
Jalan peningkatan moral diri seperti itu membutuhkan cinta tidak hanya orang-orang dekat, tetapi juga musuh. "Cintai mereka yang mencintaimu" dan "sapa saudaramu" - "apa yang istimewa darimu"? tanya Kristus.
Juga sangat mengejutkan bagi pendengar Khotbah di Bukit bahwa jika sebelumnya diyakini kebenaran akan dibalas dengan berkat duniawi - kesehatan, umur panjang, kekayaan, maka Kristus tidak menjanjikan berkat, sebaliknya, dia mengatakan bahwa orang benar dalam kehidupan duniawi akan teraniaya dan miskin, karena kekayaan mereka bukan dalam hal materi, tetapi dalam spiritualitas.
Membaca Khotbah Kristus di Bukit, seseorang dapat sampai pada kesimpulan berikut. Pertama, perbaikan diri moral yang konstan, penolakan terhadap godaan dan hal-hal sepele dari kehidupan duniawi diperlukan. Kedua, perbaikan diri moral itu sendiri, tanpa transformasi aktif dunia material, tidaklah cukup. Pencarian aktif untuk sifat spiritual baru diperlukan.
2.4 Agama dan sains
Analisis hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan harus dilakukan, jelas, bukan dalam hal membandingkan pernyataan (benar atau salah) tentang dunia dan keberadaan manusia, tetapi sebagai perbandingan unsur-unsur budaya spiritual yang melayani berbagai kebutuhan historis objektif dari masyarakat.
Dalam sistem budaya spiritual, sains menjalankan fungsi kognitif. Peran ilmu dalam kehidupan masyarakat sangatlah luas dan beragam.
Pertama, sains muncul sebagai salah satu bentuk kesadaran sosial yang muncul pada tahap tertentu dalam sejarah manusia; pada saat yang sama, tugas utama sains adalah pengembangan generalisasi pengetahuan teoretis. Sementara agama didasarkan pada kepercayaan pada supernatural, sains menciptakan sistem pengetahuan yang dapat diandalkan, yang, karena sifatnya yang impersonal, dapat digunakan untuk kebaikan dan kejahatan.
Setelah tragedi Hiroshima dan ancaman bencana nuklir global akibat penemuan para ilmuwan, otoritas gereja mulai tumbuh. Situasi saat ini ditandai dengan sikap negatif terhadap ilmu pengetahuan pada tingkat kesadaran publik dan pertumbuhan otoritas gereja, ketika tidak hanya menyadari fungsi ideologisnya dalam masyarakat, tetapi juga mengklaim melakukan fungsi kognitif, mengembangkannya sendiri. sistem pengetahuan.
Kedua, sains muncul sebagai jenis aktivitas manusia tertentu, semacam kerja mental yang ditujukan untuk mengembangkan pengetahuan teoretis. Dalam hal ini, baik agama maupun sains menjalankan fungsi epistemologis. Penemuan J. Bruno, N. Copernicus, G. Galileo, C. Darwin dan lain-lain selalu memancing protes keras dari gereja. Selain itu, misalnya, protes terhadap ajaran N. Copernicus tidak disebabkan oleh fakta bahwa ia menyangkal geosentrisme Claudius Ptolemy dalam arti teoritis yang tepat, tetapi karena ajaran Ptolemy merupakan elemen penting dari gambaran Kristen tentang dunia. Oleh karena itu, F. Engels menyebut penemuan Copernicus sebagai "tindakan revolusioner di mana studi tentang alam mendeklarasikan kemerdekaannya", menggambarkannya sebagai "tantangan terhadap otoritas gereja dalam masalah alam." Namun, banyak penemuan ilmiah yang luar biasa juga dilakukan oleh para pemimpin gereja. Di sini Anda dapat menyebutkan nama N. Kuzansky, G. Mendel, Pierre Teilhard de Chardin, P. Florensky, dan lainnya.
Jadi, di satu sisi, sebagai pencipta budaya, di sisi lain, seseorang bertindak sebagai konsumennya, menciptakan gambarannya sendiri tentang dunia baik berdasarkan pengetahuan ilmiah, atau membangunnya berdasarkan ide-ide keagamaan. .
Ketiga, sains harus dilihat sebagai institusi sosial. pengetahuan ilmiah dan kegiatan ilmiah dalam masyarakat mana pun dilembagakan, yaitu. ditetapkan dalam sistem untuk memperoleh pengetahuan (akademi, lembaga penelitian), reproduksi, penyimpanan, dan transmisi mereka (universitas, perpustakaan ilmiah, pusat informasi ilmiah dan teknis), dll. Negara membentuk kebijakan ilmiah (pelatihan personel, pengembangan jaringan lembaga ilmiah, hubungan sains dengan produksi dan bidang kehidupan publik lainnya).
Akhirnya, keempat, pada tahap perkembangan sejarah tertentu, ilmu pengetahuan memperoleh kualitas lain - ia menjadi kekuatan produktif, diwujudkan dalam alat dan produk kerja. Dalam kapasitas ini, sains berperan sebagai kekuatan yang menyatukan pengetahuan, keterampilan mengorganisir tenaga kerja manusia dan tim produksi.
Dengan demikian, menghasilkan pengetahuan teoretis yang andal, sains menembus semua bidang aktivitas manusia dan kehidupan sosial. Agama juga mengklaim menaklukkan bidang-bidang ini, tetapi dalam arti ideologis yang lebih sempit. Oleh karena itu, konfrontasi terus-menerus antara sains dan agama adalah konsekuensi dari fokus mereka pada subordinasi berbagai bidang budaya untuk diri mereka sendiri, termasuk dominasi atas bidang spiritual dan kognitif kehidupan manusia.
Klasifikasi model interaksi agama dan budaya menurut kelompok
2.5 Model interaksi budaya dan agama
1) Religius - idealistis
Menurut kelompok model pertama, budaya tumbuh dari agama, semua keragaman spiritual dan material kehidupan nasional dan internasional. Model budaya religius ini adalah yang paling kuno. Sesuai dengan model ini, setiap budaya individu harus diberi nama sehubungan dengan agama yang melahirkan dan memeliharanya: budaya Hindu, budaya Kristen, budaya Islam, dll.
Kelompok ini dapat dibagi menjadi 3 subkelompok. Kriteria utama adalah pendekatan definisi agama.
subgrup pertama.
Kelompok ini diwakili oleh model-model interaksi konfesional antara budaya dan agama. Terlepas dari kenyataan bahwa setiap model pengakuan memiliki karakteristiknya sendiri - fitur umum- pengakuan sifat sekunder sejarah dan budaya sebelum agama. Contohnya adalah "teosofi sejarah" Agustinus Aurelius (354-430) (sejarah memiliki awal, akhir dan disusun sesuai dengan pembagian itu. proses sejarah yang dinyatakan dalam Alkitab. Periodisasi historis Agustinus sekaligus merupakan tipologi sejarah budaya). Contoh model konfesional yang lebih modern adalah model A. Harnack (1851-1930) (Tuhan adalah imanen dalam budaya dan bertindak sebagai mitra manusia dalam proses budaya kreativitas non-historis.)
Subgrup kedua.
Ciri pembeda utama adalah pendekatan ontologis terhadap studi masalah (misalnya, pertimbangan agama sebagai salah satu bentuk historis aktivitas semangat absolut dalam G. Hegel).
Model interaksi serupa (dalam pendekatan ontologis) adalah model I. Kant (budaya sebagai sarana perbaikan moral umat manusia, pembangunan, tujuan agama adalah pengetahuan dan penerimaan moralitas oleh seseorang), S. Bulgakov (1871-1944) (kontradiksi antara seseorang dan dunia, sebagai alasan awal dari setiap kegiatan ekonomi dan budaya, yang dipimpin oleh agama, sebagai cara untuk mengatasi kontradiksi ini), B. Meland (1889-1994) ( teori budaya, yang didasarkan pada penegasan kesatuan sinkretis budaya dengan kesaksian gereja dan pengalaman religius).
Subgrup ketiga.
Disampaikan oleh sejumlah filosof sejarah. Mereka dibedakan, pertama-tama, oleh pandangan budaya-antropologis masalah. Model-model kelompok ini meliputi model-model V. Dilthey (1833-1911) (doktrin pemahaman sebagai metode khusus ilmu-ilmu ruh (kebalikan dari ilmu-ilmu alam), pemahaman intuitif tentang keutuhan spiritual individu dan budaya, yang ditafsirkan sebagai sejarah yang dipahami secara irasional), N. Danilevsky (1822-1885) (membuktikan gagasan tentang keberadaan yang disebut tipe budaya-historis (peradaban), yang, seperti organisme hidup, berada di perjuangan terus-menerus dengan satu sama lain dan dengan lingkungan.
Setiap "tipe budaya-historis" memanifestasikan dirinya dalam empat bidang: agama, budaya yang tepat, politik dan sosial-ekonomi), F. Nietzsche (1844-1900) (tempat sentral dalam konsep filosofis dan budaya F. Nietzsche ditempati oleh konsep "kehidupan", yang dasarnya adalah kehendak).
Hidup ditafsirkan olehnya terutama sebagai keinginan untuk berkuasa, dan makna budaya adalah dalam pembentukan pembawa keinginan untuk berkuasa ini - manusia super. Agama, bersama dengan seni, merupakan ekspresi sikap manusia terhadap hidup dan kehendak. Cita-cita manusia super dan keinginan untuk itu, menurut Nietzsche, adalah pengganti agama), A. Bely (AN Bugaev) (1880-1934) (mencari makna religius tertinggi dari budaya, berusaha mengembangkan ide universal manusia dan budaya. Dalam budaya, menurut A. Bely, proses "pemanusiaan" kepribadian terjadi, "makhluk biologis tertutup" diatasi. "Humanisasi", seperti yang dipahami A. Bely itu, adalah "spiritualisasi"), A. Toynbee (1889-1975) (mewakili sejarah dunia sebagai kumpulan peradaban tertutup dan aneh yang terpisah.
Atas dasar ini, ia menyimpulkan "hukum empiris" dari pengulangan pembangunan sosial, yang kekuatan pendorongnya adalah elit, minoritas kreatif, pembawa "dorongan hidup". Dia melihat satu garis perkembangan progresif umat manusia dalam evolusi agama dari kepercayaan animisme primitif melalui agama universal ke satu agama sinkretis masa depan).
2) Deterministik.
Kelompok model kedua memperoleh sifat-sifat utama budaya dari sampel-sampel kehidupan ekonomi masyarakat, dan agama diberi peran sebagai turunan sekunder.
Variasi dari model ini adalah determinisme geografis C. Montesquieu, A. Turgot, G. Bocquel, J. Renan dan penulis lain, yang mengaitkan peran utama dalam perkembangan masyarakat dan masyarakat dengan lokasi geografis dan kondisi alam mereka. Jenis ekonomi kedua, Malthusianisme, menjelaskan kekhasan budaya dengan sifat distribusi dan konsumsi produk makanan, dan revolusi dalam budaya dengan besarnya tekanan demografis. Geopolitisi menyimpulkan dari konsep ruang hidup dan penilaian batas-batas alam tentang budaya yang lebih rendah dan lebih tinggi dan membenarkan perluasan organisme negara yang lebih tinggi dengan tindakan hukum sosiobiologis seleksi alam.
Variasi paling terkenal dari model ekonomi budaya adalah determinisme ekonomi Marxisme, yang menurunkan budaya dari basis produksi komunitas historis orang-orang dan menilai agama sebagai fenomena suprastruktur.
3) Sintetis
Kelompok model ketiga. Grup ini mencakup semua model yang tidak termasuk dalam dua grup sebelumnya. tanda Kelompok ini adalah bahwa model-modelnya tidak menegaskan keutamaan yang jelas atau sifat sekunder agama dalam kaitannya dengan budaya.
Model kelompok ini adalah model fungsionalis - B. Malinovsky (1884-1942), E. Durkheim (1858-1917), D. Fraser (1854-1941), sosiolog agama M. Weber (1864-1920), P. Sorokin (1889 -1968) (oposisi dan sintesis dalam masyarakat realitas sensorik- sangat peka terhadap realitas, sains - terhadap agama, perasaan - terhadap intelek), psikolog agama W. James (1842-1910).
Pada saat yang sama, budaya tumbuh baik melalui refleksi timbal balik agama dan ekonomi, saling mengubah dan mengupayakan harmoni yang dinamis (M. Weber), atau dinilai dari posisi dominasi salah satu aspek dalam masyarakat) ( W.James).
Agama dimaknai sebagai respons emosional terhadap persyaratan "kelangsungan hidup budaya" suatu komunitas tertentu (fungsionalisme) atau sebagai pengalaman subjektif yang muncul secara spontan dan dijelaskan dalam istilah psikologis (pragmatisme).
Kesimpulan
Masalah hubungan antara agama dan budaya adalah salah satu yang paling mendesak dalam humaniora modern. Sulit, meskipun sangat menggoda, untuk mengungkapkan sepenuhnya semua aspek interaksi agama dan budaya.
Masalah topik ini adalah pertanyaan tentang korelasi awal konsep. Apa yang lebih tua - agama atau budaya? Seluruh rangkaian pendapat dapat secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok. Pendapat kelompok pertama bermuara pada kenyataan bahwa agama adalah produk manusia, ia tumbuh sepenuhnya dari kehidupannya (kehidupan sehari-hari, bentuk-bentuk kegiatan ekonomi, tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan pada akhirnya, alam sekitarnya, lanskap, iklim, dll). Sangat umum untuk mendengar bahwa "agama diciptakan oleh manusia purba yang terbelakang untuk menjelaskan sesuatu yang tidak dapat dijelaskan, seperti fenomena alam." Memang, agama (terutama pada tahap awal perkembangan masyarakat) menjalankan fungsi mengetahui dan menggambarkan dunia. Tapi ini hanya salah satu fungsinya, yang agamanya tidak direduksi. Lagipula, sejak saat itu manusia purba"Berabad-abad, ribuan tahun telah berlalu ... dan masalah agama masih relevan bagi seseorang yang sudah lama tidak takut, tetapi bahkan mencoba mengendalikan alam. Orang-orang kontemporer kita, yang dengan penuh pertimbangan mendekati imannya, tidak akan menggunakan Tuhan sebagai alasan untuk segala sesuatu yang tidak dapat dipahami oleh umat manusia. Sebaliknya, sebaliknya, dalam kesadaran modern, Tuhan hadir bukan sebagai penjelasan dari yang tidak dapat dijelaskan, tetapi sebagai fakta independen, realitas independen. Namun, anggapan bahwa budaya lebih tua dari agama masih cukup umum hingga saat ini. Jadi, misalnya, ensiklopedia “Budaya. Abad XX "menggambarkan agama sebagai semacam aktivitas spiritual manusia. Dalam hal ini, agama menjadi sejajar dengan moralitas, seni, ilmu pengetahuan, dan fenomena budaya spiritual lainnya.
Bibliografi
1. Berdyaev N.A. Filosofi kreativitas, budaya dan seni. M., 1994,
2. Jaspers K. Asal-usul sejarah dan tujuannya. Edisi 1, M, 1978
Diselenggarakan di Allbest.ru
...Dokumen serupa
Hakikat seni dan kemunculannya dalam masyarakat manusia. Seni sebagai salah satu jenis budaya yang memiliki sistem tanda khusus - sarana ekspresi jenis yang berbeda. Agama adalah salah satu varietas budaya tertua, perannya dalam kehidupan masyarakat.
abstrak, ditambahkan 27/06/2010
Kajian dan analisis mitos dan agama sebagai bentuk budaya tertentu, interpretasi dan isinya. Mitos dan agama merupakan bentuk kebudayaan yang mengungkapkan hubungan yang mendalam dalam perjalanan sejarah. Minat teoretis tertentu dalam pandangan dunia mitos dan agama, hubungan mereka.
abstrak, ditambahkan 17/07/2008
Hakikat dan kedudukan agama dalam masyarakat. Studi tentang pengaruh timbal balik budaya dan agama. Dasar gnoseologis untuk transisi dari politeisme ke monoteisme. Kekristenan dan tradisi budaya Eropa. Kebudayaan dalam agama Buddha. Filsafat dan Seni di Dunia Islam.
pekerjaan kontrol, ditambahkan 11/10/2009
Hubungan agama dan budaya sebagai fenomena sosial budaya. Masalah konjugasi dan interkoneksi agama dan budaya. Rasionalisasi fungsi laten agama. Nilai spiritual dan material. Dampak gagasan dan prioritas kesadaran beragama.
abstrak, ditambahkan 22/04/2011
Penggunaan istilah "budaya". Utama elemen struktural budaya. Agama dalam sistem kebudayaan. Benda cagar budaya tidak bergerak termasuk dalam Daftar Negara Nilai Sejarah dan Budaya. Ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan moralitas dalam sistem kebudayaan.
presentasi, ditambahkan 21/02/2014
Esensi, jenis dan struktur budaya. Kontradiksi dari proses sosialisasi. Budaya sebagai aktivitas dan hasil. Tunggal, khusus dan umum dalam budaya. Mitos, agama, seni. Fungsi kognitif dan regulasi budaya. Krisis budaya modern.
abstrak, ditambahkan 21/08/2011
Konsep, makna, dan jenis utama budaya. Peran dan tempat kebudayaan dalam kehidupan manusia. Pengembangan budaya dalam hubungannya dengan agama, ilmu pengetahuan dan seni. Inti dari seni budaya. Arti dari ilmu dan kegiatan ilmiah. Mitos sebagai bentuk khusus dari budaya.
tes, ditambahkan 13/04/2015
Agama sebagai fenomena sosial budaya. Pencarian manusia akan makna hidup dan perasaan religius bawaannya. Hubungan budaya dan agama serta pengaruh timbal baliknya. Mitos sebagai subsistem penting budaya, modifikasi arketipe kesadaran mitologis.
presentasi, ditambahkan 23/09/2013
Tempat dan peran agama dalam sistem kebudayaan. Agama sebagai institusi sosial budaya. Pengembangan aspek reflektif-rasional aktivitas spiritual subjek. Nasib agama di dunia modern. Integrasi sosial budaya Eropa dalam hal agama.
abstrak, ditambahkan 19/12/2012
Konsep dasar dan definisi budaya. Budaya material dan spiritual. Morfologi (struktur) budaya. Fungsi dan jenis budaya. Kebudayaan dan Peradaban. Konsep agama dan bentuk awalnya. Zaman perak budaya Rusia.
pengantar
Tempat agama dalam sistem kebudayaan
Agama sebagai institusi sosial budaya
Nasib agama di dunia modern
Kesimpulan
Bibliografi
pengantar
Agama adalah dasar fundamental dari budaya. Jika, mengikuti zaman dahulu, kita memahami budaya sebagai layanan untuk Kebenaran, Kebaikan dan Keindahan, maka kita dapat melihat bahwa dari langkah pertama umat manusia layanan ini ditandai dengan pemujaan sesuatu atau seseorang yang lebih kuat dan disajikan sebagai ideal, yaitu dilakukan di bawah tanda kultus.
Ortodoksi telah menjadi faktor penentu dalam kehidupan Rusia, budaya dan moralitas Rusia selama berabad-abad. Dari 708 manuskrip abad 11-14 yang telah sampai kepada kita. hanya 20 konten sekuler. Selain itu, hubungan etimologis dari kedua kata “kultus” dan “budaya” memiliki makna sosio-historis yang mendalam. PADA. Berdyaev menulis bahwa budaya lahir dari kultus. Budaya berasal dari yang mulia. budaya memiliki yayasan keagamaan. Ini harus dianggap sebagai yang ditetapkan dari sudut pandang ilmiah yang paling positif.
Fenomena yang sangat mencolok dari situasi budaya modern adalah kebangkitan agama, meskipun faktanya tidak ada seorang pun filsuf Eropa abad ke-19, kecuali F. Schelling, yang menduga bahwa agama akan tetap bertahan di masa depan. Tentu saja bahasa Rusia pemikir agama, sebaliknya, berangkat dari gagasan kebangkitan kesadaran beragama. Sebagian besar futurolog abad ke-20 yakin bahwa zona suci budaya akan diperas. Tidak ada yang bisa membayangkan bahwa pada akhir abad terakhir pertanyaan tentang iman akan menempati tempat yang sangat besar di zona budaya.
TargetKarya ini terdiri dari pertimbangan rinci tentang budaya dan agama. Tugas:terdiri dalam mempelajari: tempat agama dalam sistem budaya, agama sebagai institusi sosial budaya, nasib agama di dunia modern. 1. Tempat agama dalam sistem kebudayaan
Agama muncul bersamaan dengan terbentuknya masyarakat dan budayanya. Agama- ini adalah salah satu cara hidup masyarakat dan elemen pandangan dunia yang terkait dengan pengakuan keberadaan fenomena supernatural dan kemampuan seseorang untuk berinteraksi secara spiritual dengannya. Agama (keyakinan) adalah bagian integral dari kehidupan jumlah yang besar rakyat. Ini mencirikan tingkat, konten, dan orientasi pandangan dunia seluruh komunitas, ciri-ciri cara hidup dan aktivitas. Sebagai fenomena sosial, agama memiliki akar sosial yang terdefinisi dengan baik. Penyebab sosial terjadinya adalah faktor objektif kehidupan sosial yang terkait dengan sikap manusia terhadap alam dan terhadap sesamanya (dominasi kekuatan alam, spontanitas hubungan sosial). Pada tahap awal perkembangan masyarakat, agama dikaitkan dengan mitosdan mitologi. Mitologi mewakili cara utama untuk memahami dunia, dan mitos mengungkapkan pandangan dunia dan pandangan dunia dari era penciptaannya. Manusia memindahkan sifat-sifat manusia ke benda-benda alam, menghubungkannya dengan animasi, kecerdasan, perasaan manusia, dan, sebaliknya, ciri-ciri benda alam, misalnya, hewan, dapat diberikan kepada nenek moyang mitologis. Di antara yang paling kuno adalah mitos tentang binatang, tentang asal usul berbagai fenomena alam dan benda-benda. Tempat khusus dalam mitologi ditempati oleh cerita tentang asal usul dunia, alam semesta, dan manusia. Dalam agama, mitologi dikaitkan dengan ritus keagamaan dan mistik, mitos memberikan pembenaran dan penjelasan ideologisnya dengan cara yang khas dari mitologi: mitos mengangkat institusi ritus ini ke zaman kuno mitologis yang mendalam dan menghubungkannya dengan karakter mitos. Jadi perkembangan kebudayaan disertai dengan munculnya dan pembentukan sistem nilai yang relatif mandiri. Itu terjadi dengan mitologi, agama, seni dan sains - ada campuran agama dengan fenomena budaya ini. Agama dalam perkembangannya telah melewati jalan pembentukan yang panjang dan sulit. Pada tahap awal perkembangan masyarakat manusia, keyakinan agama didirikan, yang menanamkan kesadaran orang akan ketergantungan pada kekuatan alam. Bentuk awal kepercayaan agama meliputi: fetisisme, animisme, totemisme, sihir. Mereka adalah bagian dari budaya yang berhubungan dengan tahap perkembangan sosial tertentu. Perkembangan lebih lanjut dari hubungan agama menyebabkan pembagian dunia menjadi dua - dunia nyata dan dunia lain, supernatural. Ketika ada sentralisasi kekuasaan negara dalam agama-agama, dewa utama secara bertahap dialokasikan, yang menggantikan dewa-dewa lain secara keseluruhan atau sebagian, menurunkan mereka ke peringkat orang suci, malaikat, setan, dll. Politeisme (paganisme) digantikan oleh monoteistik agama. Monoteisme ada di membentukNasional
(lokal) dan
agama-agama dunia .
KE agama nasional Yudaisme, Hinduisme, Shintoisme, Konfusianisme, dll. . Agama sebagai institusi sosial budaya
Agama merupakan komponen penting dalam kehidupan sosial, termasuk budaya spiritual masyarakat. Ia melakukan sejumlah fungsi sosial budaya yang penting dalam masyarakat. Salah satu fungsi agama ini adalah ideologis atau bermakna. Dalam agama sebagai bentuk eksplorasi spiritual dunia, transformasi mental dunia dilakukan, organisasinya dalam pikiran, yang di dalamnya gambaran tertentu tentang dunia, norma, nilai, cita-cita dan komponen lain dari dunia. pandangan dunia dikembangkan yang menentukan hubungan seseorang dengan dunia dan bertindak sebagai pedoman dan pengatur perilakunya. Kesadaran religius, tidak seperti sistem pandangan dunia lainnya, termasuk formasi mediasi tambahan dalam sistem "manusia dunia" - dunia suci, yang menghubungkan dengan dunia ini ide-idenya tentang keberadaan secara umum dan tujuan keberadaan manusia. Namun, fungsi pandangan dunia religius tidak hanya untuk menggambar seseorang tentang dunia tertentu, tetapi di atas semua itu, berkat gambar ini, ia dapat menemukan makna hidupnya. Itulah sebabnya fungsi ideologis agama disebut sebagai pemberi makna atau fungsi “pemaknaan”. Menurut definisi sosiolog agama Amerika R. Bella, "agama adalah sistem simbolis untuk persepsi seluruh dunia dan memastikan kontak individu dengan dunia secara keseluruhan, di mana kehidupan dan tindakan memiliki makna tertentu. " Seseorang menjadi lemah, tidak berdaya, bingung jika merasakan kekosongan, kehilangan pemahaman akan makna yang terjadi pada dirinya. Mengetahui seseorang mengapa dia hidup, apa arti dari peristiwa yang terjadi, membuatnya kuat, membantu mengatasi kesulitan hidup, penderitaan, dan bahkan menemui kematian dengan bermartabat, karena penderitaan ini, kematian dipenuhi dengan makna tertentu bagi seseorang. orang yang religius. Fungsi legitimasi (melegitimasi) erat kaitannya dengan fungsi ideologis agama. Pembuktian teoritis fungsi agama ini dilakukan oleh sosiolog Amerika terkemuka T. Parsons. Menurut pendapatnya, suatu masyarakat sosial budaya tidak dapat eksis jika tidak diberikan batasan-batasan tertentu dari tindakan para anggotanya, menetapkannya dalam batas-batas tertentu (limitation), mengamati dan mengikuti pola-pola perilaku hukum tertentu. Pola, nilai, dan norma perilaku tertentu dikembangkan oleh sistem moral, hukum, dan estetika. Agama, di sisi lain, melakukan legitimasi, yaitu pembenaran dan legitimasi terhadap keberadaan tatanan nilai-normatif itu sendiri. Agama adalah jawabannya pertanyaan utama dari semua sistem nilai-normatif: apakah mereka merupakan produk pembangunan sosial dan, oleh karena itu, memiliki karakter relatif, dapat berubah dalam lingkungan sosial budaya yang berbeda, atau apakah mereka memiliki sifat supra-sosial, supra-manusia, "berakar ”, berdasarkan sesuatu yang tidak dapat binasa, mutlak, abadi. Jawaban agama atas pertanyaan ini menentukan transformasi agama menjadi basis dasar bukan nilai, norma, dan pola perilaku individu, tetapi seluruh tatanan sosial budaya. Dengan demikian, fungsi utama agama adalah memberikan norma, nilai, dan pola penguasaan sifat yang mutlak, tidak berubah, tidak bergantung pada konjungtur koordinat spatio-temporal keberadaan manusia, pranata sosial, dsb., mengakarkan manusia. budaya secara transenden. Fungsi ini diwujudkan melalui pembentukan kehidupan spiritual seseorang. Spiritualitas adalah bidang hubungan manusia dengan Yang Mutlak, dengan Wujud seperti itu. Agama membuat hubungan ini. Ia memiliki dimensi kosmis universal.Kemunculan dan berfungsinya agama merupakan respon seseorang terhadap kebutuhan akan keseimbangan dan keselarasan dengan dunia. Agama memberi seseorang rasa kemandirian dan kepercayaan diri. Orang yang beriman, melalui imannya kepada Tuhan, mengatasi perasaan tidak berdaya dan tidak aman dalam hubungannya dengan alam dan masyarakat. Dari sudut pandang spiritualitas agama, dikatakan bahwa kekuatan yang mengatur dunia tidak dapat sepenuhnya menentukan seseorang, sebaliknya, seseorang dapat menjadi bebas dari pengaruh paksa kekuatan alam dan masyarakat. Ini berisi prinsip transenden dalam kaitannya dengan kekuatan-kekuatan ini, yang memungkinkan seseorang untuk dibebaskan dari tirani semua kekuatan impersonal atau transpersonal ini. Dengan demikian, agama menegaskan prioritas spiritualitas di atas sosial, estetika, dan lainnya orientasi nilai dan pengatur, menentang mereka ke dunia, orientasi sosial nilai, iman, harapan, cinta. Bersamaan dengan fungsi-fungsi fundamental agama tersebut, juga diperhatikan fungsi-fungsi integratif dan disintegratif. Sosiolog Prancis terkenal E. Durkheim membandingkan agama sebagai integrator sistem sosiokultural dengan lem, karena agamalah yang membantu orang untuk menyadari diri mereka sebagai komunitas spiritual, yang disatukan oleh nilai-nilai bersama dan tujuan bersama. Agama memberi kesempatan kepada seseorang untuk menentukan nasib sendiri dalam sistem sosial budaya dan dengan demikian bersatu dengan orang-orang yang terkait dalam adat, pandangan, nilai, dan kepercayaan. Khususnya sangat penting dalam fungsi integratif agama, E. Durkheim mengaitkan partisipasi bersama dalam kegiatan kultus. Melalui kultus agama membentuk masyarakat sebagai sistem sosial budaya: mempersiapkan individu untuk kehidupan sosial, melatih kepatuhan, memperkuat kesatuan sosial, memelihara tradisi, membangkitkan rasa puas. Sisi kebalikan dari fungsi integrasi agama adalah fungsi disintegrasi. Berperan sebagai sumber kesatuan sosial budaya atas dasar nilai-nilai tertentu, sikap normatif, dogma, kultus dan organisasi, agama secara bersamaan menentang komunitas-komunitas tersebut dengan komunitas lain yang terbentuk atas dasar sistem nilai-normatif, dogma, kultus dan organisasi yang berbeda. . Oposisi ini dapat menjadi sumber konflik antara Kristen dan Muslim, antara Ortodoks dan Katolik, dll. Selain itu, konflik ini sering sengaja dibesar-besarkan oleh perwakilan asosiasi tertentu, karena konflik dengan organisasi keagamaan "asing" mendorong integrasi intra-kelompok, permusuhan dengan "orang asing" menciptakan rasa kebersamaan, mendorong Anda untuk mencari dukungan hanya dari Anda sendiri. Dasar agama adalah sistem kultus. Oleh karena itu, pembentukan agama sebagai pranata sosial harus dihadirkan sebagai proses pelembagaan sistem kultus keagamaan. Dalam masyarakat primitif, tindakan pemujaan dijalin ke dalam proses produksi material dan kehidupan sosial, dan pelaksanaan upacara pemujaan belum dipilih sebagai kegiatan yang berdiri sendiri. Sebagaimana dicatat dalam literatur etnografi, orang Australia, yang tertunda pada tahap perkembangan primitif, tidak memiliki pendeta profesional. Namun, ketika kehidupan sosial menjadi lebih kompleks, para ahli dalam melakukan tindakan pemujaan mulai menonjol: tukang sihir, dukun, dll. e) Di Malaysia, di mana tingkat perkembangannya lebih tinggi daripada di Australia, sudah muncul imam-imam profesional, yang seharusnya belum dicirikan sebagai strata sosial khusus, tetapi hanya sebagai semacam kelompok profesional yang terlibat dalam jenis kegiatan yang sama. Tahap selanjutnya dalam proses pelembagaan dikaitkan dengan munculnya sistem organisasi sosial, di mana tokoh masyarakat, tetua adat dan tokoh-tokoh lain yang menjalankan fungsi manajemen di dalamnya secara bersamaan memainkan peran utama dalam kehidupan keagamaan masyarakat. dicatat oleh sejarawan Jerman IG Bahoven. v Yunani kuno pada tahap pembusukan sistem kesukuan, pemimpin militer pada saat yang sama adalah imam besar. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa seluruh kehidupan sosial pada tahap ini disakralkan. Semua yang paling acara penting kehidupan intra-komunal dan hubungan antar-komunal disertai dengan kinerja tindakan pemujaan. Namun, di sini masih ada kebetulan komunitas agama dan sosial. Terbentuknya masyarakat kelas awal menyebabkan komplikasi yang signifikan dalam kehidupan sosial, termasuk ide-ide keagamaan, serta perubahan fungsi sosial agama. Tugas memastikan pengaturan pikiran dan perilaku orang-orang untuk kepentingan kelas penguasa, membuktikan asal usul supernatural dari kekuatan penguasa, muncul ke permukaan. Dan kemudian tema-tema kegiatan kultus yang relatif independen ini mulai terbentuk - ibadah dan, bersama dengan itu, organisasi klerus - perusahaan imam. Ketika hubungan dan gagasan sosial menjadi lebih kompleks, seluruh sistem sosial, termasuk suprastruktur agama, berubah dan menjadi lebih kompleks. Rumitnya kesadaran publik dan pranata-pranata sosial, yang juga diasosiasikan dengan rumitnya kesadaran keagamaan dan aktivitas pemujaan, menyebabkan fakta bahwa yang belakangan tidak dapat lagi berfungsi dalam kerangka hubungan dan lembaga sintetik sebelumnya. Secara bertahap, bersama dengan penentuan nasib sendiri sistem suprastruktur lainnya, penentuan nasib sendiri sistem agama terjadi. Proses ini terkait dengan konstitusi organisasi keagamaan. Tujuan terpenting organisasi keagamaan adalah dampak normatif bagi anggotanya, terbentuknya tujuan, nilai, cita-cita tertentu di dalamnya. Pelaksanaan tujuan tersebut dicapai melalui pelaksanaan sejumlah fungsi, pengembangan dogma yang sistematis, pengembangan sistem perlindungan dan pembenarannya, pengelolaan dan pelaksanaan kegiatan keagamaan, pengendalian dan penerapan sanksi atas pelaksanaannya. norma agama, menjaga hubungan dengan organisasi sekuler, aparatur negara, dll. . Munculnya organisasi keagamaan secara objektif disebabkan oleh berkembangnya proses pelembagaan, yang salah satu konsekuensinya adalah menguatnya kualitas sistemik agama, munculnya bentuk objektifikasi tersendiri dari aktivitas dan relasi keagamaan. Peran yang menentukan dalam proses ini dimainkan oleh pembentukan strata sosial yang stabil, yang menentang sebagian besar orang percaya-pendeta, yang menjadi kepala lembaga keagamaan dan yang berkonsentrasi di tangan mereka semua kegiatan untuk produksi, transmisi kesadaran agama. dan pengaturan perilaku massa orang percaya. Dalam bentuk yang dikembangkan, organisasi keagamaan adalah sistem terpusat dan hierarkis yang kompleks - Gereja. Di antara subsistem-subsistem ini terdapat sistem hubungan yang diformalkan secara normatif dan konsisten secara hierarkis yang memungkinkan pengelolaan kegiatan keagamaan. Pengaturan hubungan ini dilakukan dengan bantuan apa yang disebut norma organisasi dan kelembagaan. Norma-norma ini terkandung dalam anggaran dasar dan peraturan organisasi-organisasi konfesional. Mereka menentukan struktur organisasi-organisasi ini, sifat hubungan antara orang-orang percaya, pendeta dan badan-badan pengelola asosiasi keagamaan, antara ulama dari berbagai tingkatan, antara badan pimpinan organisasi dan subdivisi struktural mereka, mengatur kegiatan, hak, dan kewajiban mereka. 3. Nasib agama di dunia modern agama mitologi sosiokultural ideologis Keadaan umat manusia modern, yang telah menggantikan masa skeptisisme dan ateisme, telah disebut sebagai kelahiran kembali spiritual. Meningkatnya minat beragama dan partisipasi dalam kehidupan beragama dianggap sebagai penegasan kebenaran penilaian semacam itu. Perebutan pikiran rakyat berkobar lagi di antara pengakuan-pengakuan; banyak yang memiliki keinginan untuk pencarian spiritual independen. Di balik indikator pertumbuhan kuantitatif eksternal ini, krisis mendalam yang sebenarnya ada, baik dari ajaran agama individu maupun agama secara keseluruhan sebagai pandangan dunia, tetap tidak diperhatikan. Ada alasan-alasan obyektif yang menyebabkan rendahnya kesadaran beragama di masyarakat, yang membuat massa terjerumus ke dalam kebodohan dan takhayul. Kondisi ini menjadi ciri khas bagi mereka yang tergolong komunitas agama dan bagi mereka yang mengaku kafir. Ini didasarkan pada ide yang berakar kuat, yang dibuat secara artifisial oleh banyak generasi ideolog peradaban modern, tentang kontradiksi antara iman dan akal. Dengan menyatakan akal dan iman tidak sesuai, saling bertentangan, umat manusia membuat kesalahan logis yang menyebabkan kesalahpahaman lebih lanjut. Langkah selanjutnya di jalan setan ini adalah identifikasi agama dengan iman, dan sains dengan akal. Dengan demikian, fondasi konflik imajiner diletakkan - konflik antara sains dan agama, yang tidak hanya memunculkan krisis agama, tetapi juga krisis umum seluruh peradaban. Memang, iman dalam agama memainkan peran penting; Pertama-tama, ini menyangkut keandalan historis dari peristiwa supernatural tertentu yang terjadi di masa lalu yang jauh. Tetapi bahkan sains pun didominasi oleh sejumlah teori spekulatif yang belum dikonfirmasi baik secara empiris maupun logis, dan yang menjadi pokok kepercayaan banyak ilmuwan. Namun, pada intinya, baik pandangan agama maupun ilmiah berada di bawah kendali akal. Logika sebagai instrumen pengetahuan sangat penting, baik dalam sains sejati maupun dalam agama yang benar. Namun, dalam kesadaran sehari-hari, agama disajikan sebagai sesuatu yang irasional, tanpa dan tidak memerlukan bukti apa pun, dan sampai pandangan bodoh tentang agama ini diatasi, bagi kebanyakan orang agama akan tetap menjadi kumpulan dongeng dan takhayul. Esensi batin seseorang sedemikian rupa sehingga setiap saat dan zaman ia tidak dapat puas hanya dengan satu aktivitas di dunia material, dan selalu beralih ke dunia spiritual. Ini memanifestasikan dualitas manusia sebagai wadah esensi spiritual, atau disebut jiwa abadi. Dialah yang mencita-citakan sumbernya dalam proses mengetahui kebenaran mutlak, ketidakterbatasan dan keabadian, yang merupakan sifat-sifat Tuhan. Jelas bahwa di dunia material di sekitar kita, di mana segala sesuatu memiliki awal dan akhir, kategori seperti itu sama sekali tidak ada, dan seseorang di dunia ini tidak bisa mendapatkan konsep mereka dengan semua keinginan mereka, karena jiwa adalah refleksi dari apa yang benar-benar ada. Dan karena seseorang, terlepas dari kenyataan bahwa ia hidup dan bertindak di dunia material yang terbatas, memiliki konsep dan berjuang untuk pengetahuan tentang kategori mutlak kebenaran, ketidakterbatasan, dan keabadian, maka semua ini tidak dapat dijelaskan oleh beberapa "fitur alam". proses berpikir", tetapi ini menunjuk pada kenyataan dunia spiritual, dimana jiwa manusia membawa konsep-konsep absolut. Oleh karena itu, apapun jalan hidup seseorang, ada banyak alasan yang membawanya kepada agama. Ini juga dapat terjadi sebagai hasil dari pengetahuan mendalam tentang dunia sekitar dan diri sendiri; dan sebagai konsekuensi dari krisis spiritual, keadaan ketidakpuasan dan pelarian dari kenyataan sehari-hari. Terakhir, kasus yang paling umum, daya tarik agama adalah karena tekanan keadaan eksternal, yang menentukan rendahnya tingkat kesadaran beragama secara kualitatif, yang, pada kenyataannya, tidak ada hubungannya dengan pandangan dunia keagamaan. Massa orang, dengan demikian, diduga "mendapatkan iman", pada kenyataannya, tidak dapat diakui sebagai tercerahkan secara spiritual. Bagian penting lainnya dari umat manusia lebih memilih untuk menjauh dari masalah spiritual, secara langsung atau tidak langsung, dengan kata-kata atau dengan cara hidup mereka, menyangkal keberadaan mereka. Kehadiran pendekatan semacam itu disebabkan oleh manifestasi eksternal dari krisis agama yang ada di dunia modern. Diantaranya adalah hampir tidak adanya pekerjaan pendidikan dari denominasi agama untuk mengatasi pandangan dunia materialistis dalam masyarakat, yang berakar kuat dalam kesadaran sehari-hari. Selain itu, peradaban kita dibangun sedemikian rupa sehingga kebanyakan orang terus-menerus terlibat dalam proses produksi dan akuisisi, barang-barang material, dan karena itu kehilangan waktu luang, yang diperlukan untuk pekerjaan spiritual yang serius. Oleh karena itu, banyak yang menggunakan bentuk-bentuk lain dari pemuasan kebutuhan spiritual, yang secara luar biasa ditransformasikan di bawah pengaruh ideologi sosial, dan seringkali mewakili sesuatu yang sangat jauh dari agama. Tradisionalisme dan konservatisme, yaitu prinsip penting kehidupan beragama, terutama dalam kombinasi dengan penolakan pemikiran bebas dan hak setiap orang untuk pencarian dan pengetahuan independen tentang Tuhan oleh denominasi agama, juga membawa sebagian besar umat manusia pada penolakan agama. Alasan-alasan ini dan lainnya menentukan tanda-tanda eksternal dari krisis agama, yang manifestasinya adalah sikap acuh tak acuh atau bahkan negatif terhadap agama di antara sejumlah besar orang di seluruh dunia. Hirarki agama terbiasa menyalahkan orang-orang itu sendiri untuk ini, mencela mereka karena ketidakpercayaan dan mengancam mereka dengan hukuman anumerta "untuk dosa." Faktanya, keadaan ini, pertama-tama, disebabkan oleh krisis internal agama yang mendalam, yang elemen utamanya adalah masalah pembuktian inspirasi ilahi dari ajaran agama dan krisis ide mesianis. Pertanyaan apakah doktrin ini atau itu benar-benar didasarkan pada sumber asal Ilahi, dan bukan penemuan individu atau kasta imam, cukup sah dan bahkan vital di era perkembangan pesat dan keragaman semua jenis doktrin agama. . Orang modern memiliki hak untuk tidak mempercayai referensi nubuat, mukjizat atau manifestasi Ilahi lainnya yang diduga terjadi di zaman kuno dan dicatat dalam sumber-sumber agama, sama seperti kita tidak menerima mitos Yunani Kuno, epik rakyat sebagai kebenaran. Sampai reruntuhan Troy ditemukan, tidak ada yang wajib untuk percaya keberadaannya, seperti Atlantis juga akan tetap menjadi penemuan kuno, kecuali jejak keberadaan aslinya ditemukan. Tentu saja, mereka yang diberkahi dengan kebijaksanaan Ilahi mampu membedakan kebenaran dari kesalahan, untuk menemukan dan memisahkan percikan pengetahuan Ilahi dari fiksi asal manusia, tetapi bagi kebanyakan orang bukti utama kebenaran agama telah dan tetap ada. dari hubungan langsung dengan sumber Ilahi, manifestasi langsung dari tindakan Ilahi di dunia. . Tuntutan konfirmasi "eksperimental" tentang keberadaan Tuhan telah menyertai umat manusia sepanjang sejarahnya, banyak contoh tentang hal ini telah dijelaskan dalam literatur agama yang sama, dan tidak adanya manifestasi Ilahi di dunia modern adalah alasan obyektif untuk itu. krisis agama yang ada, tidak adanya pandangan dunia yang benar-benar religius di antara mayoritas orang. Gagasan tentang kedatangan penyelamat umat manusia yang diutus oleh Tuhan - sang mesias - terbentuk dalam Yudaisme, dari mana ia dipinjam oleh beberapa agama lain, dan dalam satu atau lain bentuk berakar kuat sebagai dogma agama yang paling penting. Namun, karena beberapa alasan, mesianisme di dunia modern sedang mengalami krisis esensial yang mendalam, karena tidak mampu secara memadai mencerminkan nasib masa depan umat manusia, era yang oleh para nabi disebut "akhir zaman". Pertama-tama, ketidakkonsistenan dan ketidakpastian gagasan tentang mesias berasal dari sumbernya - penglihatan kenabian yang terjadi di zaman kuno / era Pertama Kuil Yerusalem, dan pembuangan orang Yahudi kuno di Babilonia /. Pada intinya, nubuatan adalah cerminan kiasan dari apa yang sebenarnya tidak memiliki gambar atau rupa, dan oleh karena itu bagian penting dari apa yang dikatakan dalam kitab para nabi adalah rahasia dan tidak dapat diakses oleh pemahaman manusia dengan kehendak Yang Mahakuasa. / Prophet Daniel, bab 12: “Dan kamu, Daniel, sembunyikan kata-kata ini dan segel buku ini sampai terakhir kali. Hanya beberapa nubuat yang dijelaskan dalam kitab para nabi itu sendiri dan dengan demikian dikeluarkan dari alam pengetahuan rahasia. Tetapi gagasan mesianis dibentuk atas dasar perkataan paling misterius yang dibiarkan tidak dapat dijelaskan dan disembunyikan dari manusia oleh sumber Ilahi. Yang terakhir, bagaimanapun, memiliki keberanian untuk menafsirkan bagian-bagian ini dari kitab para nabi atas kebijaksanaan mereka sendiri, dan masing-masing agama berusaha untuk menyesuaikan pernyataan kenabian yang sama dengan doktrin agama mereka yang terkadang bertentangan secara diametral. Karena itu, perang agama terjadi, dan "perang dingin" antaragama dikobarkan dan berlanjut hingga hari ini. Untuk mengatasi krisis spiritual ini, tidak akan cukup untuk menciptakan yang lain, teori baru"keselamatan umat manusia". Keinginan batin, kehausan spiritual akan pengetahuan diperlukan untuk mempelajari dan memahami secara mendalam segala sesuatu yang tersedia bagi manusia modern, menggunakan bersama cara-cara religius dan ilmiah untuk mengetahui dunia di sekitar kita - Kitab Alam, yang ditulis oleh Sang Pencipta. Di jalan kognisi inilah kebenaran ditemukan, perjuangan yang merupakan esensi jiwa manusia yang tidak dapat dicabut. Kesimpulan
Masalah hubungan antara agama dan budaya adalah salah satu yang paling mendesak dalam humaniora modern. Sulit, meskipun sangat menggoda, untuk mengungkapkan sepenuhnya semua aspek interaksi agama dan budaya. Hal pertama yang dihadapi peneliti masalah ini adalah pertanyaan tentang korelasi awal konsep. Apa yang lebih tua - agama atau budaya? Seluruh rangkaian pendapat dapat secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok. Pendapat kelompok pertama bermuara pada kenyataan bahwa agama adalah produk manusia, ia tumbuh sepenuhnya dari kehidupannya (kehidupan sehari-hari, bentuk-bentuk kegiatan ekonomi, tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan pada akhirnya, alam sekitarnya, lanskap, iklim, dll). Sangat umum untuk mendengar bahwa "agama diciptakan oleh manusia purba yang terbelakang untuk menjelaskan sesuatu yang tidak dapat dijelaskan, seperti fenomena alam." Memang, agama (terutama pada tahap awal perkembangan masyarakat) menjalankan fungsi mengetahui dan menggambarkan dunia. Tapi ini hanya salah satu fungsinya, yang agamanya tidak direduksi. Bagaimanapun, berabad-abad, ribuan tahun telah berlalu sejak zaman "manusia purba" ... dan masalah agama masih relevan bagi seseorang yang sudah lama tidak takut, tetapi bahkan mencoba mengendalikan alam. Orang-orang kontemporer kita, yang dengan penuh pertimbangan mendekati imannya, tidak akan menggunakan Tuhan sebagai alasan untuk segala sesuatu yang tidak dapat dipahami oleh umat manusia. Sebaliknya, sebaliknya, dalam kesadaran modern, Tuhan hadir bukan sebagai penjelasan dari yang tidak dapat dijelaskan, tetapi sebagai fakta independen, realitas independen. Namun, anggapan bahwa budaya lebih tua dari agama masih cukup umum hingga saat ini. Jadi, misalnya, ensiklopedia “Budaya. Abad XX "menggambarkan agama sebagai semacam aktivitas spiritual manusia. Dalam hal ini, agama menjadi sejajar dengan moralitas, seni, ilmu pengetahuan, dan fenomena budaya spiritual lainnya. Bibliografi
1.Gurevich, P.S., Kulturologi. tutorial. M.: Omega. 2010. .Garadzha V.I. Sosiologi Agama. - M., 2006. 3.James W. Berbagai pengalaman religius. -M., 2004. .Ilyin A.I. Jalan menuju bukti. -M., 2003. .Pria A. Budaya dan pendakian spiritual. -M., 2002. .Mitrokhin LN Filsafat agama. -M., 2003. .Dasar-dasar Ilmu Agama / Ed. I.N.Yablokova. -M., 2004. .Samygin S. I., Nechipurenko V. I., Polonskaya I. N. Studi agama: sosiologi dan psikologi agama. Rostov t/a, 2006. .Freud Z. Masa depan satu ilusi // Twilight para dewa. - M., 2000.
1. Perkenalan
2. Struktur agama
3. Dari posisi apa mereka belajar agama?
4. Masalah munculnya agama
5. Klasifikasi agama
Daftar literatur yang digunakan:
1. Perkenalan
Agama adalah bentuk khusus dari pandangan dunia dan hubungan manusia, yang dasarnya adalah kepercayaan pada supranatural. keyakinan agama dalam supranatural, kultivasi dan pemujaan makna suci membuat segala sesuatu yang berhubungan dengan iman menjadi suci. Struktur budaya agama Kata kunci: kesadaran beragama, kegiatan keagamaan, organisasi keagamaan. Rantai pusat kesadaran keagamaan - keyakinan agama, perasaan dan dogma keagamaan, secara simbolis ditetapkan dalam berbagai teks suci, kanon agama, dogma, karya teologis (teologis), karya seni dan arsitektur keagamaan.
Budaya religius adalah seperangkat cara dan teknik untuk mewujudkan keberadaan manusia dalam agama, yang diwujudkan dalam kegiatan keagamaan dan disajikan dalam produk-produknya yang membawa makna dan makna religius, ditransmisikan dan dikuasai oleh generasi baru.
Agama dapat dipersepsikan sebagai fenomena, unsur atau fungsi kebudayaan manusia. Dalam konteks seperti itu, budaya itu sendiri bertindak sebagai seperangkat gagasan orang tentang dunia di sekitar mereka, tempat mereka dilahirkan, dibesarkan, dan hidup. Budaya, dengan kata lain, adalah hasil interaksi manusia dengan realitas di mana mereka berada secara fisik. Sebaliknya, agama dapat direpresentasikan sebagai kumpulan pengalaman, kesan, kesimpulan, dan aktivitas individu atau komunitas orang-orang tentang apa yang bagi mereka tampak sebagai realitas tatanan yang lebih tinggi.
2. Struktur agama
Tidak mungkin memberikan definisi yang tepat dan jelas tentang konsep agama. Ada banyak definisi seperti itu dalam sains. Mereka bergantung pada pandangan dunia para ilmuwan yang merumuskannya. Jika Anda bertanya kepada seseorang apa itu agama, maka dalam kebanyakan kasus dia akan menjawab: "Iman kepada Tuhan."
Istilah "agama" berasal dari bahasa Latin dan berarti "kesalehan, tempat suci". Kata ini pertama kali digunakan dalam pidato orator dan politisi Romawi terkenal abad ke-1. SM e. Cicero, di mana ia mempertentangkan agama. istilah lain yang menunjukkan takhayul (gelap, umum, kepercayaan mitos).
Kata "agama" mulai digunakan pada abad pertama Kekristenan dan menekankan bahwa iman baru bukanlah takhayul liar, tetapi sistem filosofis dan moral yang mendalam.
Agama dapat dilihat dari berbagai sudut: dari sudut pandang psikologi manusia, dari sudut sejarah, sosial, dari apa pun, tetapi definisi konsep ini akan sangat tergantung pada hal utama: pengakuan ada atau tidak adanya agama. kekuatan yang lebih tinggi, yaitu Tuhan atau dewa. Agama adalah fenomena yang sangat kompleks dan multifaset. Mari kita coba menyoroti elemen utamanya.
1. Elemen utama dari setiap agama adalah iman. Seorang mukmin bisa menjadi orang yang berpendidikan, yang tahu banyak, tapi mungkin dia tidak berpendidikan. Dalam kaitannya dengan iman, yang pertama dan yang kedua akan sama. Iman yang datang dari hati jauh lebih berharga bagi agama daripada yang datang dari akal dan logika! Ini mengandaikan, pertama-tama, perasaan religius, suasana hati, emosi. Iman dipenuhi dengan konten dan dipupuk oleh teks-teks keagamaan, gambar-gambar (misalnya, ikon), dan kebaktian. Peran penting dalam pengertian ini dimainkan oleh komunikasi orang-orang, sejak gagasan tentang Tuhan dan " kekuatan yang lebih tinggi"dapat muncul, tetapi tidak dapat diselubungi dengan gambaran dan sistem tertentu, jika seseorang terisolasi dari komunitas jenisnya sendiri. Tetapi iman yang benar selalu sederhana, murni, dan tentu saja naif. Ia dapat lahir secara spontan, secara intuitif, dari perenungan dunia.
Iman selamanya dan selalu menyertai seseorang, tetapi dalam proses komunikasi antara orang percaya, sering (tetapi tidak harus) dikonkretkan. Gambar Tuhan atau dewa-dewa muncul, memiliki nama, nama, dan atribut (sifat) tertentu dan ada kesempatan untuk berkomunikasi dengan-Nya atau dengan mereka, kebenaran teks suci dan dogma (keabadian). kebenaran mutlak diterima karena iman), otoritas para nabi, pendiri gereja dan imamat.
Iman selalu dan tetap menjadi milik paling penting dari kesadaran manusia, cara dan ukuran paling penting dari kehidupan spiritualnya.
2. Bersamaan dengan keyakinan indriawi yang sederhana, mungkin juga terdapat seperangkat prinsip, gagasan, konsep yang lebih sistematis yang dikembangkan secara khusus untuk agama tertentu, yaitu. pengajarannya. Ini bisa menjadi doktrin tentang dewa atau Tuhan, tentang hubungan antara Tuhan dan dunia. Tuhan dan manusia, tentang aturan hidup dan perilaku dalam masyarakat (etika dan moral), tentang seni gereja, dll. Para pencipta doktrin agama adalah orang-orang yang terdidik dan terlatih secara khusus, banyak dari mereka memiliki kemampuan khusus (dari sudut pandang agama ini) untuk berkomunikasi dengan Tuhan, untuk menerima beberapa informasi yang lebih tinggi yang tidak dapat diakses oleh orang lain. keyakinan agama diciptakan oleh para filosof (filsafat agama) dan para teolog. Dalam bahasa Rusia, analog lengkap dari kata "teologi" dapat digunakan - teologi. Jika para filsuf agama berurusan dengan isu-isu paling umum dari struktur dan fungsi dunia Tuhan, maka para teolog menyatakan dan memperkuat aspek-aspek spesifik dari dogma ini, mempelajari dan menafsirkannya. teks suci. Teologi, seperti ilmu apa pun, memiliki cabang, misalnya, teologi moral.
3. Agama tidak dapat eksis tanpa semacam aktivitas keagamaan. Para misionaris berdakwah dan menyebarkan iman mereka, para teolog menulis karya ilmiah, para guru mengajarkan dasar-dasar agama mereka, dan sebagainya. Tetapi inti dari kegiatan keagamaan adalah pemujaan (dari bahasa Latin penanaman, perawatan, pemujaan). Kultus dipahami sebagai seluruh rangkaian tindakan yang dilakukan orang percaya dengan tujuan menyembah Tuhan, dewa atau apapun kekuatan supranatural. Ini adalah ritual, layanan ilahi, doa, khotbah, hari libur keagamaan.
Ritus dan tindakan pemujaan lainnya bisa bersifat magis (dari bahasa Latin - sihir, sihir, sihir), mis. mereka yang orang-orang spesial atau pendeta mencoba dengan cara yang misterius dan tidak diketahui untuk mempengaruhi dunia di sekitar mereka, orang lain, untuk mengubah sifat dan sifat benda-benda tertentu. Kadang-kadang mereka berbicara tentang sihir "putih" dan "hitam", yaitu sihir yang melibatkan cahaya, kekuatan ilahi dan kekuatan gelap iblis. Namun, ilmu sihir selalu dikutuk dan dikutuk oleh sebagian besar agama dan gereja, di mana mereka dianggap "intrik Roh jahat". Jenis lain dari tindakan pemujaan - ritus simbolis - materi bersyarat tanda identifikasi, yang hanya menggambarkan atau meniru tindakan dewa untuk mengingatkannya.
Dimungkinkan juga untuk memilih kelompok ritus tertentu dan kegiatan keagamaan lainnya yang jelas-jelas tidak berhubungan dengan sihir atau sihir, tetapi, dari sudut pandang orang percaya, mengandung unsur supernatural, misterius, dan tidak dapat dipahami. Mereka biasanya ditujukan untuk "mengungkapkan Tuhan dalam diri sendiri", menyatukan dengan-Nya dengan "melarutkan dalam Tuhan" kesadaran seseorang. Tindakan seperti itu biasanya disebut mistis (dari gr. - misterius). Ritual mistik tidak dapat mempengaruhi semua orang, tetapi hanya mereka yang diinisiasi ke dalam makna batin dari ajaran agama ini. Unsur-unsur mistisisme hadir dalam banyak agama, termasuk agama-agama besar dunia. Beberapa agama (baik kuno maupun modern), di mana ajarannya memiliki unsur mistik, disebut oleh para ahli agama - mistik.
Untuk melaksanakan kultus, diperlukan bangunan gereja, kuil (atau rumah doa), seni gereja, objek kultus (perkakas, jubah imam, dll.) dan masih banyak lagi. Sebagian besar agama membutuhkan imam yang terlatih khusus untuk melakukan tindakan keagamaan. Mereka dapat dianggap sebagai pembawa sifat-sifat khusus yang membawa mereka lebih dekat kepada Tuhan, misalnya, untuk memiliki rahmat ilahi, seperti para imam Ortodoks dan Katolik (lihat topik VI, VII, IX, X), atau mereka dapat secara sederhana menjadi organisator dan pemimpin ibadah, seperti dalam Protestantisme atau Islam (lihat Topik VIII, XI). Setiap agama mengembangkan aturannya sendiri untuk beribadah. Satu kultus mungkin rumit, khusyuk, disetujui secara rinci, yang lain sederhana, murah, dan mungkin improvisasi.
Salah satu elemen kultus yang terdaftar - kuil, objek pemujaan, imamat - mungkin tidak ada di beberapa agama. Ada agama-agama di mana kultus dianggap tidak begitu penting sehingga hampir tidak terlihat. Tetapi secara umum, peran kultus dalam agama sangat besar: orang-orang, menjalankan kultus, berkomunikasi satu sama lain, bertukar emosi dan informasi, mengagumi karya arsitektur yang luar biasa, melukis, mendengarkan musik doa, teks-teks suci. Semua ini meningkatkan perasaan religius orang dengan urutan besarnya, menyatukan mereka dan membantu mencapai spiritualitas yang lebih tinggi.
4. Dalam proses peribadatan dan segala kegiatan keagamaannya, orang-orang bersatu dalam komunitas yang disebut komunitas, gereja (konsep gereja sebagai organisasi perlu dibedakan dari konsep yang sama, tetapi dalam arti bangunan gereja). Kadang-kadang, alih-alih kata gereja atau agama (bukan agama secara umum, tetapi agama tertentu) mereka menggunakan istilah pengakuan. Dalam bahasa Rusia, istilah ini paling dekat artinya dengan kata kredo (mereka mengatakan, misalnya, "seseorang dari iman Ortodoks").
Makna dan esensi pergaulan orang-orang beriman dipahami dan ditafsirkan secara berbeda dalam agama yang berbeda. Misalnya, di Teologi Ortodoks gereja adalah persatuan semua Ortodoks: mereka yang sekarang hidup, serta mereka yang telah meninggal, yaitu mereka yang berada dalam "kehidupan kekal" (doktrin gereja yang terlihat dan tidak terlihat). Dalam hal ini, gereja bertindak sebagai semacam awal yang tidak lekang oleh waktu dan non-spasial. Dalam agama-agama lain, gereja secara sederhana dipahami sebagai perkumpulan rekan-rekan seiman yang mengakui dogma, aturan, dan norma perilaku tertentu. Beberapa gereja menekankan "dedikasi" khusus dan isolasi anggota mereka dari semua orang di sekitar mereka, sementara yang lain, sebaliknya, terbuka dan dapat diakses oleh semua orang.
Elemen penting dan perlu dari budaya spiritual adalah agama(lat.religio - kesalehan, kesalehan, kuil). Agama adalah pandangan dunia, pandangan dunia, dan pandangan dunia yang didasarkan pada kepercayaan akan keberadaan nyata dari satu atau beberapa jenis kekuatan supernatural dan dalam pengaruhnya yang menentukan terhadap alam semesta dan kehidupan manusia.
Pemahaman filosofis fenomena budaya ini melibatkan perumusan dan interpretasi rinci dari tugas-tugas berikut:
definisi esensi agama dan tempat dalam sistem pandangan dunia;
mengungkap aspek sosial dan psikologis agama, status ontologis dan epistemologisnya;
penjelasan tentang makna moral agama dan perannya dalam kehidupan masyarakat, dalam evolusi spiritual manusia dan kemanusiaan, dll.
Sejarah dunia tidak mengenal satu orang pun yang akan asing dengan kesadaran dan pengalaman religius. Keadaan ini memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang sifat universal sikap religius manusia terhadap dunia. Ia muncul atas dasar keinginan seseorang untuk mendapatkan hubungan langsung dengan Yang Mutlak, dan agama memahami dan dalam berbagai versi menafsirkan evolusi dan cakrawala hubungan spiritual antara manusia dan Yang Mutlak. Oleh karena itu, agama adalah fenomena universal. Isinya adalah subjek iman individu dan paradigma pandangan dunia yang diadopsi sebagai hasil dari pilihan bebas, dan kesadaran religius dibedakan oleh kiasan dan ditujukan terutama pada bidang emosional dan sensorik seseorang.
Dalam sejarah pemikiran filsafat, telah berkembang beberapa konsep yang menjelaskan asal mula dan hakikat agama. Berdasarkan I. Kanto, agama adalah pengetahuan tentang tugas-tugas kita dalam bentuk perintah-perintah ilahi, tetapi tidak dalam bentuk sanksi (sewenang-wenang, acak untuk diri mereka sendiri resep dari beberapa kehendak asing), tetapi sebagai hukum esensial dari setiap kehendak bebas. Untuk Hegel agama adalah kesadaran diri dari roh absolut atau pengetahuan tentang roh ilahi tentang dirinya sendiri melalui mediasi oleh roh manusia yang terbatas. Ia menganggap agama sebagai bentuk transformasi dari refleksi eksistensi manusia. L. Feuerbach; F. Engels menafsirkannya sebagai refleksi fantastis dari keadaan eksternal yang mendominasi orang dalam kehidupan nyata mereka. Berdasarkan E. Durkheim, agama adalah mekanisme ideologis yang menjamin keutuhan masyarakat melalui sakralisasi ikatan sosial dasar. Z. Freud menganggap agama sebagai neurosis kolektif, ilusi massa yang berakar pada kompleks Oedipus. W. James ide-ide keagamaan yang diyakini adalah bawaan, yang sumbernya adalah sesuatu yang supernatural.
Sebagai bentukan spiritual yang kompleks dan fenomena sosio-historis, agama memiliki alasan kemunculan dan keberadaannya sendiri - epistemologis, sosial, psikologis.
Agama adalah pendidikan sosial budaya yang sistemik, termasuk kesadaran keagamaan, pemujaan agama dan organisasi keagamaan. Kesadaran beragama mewakili dua tingkat yang relatif independen - ideologi agama dan psikologi agama. Dalam agama-agama maju modern, ideologi agama mencakup teologi, filsafat agama, konsep teologis dari bidang masyarakat tertentu (ekonomi, politik, hukum, dll. Kultus agama adalah serangkaian tindakan simbolis yang terkait dengan seruan praktis dan spiritual kepada Tuhan. Organisasi keagamaan adalah asosiasi pemeluk agama tertentu, yang timbul atas dasar kepercayaan dan kultus yang sama.
Jenis utama organisasi keagamaan adalah gereja - lembaga keagamaan yang mengatur baik hubungan dalam asosiasi keagamaan maupun hubungan dengan lembaga sosial sekuler.
Agama adalah fenomena multifaset dan multifaset. Melakukan fungsi ideologis, kompensasi, komunikatif, mengintegrasikan, itu dihasilkan oleh pola-pola khusus dinamika sosial. Proses sosial pada akhirnya akan menentukan nasibnya.
Budaya memiliki pengaruh yang kuat dan terus meningkat pada fondasi dasar kehidupan sosial. Bentuk desainnya (sains, pendidikan, moralitas, agama, dll.) memainkan peran khusus dalam proses ini. Transformasi bentuk-bentuk organisasi dan dinamika masyarakat, yang diprakarsai oleh pertumbuhan budaya yang eksponensial, disertai dengan modifikasi kecenderungan keberadaan dan evolusi budaya itu sendiri. Memperbaiki tren ini, menjelaskan "citra" budaya masa depan adalah tugas utama pemahaman filosofisnya.
Kesimpulan. PRINSIP DASAR
FILSAFAT KLASIK
DAN ORIENTASI PASCA KLASIK
FILSAFAT
Modern filsafat barat- fenomena sosial budaya yang sangat kompleks dan multidimensi, mengintegrasikan banyak aliran, tren, konsep yang berbeda, mewakili dinamika kesadaran filosofis yang kontradiktif selama sepertiga terakhir abad ke-19-20. Pembentukan tahap saat ini dalam evolusi filsafat Eropa sebagai tradisi intelektual yang relatif otonom terkait dengan pemahaman tentang sifat dasar pascaklasik, kritik dan penolakan terhadap fondasi paradigmatik terpenting dari filsafat klasik.
Di bawah filsafat klasik biasanya mereka memahami orientasi umum dan gaya pemikiran filosofis tertentu, berdasarkan prinsip-prinsip interpretasi dunia yang rasional, harmonis, dan berorientasi realistis dan bentuk-bentuk hubungannya dengan seseorang sebagai subjek aktivitas kognitif. Keharmonisan dan keteraturan tatanan dunia, serta kemungkinan mendasar dari rekonstruksi rasional mereka dalam gambaran dunia, dianggap dan dievaluasi dalam filsafat klasik sebagai karakteristik integral dan atributifnya. Pemahaman tentang orientasi dasar filsafat, karakteristik Plato dan Aristoteles, dan secara luas diwakili dalam pemikiran filosofis Eropa hingga pertengahan abad ke-19, yang membedakan sistem filsafat klasik.
Terlepas dari keragaman ide dan orientasi metodologis, model konseptual dan sikap ideologis yang luas, dalam kerangka filsafat klasik sebagai integritas pola dasar, adalah mungkin, dengan tingkat konvensionalitas tertentu, untuk memilih prinsip-prinsip dasar atau orientasi pemikirannya. Di antara mereka, yang paling penting adalah sebagai berikut: 1) kepatuhan yang ketat terhadap masalah metafisik, dengan asumsi sebagai tujuan prioritas kognisi, pencarian fondasi substansial yang benar sebagai referensi yang memadai dari realitas yang diteliti; 2) mereduksi seluruh keragaman dunia spiritual manusia dan bentuk-bentuk kreativitas budayanya menjadi kemampuan berpikir rasional-teoretis untuk membangun gambaran eksplisit dunia; 3) proklamasi struktur kategoris-konseptual filsafat sebagai sarana pengetahuan filosofis yang paling produktif dan memadai menurut sifatnya; 4) interpretasi hubungan subjek-objek sebagai oposisi fundamental dan struktur epistemologis awal dari proses kognisi; 5) merupakan prinsip identitas keberadaan dan pemikiran, yang berarti menerima konstruksi spekulatif kesadaran reflektif sebagai sarana utama untuk memahami realitas objektif; 6) proklamasi kebenaran sebagai regulator epistemologis universal yang menetapkan prioritas substantif dan instrumental dalam kognisi tidak hanya alam, tetapi juga realitas sosial budaya, dll.
Pembentukan dan perkembangan filsafat barat pascaklasik dikaitkan dengan penolakan yang ditekankan terhadap prinsip-prinsip dasar filsafat klasik ini dan upaya untuk memikirkan kembali secara radikal. Proses konseptual, isi dan desain tematik filsafat pascaklasik, serta perubahan mendasar di bidang bahasa dan ciri stilistika berfilsafat, secara historis berlangsung dalam beberapa tahap.
Yang pertama dikaitkan dengan runtuhnya aliran filsafat klasik Hegelian dan pemikiran ulang kritis tentang tugas dan pokok bahasan refleksi filosofis. Di sini, pertama-tama, orang harus menunjuk ke Marxisme, yang mengklaim mengatasi filsafat Hegelian pada prinsip-prinsip pemikiran pasca-klasik, dan mengkritik filsafat klasik dalam karya-karya A. Schopenhauer, S. Kierkegaard dan kemudian F. Nietzsche. Ide-ide para pemikir ini meletakkan dasar paradigma dari filsafat postklasik itu sendiri, yang ditemukan di sejumlah aliran dan tren dalam filsafat Barat abad ke-20.
Tahap kedua dalam pembentukan filsafat pascaklasik dikaitkan dengan tren yang sangat kontradiktif dalam perkembangan kesadaran filosofis. Di satu sisi, di dalam arah positivis(O. Comte, G. Spencer, J. Mill) secara radikal menolak prinsip-prinsip berfilsafat metafisik dan spekulatif, yang merupakan ciri khas sistem dan konsep klasik, di sisi lain, orientasi terhadap pelestarian dan pemikiran ulang konstruktif dari warisan klasik adalah mengungkapkan. Pada tahun 60-an. abad ke-19 di bawah slogan "Kembali ke Kant" dikeluarkan neo-Kantianisme. Ini diwakili oleh dua aliran filosofis utama - Marburg (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) dan Freiburg (Baden) (W. Windelband, G. Rickert). Agak lebih awal, di bawah slogan “Kembali ke Hegel,” sudah neo-Hegelianisme. Perwakilannya yang paling menonjol meliputi: J. D. Sterling, E. Caird - di Inggris; R. Kroner - di Jerman; B. Croce, G. Gentile - di Italia; A. Kozhev, J. Val, J. Hippolyte - di Prancis, dll.
Keinginan untuk tetap setia pada tradisi dan prinsip-prinsip dasar filsafat klasik menandai sejumlah tren dan aliran filsafat agama di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Secara khusus, ini berlaku untuk neo-Thomisme(dari ejaan Latin nama Thomas Aquinas - Thomas). Perwakilannya yang paling terkenal Zh. Maritain, J. Gilson, dan lain-lain, sebagai tugas terpenting filsafat, mendukung kebutuhan untuk menyesuaikan postulat skolastik abad pertengahan dengan kondisi sosiokultural abad ke-20.
Tahap kedua dalam pembentukan filsafat pascaklasik pada hakikatnya dicirikan oleh pencarian intensif terhadap bentuk-bentuk baru dan pola-pola paradigmatik berfilsafat, yang seringkali merupakan hasil dari pembalikan kompleks pola-pola pemikiran filsafat klasik. Pernyataan ini cukup mencerminkan kekhususan aliran dan tren filosofis seperti: filosofi kehidupan(W. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler), pragmatisme(C. Pierce, W. James, D. Dewey), psikoanalisa(3. Freud, K.-G. Jung) dan lain-lain.
Pada pertengahan abad XX. penyelesaian tahap ketiga dalam pengembangan filsafat Barat pascaklasik. Ini mencapai fase khusus untuk membentuk dan memperkuat integritas konseptual dan tematik tertentu, di mana beberapa strategi filosofis non-klasik yang relatif otonom disajikan.Yang utama adalah: 1) sosial-kritis; 2)eksistensial-fenomenologis dan 3) analitis.
Perbedaan sekolah filsafat dan konsep, bersatu dan terintegrasi di bawah naungan strategi berfilsafat pascaklasik ini, adalah salah satu ciri khasnya - pluralisme interpretasi subjek filsafat dan bentuk representasinya dalam berbagai konstruksi semiotik dan linguistik.
Orientasi fundamental terhadap standar berfilsafat pascaklasik juga membedakan tren seperti itu dalam perkembangan filosofis abad ke-20 sebagai hermeneutika filosofis(G.Gadamer, P.Ricoeur), strukturalisme dan pasca-strukturalisme(K. Levi-Strauss, J. Lacan, M. Foucault dan lainnya), neo-protestanisme(K. Barth, R. Bultman, P. Tillich dan lain-lain).
Dalam dekade terakhir abad XX. Dalam budaya masyarakat Barat modern, kecenderungan dan tren mengambil bentuk dan menyatakan diri, memulai pembentukan prioritas filsafat sebagai fenomena sosiokultural abad ke-21. Tren ini termasuk krisis peradaban teknogenik dan masalah global di zaman kita; kontradiksi sosiodinamika, yang menampakkan diri dalam potensi konflik berbagai jenis masyarakat dan struktur peradaban; fenomena revolusi informasi dan pembentukan model non-linier dan virtual dari kehidupan kesadaran. Tren perkembangan masyarakat modern ini memulai diskusi filosofis yang aktif dan pencarian model dan paradigma baru dalam berfilsafat. Pada saat yang sama, penekanan dialihkan ke bidang dan bidang pengetahuan filosofis seperti status sosial budaya filsafat modernitas dan postmodernitas; filsafat dan masyarakat (batas dan kemungkinan kompetensi komunikatif); pembuktian filosofis rasionalitas ilmiah pasca-non-klasik; gambaran baru pengetahuan dan realitas di era revolusi informasi; giliran feminis dalam budaya dan filsafat, dll.
Aksen-aksen dalam masalah wacana filosofis ini memberikan ruang ide dan makna baru, yang dipanggil untuk membentuk prioritas filsafat dalam budaya abad ke-21. Beberapa dari prioritas ini telah diartikulasikan dengan cukup jelas dalam diskusi filosofis beberapa dekade terakhir, sementara beberapa masih hanya menunjuk garis besar konseptual dan tematik mereka, sehingga berkontribusi pada isolasi yang semakin nyata dari tahap keempat dalam pengembangan filsafat pascaklasik modern.
Jadi, kursus "Filsafat", dipelajari dalam kerangka program sarjana, difokuskan terutama pada asimilasi dan interpretasi kreatif dari tradisi filosofis klasik. Adapun bentuk dan tahap perkembangan filsafat Barat pasca-klasik, pertimbangan substantifnya akan dilakukan pada tahap pendidikan selanjutnya dalam kursus "Filsafat di Dunia Modern" dan "Filsafat dan Metodologi Ilmu".
Agama sebagai cabang kebudayaan
Dua makna konsep agama
Kata "agama" berasal dari bahasa Latin religio - kesalehan, kuil, koneksi. Semua makna ini termasuk dalam konsep agama. Beberapa objek didefinisikan dalam agama sebagai sesuatu yang sakral, orang percaya merasakan hubungan dengan mereka dan menghormati mereka. “Agama adalah cara seseorang merasa terhubung secara spiritual dengan dunia tak kasat mata atau dengan non-dunia” (Carlyle N. Sekarang dan sebelumnya. M., 1994. S.7).
Kata agama digunakan dalam dua pengertian utama. “Ketika kita berbicara tentang Yudaisme, Kristen atau Hindu, yang kita maksudkan adalah totalitas ajaran yang disampaikan melalui tradisi lisan atau kitab-kitab kanonik dan mengandung apa yang menentukan iman seorang Yahudi, Kristen atau Hindu… Tetapi konsep agama digunakan dalam pengertian lain. … Berbicara tentang fakta bahwa agama membedakan seseorang dari binatang, kami tidak bermaksud… agama yang terpisah; tetapi yang kami maksud adalah kemampuan pikiran atau kecenderungan, yang, terlepas dari perasaan atau alasan, dan kadang-kadang bahkan bertentangan dengannya, memungkinkan seseorang untuk memahami Yang Tak Terbatas dengan berbagai nama dan dalam berbagai bentuk ”(Classics of World Religious Studies. M. , 1996. Hal. 41 , 42). Dalam arti kedua ini, konsep agama sebagian menggabungkan mistisisme dan mitologi. Namun agama sebagai salah satu cabang kebudayaan akan dipahami dalam arti awalnya.
Dari buku Budaya Primitif Pengarang Tylor Edward Burnett Dari buku Cults and World Religions Pengarang Porublev NikolayBAB 9 SIKHISME: AGAMA KOMPROMI SUKARELA Agama Sinkretis Sikhisme, atau agama kaum Sikh, adalah contoh khas sinkretisme, yaitu munculnya agama baru berdasarkan penyatuan dua atau lagi ide-ide dari berbagai sistem keagamaan. Dan meskipun Sikhisme
Dari buku Mitos, Legenda, dan Tradisi Kelt Pengarang Rolleston ThomasBab 14 Islam: Agama dari Aqidah Monoteistik Agama dari Aqidah Monoteistik Pendiri Islam Cukup mendengar seseorang berkata, "Tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah nabi Allah," untuk menyebutnya sebagai pemeluk Islam. Keyakinan ini mengungkapkan seluruh esensi
Dari buku Favorit: Teologi Budaya oleh Tillich Paul Dari buku Explanatory Bible. Volume 1 Pengarang Lopukhin Alexander Dari buku Explanatory Bible. Volume 5 Pengarang Lopukhin Alexander22. Joseph - cabang pohon yang berbuah, cabang pohon yang berbuah di atas sumber; cabang-cabangnya membentang di atas dinding; 23. Dan para pemanah menembaki dia dan berperang melawan dia, 24. Tetapi busurnya tetap kuat, dan otot-otot tangannya kuat, dari tangan Tuhan Yakub yang perkasa. Dari sana
Dari buku kitab suci. Terjemahan Modern (CARS) penulis kitab suciBab 4 1. Cabang Tuhan yang indah 1. Dan tujuh wanita akan menangkap satu pria hari itu, dan berkata: "Kami akan makan roti kami dan kami akan mengenakan pakaian kami, hanya biarkan kami dipanggil dengan namamu - singkirkan rasa malu dari kami." Kesimpulan dari nubuat sebelumnya tentang orang-orang Yahudi
Dari kitab Injil. Terjemahan bahasa Rusia baru (NRT, RSJ, Biblica) penulis kitab suciBab 11 1. Mesias sebagai Cabang dari Akar Isai, Pemberian-Nya dengan Karunia Roh Allah, dan Administrasi-Nya yang Benar 1. Dan sebuah ranting akan muncul dari akar Isai, dan sebuah ranting akan tumbuh dari akarnya; 1-5. Sang nabi melihat dalam kontemplasi kenabiannya bagaimana, setelah hancurnya kekuatan Asyur
Dari buku Guide to the Bible penulis Asimov IsaacSebuah cabang dari akar Esei a 1 Dan dari akar Yesei sebuah tunas akan tumbuh, sebuah cabang akan tumbuh dari akarnya. b2 Roh Yang Kekal akan ada pada-Nya - Roh hikmat dan pengertian, Roh nasihat dan kekuatan, Roh pengetahuan dan takut akan Yang Kekal, c3 dan takut akan Yang Kekal akan menjadi kegembiraannya. menilai dari apa
Dari buku History of World Religions PengarangSebuah cabang dari akar Isai 1 Dan itu akan keluar dari akar a Isai A tunas b; akan tumbuh dari akarnya Sebuah cabang c.2 Pada dia akan beristirahat Roh Tuhan - Roh hikmat dan pengertian, Roh nasihat dan kuasa, Roh pengenalan dan takut akan Tuhan d,3 dan takut akan Tuhan adalah kesukaannya, Dia tidak akan menghakimi dengan apa
Dari buku History of World Culture Pengarang Gorelov Anatoly AlekseevichCabang Beberapa bagian dalam kitab Yesaya mengembangkan gagasan nabi bahwa setelah beberapa kesusahan di masa depan, sisa orang percaya akan kembali dan membangun kembali kehidupan mereka. Sisa-sisa ini, dibersihkan dari dosa-dosa yang menyebabkan malapetaka, akan diperintah oleh cita-cita
Dari buku History of Religions. Volume 2 Pengarang Kryvelev Iosif AronovichCabang Menurut Zakharia, sebagaimana menurut Hagai, prospek penyelesaian Bait Suci Kedua merupakan indikasi yang jelas tentang kedatangan Mesias, cabang yang dinubuatkan dari garis keturunan Daud yang akan memerintah Yerusalem yang ideal. Jadi, dalam penglihatan Zakharia, setelah Yesus
Dari buku Ide Nasional Rusia - Hidup dengan Baik. Peradaban Slavia dalam sejarah yang sebenarnya Pengarang Ershov Vladimir V.Cabang pertama dari budaya spiritual Mistisisme menjawab pertanyaan spiritual dasar yang dihadapi manusia: "Apakah kebenaran itu?", "Apa itu hidup dan mati?", "Apa itu manusia?" Berbeda dengan budaya material, budaya spiritual, termasuk segala sesuatu yang diciptakan oleh roh manusia,
Dari buku penulis Dari buku penulisAGAMA ATAU SISTEM ETIKA? MUNGKIN AGAMA ATEIS? Berdasarkan khotbah Benares yang terkenal dari Sang Buddha dalam presentasi kanoniknya, yang dianggap sebagai dokumen agama Buddha yang paling mendasar, maka sekilas kita memiliki
