Berapa banyak penganut ajaran Gnostik di dunia. Gnostisisme adalah generalisasi pengetahuan rahasia dalam filsafat

Pendeta Igor Pashentsev

Gnostisisme dan Kecenderungan Gnostik dalam Bidat

dari abad pertama sampai sekarang.

Rencana kerja:

1. Perkenalan.

4. Ajaran Gnostik tentang Trinitas, tentang Maria - ibu Yesus dan gema dari ajaran ini dari "teolog" yang baru dicetak.

5. Bidat dari Set.

6. Kesimpulan.

1. Pengantar.

Memilih topik tentang Gnostisisme dan mulai membaca studi tentangnya, orang dapat melihat banyak sekali buku, disertasi, dan karya lain, baik kritis maupun apologetik, dari Irenaeus dari Lyons dan Tertullian hingga penulis modern seperti Alexander Vladimirov, yang mengangkat Gnostisisme ke dasar teologi Kristen, hanya kalah dari gereja resmi dalam perjuangan untuk keunggulan. Kami hanya akan mempertimbangkan konsep Gnostisisme, klasifikasinya, kecenderungan Gnostik dalam ajaran sesat dari abad pertama hingga hari ini, termasuk unsur-unsur Gnostisisme pada contoh paroki modern dengan dominasi populasi Chuvash. Dan juga kami akan menganalisis secara rinci ajaran bidat Gnostik dari kaum Set, sekali lagi membandingkan ajaran ini dengan refleksi dari beberapa teolog semu saat ini yang bahkan tidak curiga bahwa pandangan mereka mirip dengan bidah yang disebutkan di atas.

2. Gnostisisme dan klasifikasi ajaran gnostik.

Di antara banyak definisi Gnostisisme, yang paling ringkas diberikan oleh N.V. Shaburov. Kedengarannya seperti ini:

"Gnostisisme (dari gnostikos (Yunani kuno ) -" mengetahui ") adalah sebutan simbolis dari sejumlah gerakan keagamaan antik akhir yang menggunakan motif dari Perjanjian Lama, mitologi Timur dan sejumlah awal ajaran kristen diusulkan oleh Platonis Cambridge Henry More pada abad ke-17."

A.F. Losev memperluas konsep fenomena ini:

“Gnostisisme adalah agama doktrin filosofis, yang muncul pada abad ke-1 - ke-2. atas dasar penyatuan ide-ide Kristen tentang inkarnasi ilahi untuk tujuan penebusan, monoteisme Yahudi dan konstruksi panteistik agama-agama pagan - kuno, Babilonia, Persia, Mesir, dan India. Yang paling penting latar belakang sejarah Sinkretisme ini adalah penetrasi kekuasaan Romawi ke Timur dan pembentukan ikatan ekonomi dan budaya dengan bagian timur kekaisaran yang jauh. Gnostisisme adalah bentuk hubungan agama Kristen baru dengan mitologi dan filsafat Hellenisme.

Gnostisisme didasarkan pada doktrin mistik tentang pengetahuan yang dicapai melalui wahyu dan dengan demikian menunjukkan kepada manusia jalan menuju keselamatan. Gnostisisme mengajarkan tentang esensi terdalam dan tidak dapat diketahui dari prinsip primordial, yang memanifestasikan dirinya dalam emanasi - kalpa. Emanasi-emanasi ini ditentang oleh materi, yang sumbernya adalah demiurge - prinsip kreatif khusus, namun tanpa kepenuhan dan kesempurnaan ilahi. Kaum Gnostik mencurahkan seluruh risalah yang bersifat mistis-mitologis dan filosofis, yang memakai bentuk dualistik, untuk perjuangan materi berdosa yang dibebani oleh kejahatan dengan manifestasi ilahi.

Sistem etika Gnostisisme juga sesuai dengan doktrin proses dunia, yang menurutnya tugas roh manusia adalah penebusan, pencapaian keselamatan, keinginan untuk memutuskan ikatan dunia material yang berdosa. Tujuan-tujuan ini dicapai oleh kaum Gnostik melalui pengetahuan filosofis, di mana kaum Gnostik mengorganisir serikat pertapa, sekolah pemikiran, komunitas agama, dll.

Salah satu sekte Gnostisisme yang paling awal adalah Ophites, yaitu, para penyembah ular alkitabiah, yang ajarannya merupakan campuran kacau dari ide-ide mitologis dan agama (misalnya, eksploitasi Hercules dan ajaran para malaikat). Jauh lebih jelas adalah sistem Gnostik Basilides (dari Suriah) dan Valentine (dari Mesir). Menjelang abad II. termasuk Gnostik yang lebih kecil: Carpocrates dari Alexandria, Saturnil (atau Saturnil) dari Syria, Marcion dari Pontus, dan lain-lain." ...

Kita melihat dari banyak sumber bahwa kecenderungan Gnostik mencapai perkembangan tertingginya pada abad kedua.

Selain pengaruh Yudaisme dan misteri agama Timur, Gnostisisme dicirikan oleh asimilasi sejumlah gagasan filsafat antik akhir, terutama Platonisme dan Neopythagoreanisme. Dalam mistisisme dualistik Gnostisisme, materi dianggap sebagai prinsip yang berdosa dan jahat, memusuhi Tuhan dan harus dikalahkan. Partikel cahaya dunia lain tersebar di dunia, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya. Pertama-tama, Kristus adalah Penebus, tetapi hanya orang-orang "spiritual" ("pneumatik") yang mengikuti panggilannya, sementara orang-orang "spiritual" ("jiwa") yang belum menerima inisiasi Gnostik, alih-alih "pengetahuan" sejati, mencapai hanya "iman", dan "manusia" (" somatik ") tidak melampaui lingkup sensorik sama sekali. Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang langkah-langkah, atau bidang, dunia dan penguasa iblisnya yang mencegah penebusan.

Sampai pertengahan abad ke-20, Gnostik hanya diketahui dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja, dan di atas segalanya - Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Hippolytus dan Epiphanius. Baru pada tahun 1945 seluruh perpustakaan teks Gnostik Koptik ditemukan, yang ditemukan di sebuah bejana tanah besar yang terkubur di sebuah lapangan dekat Nag Hammadi (Perpustakaan Nag Hammadi) di Mesir (sekitar 500 km selatan Kairo, 80 km barat laut Luxor). ).

Kaum Gnostik percaya bahwa mereka memiliki pengetahuan suci tentang Tuhan, kemanusiaan, dan seluruh alam semesta yang tidak dimiliki orang lain. Postulat ini menjadi salah satu dari tiga sistem iman utama dalam Kekristenan abad ke-1, dan ditandai oleh faktor-faktor yang membuat cabang ini berbeda dari dua cabang Kekristenan lainnya:

Keyakinan yang berbeda tentang Tuhan, Alkitab dan dunia yang berbeda dari kelompok-kelompok Kristen;

Keyakinan bahwa keselamatan dicapai melalui pengetahuan intuitif.

Juga, fitur-fitur Gnostisisme meliputi:

Ide Pleroma, diketahui terutama dari teks-teks para pengikut Valentine.

Konsep Demiurge. Demiurge adalah pencipta alam semesta material, yang dikendalikan oleh para pelayannya - Archon. Dalam tradisi Gnostik, Demiurge juga disebut Samael (), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Jaldabaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Docetisme adalah doktrin tentang sifat ilusi dari materi.

Gnostik melangkah lebih jauh skeptisisme kuno dan "doktrin penampilan murni materi tidak skeptis, tetapi benar-benar dogmatis dalam penolakannya terhadap keberadaan materi." AF Losev menyebut docetisme Gnostik sebagai "kematian pemikiran kuno".

Umum untuk sistem Gnostik adalah penolakan tajam terhadap Yahweh dan dualisme (penentangan roh dan materi). Mitos Gnostik didasarkan pada gagasan bahwa dunia ini jahat dan kejahatan ini tidak mungkin diciptakan oleh Tuhan. Dari sini diikuti bahwa dunia diciptakan baik oleh kekuatan jahat atau oleh kekuatan yang terbatas dalam kekuatannya, yang oleh Gnostik disebut Demiurge (Demiurge Gnostik tidak ada hubungannya dengan Demiurge (dewa pengrajin) Plato), dan Dewa Tertinggi berdiam di wilayah surgawi, tetapi karena belas kasih kepada umat manusia, dia mengirim utusannya (atau utusan) kepada orang-orang untuk mengajari mereka cara membebaskan diri dari kekuatan Demiurge. Juga, dasar dari sistem kepercayaan adalah rekonsiliasi dan penyatuan kembali dewa dan dunia, keberadaan absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. Kaum Gnostik berpendapat bahwa dunia tidak diselamatkan - hanya elemen spiritual yang diselamatkan (yaitu, kembali ke alam ilahi, makhluk absolut), yang hanya melekat pada beberapa orang (pneumatik), awalnya dan secara alami milik lingkup yang lebih tinggi.

Ada juga tren libertinisme dalam Gnostisisme, yang oleh Akademisi A. F. Losev dianggap (bersama dengan Docetisme) "simbol mengerikan dari semua kematian filosofis dan estetika kuno." Tujuan Gnostik adalah untuk mencapai pengetahuan, tetapi karena pengetahuan tentang hal-hal itu sendiri bukanlah suatu hal sama sekali, maka, oleh karena itu, orang yang memiliki pengetahuan dengan demikian bebas dari ketundukan pada hal-hal, dan oleh karena itu dari ketundukan pada segala jenis larangan - dalam sosial dan moral itu.

Orang-orang Kristen Gnostik menciptakan asosiasi mereka sendiri, yang dibedakan oleh praktik kultus khusus. Tertullian, misalnya, melaporkan bahwa "tradisi sesat Marcion memenuhi seluruh dunia." Sekitar tahun 150, dalam Apology-nya, Justin menulis bahwa ajaran palsu dari Marcionites telah menyebar ke seluruh umat manusia.

Tertullian menulis tentang yang dikembangkan organisasi gereja valentian sehingga hari ini kata-katanya terdengar seperti deskripsi yang tepat tentang "gereja" modern dari sayap liberal-Protestan:

“Saya tidak dapat menolak untuk tidak menggambarkan di sini perilaku bidat - betapa sembrono, duniawi, biasa, vulgar, tidak memiliki kepentingan, atau kesan, atau kesopanan, seperti iman mereka. Tidak diketahui siapa katekumen mereka, siapa yang setia. Mereka masuk, mendengarkan, berdoa secara acak, dan bahkan dengan orang-orang kafir, jika mereka menemukan diri mereka di sana. Bagi mereka, tidak ada biaya untuk "memberikan tempat pemujaan kepada anjing" dan "melempar mutiara di depan babi". Mereka menyebut penggulingan dekanat sebagai kesederhanaan, keterusterangan, dan mereka menyebut keterikatan kita pada kepura-puraan dekanat. Mereka memberikan berkah kepada semua orang tanpa pandang bulu. Karena mereka berbeda satu sama lain dalam keyakinan mereka, mereka tidak peduli, semuanya cocok untuk mereka, selama lebih banyak orang bergabung dengan mereka untuk menang atas kebenaran; mereka semua digelembungkan dengan kebanggaan, semua berjanji untuk mencerahkan. Orang-orang yang diproklamirkan dianggap sempurna bagi mereka bahkan sebelum mereka menerima ajaran. Dan wanita apa yang tidak mengizinkan diri mereka sendiri? Mereka berani mengajar, berdebat, menyulap, menjanjikan kesembuhan, dan mungkin membaptis. Inisiasi mereka dibuat secara acak, acak, tanpa urutan. Mereka sekarang mengangkat para petobat, sekarang orang-orang yang mengabdi pada kepentingan duniawi, kadang-kadang bahkan murtad kita, untuk mengikat mereka pada diri mereka sendiri dengan ambisi, jika bukan kebenaran. Tidak ada orang yang lebih cepat dipromosikan dalam pangkat daripada di kerumunan pemberontak, di mana pemberontakan dianggap pantas. Demikian pula dengan mereka: hari ini seorang uskup, dan besok yang lain, hari ini seorang diakon, dan besok seorang pembaca, hari ini seorang imam, dan besok seorang awam. Mereka secara langsung mengangkat kaum awam ke peringkat imam. Apa yang harus dikatakan tentang khotbah mereka? ? Bukan dalam hati mereka untuk mempertobatkan bangsa-bangsa lain, tetapi untuk merusak hati kita. Mereka menganggapnya sebagai kehormatan untuk menjatuhkan mereka yang berdiri tegak daripada mengangkat yang jatuh ... Namun, mereka bahkan tidak memiliki rasa hormat terhadap uskup mereka, dan oleh karena itu tidak ada atau perselisihan yang tidak terlihat di antara mereka. Tetapi persatuan mereka adalah perselisihan yang berkelanjutan."

Beberapa sumber Kristen menegaskan tentang pesta pora di antara beberapa Gnostik, pada saat yang sama, John Chrysostom menulis tentang Gnostik: ikatan, air mata, kesedihan dan siksaan abadi (disiapkan) untuk mereka, dan untuk kita - nasib malaikat, lampu yang cemerlang dan yang paling penting dari semua berkat - komunikasi dengan Mempelai Pria ... baik Marcion, Valentine, maupun Surai tidak dapat menjaga (batas) moderasi seperti itu; karena di dalam mereka bukan Kristus yang berbicara, yang menyayangkan domba-domba-Nya dan memberikan nyawa-Nya bagi mereka, tetapi pembunuh, bapa segala dusta (Yohanes 10:11; 8:44). Karena itu, mereka menghancurkan semua orang yang mempercayai mereka, di sini mereka membebani mereka dengan kerja keras yang tidak berguna dan tak tertahankan, dan di sana mereka membawa mereka bersama mereka ke dalam api yang disiapkan untuk mereka.

Untuk memahami keserbagunaan arus Gnostik, kami akan memberikan klasifikasi singkatnya:

1) Gnostik Zaman Kerasulan:

Simonians - pengikut Simon Magus, sezaman dengan para rasul dan pendiri legendaris Gnostisisme;

map;

Kerinthian;

Nikolaus.

2) Gnostisisme Siro-Kasdim.

Perwakilan dari arah Suriah telah mengasimilasi pandangan agama-agama Timur, dan lebih terkait dengan Zoroastrianisme.

3) Gnostisisme Persia.

Pada awal abad ke-3, sistem Gnostik mulai kehilangan maknanya. Mereka digantikan oleh ajaran sesat baru, yang pada prinsipnya mirip dengan Gnostisisme, tetapi berbeda darinya dalam hal, dalam ketiadaan sama sekali ide-ide filsafat Yunani dan ajaran Yudaisme, itu adalah campuran Kekristenan dengan prinsip-prinsip. dari agama Zoroaster.

Mandei - namanya berasal dari "pengetahuan" bahasa Aram. Didirikan pada abad ke-2 M. e. Perwakilan dari gerakan ini menganggap diri mereka pengikut Yohanes Pembaptis. Masih ada kelompok kecil Mandean di Irak selatan (sekitar 1.000 orang), serta di provinsi Khuzistan Iran.

Manikheisme adalah ajaran agama sinkretis dari Persia Mani (abad III), terdiri dari konsep Babilonia-Kasdim, Yahudi, Kristen, Iran (Zoroaster).

4) Gnostisisme Akhir.

Ini termasuk Ophites, Borborites, Cainites, Sethia, Pavlikians, Tondracians, Bogomils, Cathars, Rosicrucians.

Untuk memahami ajaran mereka, pertimbangkan secara singkat terminologi dasar Gnostik:

Aeon adalah entitas ilahi yang mandiri dan sempurna, buah dari ciptaan emanasional dari dewa asli yang tidak disebutkan namanya; berdiri jauh lebih tinggi dari substansi. Dalam sistem Valentine, pasangan aeon (di antaranya mewakili prinsip maskulin, dan yang kedua - feminin) membentuk konjugasi-syzygies, sehingga membentuk kelengkapan Pleroma; jatuhnya salah satu aeon (Sophia) mengarah pada kelahiran Demiurge dan penciptaan dunia material yang tidak sempurna.

Archon adalah penguasa roh. Dalam ide-ide Gnostik, archon dipandang sebagai pencipta kosmos material, dan pada saat yang sama sistem dorongan dan emosi yang membuat seseorang menjadi budak materi.

Abraxas adalah kepala tertinggi Surga dan Aeon, melambangkan kesatuan Waktu dan Ruang Dunia. Dalam sistem Basilis, nama "Abraxas" memiliki makna mistis, karena jumlah nilai numerik dari tujuh huruf Yunani dari kata ini menghasilkan 365.

Demiurge adalah pencipta dunia yang tidak sempurna, awal yang "jahat", berbeda dengan Tuhan, awal yang "baik". Dalam teks Gnostik - baik awal (Apokrifa Yohanes) dan kemudian (Pistis Sophia) itu ditunjuk dengan nama Jaldabaoth (Yaldabaoth); keturunan dari kalpa Sophia, yang ingin menciptakan tanpa setengah spiritual, yang menyebabkan munculnya Demiurge. Digambarkan sebagai setan yang kejam, bodoh, terbatas, salah satu julukannya adalah "Saklas" ("bodoh", "bodoh"). Jaldabaoth, menurut Apocrypha of John, menjadi dewa atas materi, menciptakan malaikat dan kekuatan, bersama-sama dengan mereka menciptakan tubuh manusia dari materi dalam rupa kalpa ilahi Manusia, yang jauh lebih tinggi daripada materi. Sebagai aturan, ia diidentifikasi dengan Yahweh Perjanjian Lama.

Gnosis adalah pengetahuan spiritual khusus dan pengetahuan yang hanya tersedia untuk kesadaran yang tercerahkan.

Pleroma adalah totalitas esensi spiritual surgawi (aeon). Menurut Gnostik, Yesus Kristus adalah satu kalpa yang memberi orang pengetahuan rahasia (gnosis) sehingga mereka dapat bersatu kembali dengan Pleroma.

Sophia - menurut Gnostik Valentine, ditafsirkan sebagai mediator antara Tuhan dan dunia.

Setelah definisi, klasifikasi dan Deskripsi singkat terminologi Gnostisisme, mari kita beralih ke mempertimbangkan kecenderungan Gnostik dalam ajaran sesat dari abad pertama hingga hari ini.

3. Kecenderungan Gnostik dalam Kekristenan.

Losev memberikan definisi ini kepada Kekristenan Gnostik:

“Kekristenan Gnostik adalah aliran Gnostisisme yang di dalamnya terdapat unsur-unsur kekristenan, yang membedakannya dengan Gnostisisme Persia dan Kurdi. Ini adalah doktrin agama dan filosofis yang muncul pada abad ke-1-2. atas dasar penyatuan ide-ide Kristen tentang inkarnasi ilahi untuk tujuan penebusan, monoteisme Yahudi dan konstruksi panteistik agama-agama pagan. Gnostisisme adalah bentuk hubungan baru, agama Kristen dengan mitologi dan filsafat Hellenisme."

Cendekiawan agama Mircea Eliade menulis:

“Kaum Gnostik ditampilkan sebagai bidat terburuk justru karena mereka menolak, seluruhnya atau sebagian, prinsip-prinsip pemikiran Ibrani. Adapun alasan munculnya bidat, Irenaeus dan Hippolytus menemukan mereka dalam pengaruh yang menyimpang dari filsafat Yunani pada Kitab Suci.

Pembela Kristen awal menyebutkan beberapa pengkhotbah yang pertama kali memperkenalkan ide-ide Gnostik ke dalam agama Kristen. Pengkhotbah pertama gagasan Gnostik di antara orang Kristen termasuk Simon Magus (Simon Magus). Kemungkinan besar, dia bukan seorang Kristen, tetapi berasal dari sekte keagamaan Suriah-Samaritan yang tidak dikenal.

Wahyu Yohanes Penginjil berisi kritik terhadap Nikolaus. Yohanes menulis atas nama Yesus: Tetapi saya memiliki sedikit terhadap Anda, karena Anda memiliki di sana ajaran Bileam, yang mengajar Balak untuk memimpin bani Israel ke dalam pencobaan, sehingga mereka mungkin makan apa yang dikorbankan untuk berhala dan melakukan percabulan. Demikian juga, Anda telah mengikuti ajaran Nikolaus, yang saya benci (Wahyu 2: 14-15).

Perwakilan dari Kekristenan awal, Kerinth (lat. Cerinthus) hidup sekitar 100 Masehi. Yahudi sejak lahir, ia masuk Kristen. Dini tradisi kristen menggambarkan Kerinth sebagai seorang kontemporer dan penentang John the Evangelist, yang menulis First Epistle of John dan Second Epistle of John, termasuk dengan tujuan mengkritik Kerinth. Segala sesuatu yang diketahui tentang Kerinth berasal dari tulisan para apologis Kristen awal. Kerinth mendirikan sekte Yahudi yang berumur pendek yang pindah ke Kristen. Sekte itu memiliki arah Gnostik yang jelas. Meskipun seorang Kristen, satu-satunya buku dari Perjanjian Baru yang diakui Kerinth adalah Injil Matius. Pengikut Kerinth menolak praktek-praktek Yahudi seperti sunat dan hari Sabat.

Murid dari Gnostik lain, Carpocrates, didirikan pada tahun 160 M. e. masyarakat di Roma.

Bukti yang tersedia tentang kehidupan Valentine menunjukkan bahwa ia hidup pada abad ke-2 SM. dan menghabiskan masa mudanya di Alexandria. Aktivitasnya berlangsung di Roma, di mana ia memperoleh ketenaran sebagai pengkhotbah dan teolog Kristen. Tertullian melaporkan bahwa Valentine meninggalkan agama Kristen setelah upaya yang gagal untuk menggantikan uskup. Valentine mendirikan sekolah Gnostiknya sendiri dan memiliki banyak pengikut (misalnya, temannya Herakleon disebutkan), sebagai akibatnya tren yang berpengaruh dalam filsafat terbentuk, yang menerima namanya - Valentinianisme.

Pada abad ke-7, Pavlikianisme lahir di Armenia, pada abad ke-8-9 ia menyebar luas di Asia Kecil dan di wilayah Eropa Kekaisaran Bizantium.

Sekarang mari kita daftar dan secara singkat menggolongkan ajaran sesat Gnostik utama dalam Kekristenan.

Nicolaites adalah salah satu kelompok Kristen paling awal yang dituduh sesat. Sebagaimana dinyatakan di atas, mereka disebutkan dalam Perjanjian Baru, dalam kitab Wahyu Yohanes Penginjil. Tuduhan utama dari Nicolaitans adalah pesta pora.

Sethians (Yunani kuno , Setians) adalah Gnostik, dinamai menurut patriark alkitabiah Seth (Seth), putra ketiga Adam dan Hawa, yang berinkarnasi di bumi dalam bentuk Yesus Kristus. Sumber utama untuk studi tentang Setia adalah penyebutan dalam tulisan-tulisan penulis Kristen Epiphanius dari Siprus, Tertullian dan Hippolytus dari Roma, serta manuskrip Gnostik asli.

Dockets (dari bahasa Yunani kuno - "Sepertinya") adalah salah satu ajaran Kristen sesat tertua dan penganutnya, yang menyangkal realitas penderitaan Kristus dan inkarnasi-Nya sebagai bertentangan dengan gagasan tentang ketidakpasifan dan ketidakterbatasan Allah dan menegaskan sifat ilusi. dari keberadaannya. Doketisme muncul sangat awal, pada zaman para rasul, dan jejak kontroversi dengannya sudah dapat dilihat dalam Perjanjian Baru (1 Yohanes 4: 2-4: 3) atau dalam kumpulan Nag Hammadi (Melkisedek IX, 5). Pada abad II. docetisme dikembangkan lebih lanjut, menjadi bagian integral dari konstruksi gnostik. Gema Docetisme dipertahankan dalam pemahaman Monofisit tentang sifat Kristus.

Inti dari ajaran ini adalah immaterialitas dari cangkang tubuh dan kehidupan duniawi Kristus. Konsekuensi dari ini adalah pernyataan bahwa karena ketidakmaterian-Nya, Kristus tidak dapat menderita dan mati di kayu salib, dan, oleh karena itu, tidak dapat dibangkitkan.

Ophits (dari bahasa Yunani , "ular", "ular", jika tidak - ophians) adalah sekte Gnostik yang memuja ular sebagai simbol pengetahuan yang lebih tinggi, melihat di dalamnya gambar yang diambil oleh Kebijaksanaan Tertinggi atau kalpa surgawi Sophia. untuk memberi tahu orang-orang pertama bahwa Demiurge yang terbatas ingin menyimpan ketidaktahuan masa kanak-kanak, pengetahuan sejati.

Abelites (atau Abelian) adalah sekte Gnostik Kristen yang ada di Afrika Utara di wilayah Aljazair modern pada masa pemerintahan kaisar Bizantium Arcadius. Itu ada sampai sekitar 430. Orang-orang Abelit disebutkan dalam kitab Agustinus Yang Terberkati "Haeresibus".

Manikheisme - terdiri dari ide-ide Gnostik Babilonia-Kasdim, Yahudi, Kristen, Iran (Zoroastrian), ajaran agama sinkretis dari Mani Persia, atau Surai (lahir 14 April 216, Mardinu, Seleukia-Ctesiphon, Babilonia, d. 273 atau 276

Pavlikians adalah salah satu yang paling signifikan dalam hal ruang lingkup dan konsekuensi dari gerakan sesat abad pertengahan. Mereka berasal dari abad ke-7 di Armenia, pada abad ke-8-9 mereka menyebar luas di Asia Kecil dan di wilayah kekuasaan Kekaisaran Bizantium di Eropa. Mereka mempertimbangkan tujuan mereka untuk melestarikan kemurnian primordial Kekristenan, untuk membebaskannya dari semua "elemen" paganisme dan penyembahan berhala. Menurut doktrin Pauline, Tuhan yang benar dan sempurna secara langsung berhubungan hanya dengan dunia spiritual, sedangkan pencipta dunia yang terlihat adalah demiurge. Pavlikians menuduh Gereja Katolik tidak membedakan antara dua entitas ini, dan, pada kenyataannya, memuja demiurge. Dalam perselisihan mereka dengan Kristen Ortodoks, Paulician menekankan bahwa, tidak seperti Ortodoks, yang menyembah pencipta dunia ini, mereka sendiri percaya pada pribadi yang Yesus katakan: “Tetapi kamu belum pernah mendengar suara-Nya, atau melihat wajah-Nya. ” (Yohanes 5:37).

4. Ajaran Gnostik tentang Trinitas, Maria - ibu Yesus dan gema dari ajaran ini dari "teolog" yang baru dicetak.

Kaum Gnostik mengakui ibu Yesus sebagai bagian dari Trinitas. Ada bukti tentang hal ini dalam Injil apokrifa Gnostik yang tidak termasuk dalam kanon umum Kristen, seperti teks Injil orang Mesir, yang bertanggal, menurut penyebutan, pada abad ke-1 hingga ke-3 M:

“Tiga kekuatan datang darinya; mereka adalah: Ayah, Ibu, (dan) Putra, dari keheningan hidup yang berasal dari Bapa yang tidak fana. Ini datang dari keheningan Bapa yang tidak dikenal. Kekuatan kedua-ogdoada - Ibu, perawan Barbelon, berkuasa atas langit, kekuatan Ibu yang tak bisa dijelaskan dan tak terungkapkan. Dia lahir dari dirinya sendiri; itu muncul; dia bersatu dengan Bapa keheningan sunyi."

Dalam teks Gnostik lainnya, "The Apocrypha of John" dari Perpustakaan Nag Hammadi, yang teksnya berasal dari abad ke-1 hingga ke-3. n. e., ada juga baris yang menyebut ibu sebagai bagian dari trinitas:

“Akulah yang [bersamamu] sepanjang waktu. Saya seorang ayah, saya seorang ibu, saya seorang putra."

Dihadapkan dengan unsur-unsur Gnostisisme dan neo-paganisme di paroki modern, saya menulis yang berikut ini dalam buku saya Chufarovskie Episodes:

“Saat berbicara dengan dua petani tentang topik alkitabiah suatu hari, saya secara singkat menceritakan kisah para bapa bangsa Perjanjian Lama. Cerita saya ironisnya terganggu oleh salah satu dari mereka:

Apa yang ayah, katakan kepada kami sepanjang waktu tentang beberapa orang Yahudi? Ceritakan tentang dewa Rusia kami.

Siapa yang kamu maksud? - Saya kagum.

Bagaimana siapa! Nikolay Pleasant, Perun, Veles.

Semua upaya saya untuk membuktikan asal Yunani dari yang pertama dan asal pagan dari dua yang terakhir disangkal oleh lawan dengan merujuk pada sebuah buku yang baru saja dia baca. Tentu saja, saya meminta untuk melihat buku ini, yang menjerumuskan pemikiran orang cerdas ini ke dalam jurang neo-paganisme, meskipun, ternyata kemudian, penulis yang menulis komentar tentang buku itu tidak menganggap dirinya dan pengikutnya. menjadi pagan, tapi menganggap dirinya seorang Gnostik! Teman bicara lain memberi saya buku yang bahkan lebih "menarik". Sebagai tanggapan, saya memberi mereka Injil, mengundang mereka untuk menghadiri kebaktian dan berjanji untuk memberikan komentar saya tentang literatur mereka.

Kedua buku tersebut adalah:

Veda Rusia Suci. buku Veles.

Chăvash Sumer (sejarah).

Setelah membaca buku-buku ini, saya bingung bagaimana literatur seperti itu bisa diterbitkan. Kebebasan adalah kebebasan, tetapi buku-buku ini memiliki klaim ilmiah, dan bukan fantasi artistik, dan karena itu dianggap oleh pembaca yang tidak siap sebagai kebenaran. Tapi itu dia! Meskipun, pasar buku sekarang benar-benar di luar kendali, terutama di bagian pseudoscientific dan pseudo-historisnya. Satu "sejarawan" Fomenko bernilai sesuatu. Tapi mari kita bicara tentang dua buku khusus ini.

1. Veda Rusia Suci. buku Veles. Terjemahan dan penjelasan oleh A.I. Asov.

... Akademisi B.A. Rybakov dan ilmuwan lain membongkar Kitab Veles secara rinci, membuktikan ketidakkonsistenannya dari sudut pandang sejarah dan linguistik, tanpa menyentuh penemuan "teologis" penulis. Kami, sebaliknya, meninggalkan ketidakmampuan Asov dalam sejarah dan kesalahan tata bahasanya dalam teks Slavia, kami akan mempertimbangkan "teologi" buku dan sikap terhadap agama Kristen.

Mengutip: “… Yang umum bagi kita adalah doktrin Yang Mahatinggi. Baik kepercayaan Veda Ortodoks dan Kristen Iman ortodoks tauhid "(hal. 362).

Atas dasar apa Asov mendasarkan monoteisme imannya?

Pada halaman 309 dalam bab "Teologi Kitab Veles" ia menulis: "Nama Yang Mahakuasa adalah Yang Mahakuasa ... Nama Sang Pencipta adalah Sang Pencipta. Nama Anak Allah adalah Anak Allah. Dia - melahirkan segala sesuatu yang ada, oleh karena itu Dia adalah Genus. Dia di atas segalanya, oleh karena itu Dia adalah Yang Maha Tinggi. Dia menciptakan (ceroboh) dunia duniawi dan Svarg, karena Dia adalah Svarog. Pada waktu yang berbeda Dia datang kepada kami - Rooftop, Vyshnem-Dazhdbog, Kolyada. Turunnya Tuhan adalah hakekat anak-anak-Nya, satu dengan-Nya…”.

“Triglav (Tritunggal) adalah Bapa, Putra, dan Roh. Triglav setiap kali memanifestasikan dirinya dengan cara baru di era yang berbeda. Di era Atap Triglav, itu adalah Svarog-Vyshen-Sva, kemudian - Vyshen-Kryshen-Maya, lalu Ra-Horse-Rada. Di era Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Menurut Kitab Veles di Novgorod kuno, Grand Triglav dipuja sebagai Kakek-Duba-Sheaf, mis. Svarog-Perun-Veles. Svarog dan Perun adalah Ayah dan Anak, dan Veles berdiri di perbatasan antara Reveal dan Nav, merangkul Nav dan Reality. Setelah pemukiman kembali Slavia Barat oleh Roh Kudus, Svyatovit mulai disembah di Triglav. Dalam agama Hindu, Trinitas-Trimurti adalah Brahma-Wisnu-Siwa, di mesir kuno- Yakh-Khor-Isis, dalam agama Kristen Yahweh-Kristus-Maria atau dalam visi kanonik modern dari Bapa-Anak-Roh."

Maafkan saya, Tuhan, karena saya banyak mengutip latihan teologis A.I. Asov, tetapi dari mereka jelas bahwa dia masih monoteis itu.

Saya tidak akan lagi mengutip kata-kata Asov, agar tidak secara tidak langsung menyebarkan ajarannya, tetapi saya akan beralih ke buku kedua, yang selanjutnya mengembangkan topik menjerat pikiran naif.

2. Chăvash Sumer (sejarah).

Penulisnya adalah Gennady Petrovich Egorov tertentu. Buku tersebut menceritakan tentang asal usul orang Chuvash dari peradaban Sumeria. Mari kita tinggalkan, seperti dalam kasus pertama, absurditas historis dan linguistik, dan langsung ke bab "teologis".

Dengan sopan menyebut Chuvash "orang pertama" (hlm. 22), "teolog primordial" (hlm. 21) dan bahkan "ahli metalurgi pertama" (hlm. 18), Yegorov menulis: "Orang-orang Chuvash tidak pernah hidup tanpa Tuhan, memang tidak mengambil langkah, tidak memulai pekerjaan tanpa berdoa. Dewa Utama - Atte Tura (Dewa Ayah), Anne Tura (Dewi Ibu)- dalam memori orang-orang sejak jaman dahulu. Yesus Kristus- putra Bunda Allah adalah tuhan ketiga kami…. Biarkan Matahari yang cerah bersinar di atas kita selamanya! Semoga orang-orang bersama dengan para Dewa selamanya!"

Pada halaman 37, penulis terlibat dalam penelitian linguistik yang berkaitan dengan agama: « Khures(salib) adalah kata Chuvash. Nama putra Bunda Allah - Yesus Kristus (hĕres tus) dikaitkan dengannya. Chirky adalah sebuah gereja. Chirky, chirkyme dalam bahasa Chuvash berarti "membersihkan dari penyakit", mis. untuk menyembuhkan jiwa. Gereja tidak dijelaskan dalam bahasa Rusia. Chun tukh, keluarlah - jiwa keluar. Dari kata tukhu berpendidikan Roh, jiwa. Nama-nama biara, biarawan, biarawati pada intinya mengandung kata Chuvash manas - untuk melupakan, melupakan ... malaikat- menggabungkan sebuah(turun) dan kĕlĕ(doa) ... Kata-kata tentang agama meyakinkan bahwa sebelum adopsi agama Kristen di Rusia, nenek moyang orang Rusia telah mengadopsi dasar agama dari Chuvash.

Iman Chuvash pra-Kristen bukanlah pagan, tetapi iman yang sangat terorganisir dalam satu Tuhan. Sejak zaman kuno, nenek moyang kita memiliki Tura, pembagian hidup dan mati ke surga dan tamak (neraka), ada chirky - rumah untuk mengadakan doa ... Adam- itu juga Sumeria-Chuvash ini(orang pertama) ...

Daripada mendaftar dewa-dewa mereka, Ases dan Egorov lebih baik membuka Mazmur, di mana ada tertulis: "... semua dewa bangsa-bangsa adalah berhala, dan Tuhan menciptakan langit"(Mazmur 95:5).

Menurut pendapat saya, biarkan penulis buku-buku ini dan pengikut mereka percaya setidaknya pada Kakek, setidaknya di Oak, setidaknya di Maya Zlatogorka dan mantel khĕr lainnya, tetapi jangan biarkan mereka menggunakan nama Tuhan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus dalam pekerjaan mereka, karena ini adalah penghujatan karena “… Hanya ada satu Allah, satu perantara antara Allah dan manusia, manusia Kristus Yesus, yang menyerahkan diri-Nya untuk penebusan semua orang” (1 Timotius 2, 5-6).

Mustahil bagi orang yang tidak bergereja yang, meskipun ia menganggap dirinya Ortodoks, untuk memahami semua seluk-beluk buku-buku semacam itu. Jika seseorang belum pernah membaca Kitab Suci, tidak tahu Simbol Iman, dasar-dasar doktrin Ortodoks, maka dia dapat dengan mudah percaya pada doktrin yang ditawarkan kepadanya, tanpa mempertimbangkan hal itu. "... penipu akan makmur dalam kejahatan, menipu dan menipu diri mereka sendiri."(2 Tim. 3:13).

Dari teks di atas, kita melihat bahwa di zaman kita, penelitian gnostik berlangsung dan menemukan pengikutnya, yang bahkan mungkin tidak menduga bahwa latihan "teologis" mereka dalam mengadaptasi unsur-unsur pagan ke dalam Kekristenan telah terjadi dalam sejarah dan diakui sebagai bid'ah.

5. Bidat dari Set.

Sekarang mari kita perhatikan salah satu bidat Gnostik, yang disebut kaum Set atau kaum Set.

Sethians (σηθιανοι) - Gnostik, dinamai menurut patriark alkitabiah Seth, putra ketiga Adam dan Hawa. Keturunan Set, menurut kaum Set, adalah pembawa kebijaksanaan tertinggi. Selanjutnya, Seth, menurut kepercayaan mereka, menjelma di bumi dalam bentuk Yesus Kristus:

... mereka membual bahwa mereka adalah keturunan dari Seth, putra Adam ... mereka bahkan memanggilnya Kristus dan mengklaim bahwa dia adalah Yesus. (Epiphanius, Panarion, bab XXXIX, 1-3).

Dalam buku yang dikutip di atas, saya mengutip kutipan dari karya Asov, di mana penulis merenungkan inkarnasi Kristus: “Para Vedist percaya (dan tahu) bahwa sebelum Yesus Kristus, Anak-anak Allah datang kepada orang-orang dan juga ke Slavia. Mesias, Anak Allah, juga datang 400 tahun setelah Kristus. Dan ini, menurut ajaran Veda, adalah Suami Pangeran Ruskolani Bus Beloyar(hal. 365) ... Itu. Ajaran Veda tentang Kristus bertepatan dengan alkitabiah, itu hanya berbeda dari yang diterima secara resmi, disederhanakan( sic!) doktrin."

Dari kutipan itu jelas bahwa tidak hanya kaum Set yang menganggap diri mereka sebagai pemilik kebijaksanaan tertinggi, tetapi "orang bijak" kita tidak lebih buruk.

Ajaran Sethian Berdasarkan Ide dari Yang Terpilih jenis spiritual yang asing bagi pencipta dunia material (Demiurge, Archon, Yaldabaoth). Keturunan spiritual Seth dikelilingi oleh orang-orang material - keturunan Kain saudara. Orang-orang Seth percaya bahwa hanya Seth yang adalah anak Adam dan Hawa, sementara Kain adalah keturunan Jaldabaoth, yang merayu dan dengan kejam menaklukkan istri pria pertama. Kejahatan tidak dianggap dosa asal, tetapi kebingungan genera, yang merupakan konsekuensi dari ketidaktahuan akan sifat spiritualnya sendiri. Orang-orang Seth melihat tujuan mereka sebagai kebangkitan dan kenaikan sejati dari dunia materi (ketidaklengkapan - kenomes) ke dalam kerajaan spiritual Barbelo (kepenuhan - pleroma).

Sumber utama untuk studi tentang Setia adalah tulisan-tulisan penulis Kristen Epiphanius dari Siprus, Tertullian dan Hippolytus dari Roma, serta manuskrip Gnostik asli.

Ajaran Gnostisisme Sethia.

Orang-orang Seth percaya pada Trinitas ilahi dari Bapa (Roh Tak Terlihat), Ibu (Barbelo), dan Putra (Dihasilkan Sendiri).

Tritunggal Ilahi menghasilkan ribuan tahun, yang membentuk pleroma spiritual (πληρωμα). Teks-teks Sethia menawarkan daftar nama-nama suci untuk aeon, tokoh-tokoh dan malaikat yang unik untuk tradisi ini, yang, bagaimanapun, berbeda dari teks ke teks.

Ada realitas di luar pleroma, yang disebut chaos, jurang, kegelapan. Itu muncul dari kejatuhan salah satu kalpa, Kebijaksanaan (Sophia), yang ingin menciptakan sesuatu sendiri, tanpa persetujuan Roh.

Buah dari keinginan Sophia berbentuk "anak haram" dan menerima nama Yaldabaoth, Saklas, Samael. Putra Sophia buta terhadap Bapa, dia berada dalam kebodohan dan ketidaktahuan ketika dia mulai menciptakan dunia material, berlawanan dengan Roh.

Sophia menyesali kesalahannya dan berusaha untuk mengambil kembali "cahaya yang hilang", yaitu, untuk memulihkan integritas pleroma.

Orang-orang Seth menganggap diri mereka sebagai keturunan spiritual Seth, yang dihormati oleh mereka sebagai pelindung surgawi dan duniawi dan merupakan citra Adam Surgawi, Putra Manusia, Putra yang diperanakkan sendiri. Seth-lah yang mengambil rupa Yesus Kristus dan merupakan Juruselamat sejati.

Orang-orang Seth mengasosiasikan jiwa mereka dengan cahaya yang tersebar di dunia Demiurge. Mereka memperoleh pembebasan melalui kenaikan jiwa dari dunia material ke dalam kerajaan pleroma, yang dilakukan melalui pelaksanaan ritual "Lima Meterai".

Ajaran Gnostisisme Set sesuai dengan pandangan sekte Gnostik Set, Barbeloites, Archon dan Ophites, yang dijelaskan oleh apologis Kristen, serta ajaran "Gnostik Kristen", yang dikritik oleh Neoplatonis Plotinus dan Porfiry .

Teks-teks utama kaum Setia.

Koptologis Jerman dan sarjana agama Hans Martin Schenke (1929-2002) adalah orang pertama yang memilih teks-teks Sethia dari kelompok risalah Gnostik asli. Saat ini, para peneliti memasukkan manuskrip-manuskrip berikut ke dalam kelompok teks Sethia:

Teks awal (akhir abad ke-1 - awal abad ke-2):

Tiga Bentuk Pikiran Pertama (Trinity Protennoia, NHC XIII, 1)

Wahyu Adam (NHC V, 5)

Teks akhir (pertengahan ke-2 - awal abad ke-4):

Kitab Suci Roh Agung yang Tak Terlihat (Injil orang Mesir, NHC III, 2; IV, 2)

Kata Kedua Seth Agung (NHC VII, 2)

Hipostasis Archon (NHC II, 4)

Pikiran Norea (NHC IX, 2)

Christian Apocrypha (pertengahan II - awal abad III):

Injil Yudas (Cod.Tch., 3)

Melkisedek (NHC IX, 1)

Teks-teks Sethian Neoplatonik (akhir abad ke-2 - awal abad ke-4):

Zostrian (NHC VIII, 1)

Tiga Prasasti Seth (NHC VII, 5)

Outlander Alogenik (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

Tiga teks Gnostik awal tidak bertentangan secara substantif, tetapi saling melengkapi. Teks-teks selanjutnya mewakili perkembangan tradisi awal dan berbeda secara detail baik satu sama lain maupun dari naskah-naskah sebelumnya. Injil Yudas dan Melkisedek adalah apokrifa Kristen, yang hanya menyebutkan beberapa tokoh dalam mitologi Set. Kelompok terakhir diwakili oleh empat teks yang tidak mengandung pandangan Kristen dan menggunakan bahasa filsafat Neoplatonisme.

Sejumlah manuskrip dari kode Gnostik berstatus kontroversial. Jadi, teologi Epistle of Eugnost (NHC III, 3; V, 1) menyerupai ajaran Apokrifa Yohanes dan Allogenes the Alien, tetapi masih berbeda dari mereka dalam hal-hal yang signifikan. Sementara itu, nama Eugnost disebutkan dalam "Kitab Suci Roh Agung Yang Tak Terlihat". "Guruh. The Perfect Mind ”(NHC VI, 2) bukan himne Gnostik, tetapi beberapa bagian identik dengan himne Juruselamat di akhir versi panjang Apokrifa Yohanes, serta himne Barbelo dalam Tiga Bentuk dari Pikiran Pertama. Parafrase Sem (NHC VII, 1) mengandung unsur-unsur ajaran Sethian dan Valentinian, tetapi menyangkal pembaptisan dan menawarkan teologi asli. Naskah "On the Origin of the World" (NHC II, 5; XIII, 2) adalah esai panjang yang menggabungkan subjek Sethian, Valentinian dan Manichean, konsep agama dan mistik. Sejumlah teks, seperti Gipsiphrona (NHC XI, 4), volumenya terlalu kecil atau terpisah-pisah untuk merekonstruksi isinya secara memadai.

Interpretasi psikoanalitik dari mitos Sethia.

M. Yu. Orenburg meneliti bidat kaum Set dari sudut pandang psikoanalisis dan percaya bahwa mitos Gnostik meninggalkan perasaan abadi dari tragedi mendalam dari eksperimen yang dilakukan pada orang-orang oleh kekuatan yang lebih tinggi. Pada saat yang sama, sebuah pertanyaan alami muncul mengenai dasar-dasar interpretasi theomachous dari Taurat, yang mengandung tantangan jujur ​​dalam kaitannya dengan eksegesis tradisional Yahudi. Penekanan pada tindakan kekerasan seksual menarik perhatian khusus.

Bagaimanapun, interpretasi psikoanalitik dari mitos Gnostik menunjuk sumber energi destruktif yang melekat dalam jiwa manusia, memberikan kemungkinan pembenaran untuk munculnya adegan kekerasan seksual dalam teks agama. Sebuah studi yang cermat dari teks-teks Sethian mengarah pada keyakinan bahwa interpretasi psikoanalitik "terlalu baik" cocok dengan struktur mitologis mereka. Orang mendapat kesan bahwa kaum Gnostik benar-benar secara sadar dan sengaja mengeksploitasi gagasan inses, yang disertai dengan, meskipun laten, tetapi tetap merupakan konflik antara ayah dan anak, yang, khususnya, menjadi salah satu alasan untuk tidak berkompromi. kritik terhadap ide-ide Gnostik oleh para pembela agama Kristen. Jadi, selain sejarah kekerasan seksual terhadap Hawa, sumber yang sama - "The Apocrypha of John" - juga secara langsung melaporkan hubungan perzinahan Ialdabaoth dan archon-nya langsung dengan Sophia, sebagai akibatnya belenggu nasib dan kekuatan planet lahir.

Semuanya menunjukkan bahwa kompleks Oedipus sama sekali tidak ditekan dari kesadaran para penulis mitologi Set - mereka sangat menyadarinya. Namun demikian, berangkat dari paradigma psikoanalitik, beberapa peristiwa sejarah yang sangat signifikan tentu harus menjadi objek represi, dan, mungkin, peristiwa inilah yang akan membantu kita menemukan asal usul motif teomachous dari ajaran Gnostik.

Analisis penunjukan diri Gnostik - kaum Setia, mis. keturunan Set. Alkitab menyebutkan nama bapa bangsa Alkitab hanya dalam tiga konteks: dalam Kejadian (Kejadian 4: 25-26; Kejadian 5: 3-6), silsilah dari 1 Tawarikh (1 Tawarikh 9: 1), dan juga dalam Kitab dari Angka:

Saya melihat Dia, tetapi sekarang belum; Saya melihat Dia, tetapi tidak dekat. Sebuah bintang muncul dari Yakub dan tongkat muncul dari Israel, dan memukul para pembesar Moab dan meremukkan semua anak Set (Bilangan 24: 17)

Kutipan yang kami kutip memiliki sangat penting baik bagi para pembela Yudaisme Mesianik maupun bagi para pemimpin politik Yudea kuno. Pertama, interpretasi tradisional sepakat bahwa Kitab Bilangan berbicara tentang mesias yang akan datang. Kedua, ramalan tentang "bintang dari Yakub" secara aktif digunakan oleh kekuatan politik radikal Yudea dengan tujuan mengobarkan perjuangan pembebasan rakyat melawan Roma. Yang dimaksud dengan "anak-anak Seth" adalah semua bangsa yang memusuhi orang Yahudi. Dalam waktu tiga tahun - dari tahun 115 hingga 118 - orang-orang Yahudi tiga kali gagal membangkitkan pemberontakan melawan kekuasaan Romawi. Akhirnya, pada tahun 132, upaya terakhir dilakukan untuk memperoleh kemerdekaan. Lingkaran luas imamat mengakui mesias yang telah lama ditunggu-tunggu dalam pemimpin gerakan pemberontak Ben-Kosibe dan mendukung pemberontakan baru. Ben-Kosiba menerima nama Bar-Kokhba - Putra Bintang. Orang-orang Yahudi percaya bahwa dialah yang menggenapi nubuatan mesianik.

Kaum Gnostik menyebut diri mereka "keturunan Seth", "generasi yang tidak rusak" yang dengan keberadaan mereka menentang "anak-anak Kain". Ini tampak seperti tantangan tidak hanya dalam kaitannya dengan penguasa Romawi (baca: archons), tetapi juga untuk para pendukung nubuat yang kami sebutkan: bagaimanapun juga, Mesias harus menghancurkan persis putra-putra Set. Ini menunjukkan bahwa periode yang paling mungkin dari pembentukan mitos Gnostik persis mengikuti kekalahan telak orang-orang Yahudi dalam perjuangan kemerdekaan dan sebagian besar merupakan hasil dari interpretasi selanjutnya dari peristiwa ini. Dapat diasumsikan bahwa kekalahan Yudea dan genosida sebenarnya dari penduduknya diwujudkan oleh sebagian orang Yahudi sebagai bukti kelemahan ortodoksi Yahudi dalam salah menafsirkan nubuat. Radikalisasi lebih lanjut dari pemikiran protes dapat mengarah pada pengakuan fakta pengkhianatan oleh kekuatan yang lebih tinggi dan hilangnya hak orang Yahudi atas tanah perjanjian. Menurut pendapat kami, justru ketakutan, rasa sakit, dan penghinaan yang terkait dengan kekalahan pemberontakan Bar-Kokhba yang dipaksakan ke dalam ketidaksadaran kolektif, tercermin dalam motif teomacho dari mitos Sethia. Penyebaran berikutnya dari orang-orang Yahudi menentukan pandangan dunia Gnostik para peziarah, ditakdirkan untuk berkeliaran di dunia yang asing dan memusuhi mereka.

Penafsiran psikoanalitik dari mitos Sethia memungkinkan kami untuk mengungkapkan seluruh rangkaian makna tambahan - lebih sadar daripada tidak sadar, dikodekan dalam teks agama dan secara langsung terkait dengan teori kesadaran agama. Pada saat yang sama, justru mengikuti logika psikoanalisis yang membawa kami pada kebutuhan untuk perjalanan mendalam ke dalam sejarah orang-orang Yahudi, yang memungkinkan untuk merumuskan hipotesis baru tentang asal usul mitos Gnostik.

Pembacaan literal dari manuskrip Gnostik asli menunjukkan bahwa situasi penderitaan umat manusia disebabkan oleh pembagian Adam androgini menjadi pria dan wanita, serta tindakan pelecehan seksual berikutnya dari Demiurge melawan Hawa. Sementara itu, dalam analisis mitologi Gnostik, para ilmuwan praktis mengabaikan penekanan yang diberikan Gnostik pada seksualitas manusia. Saat ini, para peneliti belum mengajukan hipotesis yang masuk akal tentang alasan identifikasi diri Gnostik dengan keturunan Seth. Mengikuti logika teori psikoanalitik menghadapkan kita dengan kebutuhan untuk menarik materi sejarah tambahan. Kami percaya bahwa mitos Sethia berasal dari lingkungan Yahudi, yaitu, di antara orang-orang Yahudi Helenis, yang akrab dengan sastra dan mitologi Yunani kuno, namun, tampaknya, mereka memutuskan ikatan agama langsung dengan komunitas Yahudi tradisional. Alasan sejarah pecahnya adalah peristiwa yang terkait dengan pemberontakan Bar Kokhba dan kekalahan militer terakhir Yudea. Menurut pendapat kami, pemisahan kekerasan dari Adam androgini melambangkan kehancuran Kuil Yerusalem dan hilangnya kehadiran langsung Tuhan (shekinah). Kebijaksanaan Ilahi, yang diidentifikasi oleh Gnostik dengan Roh (Kej. 1:2), berusaha untuk meninggalkan dunia kita, tetapi di jalan ini mengalami kekerasan yang lebih besar - penodaan tanah suci, terjun terakhirnya ke dalam kegelapan jurang maut. Pengalaman ketakutan dan penghinaan yang ditekan ini memunculkan bentuk teomakis mitos Set, yang mungkin merupakan produk dari neurosis kolektif dari bagian tertentu dari orang-orang Yahudi. Orang-orang Seth, seperti para pahlawan tragedi Yunani kuno klasik, berusaha menyelesaikan drama "pengembara dari jenis yang berbeda," ditakdirkan untuk berkeliaran di dunia yang tidak bersahabat.

6. Kesimpulan.

Dari semua hal di atas, kita melihat kompleksitas dan keragaman ajaran Gnostik, serta hubungan antara Gnostik kuno dan teolog semu modern, yang terlalu berfilsafat tentang topik "ilahi". Sebagai kesimpulan, saya ingin mengutip kata-kata Irenaeus dari Lyons dari "Pengungkapan dan sanggahan pengetahuan palsu (Lima buku melawan bid'ah)":

Kami belajar tentang dispensasi keselamatan kami bukan melalui orang lain, tetapi melalui mereka yang melaluinya Injil datang kepada kami, yang kemudian mereka (para rasul) beritakan (secara lisan), kemudian, menurut kehendak Allah, mereka memberi kami di Kitab Suci sebagai landasan dan pilar masa depan Iman kita. Tidak senonoh untuk mengklaim bahwa mereka berkhotbah sebelum mereka menerima "pengetahuan yang sempurna," seperti yang berani dikatakan oleh beberapa orang, dengan berpura-pura sebagai korektor para rasul. Semua yang ingin melihat kebenaran di setiap gereja dapat mengenali tradisi para rasul, yang diungkapkan di seluruh dunia; dan kita dapat membuat daftar para uskup yang ditunjuk oleh para rasul di gereja-gereja, dan penerus mereka sebelum kita, yang tidak mengajarkan apa pun dan tidak tahu bahwa ini (Gnostik) adalah delusi. Karena jika para rasul mengetahui sakramen rahasia, yang mereka komunikasikan dengan sempurna secara terpisah dan rahasia dari orang lain, mereka akan menyampaikannya secara khusus kepada mereka yang dipercayakan kepada gereja-gereja itu sendiri ...

Ketika ada perselisihan yang cukup besar antara saudara-saudara di Korintus, gereja Roma menulis surat yang sangat masuk akal kepada orang-orang Korintus, menasihati mereka untuk damai, dan memulihkan iman mereka, dan mengumumkan tradisi yang baru-baru ini diterima dari para rasul, yang memberitakan Satu Tuhan Yang Mahakuasa. , Pencipta langit dan bumi, Pencipta manusia, yang membawa air bah dan memanggil Abraham, yang membawa orang-orang keluar dari tanah Mesir, yang berbicara dengan Musa, yang menetapkan hukum, dan yang mengutus para nabi, dan yang mempersiapkan api untuk iblis dan malaikatnya. Dari tulisan suci ini, mereka yang ingin dapat belajar bahwa Dia, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, diberitakan oleh gereja-gereja, dan juga untuk memahami tradisi kerasulan Gereja, karena pesannya jauh lebih tua daripada orang-orang (Gnostik) yang sekarang mengajarkan doktrin palsu dan menciptakan Tuhan yang berbeda, lebih tinggi dari Pencipta dan Pencipta semua yang ada ... ... Dan ini menjadi bukti paling lengkap bahwa satu dan Iman pemberi hidup yang sama telah dipertahankan di gereja dari para rasul hingga hari ini dan telah dikhianati dalam bentuk aslinya.

Dan Polikarpus adalah orang yang jauh lebih andal dan dapat diandalkan sebagai saksi kebenaran daripada Valentine, Marcion, dan bidat lainnya.

Dengan bukti-bukti seperti itu, seseorang tidak boleh mencari dari orang lain (yaitu, dari Gnostik) kebenaran yang mudah diterima dari Gereja, karena para rasul, seperti orang kaya dalam perbendaharaan, telah sepenuhnya memasukkan ke dalamnya segala sesuatu yang berhubungan dengan kebenaran. , sehingga setiap orang yang mau mengambil darinya minuman kehidupan (Wahyu 22.17). Dia, tepatnya, adalah pintu kehidupan, dan semua yang lain (guru) adalah pencuri dan perampok ...

Pengikut Valentine menawarkan esai mereka tanpa rasa takut dan membual bahwa mereka memiliki lebih banyak Injil daripada yang ada.

Ditinggalkan dengan cinta kebapakan dan dipenuhi dengan Setan, beralih ke ajaran Simon si tukang sihir, mereka berangkat dalam pikiran mereka dari Dia yang adalah Tuhan, dan membayangkan bahwa mereka telah menemukan sesuatu yang lebih dari para rasul, menciptakan Tuhan lain, dan seolah-olah para rasul, yang masih menganut pendapat Yahudi, memberitakan Injil, dan mereka tulus dan lebih bijaksana daripada para rasul. Oleh karena itu, Marcion dan para pengikutnya beralih ke pemotongan Kitab Suci, beberapa di antaranya tidak mengenalinya sama sekali.

Beberapa (Gnostik) mengatakan bahwa Yesus hanyalah bejana Kristus, di mana Kristus turun dari atas seperti seekor merpati dan, menunjukkan Bapa yang tidak disebutkan namanya, memasuki Pleroma dengan cara yang tidak dapat dipahami dan tidak terlihat - karena Dia tidak dipahami tidak hanya oleh orang-orang, tetapi juga oleh kuasa dan kuasa surgawi.- dan bahwa Yesus adalah Anak, dan Kristus adalah Bapa (Nya), dan Bapa Kristus (sebaliknya) adalah Allah ... Tentu saja, para rasul dapat mengatakan bahwa Kristus turun ke atas Yesus , atau Juruselamat surgawi (turun) pada orang yang secara ekonomi , Dia yang datang dari tak terlihat (tempat) - pada orang yang berasal dari Demiurge (yaitu pada tubuh material, yang diciptakan oleh pangeran bumi dan ayah dari orang-orang Yahudi - Yahweh - AV), tetapi mereka (para rasul) tidak tahu dan tidak berbicara; karena jika mereka tahu, mereka akan berkata; dan mereka mengatakan apa yang terjadi; yaitu, bahwa Roh Allah, seperti burung merpati, turun ke atas-Nya, Roh tentang siapa yang dikatakan Yesaya: dan Roh Allah ada pada-Nya (Yes. 11:2), seperti yang telah saya katakan ... Roh itu tentang yang dikatakan Tuhan: bukan kamu yang berbicara, tetapi Roh Bapamu yang berbicara di dalam kamu (Mat 10.20) ... Karena itu, Dia turun ke atas Anak Allah, yang menjadi Anak Manusia, membiasakan diri dengan Dia untuk tinggal dalam umat manusia dan beristirahat dalam manusia dan hidup dalam ciptaan Allah, melakukan keduanya di dalam mereka kehendak Bapa dan memperbaharui mereka dari usia tua ke dalam pembaruan Kristus.

Setelah membaca baris-baris ini, kita harus memahami sendiri bahwa dalam pekerjaan keselamatan kita perlu dibimbing hanya oleh Kitab Suci, dekrit para rasul suci dan Konsili Ekumenis, literatur patristik, dan tidak menjadi seperti bidat filosofis dan ajaran mereka, yang telah menerima nama umum - Gnostisisme.

Bibliografi:

1. Shaburov N.V. Gnostisisme. Ensiklopedia Filsafat Baru: dalam 4 jilid Institut Filsafat RAS; Nat. sosio-ilmiah dana; sebelumnya ilmiah-ed. Dewan V.S.Stepin. - M.: Pemikiran, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Ireneus dari Lyons. Keyakinan dan sanggahan pengetahuan palsu (Lima buku melawan bid'ah)

Pengetahuan rahasia justru merupakan kesadaran seseorang akan keilahiannya, dan perolehan gnosis itu sendiri menyelamatkan.

Terminologi dasar

Eon juga diidentikkan dengan penis Kronos. Gambar itu ditemukan di Heraclitus (fr. 93 Markovich), yang menyebutnya "seorang anak yang bermain di atas takhta."

Archon

Dalam Gnostisisme: penguasa-roh. Dalam pandangan Gnostik, archon dipandang sebagai pencipta kosmos material, dan pada saat yang sama sistem dorongan dan emosi yang membuat seseorang menjadi budak materi [ ] .

abraxas

Abraxas atau, dalam bentuk yang lebih awal, Abrasax adalah dewa kosmologis gnostik, Kepala Tertinggi Langit dan Aeon, yang mempersonifikasikan kesatuan Waktu dan Ruang Dunia. Dalam sistem Basilis, nama "Abraxas" memiliki makna mistis, karena jumlah nilai numerik dari tujuh huruf Yunani dari kata ini menghasilkan 365 - jumlah hari dalam setahun.

Menurut Kabbalah, Alam Semesta dibagi menjadi 365 kalpa, atau siklus spiritual; jumlah mereka adalah Bapa Agung, yang diberi nama kabbalistik Abraxas. Ini adalah simbol dari jumlah emanasi Ilahi.

Abraxas digambarkan dalam seni India kuno, Persia, Mesir, pada permata kuno dalam bentuk makhluk dengan tubuh manusia, kepala ayam jantan dan ular bukannya kaki. Di satu tangan ia memegang pisau atau cambuk, di tangan lain - perisai di mana nama Yah tertulis (Yah Mesir - seruan doa, dalam misteri Eleusinian berubah menjadi nama dewa Matahari).

Emanasi lain dari dewa ini adalah Pikiran, Kata, Kebijaksanaan, Kekuatan. Diyakini bahwa Abraxas berasal dari gambar ular paling kuno, seekor naga.

Pencipta dunia

Demiurge (Yunani kuno - "tuan, pengrajin, pencipta" dari bahasa Yunani kuno - "orang" dan - "bisnis, kerajinan, perdagangan"). Plato adalah orang pertama yang menggunakannya dalam pengertian ini. Dalam Gnostisisme, Demiurge adalah salah satu tokoh kunci. Tangan kanan pencipta jiwa abadi, tidak mampu memahami cinta. Berusaha menunjukkan bahwa dia dapat menciptakan dunia yang lebih baik daripada Dewa Pertama.

Demiurge menciptakan materi dan menyelubungi jiwa dalam tubuh material. Ketidaklengkapannya dianggap sebagai penyebab semua masalah dan ketidaksempurnaan dunia.

Roh pencipta dunia yang tidak sempurna, awal yang "jahat", berbeda dengan Allah, awal yang "baik". Dalam teks Gnostik - baik awal (Apokrifa Yohanes) dan kemudian (Pistis Sophia) itu ditunjuk dengan nama Jaldabaoth (Yaldabaoth); keturunan dari kalpa Sophia, yang ingin menciptakan tanpa setengah spiritual, yang menyebabkan munculnya Demiurge. Digambarkan sebagai setan yang kejam, bodoh, terbatas, salah satu julukannya adalah "Saklas" ("bodoh", "bodoh"). Jaldabaoth, menurut Apocrypha of John, menjadi dewa atas materi, menciptakan malaikat dan kekuatan, bersama-sama dengan mereka menciptakan tubuh manusia dari materi dalam rupa kalpa ilahi Manusia, yang jauh lebih tinggi daripada materi.

Dalam ajaran Gnostik, Demiurge dianggap sebagai "dewa jahat" yang menciptakan dunia material yang tidak sempurna dan penuh dosa. Sebagai aturan, ia diidentifikasi dengan Yahweh Perjanjian Lama, kadang-kadang dengan Setan.

Gnosis

Pengetahuan dan pengetahuan spiritual khusus, hanya dapat diakses oleh kesadaran yang tercerahkan.

Pleroma

Pleroma adalah totalitas esensi spiritual surgawi (aeon). Menurut Gnostik, Yesus Kristus adalah satu kalpa yang memberi orang pengetahuan rahasia (gnosis) sehingga mereka dapat bersatu kembali dengan Pleroma.

Sofia

Fitur utama dari ajaran esoterik Gnostik

Kaum Gnostik percaya bahwa mereka memiliki pengetahuan suci tentang Tuhan, kemanusiaan, dan seluruh alam semesta yang tidak dimiliki orang lain; keyakinan bahwa keselamatan dicapai melalui Pengetahuan yang dipahami secara intuitif.

Juga, fitur-fitur Gnostisisme meliputi:

Umum untuk sistem gnostik adalah dualisme (pertentangan antara roh dan materi). Mitos Gnostik didasarkan pada gagasan bahwa dunia ini jahat dan kejahatan ini tidak mungkin diciptakan oleh Tuhan. Dari sini diikuti bahwa dunia diciptakan baik oleh kejahatan, atau oleh kekuatan yang terbatas dalam kekuatannya, yang disebut Gnostik. Pencipta dunia(Demiurge Gnostik tidak ada hubungannya dengan Demiurge (dewa pengrajin) Plato), dan Dewa Tertinggi bersemayam di wilayah surgawi, namun, karena belas kasih kepada umat manusia, ia mengirim utusannya (atau utusan) kepada orang-orang untuk mengajari mereka bagaimana membebaskan diri dari kekuatan Demiurge. Juga, dasar dari sistem kepercayaan adalah rekonsiliasi dan penyatuan kembali dewa dan dunia, keberadaan absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. Pandangan dunia Gnostik berbeda dari seluruh filsafat pra-Kristen dengan kehadiran di dalamnya gagasan tentang proses dunia yang pasti dan memiliki tujuan tunggal. Kehidupan dunia material hanya didasarkan pada pencampuran yang kacau elemen yang berbeda(Orang Yunani. σύγχυσις ἀρχική ), dan makna proses dunia hanya terdiri dari membagikan(Orang Yunani. διάκρισις ) dari elemen-elemen ini, sebagai pengembalian masing-masing ke bidangnya sendiri.

Gnostik sempurna "Terpilih" yang hidup di "dunia ilusi" pengetahuan rahasia

Di dunia, menurut Gnostik, partikel cahaya dunia lain tersebar, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya. Para penebus adalah kekuatan yang tercerahkan yang mengetahui makna rahasia keberadaan, pertama-tama, Kristus, tetapi panggilan mereka hanya diikuti oleh orang-orang "spiritual" ("pneumatik"), sedangkan mereka yang belum menerima inisiasi Gnostik adalah orang-orang "spiritual" ("jiwa"), alih-alih "pengetahuan" sejati, hanya mencapai "iman", dan orang-orang "duniawi" ("somatik") umumnya tidak melampaui bidang indera [ ] .

Inti dari Gnostisisme adalah doktrin tentang sifat ilusi dari materi. Gnostik melangkah lebih jauh dari skeptisisme kuno dan "doktrin mereka tentang penampilan murni materi tidak skeptis, tetapi benar-benar dogmatis dalam penolakannya terhadap keberadaan materi." Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang langkah-langkah, atau bidang, dunia dan penguasa iblisnya yang mencegah penebusan.

Inilah bagaimana “gnostik” yang sempurna muncul, sebagai roh yang telah terlepas dari dunia, memiliki kendali atas dirinya sendiri, hidup dalam Tuhan dan bersiap untuk kekekalan. Sisanya adalah "Giliks". Tetapi ada guru-guru luar biasa (sekolah-sekolah Valentine) yang membedakan “ghiliks” dari “paranormal”, menyebut orang-orang terakhir yang hidup berdasarkan hukum dan iman, yang baginya iman komunitas cukup dan diperlukan. Pusat gravitasi sistem Gnostik bukanlah pada detail-detail yang berubah dan tidak dapat diandalkan, tetapi pada tujuan dan asumsi-asumsi dasar mereka. Spekulasi yang lebih tinggi dikomunikasikan hanya di akhir dan, jelas, tidak kepada semua orang; tahap-tahap pengajaran yang berbeda dapat disimpulkan dari surat Ptolemy kepada Flora.

Sihir dalam Gnostisisme

Ada sebuah mantra doa hermetis magis yang terkenal untuk memanggil makhluk dari dunia roh (menggambarkan sejumlah prinsip dan makhluk yang dipinjam oleh Gnostik) dengan catatan: “Ketika Tuhan datang, lihat ke bawah dan tuliskan apa yang dikatakan dan nama yang dia berikan padamu. Dan dia tidak akan meninggalkan tenda Anda sampai dia memberi tahu Anda secara rinci apa yang menjadi perhatian Anda."

Cerita

Asal usul Hellenic

Filsafat Gnostisisme dikaitkan dengan aliran filsafat kuno (Hermetisisme, Orfisme, Pythagoreanisme, Platonisme, Neoplatonisme). Tentu saja, peran interpenetrasi filsafat dan agama Barat dan Timur sebagai hasil penaklukan Alexander Agung (jauh sebelum kelahiran agama Kristen) juga penting.

Ide-ide Gnostik pra-Kristen didasarkan pada "sebuah kompleks interpretasi spesifik dari realitas, mengklaim sebagai karakter rahasia dan dikonfirmasi oleh praktik psikospiritual khusus." Sang ahli menganggap dirinya sudah berada pada tingkat kepribadian yang lebih tinggi, yang diinisiasi ke dalam rahasia masyarakat atau doktrin, yang hanya terbuka untuk segelintir orang terpilih.

Munculnya gnostisisme

Gnostisisme adalah produk dari gerakan sinkretis besar di Kekaisaran Romawi (awal gerakan adalah kekaisaran Alexander Agung yang berumur pendek, menghubungkan Timur dan Barat), yang dimulai sebagai akibat dari transisi agama dari satu negara ke negara lain. lain, sebagai akibat dari kontak Timur (agama Babilonia kuno) dengan Barat dan sebagai akibat dari pengaruh filsafat Yunani pada agama.

Tulisan-tulisan Gnostik telah sampai kepada kita terutama dalam bentuk kutipan individu yang dikutip dalam tulisan-tulisan para teolog Kristen yang berjuang melawan Gnostisisme. Gnostik pertama yang diketahui adalah Simon Magus dari Samaria, disebutkan dalam Kisah Para Rasul. Kecenderungan Gnostik mencapai perkembangan tertingginya pada abad ke-2.

Selain pengaruh Yudaisme dan misteri agama Timur, Gnostisisme dicirikan oleh asimilasi sejumlah gagasan filsafat antik akhir, terutama Platonisme dan Neopythagoreanisme. Gnostisisme didasarkan pada gagasan kejatuhan jiwa ke dunia material yang lebih rendah, yang diciptakan oleh demiurge - dewa yang lebih rendah. Dalam mistisisme dualistik Gnostisisme, materi dianggap sebagai prinsip yang berdosa dan jahat, memusuhi Tuhan dan harus dikalahkan. Partikel cahaya dunia lain tersebar di dunia, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya.

Penebus adalah, pertama-tama, Kristus (seperti, antara lain, ada skema gnostik di mana dia tidak hadir), tetapi panggilannya hanya diikuti oleh orang-orang "spiritual" ("pneumatik"), sementara mereka yang tidak mengambil inisiasi Gnostik orang-orang "spiritual" ("jiwa") Alih-alih pengetahuan "benar" "mereka hanya mencapai" iman ", dan" manusia "duniawi (" somatik ") umumnya tidak melampaui bidang indera. Seperti yang dicatat AF Losev, "Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang langkah-langkah, atau bidang, dunia dan penguasa iblis mereka yang mencegah penebusan."

Pengaruh Gnostisisme

Perkembangan Gnostisisme pada awal zaman kita menerima:

• dalam filsafat agama (banyak gagasan Gnostisisme tersebar luas di Neoplatonisme dan Neopythagoreanisme, dll.);
• dalam agama-agama (dalam Manikheisme, dalam berbagai bidah dalam agama Kristen, dalam Kabbalah Yahudi; Mendeisme modern, dll.);
• dalam okultisme, dan dalam mistisisme, dll.

Penetrasinya yang mudah ke dalam agama-agama terdekat juga dibenarkan (yaitu, terlalu religius, karena ajaran Gnostik berhasil meminjam bentuk-bentuk ritual utama dan gambaran-gambaran mitologis dari agama-agama tetangga). Namun, ini tidak berarti bahwa Gnostisisme harus dipandang sebagai agama yang positif terhadap semua agama lain. Penting untuk dipahami bahwa Gnostisisme sebagai sebuah fenomena tidak homogen, dan jika Gnostisisme Mesir melihat di Demiurge hanya Tuhan yang terbatas, yang dengan sendirinya tidak jahat, maka Gnostisisme Kasdim memiliki pendapat yang berlawanan. Jadi karakteristik Gnostisisme dari Simon Magus dan Menander menampilkan dunia ini sebagai ciptaan jahat dari Tuhan yang jahat, yang berhubungan langsung dengan Yahweh Yahudi. Dengan demikian, kita dapat berdebat tentang penolakan keras Gnostik Kasdim terhadap agama Yahudi sebagai bentuk pemujaan terhadap Tuhan yang jahat.

Pada saat yang sama, Gnostisisme juga diklaim sebagai agama "tertinggi", dominan di atas semua agama dan gerakan filosofis yang ada. Aspirasi Gnostisisme inilah yang tumbuh menjadi percabangan Manikheisme dari kedalaman Gnosis menjadi agama yang lebih luas dan terbentuk.

Klasifikasi Ajaran Gnostik

Gnostisisme abad 1-3, bersaing dengan Kekristenan awal

• pengikut sihir dan ajaran Simon Magus, sezaman dengan para rasul

Gnostisisme Siro-Kasdim

Gnostisisme Persia

Pada awal abad ke-3, sistem Gnostik mulai kehilangan maknanya. Mereka digantikan oleh ajaran sesat baru, yang pada prinsipnya mirip dengan Gnostisisme, tetapi berbeda darinya dalam hal, dalam ketiadaan sama sekali gagasan filsafat Yunani dan ajaran Yudaisme, itu adalah campuran Kekristenan dengan prinsip-prinsip agama Zoroaster.

• Mandei - namanya berasal dari "pengetahuan" bahasa Aram. Didirikan pada abad ke-2 M. e. Perwakilan dari gerakan ini menganggap diri mereka pengikut Yohanes Pembaptis. Masih ada kelompok-kelompok kecil Mandean di Irak selatan (sekitar 60 ribu orang), serta di provinsi Khuzistan Iran.
• Manikheisme adalah ajaran agama sinkretis dari Persia Mani (abad III), terdiri dari Babilonia-Kasdim, Yahudi, Kristen, Iran (Zoroastrianisme) ide-ide Gnostik.

Gnostisisme Terlambat

Masalah interpretasi oleh para ahli teori Gnostisisme

Marcion

Lebih dari 40 risalah Arab dan Latin abad ke-1, yang mengandung unsur-unsur pengajaran Platonis-Pythagoras dan pandangan mistik tentang teori epistemologis tentang asal usul dunia dan soteriologi (doktrin keselamatan), khususnya dipinjam dari karya-karya Posedonius. Penulisan karya Hermetik dikaitkan dengan Hermes Trismegistus, dewa Yunani ilmu pengetahuan dan santo pelindung sihir, yang dianggap sebagai perantara antara para dewa dan manusia.

Gnostisisme Yahudi

Terapis

Terapis mendedikasikan diri mereka untuk kehidupan kontemplatif dan saleh, mereka menolak semua properti dan hidup dalam kesendirian di padang gurun, menghabiskan waktu mempelajari Kitab Suci dan berpuasa. Penafsiran mereka terhadap Perjanjian Lama didominasi oleh pendekatan alegoris. Mereka menyamakan Taurat dengan makhluk hidup, yang tubuhnya adalah resep literal, dan yang jiwanya adalah makna tak terlihat yang tersembunyi dalam kata-kata. Rupanya, isi utama kegiatan mereka direduksi menjadi rekonsiliasi sinkretis Yudaisme dan pemikiran Helenistik, dengan bantuan interpretasi alegoris. Mereka dibedakan dengan berpantang dari kehidupan keluarga dan asketisme yang ketat.

Essenes

Informasi tentang Eseni (dari akhir abad ke-2 SM hingga akhir abad ke-1) kami temukan di Philo, Josephus dan Pliny the Younger.

Semua sumber pada esensi umumnya sepakat satu sama lain tentang ciri-ciri utama gerakan ini. The Essene dibangun sebagian atas dasar Yahudi. Pada saat yang sama, banyak karakteristik mereka tidak dapat disimpulkan dari Yudaisme murni. Pemujaan matahari, pertapaan dan selibat yang berlebihan, pengetahuan tentang nama-nama rahasia malaikat, misteri inisiasi dan makan, wudhu khusus, penolakan urapan dengan minyak, struktur empat tahap hierarkis, pandangan dualistik tentang sifat manusia, menyoroti orang-orang spesial bertindak sebagai media untuk memprediksi masa depan, menyangkal perbudakan dan mengambil sumpah - semua ini dan banyak lagi sama sekali tidak mengikuti pandangan Yahudi dan struktur sosial-keagamaan kehidupan Yahudi.

Pengaruh eksternal jelas, meskipun sulit untuk menilai pengaruh mana - Neopythagorasisme, Platonisme Tengah atau Parsisme - yang dominan. Namun, karakter gnostik jelas diwakili, pertama, oleh orientasi soteriologis religius Esensi, dan kedua, oleh antropologi dualistik dan asketisme yang memancar darinya, struktur hierarkis komunitas, istilah khusus novis, nazar khusus atas dirinya. pengakuan, dll. Rupanya, doktrin Eseni tercermin dalam buku-buku rahasia khusus.

Warisan kultus Isis dalam Gnostisisme

Himne Gnostik yang dikaitkan oleh para peneliti dengan Isis: “Jangan ada orang yang tidak mengenal saya di mana pun dan tidak pernah! Awas, jangan cuek sama aku! Karena aku yang pertama dan yang terakhir. Saya dipuja dan dibenci. Saya seorang pelacur dan orang suci. Saya seorang istri dan perawan. Saya seorang ibu dan anak perempuan. Saya adalah anggota tubuh ibu saya. Saya tidak subur, dan ada banyak anak laki-lakinya. Saya orang yang pernikahannya banyak, dan saya tidak menikah. Saya adalah fasilitator persalinan dan yang tidak melahirkan. Saya adalah penghiburan dalam rasa sakit persalinan saya. Saya seorang pengantin baru dan pengantin baru. Dan suamikulah yang melahirkanku. Saya ibu ayah saya dan saudara perempuan suami saya, dan dia adalah anak saya.”

Penemuan Teks Gnostik di Abad 20

Sampai pertengahan abad ke-20, Gnostik hanya diketahui dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja, dan di atas segalanya - Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Hippolytus dan Epiphanius. Baru pada tahun 1945 seluruh perpustakaan teks Gnostik Koptik ditemukan, yang ditemukan di sebuah bejana tanah besar yang terkubur di sebuah ladang dekat Nag Hammadi (Perpustakaan Nag Hammadi) di Mesir (sekitar 500 km selatan Kairo, 80 km utara- barat Luxor).

Sumber dari

• kitab suci Gnostik
  • teks mandean
  • Teks Koptik dari sekolah Valentinian:
  • Perpustakaan Nag Hammadi, dari Mesir Hulu
  • papirus manichean
• Tulisan-tulisan polemik para Bapa Gereja
  • Justin sang Filsuf Sintagma
  • Ireneus dari Lyons Melawan ajaran sesat
  • Hippolytus dari Roma Sanggahan dari semua ajaran sesat
  • Clement dari Alexandria Stromata
  • Epiphanius dari Siprus panarion
  • Aurelius Agustinus Tentang bid'ah
  • Tertulianus Penarikan keberatan dari bidat

Lihat juga

Catatan (edit)

1. Gnostisisme / Shaburov N.V. // Ensiklopedia filosofis baru: dalam 4 volume / sebelumnya. ilmiah-ed. Dewan V.S.Stepin. - Edisi ke-2, Pdt. dan tambahkan. - M.: Mysl, 2010 .-- 2816 hal.
2. Ireneus dari Lyons. Melawan Heresies Buku 1, Bab 1-5
3. Lihat John Lead. Tentang bulan IV 64 // Losev A.F. Mitologi Yunani dan Romawi. - M., 1996 .-- S. 791

Gnostisisme

(gnostik, gnosis atau gnosis)- ini adalah nama seperangkat sistem agama-filosofis (teosofis) yang muncul selama dua abad pertama zaman kita dan di mana fakta-fakta dasar dan ajaran-ajaran Kekristenan, yang terkoyak dari tanah historisnya, dikembangkan dalam arti pagan (baik Timur dan Hellenic) kebijaksanaan. Ini berbeda dari fenomena serupa sinkretisme agama dan filosofis, seperti Neoplatonisme dan Hermetisisme, dengan pengakuan data Kristen, dan dari Kekristenan sejati dengan pemahaman pagan dan pengolahan data ini dan sikap negatif terhadap akar sejarah Kekristenan di Yahudi. agama. Dalam hubungan yang terakhir ini, G. sangat kontras dengan sekte-sekte Yudaisasi dalam Kekristenan, di satu sisi, dan di sisi lain, dengan Kabbalah, yang mewakili perlakuan pagan terhadap data keagamaan khusus Yahudi [Beberapa penulis, misalnya. Baur, mereka berbicara tentang "gnosis Yahudi" (terlepas dari Kabbalah), tetapi ini lebih konsisten dengan skema apriori para penulis ini daripada dengan realitas sejarah.].

SAYA. Asal usul G Kondisi umum munculnya geografi, seperti fenomena terkait lainnya, diciptakan oleh campuran budaya dan politik dari berbagai elemen nasional dan agama dunia kuno, yang dimulai oleh raja-raja Persia, dilanjutkan oleh Makedonia, dan diselesaikan oleh kerajaan. Romawi. Sumber ide-ide Gnostik dalam berbagai agama pagan, di satu sisi, dan ajaran para filsuf Yunani, di sisi lain, diakui dengan jelas sejak awal dan sudah ditunjukkan secara rinci oleh penulis , meskipun secara khusus, tidak semua pendekatannya sama-sama solid. Tidak diragukan lagi, bagaimanapun, bahwa satu atau beberapa faktor nasional-agama dan filosofis pada tingkat yang berbeda-beda ikut serta dalam pembentukan satu atau lain Mr. sistem, serta fakta bahwa dalam berbagai kombinasi ide-ide yang sudah ada datang, dengan lebih atau kurang kekuatan dan orisinalitas, dan kerja mental pribadi di pihak pendiri dan distributor sistem dan sekolah ini. Hampir tidak mungkin untuk menganalisis semua ini secara rinci karena tulisan-tulisan Gnostik hanya diketahui oleh kita dari beberapa bagian dan dari presentasi polemik orang lain. Ini meninggalkan banyak ruang untuk hipotesis, yang salah satunya layak disebutkan. Pada abad ini, beberapa sarjana (misalnya, Orientalis I. dan Schmidt) menempatkan G. dalam hubungan khusus dengan agama Buddha. Hanya dapat diandalkan di sini: 1) bahwa sejak kampanye Alexander Agung, Asia Barat, dan melaluinya seluruh dunia Yunani-Romawi, menjadi dapat diakses oleh pengaruh dari India, yang tidak lagi menjadi negara yang tidak dikenal di dunia ini. , dan 2) bahwa agama Buddha adalah kata terakhir dari "kebijaksanaan" Timur dan sampai hari ini tetap menjadi agama-agama Timur yang paling ulet dan berpengaruh. Namun di sisi lain, akar sejarah dan prasejarah agama Buddha sendiri masih jauh dari terungkap oleh sains. Banyak ilmuwan, bukan tanpa alasan, melihat di sini reaksi religius dari penduduk pra-Arya yang berkulit gelap, dan kemungkinan besar hubungan etnologis suku-suku India ini dengan ras budaya yang telah lama mendiami Lembah Nil. Tanah suku yang sama harus sesuai dengan latar belakang umum aspirasi dan gagasan keagamaan, di mana di India, berkat pengaruh kejeniusan Arya, sistem yang harmonis dan kuat seperti agama Buddha terbentuk, tetapi yang di tempat lain tidak sia-sia. . Jadi. arr., apa yang di Georgia dikaitkan dengan pengaruh umat Buddha India mungkin terkait dengan pengaruh yang lebih dekat dari kerabat Afrika mereka, terutama karena pembungaan tertinggi Georgia terjadi tepatnya di Mesir. Jika hubungan historis eksternal G. sangat diragukan dengan Buddhisme, maka isi ajaran-ajaran ini tidak diragukan lagi menunjukkan heterogenitasnya. Selain berbagai elemen agama yang asing bagi Buddhisme, G. menyerap hasil positif dari filsafat Yunani dan dalam hal ini berdiri jauh lebih tinggi daripada Buddhisme. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa agama Buddha memberikan wujud mutlak hanya definisi negatif dari Nibbana, sedangkan dalam G. itu didefinisikan secara positif sebagai kesempurnaan(pliroma). Hubungan yang tidak perlu dipertanyakan lagi dengan G. memiliki hubungan lain, yang tidak signifikan dalam distribusinya dibandingkan dengan agama Buddha, tetapi dalam banyak hal merupakan agama yang sangat aneh. Amanat, atau sabiev(jangan bingung dengan Sabeisme dalam arti pemujaan bintang), yang masih ada di Mesopotamia dan memiliki kesakralannya, asal kuno, meskipun buku-buku yang telah sampai kepada kami di reaksi kemudian. Agama ini muncul sesaat sebelum munculnya agama Kristen dan dalam beberapa hubungan yang tidak jelas dengan khotbah St. Yohanes Pembaptis; tetapi isi dogmatis buku-buku Manda, sejauh yang dapat dipahami, membuat orang melihat dalam agama ini prototipe G. Kata itu sendiri manda, dari mana ia mendapatkan namanya, artinya dalam bahasa Kasdim sama dengan bahasa Yunani (pengetahuan). Untuk detail tentang agama Manda, lihat Manda, Mandaea.

II. Fitur utama G Gerakan keagamaan ini didasarkan pada tampak rekonsiliasi dan penyatuan kembali dewa dan dunia, makhluk absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. G. adalah tampak keselamatan. Pandangan dunia Gnostik sangat berbeda dari semua kebijaksanaan pra-Kristen dengan kehadiran di dalamnya gagasan tentang proses dunia yang pasti dan memiliki tujuan tunggal; tetapi hasil dari proses ini di semua sistem gnostik (lihat presentasi mereka di bawah nama gnostik utama) tidak memiliki konten positif: intinya, pada dasarnya, semuanya tetap pada tempatnya, tidak ada yang mendapatkan apa pun. Kehidupan dunia hanya didasarkan pada pencampuran kacau elemen-elemen yang berbeda (σύγχυσις ), dan makna proses dunia hanya terdiri dari pemisahan () elemen-elemen ini, dalam pengembalian masing-masing ke ranahnya sendiri. Dunia tidak diselamatkan; hanya elemen spiritual yang melekat pada beberapa orang (pneumatik), dari awal dan secara alami milik lingkungan yang lebih tinggi, diselamatkan, yaitu kembali ke alam ilahi, makhluk absolut. Dia kembali ke sana dari campuran dunia aman dan sehat, tapi tanpa mangsa apapun. Tidak ada dari yang terendah di dunia yang naik, tidak ada yang gelap yang tercerahkan, yang duniawi dan spiritual tidak dirohanikan. Yang paling cemerlang dari Gnostik, Valentine, memiliki awal dari pandangan dunia yang lebih baik, tetapi tetap tanpa perkembangan dan pengaruh pada sifat umum sistem. Pikiran filosofis yang paling sadar di antara mereka - Basilides - dengan jelas mengungkapkan dan menekankan gagasan bahwa keinginan untuk meningkatkan dan memperluas keberadaan seseorang hanyalah penyebab kejahatan dan kekacauan, dan tujuan dari proses dunia dan benar baik dari semua makhluk terdiri dari fakta bahwa masing-masing hanya mengetahui dirinya sendiri dan lingkungannya, tanpa pemikiran atau konsep apa pun yang lebih tinggi.

Semua fitur utama lain dari doktrin ini secara logis terhubung dengan batasan dasar G. Secara umum, ide-ide gnostik, terlepas dari cangkang faktual dan mitologisnya, dalam isinya adalah buah dari karya pikiran yang lebih analitis daripada sintetis. Gnostik membagi atau meninggalkan segala sesuatu yang dalam Kekristenan (dan sebagian dalam Neoplatonisme) adalah satu atau bersatu. Jadi gagasan tentang Trinitas sehakikat di antara para Gnostik dipecah menjadi banyak abstraksi hipostatis, yang dikaitkan dengan hubungan yang tidak merata dengan prinsip absolut. Lebih jauh, semua sistem Gnostik menolak akar komunikasi antara makhluk absolut dan relatif, memisahkan Dewa tertinggi dari Pencipta langit dan bumi oleh jurang yang tidak dapat dilewati. Pembagian asal usul dunia ini sesuai dengan pembagian Juruselamat. G. tidak mengakui satu-satunya Tuhan-manusia sejati, yang telah menggabungkan dalam dirinya semua kepenuhan keberadaan absolut dan relatif: dia hanya mengakui Tuhan, tampaknya seseorang, dan seseorang, tampaknya Oleh Tuhan. Ini adalah doktrin manusia dewa hantu, atau doketisme, sama seperti karakteristik Kristologi Gnostik seperti pembagian antara Dewa tertinggi dan pencipta dunia adalah untuk G. teologi. Penyelamat hantu juga sesuai dengan keselamatan hantu. Dunia tidak hanya mendapatkan apa-apa, berkat kedatangan Kristus, tetapi, sebaliknya, kehilangan, kehilangan benih pneumatik yang secara tidak sengaja jatuh ke dalamnya dan setelah penampakan Kristus diambil darinya. G. tidak tahu "langit baru dan bumi baru"; dengan alokasi elemen spiritual tertinggi, dunia selamanya ditegaskan dalam keterbatasan dan keterpisahannya dari Yang Ilahi. Dengan kesatuan Allah dan Kristus, kesatuan umat manusia juga diingkari dalam G.. Umat ​​manusia terdiri dari tiga, tanpa syarat dipisahkan oleh alam, kelas: orang material yang binasa bersama Setan - orang saleh spiritual yang tetap selamanya dalam pembenaran diri yang mendasar, di bawah kekuasaan Demiurge yang buta dan terbatas - dan spiritual atau gnostik yang naik ke lingkup keberadaan mutlak. Tetapi bahkan orang-orang pilihan yang secara alami memiliki hak istimewa ini tidak memperoleh apa pun melalui pekerjaan keselamatan, karena mereka memasuki plyroma ilahi tidak dalam kepenuhan manusia mereka, dengan jiwa dan tubuh, tetapi hanya dalam elemen pneumatik mereka, yang sudah menjadi milik lingkungan yang lebih tinggi. .

Akhirnya, di alam praktis, konsekuensi tak terelakkan dari pemisahan tanpa syarat antara yang ilahi dan duniawi, spiritual dan duniawi adalah dua arah yang berlawanan, sama-sama dibenarkan oleh G. itu sama sekali tidak dapat merusak elemen pneumatik yang tidak dapat diakses olehnya. Yang pertama dari arah ini - asketisme - lebih layak bagi orang-orang yang berjiwa, dan yang kedua - moral yang tidak bermoral - lebih cocok untuk orang-orang Gnostik atau spiritual yang sempurna. Namun, prinsip ini tidak diikuti oleh semua sekte dengan konsistensi penuh. Jadi, G. ditandai dengan tidak dapat didamaikan pemisah antara Yang Ilahi dan dunia, antara prinsip-prinsip pembentuk dunia itu sendiri, dan akhirnya antara bagian-bagian penyusun dalam diri manusia dan kemanusiaan. Semua elemen ideologis dan historis yang membentuk agama Kristen juga terkandung dalam G., tetapi hanya dalam keadaan terbagi, menjadi derajat antitesis.

AKU AKU AKU. Klasifikasi Ajaran Gnostik. Karakter dasar G. yang ditunjukkan, dalam hal tingkat manifestasinya, juga dapat berfungsi sebagai panduan untuk klasifikasi alami sistem Gnostik. Ketidaklengkapan sumber dan data kronologis, di satu sisi, dan peran signifikan fantasi pribadi dalam spekulasi Gnostik, di sisi lain, hanya memungkinkan perpecahan besar dan perkiraan. Dalam pembagian yang saya usulkan, dasar logisnya bertepatan dengan dasar etnologis. Saya membedakan tiga kelompok utama: 1) esensial bagi G. ketidakcocokan antara yang absolut dan yang terbatas, antara Yang Ilahi dan dunia, secara komparatif, dalam bentuk yang tersembunyi dan lunak. Asal usul dunia dijelaskan oleh ketidaktahuan atau kejatuhan yang tidak disengaja atau jarak dari kepenuhan ilahi, tetapi karena hasil kejatuhan ini diabadikan dalam keterbatasannya, dan dunia tidak dipersatukan kembali dengan Tuhan, karakter dasar G. tetap di sini dengan segala kekuatannya. Pencipta langit dan bumi - Demiurge, atau Archon - juga ada di sini, sepenuhnya terpisah dari Dewa tertinggi, tetapi tidak jahat, tetapi hanya makhluk terbatas. Spesies pertama ini disajikan oleh G. Mesir; di sini termasuk bentuk embrionik G., dalam ajaran Kerinth (sezaman dengan Rasul Yohanes sang Teolog dan "mengajar di Mesir," menurut St. Irenaeus), dan yang paling kaya isinya, ajaran yang paling diproses dan bertahan lama , yaitu sistem Valentine dan Basilides - Plato dan Aristoteles dari Gnostisisme, dengan banyak dan beragam alirannya; di sini juga harus mencakup orang-orang Ophis Mesir, yang meninggalkan kita sebuah monumen ajaran mereka, dalam bahasa Koptik, dalam buku-buku: "Pistis Sophia". 2) Dikotomi gnostik muncul dengan ketajaman penuh, tepatnya dalam kosmogoni: dunia diakui sebagai ciptaan jahat langsung dari kekuatan-kekuatan yang berlawanan. Begitulah gnosis Siro-Kasdim, yang mencakup Ophites Asia, atau Nakhashens, Perats, Sethia, Cainites, Elkesaites, pengikut Justin (jangan dikelirukan dengan St. Justin sang filsuf dan martir), kemudian Saturnil dan Vardesan; hubungan antara gnosis Mesir dan Siro-Kasdim bisa jadi adalah pengikut Simon Magus dan Menander. 3) Asia Kecil Gnosis, diwakili terutama oleh Kerdon dan Marcion; di sini antitesis gnostik muncul tidak begitu banyak dalam kosmogoni seperti dalam sejarah agama; lawannya bukanlah antara kejahatan dan ciptaan yang baik, tetapi antara kejahatan dan kebaikan hukum (antinomianisme), antara permulaan Perjanjian Lama dari kebenaran formal dan perintah Injil tentang kasih.

IV. Sumber dan Literatur: "Πιστις ", ed. Petermann; St. Irenaeus dari Lyons lima buku menentang ajaran sesat (diterbitkan berkali-kali sejak zaman Erasmus dari Rotterdam; ada terjemahan bahasa Rusia oleh imam P.A.Preobrazhensky, M., 1871); Hippolyta, "΄Έλεγχος ," edisi pertama. E. Miller (Oxford, 1851; terjemahan bahasa Inggris dalam koleksi "Perpustakaan Kristen Antenicene"); Clement dari Alexandria, dalam "Stromats" dan dalam "Έπιτομαί εκ τών ". - Tulisan menentang Gnostik Tertullian, St. Epifani dan diberkati. Theodorit. Karya paling penting tentang G. dari akhir abad terakhir: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Materi, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Matilah christl. Gnosis." Semua karya ini sudah sangat ketinggalan zaman. Dari peneliti terbaru G. harus disebut Hilgenfeld "a dan terutama Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." Dan lain-lain). Ada sebuah karya luar biasa dalam bahasa Rusia oleh Fr. A. M. Ivantsova-Platonova: "Bidat dan perpecahan dari tiga abad pertama", didedikasikan terutama untuk G., tetapi, sayangnya, berhenti di volume pertama (studi sumber).

Vladimir Soloviev.

Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Lihat apa itu "Gnostisisme" di kamus lain:

- (dari bahasa Yunani. mengetahui, mengetahui, kognisi, pengetahuan, gnosis), tahap pertama dari agama yang luas. Philos. arus zaman kuno akhir dan Abad Pertengahan, yang disebut. "Gnostik. agama", termasuk G., Manikheisme, dualistik. menikahi abad. ajaran sesat (Paulikia, Bogomil ... Ensiklopedia Filsafat

Yunani, dari gignosko, saya tahu. Ajaran filosofis agama dari beberapa sekolah pada abad pertama Kekristenan. Penjelasan tentang 25.000 kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia, dengan arti akarnya. Michelson AD, 1865. Gnostisisme lihat Gnostik. ... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

- (dari gnostikos Yunani mengetahui), ajaran dualistik agama dari akhir zaman (abad ke-15), yang mengambil beberapa aspek dari doktrin Kristen (yang disebut Gnostisisme Kristen Yudeo), filsafat Yunani populer dan Timur ... . .. Ensiklopedia modern

- (dari gnostikos Yunani mengetahui) ajaran dualistik agama akhir zaman (1-5 abad), yang mengambil beberapa aspek dari doktrin Kristen (disebut Gnostisisme Yudeo-Kristen), filsafat Yunani populer dan agama-agama Timur. ... ... Kamus Ensiklopedis Besar

gnostisisme- a, m.gnostisisme, itu. Gnostizisme c. kognitif gnostikos, mengetahui pengetahuan gnostikos. Philos. Ajaran filosofis agama Kristen awal, yang merupakan campuran dari dogma agama Kristen dengan Yunani ... ... Kamus Sejarah Gallicisms Rusia

- (Gnosis Yunani, kognisi, pengetahuan) tren agama-filosofis eklektik dari zaman kuno akhir, yang merupakan salah satu bentuk komunikasi budaya antara Kekristenan yang terbentuk dan latar belakang Helenistik mitologis-filosofis dan doktrin Yudaisme, Zoroastrianisme ... Sejarah Filsafat: Sebuah Ensiklopedia

Gnostisisme- filosofi eklektik abad pertama Kekristenan, yang membangun sistemnya dari unsur-unsur pagan, Yahudi dan Kristen dan memberikan ide-idenya dalam bentuk mitologis. Istilah itu sendiri awalnya dipinjam dari kata gnosis, yaitu pengetahuan, yang ap. Paulus menggunakannya dalam pengertian penetrasi mendalam ke dalam jalan Allah dalam pekerjaan penebusan (1 Kor. 13:21). Irenaeus bersaksi, berbicara tentang seluruh sekte, bahwa Carpocratians - salah satu sekte tertua - menyebut diri mereka "Gnostik." Fakta ini, serta perkembangan awal filsafat Kristen di Alexandria, membawa kita pada kesimpulan bahwa kata itu digunakan di kota ini sangat awal. Gnosis digunakan untuk menentang bukan pistis, yaitu iman, tetapi juga filsafat pagan.

Gnostisisme berdiri di batas antara sistem Kristen dan paganisme. Itu adalah hasil dari dua proses yang muncul dari arah yang berbeda - dari kontak gereja, di satu sisi, dengan pemikiran pagan, dan dari upaya filsafat, di sisi lain, untuk mendamaikan wahyu Kristen dengan sistemnya. Dia menolak monoteisme Alkitab, membatasi kanon, dan sebagian atau seluruhnya berubah menjadi alegori peristiwa-peristiwa besar dari kegiatan dan kehidupan pribadi Kristus Sang Juru Selamat. Gnost Terutama mengambil dari sistem Yunani Plato dan Stoa; tetapi apa yang paling khas dalam dirinya dipinjam dari agama-agama Timur. Dia mewujudkan dualisme Timur yang berani; sedangkan filsafat Yunani, sebagian besar, cenderung ke arah pandangan panteistik tentang alam semesta. Dia biasanya memahami kehidupan individu sebagai hasil dari proses emanasi dari esensi aslinya; sedangkan spekulasi Yunani mengajarkan proses perkembangan melalui evolusi dalam tangga menaik dari kekacauan. Berbeda dengan sistem Yunani, pemikiran Gnostik tidak metodis, tetapi puitis, dan jenuh dengan gambaran dan fantasi oriental. Kaum Gnostik juga menunjukkan preferensi untuk mitologi Timur atas nama malaikat. Parseisme dengan gagasannya yang sepenuhnya berkembang tentang Tuhan sebagai cahaya, astrologi Kasdim (dalam Bardesanus dan Saturninus) dan Buddhisme dengan kecenderungan asketisnya - semua ini, bersama dengan mitologi Suriah dan Fenisia, memberikan gnost. jejak orientalnya. Tugas pertama yang ditetapkan Gnost sendiri adalah tugas memimpin seseorang, melalui pengetahuan spekulatif, menuju keselamatan. Pertanyaan utama yang diajukan kepadanya untuk diselesaikan adalah bagaimana roh manusia terpenjara dalam materi dan bagaimana mungkin untuk membebaskannya. Pertanyaan pertama hampir identik dengan pertanyaan tentang asal usul kejahatan, yang oleh Tertullianus, bersama dengan penulis polemik lainnya, dianggap sebagai subjek utama pemikiran Gnostik. Dalam yang terakhir, tepatnya pada pertanyaan tentang pemurnian dan pembebasan jiwa, gnost. berkontribusi pada pengembangan salah satu ide terdalam kekristenan. Di bawah pengaruh Yunani. Filsafat, kaum Gnostik menundukkan keinginan pada pengetahuan dan menyajikan Kekristenan eksperimental sebagai pengetahuan daripada iman, dan menjadikan pengetahuan sebagai ukuran keadaan moral. Mereka mengubah urutan kata-kata Kristus: Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan Mat. 5, 8, ke posisi: mereka yang melihat Tuhan suci hatinya... Mereka dipengaruhi oleh perasaan kelas aristokrat dari filsuf Yunani, yang menganggap dirinya di atas keyakinan agama dan pengejaran yang memalukan dari orang banyak. Kerumunan ini tetap berada pada tingkat pengetahuan yang paling rendah, yang dicirikan oleh iman. Mereka memandang orang percaya terakhir dengan jijik. Iman demikian dibuat untuk gnost. prinsip pemisahan; sedangkan Kekristenan menjadikannya ikatan persatuan dan persaudaraan di antara semua orang. Gnostik membagi umat manusia menjadi tiga kelas - spiritual (πνλιχοἱ), spiritual dan duniawi ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Yang terakhir bertindak di bawah pengaruh nafsu dan naluri. Materi adalah sumber gerakan kacau dan nafsu berdosa: Tuhan dan alam spiritual (πνεἁμα) tidak tunduk pada pengaruh naluri dan nafsu. Makhluk spiritual dalam perjalanan waktu menyadari kekerabatan mereka dengan Tuhan dan kemudian mencapai kebebasan penuh. Ini adalah sumber kewajiban moral dan hukum kehidupan bagi kelas spiritual manusia. Anggotanya harus berusaha untuk naik ke alam spiritual, dan dengan demikian menumbuhkan benih yang dikandungnya. Penulis yang berbeda telah mencoba untuk menyimpulkan fase yang berbeda dari Gnostisisme dari beberapa prinsip utama tunggal. Baur menemukannya dalam gagasan agama absolut, disimpulkan dari kombinasi paganisme dan Yudaisme, Lipsius menganggapnya dalam perbedaan antara pengetahuan dan iman. Tanpa menyangkal antitesis ini, Neander dan Gilgenfeld adalah titik tolak Gnost. pertimbangkan kepribadian Pencipta Dunia, yang Valentin (setelah Plato) disebut Demiurge; untuk Basilides - Archon, di antara sekte Ophite - sebagai Jaldabaoth, yaitu putra Chaos. Bagaimanapun, ini adalah gambaran yang paling khas dalam sistem Gnostik, dan memusatkan pada dirinya sendiri gagasan-gagasannya yang paling penting. Pengenalan keberadaan ini antara Tuhan dan alam yang terlihat muncul dari pertentangan antara Tuhan dan materi. Dualisme spekulatif ini mengarah pada dualisme agama yang menempatkan Tuhan Perjanjian Baru dalam konflik yang nyata dengan Tuhan Perjanjian Lama. Dimiurge hampir selalu digambarkan memiliki aktivitas yang sangat subordinat dibandingkan dengan Tuhan (dan hanya Justin yang menghubungkannya dengan sifat spiritual atau pneumatik). Roh-roh yang berasal dari Tuhan berada di atasnya. Dia milik dunia dan menandai garis antara dunia dan Tuhan. Deskripsi karya kreatifnya, sebagian besar, dipinjam dari pasal-pasal pertama kitab Kejadian. Dia adalah Tuhan orang Yahudi. Tetapi kerajaannya sedang dihancurkan oleh kerajaan Setan dan kerajaan kehidupan spiritual atau pneumatik. Klasifikasi sekte-sekte Gnostik menghadirkan banyak kesulitan. Sejak penemuan Hippolytus, kesulitannya menjadi lebih besar karena sistem tambahan yang dia tunjukkan. Dia juga membuat kemungkinan bahwa tidak hanya dualistik tetapi juga konsepsi panteistik yang lazim di kalangan Gnostik. Giselaer membagi mereka menjadi Alexandrian, di bawah pengaruh Plato, dan Syria, di antaranya dualisme lebih kuat. Tapi, menurut kesadarannya sendiri, sistem Syria Marcion tidak setuju dengan pembagian ini. Klasifikasi berdasarkan pengaruh agama, yang menurutnya Gaza membagi Gnostik menjadi Timur, Yunani, Kristen dan Yahudi, tidak akurat. Lipsius membedakan tiga tahap di antaranya: 1) Gnost awal, di mana unsur-unsur mitologi Suriah dicampur dengan ide-ide Yudeo-Kristen; 2) Gnost Yunani, Dimulai dengan dugaan pemukiman kembali Basilides ke Alexandria; 3) transisi, yang menjadi milik Marcion. Transisi yang tampak dari Gnostisisme Suriah ke Yunani, di Basilides, tidak didukung oleh fakta; kedua bentuk ini berkembang secara bersamaan. Di Alexandria, Gnost. sudah kuat di pertengahan abad ke-2. Di sana, Kerinth memulai aktivitasnya, dan, menurut kesaksian Hippolytus, Basilides juga termasuk di sana. Baur menyusun sistem-sistem ini sebagai berikut: 1) Gnostik, yang menggabungkan Kristen dengan Yudaisme dan paganisme (Basilides, Valentine, dan Ophites); 2) Gnostik, menentang Kekristenan dengan kedua yang terakhir (Marcion); 3) kaum Gnostik, yang, mengidentifikasi Yudaisme dan Kristen, menentang mereka ke paganisme (Percakapan Clementine). Pengelompokan terbaik adalah milik Neander, yang membedakan antara dua kelas utama - Yudaisasi dan anti-Yahudi. Kami lebih memilih klasifikasi berdasarkan perkembangan sejarah dan membedakan antara: 1) periode Gnostisisme sporadis pada akhir abad ke-1; 2) periode spekulasi kesuburan terbesar hingga pertengahan abad ke-3; 3) periode kemunduran, di mana sedikit pemikiran orisinal telah diperhatikan (setelah abad ke-5, tidak ada satu pun sistem baru yang muncul); 4) kebangkitan kembali ide-ide Gnostik sekitar abad ke-7 di sekte Kafar. Kami akan membatasi diri untuk hanya mempertimbangkan dua kelas pertama.

Gnostisisme memiliki dampak yang kuat pada gereja. Ketika gereja berada dalam bahaya terpapar literalisme dan formalisme yang mati, spekulasi idealis Gnostik mendorongnya untuk berpikir dan berdiskusi lebih rinci tentang doktrin. Konsekuensinya adalah bahwa poin-poin di mana Kekristenan berbeda dari Yudaisme dan paganisme menjadi sasaran penelitian yang lebih cermat. Aliran teolog Aleksandria, yang jauh melampaui Gnostik dalam kedalaman pemikiran spekulatif, memberikan nada kehidupan baru. Tidak sepenuhnya bebas dari kesalahan di mana esensi Kekristenan bersandar pada pengetahuan, itu adalah Kristen dalam nada doktrin dan moralitas. Dia meminjam banyak dari spekulasi kaya filsafat Yunani, tetapi menjauhkan diri dari Teosofi Timur. Pengaruh gnost. tidak hanya berguna dalam arti suatu kesempatan bagi gereja untuk mendefinisikan secara lebih jelas pokok-pokok ajarannya, tetapi juga memberi dorongan kepada karya-karya interpretatif. Basilides dan Heraklion adalah penafsir pertama dari seluruh Injil. Kaum Gnostik juga merupakan eksponen puisi religius yang terkemuka. Belajar banyak dari Gnost., Gereja, di sisi lain, berkumpul lebih dekat di sekitar uskupnya dan lebih kuat mengedepankan poin-poin khas dari ajarannya, ritualnya dan asal apostoliknya. Gnost. adalah rasionalisme gereja kuno. Itu adalah upaya pemikiran spekulatif untuk menggabungkan wahyu Kristen dengan akal. Dia mengedepankan prinsip-prinsip khas filsafat Hellenic, Teosofi Timur dan agama Yahudi, dan membandingkan ide-ide besar Kekristenan dengan mereka. Kekristenan sering mengambil gambar luar yang paling fantastis, tetapi selalu menyatakan dirinya lebih unggul dari apa yang mendahuluinya. Tetapi gnostisisme gereja kuno berbeda dari rasionalisme zaman kita karena hanya terbatas pada spekulasi para ilmuwan; gnost terbaru. merambah ke massa. Perbedaan ini mungkin dapat dijelaskan dengan fakta bahwa orang-orang kemudian lebih jelas melihat pengaruh pemikiran dan kehidupan non-Kristen di dunia dan lebih memahami superioritas dan kekuatan Kekristenan atas semua sistem yang mendahuluinya.

Periode pertama gnost. mengacu pada akhir abad ke-1. Tanda-tanda awal gnost. bisa dilihat di Simon Magus. Dia adalah salah satu dari sekian banyak penyihir atau dukun dari Timur yang mengaku memiliki kekuatan untuk melakukan keajaiban. Nenek moyang Gnost Yahudi. adalah guru-guru palsu yang sama terhadap siapa St. Paulus dalam suratnya kepada Jemaat Kolose. Tanpa menyangkal pelayanan mesianis Kristus, mereka, tampaknya, memiliki pengajaran yang berkembang luas tentang malaikat, yang, mungkin, dipandang sebagai partisipan dalam penciptaan. Indikasi gnost. juga ditemukan dalam Surat-surat kepada Timotius. Surat Pertama Yohanes ditujukan terhadap Docetisme. Pada akhir zaman kerasulan, Kerinth aktif di bagian Asia Kecil di mana ap. Yohanes. Dia mempertahankan beberapa poin dari ajaran Perjanjian Lama, tetapi di tempat Tuhan menempatkan pencipta dunia, Tuhan orang Yahudi, yang juga kepala malaikat yang lebih rendah, Yesus adalah putra Yusuf dan Maria. Penebus turun ke atas-Nya pada saat pembaptisan-Nya dan meninggalkan-Nya sebelum menderita. Periode emas gnost. berakhir sekitar setengah abad ke-3. Setelah dekade pertama abad ke-2, Gnost. spekulasi begitu subur dengan sistem yang dalam hal ini tidak ada yang seperti itu dalam sejarah dan filsafat, baik di kuno maupun di baru. Berasal dari Mesir dan Siria, Gnostisisme menyebar ke bagian terjauh Susunan Kristen, dari Edessa hingga Lyon. Sekarang kita beralih ke deskripsi sistem Gnostik secara terpisah.

SAYA. Yudaisasi Gnostik. Basilides dan Valentin... Kami telah menerima dua akun yang bertentangan dari sistem Basilides. Irenaeus dan Epiphanius mengatakan bahwa sistemnya mengandung dualisme yang berani dan banyak meminjam dari Parsisme. Hippolytus dan Clement dari Alexandria, di sisi lain, menggambarkannya sebagai monistik, sangat dipengaruhi oleh filsafat Yunani, terutama Stoa. Yang terakhir, jelas, adalah ide yang lebih tepat. St Irenaeus tidak memiliki informasi yang cukup dan bahkan tidak menyebutkan Isidorus; putra dan murid Basilides. Clement dan Hippolytus, di sisi lain, tampaknya akrab dengan tulisan-tulisan keduanya. Untuk sistem Basilid lihat di bawah sl. "Basilides". Adapun Valentine, informasi kami tentang dia terbatas pada fakta bahwa dia tiba di Roma di bawah Uskup Hyginus (c. 138), menikmati pengaruh tertinggi di bawah Pius (c. 155), dan mengajar sebelum Anikita naik takhta kepausan ( c. .166). Tidak diragukan lagi dia datang dari Timur. Tetapi kesaksian Tertullian bahwa dia memutuskan hubungan dengan gereja dan berulang kali dikucilkan, diragukan. Valentine dikaruniai kekuatan mental yang kaya. Sistemnya adalah yang paling artistik dari semua sistem Gnostik. Dia adalah kisah epik penciptaan, kejatuhan dan penebusan di dua wilayah - di surga dan di bumi. Lihat tentang dia di bawah kata-kata. "Valentine dan Valentine". Lihat juga tentang Vardesan di bawah miliknya sendiri. nama "Vardesan".

II. Gnostik Anti-Yahudi... Perwakilan utama dan mereka adalah: 1) Saturninus atau Saturnil dari Antiokhia Suriah. Tinggal dan bekerja di paruh pertama abad ke-2. Dia mengajarkan tentang antagonisme yang tajam antara Tuhan yang tidak dikenal dan materi yang dikuasai Setan. Yudaisme dan paganisme memusuhi Kekristenan, dan Kristus diutus untuk menghancurkan Tuhan orang Yahudi dan membawa pembebasan bagi makhluk-makhluk spiritual. 2) Marcion adalah putra uskup Sinope. Dia adalah seorang pria dengan suasana hati yang serius dan menyimpan banyak kekuatan moral Kristen dalam dirinya. Tertullian melaporkan bahwa dia dikucilkan beberapa kali. Kemungkinan besar alasan dia meninggalkan Suriah dan pergi ke Roma adalah karena dia berharap menemukan Kekristenan di sana dalam kemurnian yang lebih besar. Dia akrab dengan St. Polikarpus. Dia menganggap Kekristenan berdiri jauh lebih tinggi daripada Yudaisme dan paganisme. Tetapi para pembela gereja sangat menentangnya, dan St. Polikarpus, setelah bertemu dengannya di Roma, memperlakukannya sebagai anak sulung Setan. Ada legenda bahwa kemudian, sebelum kematiannya, dia mencari kesempatan untuk masuk kembali ke pangkuan gereja. Ide-ide utama dalam sistem Marcion adalah sebagai berikut. Ada Tuhan tertinggi yang adalah cinta; kemudian mengikuti Demiurge, yang dia identifikasi dengan Dewa Perjanjian Lama dan menampilkannya sebagai tanpa ampun, dan, akhirnya, Atau, yaitu, materi diperintah oleh Setan. Dimiurge pertama-tama bergabung dengan Ili untuk menciptakan dunia dan manusia, tetapi menipunya, dia mengambil pria itu untuk dirinya sendiri. Sebagai pembalasan untuk ini, Atau memenuhi bumi dengan kemusyrikan dan penyembahan berhala. Demiurge terus mendominasi Yudaisme; tetapi baik sejarah Yudaisme maupun paganisme tidak ada hubungannya dengan Tuhan yang tertinggi. Karena kasihan kepada manusia, Allah mengutus Kristus. Demiurge mencari penyaliban-Nya. Kristus turun ke neraka dan mengkhotbahkan penebusan kepada orang-orang Yahudi, yang dikutuk oleh Demiurge, dan para penyembah berhala Ili. Dia mengutuk Dimiurge dirinya ke neraka dan memilih Petrus sebagai rasulnya; Dia sendiri yang memberinya Injil yang murni. Marcion menerima ke dalam kanonnya hanya 10 Surat Paulus dan Injil Lukas yang menyimpang. Pengikutnya yang paling cakap adalah: Apelles, Prepon dan Lucan. Marcionites dibagi menjadi banyak sekte dan pada saat Epiphanius, menurut kesaksiannya, tersebar di wilayah yang luas dari Persia ke Roma. Untuk map yang termasuk di sini, lihat di bawah kata Docetisme.

AKU AKU AKU. Gnostik Pagan, yang perwakilannya adalah: 1) Carpocratians. Carpocrates adalah seorang Alexandria dan mengajar pada dekade pertama abad ke-2. Sistemnya monistik: Semua kehidupan, melalui proses yang terus berkembang, berasal dari monad. Pada batas-batas perkembangan ilahi, ada materi, di mana roh-roh bersemayam, yang akhirnya menjauh dari Tuhan. Putranya Epiphanes, yang menulis esai "On Justice", persis mengikuti sistem ayahnya. Antinomianisme dari Carpocratians memunculkan dunia pagan untuk mengajukan tuntutan terhadap orang-orang Kristen, dengan siapa yang terakhir mengidentifikasi mereka. 2) Simon Magus (Kisah Para Rasul 8, 9, 10) sudah pada abad II dinyatakan oleh gereja sebagai bidat agung dan pendiri Gnostisisme. Meskipun ia berpura-pura menjadi orang percaya (Kisah Para Rasul 8, 13), ia berpura-pura menjadi kekuatan besar Allah. Pada abad II, salah satu sekte menelusuri asal-usulnya dari dia, yang menganggap kekuatannya sama dengan kekuatan para rasul. Ada legenda bahwa di Tirus dia membeli seorang pelacur untuk dirinya sendiri. Dia mengizinkan para pengikutnya untuk mengidolakannya sebagai pemikiran pertamanya (Ennia), yang menciptakan para malaikat. Malaikat menciptakan dunia; tapi dia merayu mereka dengan pesonanya, sehingga mereka menuruti nafsu, yang ditunjukkan dalam puisi Homer. Simon tampaknya membebaskan Enny, dan seperti dia, semua Gnostik juga akan dibebaskan. Clement dari Alexandria menyebutkan beberapa sekte yang termasuk dalam kelas ini. Mereka semua memiliki panteisme yang sama. Anti-taktik berharap untuk mencapai keselamatan dengan mengabaikan hukum moral apa pun, dengan demikian berpikir untuk mengalahkan Dimiurge. Begitu pula para pengikut Prodicus, yang dengan bangga menerapkan nama Gnostik pada diri mereka sendiri. - Orang-orang Nikolaus memperoleh garis keturunan mereka dari diaken Nicholas (Kisah Para Rasul 6:5) dan juga mengkhotbahkan kebebasan daging. Mereka tidak ada hubungannya dengan sekte dengan nama yang sama yang disebutkan dalam kiamat.

IV. Offit... Gnostik semacam ini, yang disebut Ophites oleh Hippolytus, dan Ophians oleh Clement dari Alexandria, memberikan tempat yang luar biasa dalam sistem mereka kepada ular, iblis yang mewakili kejahatan atau kebaikan. Dalam hal ini, mereka jelas jatuh ke dalam nada mitologi Babel kuno (di mana ular berkepala tujuh berperang melawan kekuatan cahaya), Persia dan Mesir. Literatur apokrifa orang Yahudi juga sering menyebut ular. Kaum Ophit juga banyak meminjam dari filsafat Yunani. Oposisi yang tajam di mana mereka menempatkan Yudaisme dan Kristen, serta dominasi elemen pagan di dalamnya, menghilangkan teori bahwa mereka berasal dari Yahudi. - Gnostik ketiga dari tren ini - 3) Justin, yang sistemnya dikemukakan oleh Hippolytus, jauh lebih dipengaruhi oleh ide-ide Perjanjian Lama daripada orang-orang Ophis lainnya. Dari makhluk laki-laki yang awalnya baik, muncullah makhluk perempuan - Eden, yang merupakan laki-laki di bagian atasnya, dan seekor ular di bagian bawahnya. Demiurge (disebut Elohim), keturunan Tuhan, menjalin hubungan dengan Eden dan melahirkan dua jenis makhluk yang sesuai dengan kodrat gandanya. Eden yang ditinggalkannya memenuhi bumi dengan kejahatan. Elohim mencoba untuk memimpin orang, mencintai orang-orang Yahudi dan membuka melalui Barukh, salah satu malaikat, kepada Musa dan para nabi. Yang terakhir, bagaimanapun, tergoda oleh Eden. Kemudian Elohim berpaling kepada para nabi dari dunia kafir. Nasib yang sama menimpa mereka. Akhirnya, Barukh menemukan dalam diri Yesus, putra Maria dan Yusuf, penentang keras Eden. Dia menolak semua godaan ular, dan yang terakhir membawa Dia ke penyaliban. Ini membuka jalan bagi pemisahan total duniawi dan surgawi; apalagi, roh Kristus pergi ke Elohim, dan tubuh ke Eden. Kaum Opites dari Irenaeus menempatkan Kekristenan dalam antagonisme yang lebih tajam terhadap Demiurge. Dualisme jelas diakui: di satu sisi, Bethos (jurang), makhluk ilahi; di sisi lain, materi, lautan suram yang terdiri dari air, kegelapan, kekacauan, dan jurang maut. Dari pencampuran cahaya dengan materi datanglah Jaldabaoth, putra kekacauan. Dia adalah pencipta dunia. Mengacu pada Eli dengan kebencian yang gelap, ia menghasilkan gambar iblis Ophiomorph atau "ular yang menggeliat" (Yesaya 27), dan darinya datang semua kejahatan, kesedihan dan kematian. Dia memerintah Kain dan orang-orang bukan Yahudi; Jaldabaoth atas orang-orang Yahudi dan mengilhami Musa dan nabi lainnya. Tetapi dia menyalibkan Yesus, yang kepadanya Kristus surgawi turun, dan tidak berpartisipasi dalam kerajaan terang. Tetapi Kristus membawa keselamatan bagi semua makhluk rohani.

Situnangan menggunakan "Paraphrase of Seth", dari mana nama mereka berasal. Menurut ajaran mereka, materi adalah lautan, badai, kacau, suram. Cahaya membangkitkan jiwa ular dalam materi, yang menjadi Dimiurge. Logos turun dari cahaya, menipu Dimiurge, mengambil bentuk ular, dan mengangkat jiwa ke kerajaan cahaya.

Naaseny(penyembah ular) tinggal di Frigia. Mereka mengajarkan bahwa ular itu berasal dari Tuhan dan merupakan jiwa dunia. Kristus tidak menebus orang dengan kematian-Nya, tetapi dengan gnosis dan pengajaran-Nya.

Perate sesuai dengan arti namanya, mereka melihat diri mereka sebagai milik dunia lain dan berada di dunia ini hanya dalam keadaan transisi. Mereka mengajar sekitar tahun 150 M karena Klemens dari Aleksandria menyebutkan mereka. Menurut ajaran mereka, archon materi adalah iblis jahat, dan teman-temannya adalah Ular beracun gurun. Ular, sebagai rasul kebijaksanaan, membebaskan Hawa dari perbudakan archon. Kain, Nimvrod dan bahkan Musa, yang memelihara seekor ular di padang gurun, adalah miliknya. Seperti orang Kain, mereka percaya Yudas adalah rasul sejati. Dengan demikian, seluruh kisah Injil sepenuhnya diselewengkan oleh mereka, dan ular itu diakui sebagai simbol akal, yang merupakan yang pertama memberikan pengetahuan sejati kepada nenek moyang kita, dan pengkhianat sejati Kristus dinyatakan sebagai rasul tertinggi.

Berbagai sekte Gnostik lainnya, yang dijelaskan oleh Epiphany, sebagai Fivionites, Stratiocis, dan lainnya, dibedakan oleh kerusakan moral yang sangat besar yang melampaui semua kemungkinan. Di satu sisi, teologi dan apologetika telah menunjukkan keunggulan besar Kekristenan atas Gnost; di sisi lain, sekte-sekte Gnostik, yang pernah digerakkan oleh tujuan-tujuan paling mulia, merosot sedemikian rupa sehingga tidak ada keraguan sedikit pun bahwa waktu mereka telah berlalu.

Meringkas ajaran Gnostisisme, harus dikatakan bahwa teologinya adalah kebalikan dari Kekristenan sejati. Adapun pertanyaan penebusan, mereka memiliki kesamaan ajaran bahwa tujuan dari setiap formasi dunia adalah untuk memisahkan dua prinsip yang awalnya terpisah, baik dan jahat, dari satu sama lain, untuk membebaskan bagian-bagian plyroma dari penawanan di dunia yang terlihat ini. , untuk melepaskan atau menebus; pemikiran penebusan datang dari Tuhan yang tertinggi; ini membutuhkan kalpa khusus, yang mereka sebut sekarang Juruselamat, sekarang Yesus, sekarang Kristus, meskipun mereka juga menyebutnya berbeda, dan yang di antara semua sekte adalah salah satu kalpa tertinggi; Tak satu pun dari sekte ini memahami kalpa penebusan sebagai pribadi yang nyata. Tetapi pada saat yang sama, sekali lagi, ada perselisihan di antara mereka. Orang-orang Aleksandria, yang menganggap materi sebagai garis mati terendah bagi perkembangan kehidupan ilahi, melihat dalam diri Juruselamat makhluk ganda, yaitu manusia yang dibentuk dari materi, dan yang kepadanya satu kalpa kemudian diturunkan. Yang terakhir hanya saat pembaptisan di Yordania, dikirim oleh Tuhan tertinggi, disatukan dengan manusia (mengapa mereka sudah mengadakan pesta Epiphany pada abad II - Clement Alex., Strom. 1, 22), sejak saat itu ia melakukan perbuatan luar biasa di dalam Dia dan kembali meninggalkan Dia saat menderita. Gnosis Suriah, yang mengakui kejahatan tanpa syarat dalam materi, tidak mengakui dalam Penebus tubuh nyata, yang terdiri dari materi jahat, tetapi hanya tubuh nyata (dari mana Gnostik semacam itu disebut Dockets), hampir seperti sekarang kepercayaan populer membayangkan hantu muncul kepada orang-orang dengan tubuh yang terlihat dan bagaimanapun tidak nyata. Penderitaan Juruselamat yang nyata atau nyata disajikan sebagai karya Demiurge, yang, entah karena keterbatasannya atau karena kedengkian, dengan cara ini ingin menghancurkan pekerjaan penebusan. Seluruh tugas penebusan adalah untuk mencerahkan makhluk "spiritual", yaitu, Gnostik, mengenai keunggulan mereka sendiri dan asal-usul surgawi; yang percaya ini, dia begitu; kodrat spiritual (yaitu, Ortodoks) masih dapat memiliki harapan, jika saja mereka mengenali gnosis; tidak ada pembebasan untuk kodrat "materi", karena mereka tidak memiliki penerimaan untuk ini. Kebangkitan Juruselamat, seperti yang diajarkan Kekristenan tentang Dia, secara alami tidak mungkin; karena Juruselamat tidak dibangkitkan, orang-orang lainnya tidak dapat mengharapkan kebangkitan tubuh. Itu sama sekali tidak cocok dengan seluruh sistem, karena tidak mungkin materi, sebagai sumber semua kejahatan, memasuki Plyroma, di mana hanya yang baik dan yang ilahi ada. Tujuan dan akhir dari arus dunia, oleh karena itu, adalah kembalinya semua bagian penyusun plyroma ke yang terakhir, setelah itu materi, tanpa segala sesuatu yang lebih tinggi, akan kembali ke kematian sebelumnya atau ketiadaannya. Kerajaan kegelapan akan sepenuhnya dibatasi dengan sendirinya. Mereka menyebut keadaan ini "pemulihan segala sesuatu", yang memainkan peran penting dalam sistem mereka. Sakramen-sakramen, dalam pengertian Kristen, tidak mungkin dalam sistem ini, karena, dengan penghinaannya terhadap materi, ia tidak pernah bisa mengenalinya sebagai sarana untuk menyampaikan rahmat. Ya, mereka juga tidak memiliki konsep kasih karunia, karena memiliki sifat yang sangat baik, mereka tidak membutuhkan kasih karunia. Rantai delusi semacam itu tidak bisa tidak tetap tanpa pengaruh pada ajaran moral para penganutnya. Tetapi dalam hal ini juga, perbedaan antara gnosis Aleksandria dan Syria sangat terungkap. Gnostik Aleksandria, menurut prinsip-prinsip mereka sendiri, karena mereka mengakui di Dimiurge organ Tuhan Yang Maha Esa, yang, menurut ide-ide-Nya, menciptakan alam dan memberi hukum kuno, harus mengamati moderasi tertentu dalam kaitannya dengan tubuh dan dunia, serta mematuhi hukum; mereka secara khusus menghormati martabat pernikahan, sebagian karena di Aleksandria, yang banyak dihuni oleh orang-orang Yahudi, pandangan tinggi tentang pernikahan, yang merupakan ciri Yudaisme, selalu dipertahankan; sebagian karena di Alexandria sistem Valentine sangat tersebar luas, yang menghuni Pleroma dengan pasangan murni dari aeon dan dalam kombinasi mereka melihat jenis pernikahan surgawi. Gnosis Syria tampak berbeda, yang membuat pencipta dan pembuat undang-undang dunia menjadi makhluk yang sepenuhnya memusuhi Tuhan Tertinggi dan penguasa dunia-Nya; dari gnosis ini muncul permusuhan yang sangat fantastis dan suram terhadap dunia. Permusuhan ini memanifestasikan dirinya dalam dua cara: di antara orang-orang yang paling mulia dan bijaksana dalam bentuk cara hidup yang sangat ketat, yang dengan takut menghindari kontak apa pun dengan dunia; di antara yang najis, cenderung tidak bermoral, itu dinyatakan dalam penghinaan yang kurang ajar terhadap semua orang hukum moral... Yang pertama menyandang nama Encratites(abstain), dan yang terakhir - antitact atau sekte antinomistik (lihat artikel Antitakts and Antinomism). Yang pertama menetapkan selibat wajib dan pernikahan yang diremehkan sebagai sesuatu yang najis, sepenuhnya kriminal; yang terakhir membenarkan kepuasan nafsu yang memalukan, dengan alasan bahwa segala sesuatu yang masuk akal, eksternal, sama sekali acuh tak acuh, dan bahwa seorang Gnostik sejati, melalui pengabaian semua hukum yang membatasi, justru melalui pelanggaran perintah-perintah dari Dekalog yang berasal dari Demiurge, yang memiliki tujuan perbudakan dan penindasan roh manusia yang lebih tinggi, harus memperlakukan mereka dengan oposisi dan penghinaan. Setelah semua ini, tidak mengherankan bahwa Gnostik tidak ingin tahu apa-apa tentang kemartiran bagi Kristus dan ajaran-ajaran-Nya. Juruselamat tetap seperti Dia bahkan tanpa pengakuan mereka; mereka sama sekali tidak menyembah Dia sebagai Tuhan, sedangkan esensi utama perbuatan dan tepatnya terdiri dari pengakuan di hadapan orang-orang Yahudi dan orang-orang kafir tentang keilahian Yesus Kristus. Menurut kaum Gnostik, cukup percaya, bukan mengaku.

Pertanyaan yang tanpa sadar muncul bagaimana Gnostik dapat menyebarkan fantasi yang aneh dan mengerikan seperti kebenaran Kristen. Ini karena mereka meminjam ajaran mereka dari berbagai sumber... Beberapa dari mereka merujuk pada sebuah tradisi rahasia, yang menurut dugaan para rasul diserahkan kepada orang-orang yang paling mereka percayai, dan yang menyebar kepada mereka secara diam-diam sebagai ajaran rahasia dari lingkaran orang percaya terpilih. Yang lain merujuk pada Kitab Suci, dan, bagaimanapun, melihat Perjanjian Lama, untuk kasus Dimiurge, dan karena itu menolaknya sepenuhnya, atau tidak menganggapnya penting. Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, dengan perlakuan kritis yang memungkinkan kesewenang-wenangan yang tidak terbatas, mereka membedakan antara apa yang dikatakan aeon surgawi atas nama Juruselamat dan apa yang manusia duniawi, mengklaim bahwa para rasul telah salah memahami banyak hal dan menyesuaikan diri dengan konsep waktu mereka, dan bukan tanpa akal berubah menjadi manfaat dari sistem mereka adalah beberapa dari apa yang tersisa setelah itu sebagai ajaran murni Kristus. Perumpamaan-perumpamaan Tuhan secara khusus dimainkan di tangan mereka, karena di sini ada ruang yang paling luas untuk penafsiran yang sewenang-wenang. Dengan kesewenang-wenangan tertentu, tentu saja, dimungkinkan dengan bantuan mereka untuk membuktikan apa pun, dan siapa pun yang mau percaya, mudah untuk membuktikannya. Namun, banyak yang dengan sukarela bergabung dengan Gnostisisme karena nyaman untuk menganut agama lama yang populer, dan karena sistem ini sangat memanjakan kebanggaan bawaan dan (setidaknya dalam satu arah Gnostik Suriah) - dua gairah lama Yudaisme sesat ini. Selain itu, dalam filsafat Timur dan terkait erat agama rakyat Timur, Mesir, Fenisia, Parsia dan Buddhis, dan dalam Yudaisme Aleksandria sendiri, sejauh ia terbentuk di bawah pengaruh filsafat Plato, terutama berkat Philo, dalam Kekristenan sendiri dimungkinkan untuk menemukan beberapa titik kontak untuk ide-ide Gnostik. Posisi permusuhan dunia saat itu terhadap Gereja Kristen dan kemerosotan sensual yang mendalam dari sebagian besar umat manusia, bersama dengan ajaran Kekristenan bahwa ada dua kerajaan - kerajaan Allah dan kerajaan kejahatan, di antaranya ada perjuangan tanpa henti ; bahwa Kristus adalah warga dunia atas; bahwa "pangeran dunia ini" harus dikalahkan, dan seterusnya - semua ini, di antara beberapa orang Kristen yang bermaksud baik, tetapi tidak secara khusus tercerahkan, dapat memberikan akses ke ide-ide Gnostik.

Literatur. Satu-satunya karya Gnostik yang bertahan hingga hari ini: Pistis Sophia Valentina, diterbitkan oleh Petermann di Berlin, 1851. Kesaksian Gnostik ditemukan di Irenaeus, Adv. Haer., Libri V; Hippolytus dalam "pembukaan semua ajaran sesat"; Lihat juga Tertulian, Praeskrip. adv. haer. dan adv. tar.; Klem. dari Alexandria: dalam Stromats-nya; Asal, Com. di Gosp. dari Iobn; di Eusebius di Gereja. Timur .; di Epiphanius di Panakryon; dan Theodorit. Lihat juga Neander, Genet. Ent. D. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 dan lainnya.

* Glagolev Sergey Sergeevich,
Doktor Ketuhanan, Profesor
Akademi Teologi Moskow.

Sumber teks: Ensiklopedia Teologi Ortodoks. Volume 4, stl. 417. Edisi Petrograd. Tambahan untuk jurnal spiritual "Wanderer" untuk tahun 1903 Ejaan modern.

Gnostisisme: Sifat dan Akar Sejarahnya

Definisi Gnostisisme sebagai seperangkat gerakan keagamaan-mistis dan filosofis-keagamaan yang beragam yang menjadi ciri khas Timur Tengah dan Mediterania pada abad ke-1 hingga ke-3. IKLAN dan muncul di persimpangan pengaruh Yudaisme, sinkretisme Helenistik, Zoroastrianisme dan Kekristenan yang baru muncul, masih tidak berbicara tentang esensinya. Gnostisisme, menurut pendapat kami, tidak dapat direduksi menjadi salah satu yang berpengaruh dalam pemahaman sains modern tentang fenomena kompleks ini - yaitu, interpretasinya sebagai salah satu manifestasi dari sinkretisme antik akhir, atau sebagai "pinggiran sektarian Kekristenan", atau sebagai fakta "budaya massa" berdasarkan apa yang disebut. "mitologi sekunder". Tidak hanya kebingungan luar biasa dari subjek yang sedang dipertimbangkan, tetapi juga adanya kesamaan esensial internal yang tidak diragukan dalam aliran gnostik yang paling berbeda tidak memungkinkan kita untuk membatasi diri pada sudut pandang yang terdaftar.

Jelas bahwa di balik konsep Gnostik ada sikap kesadaran tertentu, yang secara aneh dibiaskan dalam sinkretisme beraneka ragam abad pertama setelah Kristus. Hal ini diperjelas dengan beberapa pola pola dasar yang diamati dalam ajaran zaman itu. Pertama-tama, ini adalah keyakinan akan kehadiran awal yang absolut, internal, hadir secara tak kasat mata dalam diri seseorang, "tidak sehari-hari" dan tidak diketahui oleh "aku empiris" -nya, yang hanya mengetahui kesatuan jiwa dan tubuh yang disandingkan (internal). dan eksternal, bumi dan langit, ilahi dan manusia), namun, membuka (muncul dan tumbuh) di dalam hati manusia melalui keajaiban wahyu. Kedua, identitas "diri yang tak tertandingi" manusia ("pneuma", "meterai", "jejak", "pikiran sejati", "percikan", dll.) dengan Tuhan Yang Benar, sama transendennya dengan dunia. , serta prinsip batin manusia - "aku" empirisnya. Identitas ini dipahami sebagai sesuatu yang langsung dan, tentu saja, segera, tidak bergantung pada tubuh (jiwa) dan dunia luar yang diberikan. Dengan demikian, aspek historis dan kosmologis dari kesadaran tradisional (pra-gnostik) kehilangan signifikansinya, karena sejarah (dalam bentuk di mana durasi sejarah dirasakan oleh budaya kuno) dan Kosmos berubah menjadi sesuatu yang eksternal dan tidak penting bagi identitas yang lebih tinggi. Namun, pada saat yang sama, muncul pertanyaan untuk menjelaskan perbedaan antara eksternal dan internal, yaitu menjelaskan keberadaan dunia yang terasing dari Yang Ilahi, di satu sisi, dan di sisi lain, alasan "mimpi tentang dilupakan" di mana yang mutlak tetap ada dalam diri manusia sampai saat wahyu. Dalam "Kutipan dari Theodotus" yang terkenal, pertanyaan ini mengambil bentuk eksistensial mengalami pengabaian dan kepedulian terhadap nasib seseorang.

Kesadaran berorientasi gnostik memecahkan masalah ini, sekali lagi, melanjutkan dari identitas awal: penciptaan dunia, pada saat yang sama, adalah awal dari "mimpi terlupakan", dan sebaliknya. Karena penciptaan dunia adalah peristiwa sentral bagi pemahaman Gnostik tentang pengabaian, bentuk utama wahyu menjadi kosmogoni (terjalin erat dengan doa nabi Gnostik dalam pendakiannya kepada Tuhan, seolah-olah mengulangi peristiwa kosmogonik).

Penciptaan sebenarnya dari Kosmos yang masuk akal didahului oleh munculnya apa yang disebut. "Pleromas", kepenuhan keberadaan - pengetahuan tentang dunia yang khusus dan asli, yang merupakan pengetahuan diri dari Dewa yang transenden. Pleroma biasanya "terdiri" dari makhluk individu ("aeon") yang mempersonifikasikan predikat (nama) Tuhan, menjadi semacam perwujudan dari prosedur apofatik, yaitu prosedur untuk pemuliaan Ilahi, ketika itu disetujui lebih tinggi dari nama (predikat) apa pun. Oleh karena itu, makhluk-makhluk berkalpa-kalpa berada "di bawah" Bapa mereka, tetapi, pada saat yang sama, karena Nama-namanya merupakan pengetahuan-diri mutlak (sebenarnya "gnosis") dari Yang Ilahi dan realitas eksistensial tertinggi.

Penciptaan Pleroma, yang dalam berbagai ajaran Gnostik dapat digambarkan baik sebagai "keluar" dan sebagai "kebangkitan" dan sebagai "emanasi" dan sebagai "penciptaan", menghasilkan keinginan diri dari kalpa yang lebih rendah ("pangkat" , "malaikat", dll. n.), yang berubah menjadi penampilan kosmos tubuh-indrawi, keterasingan, "mimpi terlupakan" dan kejahatan. Kita melihat bahwa dalam pertanyaan tentang asal mula kejahatan, kaum Gnostik tidak menganut konsep koeksistensi ganda dari Yang Mutlak Baik dan Jahat, tetapi pada skema monodualistik. Monodualisme adalah gagasan bahwa permulaan kedua, yang lebih rendah, "diizinkan" ada oleh Yang Pertama, yang lebih tinggi. Itu (yang kedua) dihasilkan, tetapi memiliki orisinalitas, kemauan dan tanggung jawab sendiri, dan karena itu mampu jatuh dari Yang Pertama. Mari kita perhatikan bahwa tidak hanya gnosis, tetapi juga kesadaran antik akhir secara keseluruhan jelas merasakan inferioritas yang akan dimasukkan ke dalam potensi kreatif Yang Pertama oleh ketidaksempurnaan, kurangnya kebebasan kehendak Yang Kedua. Prokreasi bukanlah kelanjutan diri - oleh karena itu, Yang Kedua mampu menentang Bapanya (yang tidak mengurangi kesempurnaan Induk, membuatnya, sebaliknya, bahkan lebih lengkap).

Kejatuhan, menurut gagasan Gnostik, disebabkan oleh ketidaklengkapan pengetahuan. Jadi, Sophia - di sekolah Valentine - adalah yang terakhir dari ribuan tahun, secara ontologis jauh dari Bapa; dalam ajaran Simon sang Magus, "Kekuatan" yang lebih rendah jatuh ke dalam dosa, tidak tahu tentang pencipta sama sekali; dalam konsep Basilides, Great Archon dan Archon Hebdomads ada di dunia, dipisahkan dari "Bapa yang Tidak Ada" oleh Roh Kudus, dll. Namun, ketidaktahuan (a-gnosia sebagai karakteristik mendasar dari dunia yang menentang Pleroma) bukanlah alasan yang lengkap untuk jatuh, karena ia memiliki sisi kebalikan dari keinginan untuk penegasan diri, untuk merangkul semua yang ada dengan angkuhnya. kekuatan.

Penegasan diri mengarah pada munculnya ketidaklengkapan: orang berdosa menjauh dari Pleroma ke tempat di mana ia menjalankan keinginannya sendiri jauh dari Bapa. Tempat ini dalam Gnostisisme ditafsirkan sebagai materi kacau ("alam basah", "jurang berkabut"), dan pertanyaan apakah yang terakhir itu awalnya hidup berdampingan dengan Tuhan atau merupakan hasil negatif dari pembenaran diri yang penuh dosa (menjadi "bayangan" dari tindakan kekuatan yang jatuh, perwujudan dari mereka emosi rendah - horor, nafsu, kemarahan), Gnostik memberikan jawaban yang tidak jelas.

Materi, yang dibentuk oleh keturunan Bapa yang jatuh, menjadi Kosmos yang masuk akal, yaitu, keberadaan, di mana segala sesuatu dibagi oleh kondisi ruang dan waktu, di mana tidak ada integritas simfoni (konsiliar) Pleroma, di mana semua hubungan memiliki karakter eksternal yang terasing. Alasan untuk ini terletak pada kenyataan bahwa aktivitas Demiurge dari Cosmos yang masuk akal adalah duplikasi, parodi dari tindakan kreatif Bapa. Untuk yang terakhir, tidak ada materi sebagai kondisi eksternal untuk penciptaan, sedangkan Demiurge awalnya dibatasi oleh sifat sekunder aktivitasnya, kehadiran materi dan kurangnya kepenuhan internal akan (itu gelisah, didorong oleh kebanggaan, kesombongan diri, ketidaktahuan, ternyata tidak bebas).

Namun, bahkan di makhluk yang lebih rendah dan jatuh, ada prinsip yang lebih tinggi. Ia terpikat oleh dunia material - seperti Demiurge terpikat oleh harga dirinya. Pengalaman kejatuhan yang penuh dosa, perpecahan, keterasingan diri, hilangnya kebebasan merupakan salah satu momen kejutan utama, yang dilaporkan oleh semua penulis Gnostik yang yakin bahwa mereka telah menerima wahyu. Nasib seseorang terkait dengan peristiwa penciptaan kosmik, ia adalah pengemban tanggung jawab dan saksi "kejatuhan". Kejatuhan juga menentukan tidak adanya prinsip batin dalam diri seseorang untuk empirisnya, yang melekat pada "aku" tubuh-indria.

Namun, kemunculan manusia adalah proses yang kompleks dan ambigu dalam kosmogoni Gnostik. Biasanya dia adalah manifestasi dari kekuatan yang membentuk Pleroma, di hadapan para penguasa Kosmos sensual. Alasan untuk manifestasi ini adalah keinginan dari alam yang lebih tinggi untuk mengalahkan kejahatan, untuk menyelamatkan potensi cahaya yang jatuh, "mengisi" ketidaklengkapan. Manusia Surgawi adalah salah satu manifestasinya. Dalam citranya (terang, secara harfiah, terlihat), para penguasa dunia yang masuk akal menciptakan pribadi jasmani. Penyatuan keduanya adalah ras manusia. Apalagi pihak lawan menganggapnya sebagai senjata perjuangan melawan musuh. Kedua upaya - menyelamatkan Kebaikan dan melawan kejahatan - hadir dalam diri manusia, menciptakan arsitektur unik dari kesadaran diri dan takdirnya. Namun, di sebagian besar orang, tubuh-empiris menang atas "surgawi". Hal ini menimbulkan pertanyaan bagaimana potensi non-hidup-internal dapat dimulai. Satu-satunya instrumen untuk inisiasi adalah Wahyu, menurut kepercayaan Gnostik. Seluruh keberadaan Kosmos yang lebih rendah dan masuk akal dipenuhi dengan aktivitas Pleroma yang diberkati, yang membuka mata manusia terhadap identitas fundamentalnya dengan Yang Mutlak. Menjadi "godaan dan kegilaan" untuk orang empiris (karena ditujukan kepada awal terakhir yang transenden), itu menyebabkan ledakan respons yang kuat dari "aku absolut", dalam satu instan tak terpisahkan memahami penampilan, non-substansial dari beragam eksternal menjadi, keterlibatan langsungnya dalam penampilan dunia bawah, serta kembalinya umum yang akan datang ke kesatuan Pleroma.

Pembawa wahyu di kalangan Gnostik adalah karakter dari tradisi Yahudi, Hellenic, Iran, Mesir, dipinjam dari kitab suci budaya yang berbeda, serta "abstraksi" seperti komponen manusia yang di-ontologi - "Pikiran", "Roh" dan seterusnya. Pembawa wahyu juga bisa menjadi orang yang sepenuhnya bersejarah seperti Kristus, keluarganya, para rasul, atau pendiri banyak sekte Gnostik. Bagaimanapun, masing-masing pembawa Wahyu hanyalah hipostasis dari Kepenuhan, identitas yang ada di balik semua perbedaan eksternal. Oleh karena itu, beberapa Gnostik (Simon, Menander) secara langsung menyebut diri mereka "Dewa Tertinggi", menekankan keacakan dan ketidakpentingan keadaan mereka saat ini.

Ruang dan durasi sejarah tidak lagi menjadi realitas alami bagi manusia, serta legenda suci dalam bacaan tradisional dan adat mereka. Semua ini - dalam penampilan luarnya - adalah buah dari aktivitas jahat (atau Demiurge yang salah), di balik semua ini perlu untuk melihat realitas Pleroma yang diparodikan oleh Tuhan "dunia ini", perjuangan Wahyu dan resistensi inert dari penguasa material, makna yang terenkripsi dan tersembunyi.

Pada akhirnya, syarat untuk keselamatan adalah kematian. Hal ini terutama terlihat dalam ajaran Gnostik yang menggunakan bahasa yang dekat dengan Kekristenan. Bagi mereka, kematian Kristus di kayu salib, yang berubah menjadi kemenangan mutlak atas kematian, bukan hanya jalan keselamatan individu, tetapi juga model di mana metamorfosis cepat dunia akan terjadi. Sebagian besar guru agama Gnostik percaya bahwa dunia sensual-jasmani harus dihancurkan, dan "tempat ini akan lenyap." Jika keberadaan "sisa" tertentu dari keberadaan material sebelumnya, yang dipertahankan bahkan setelah Penghakiman Terakhir, diasumsikan, maka itu dipahami sebagai tidak lagi bertentangan dengan Pleroma (dalam sistem Valentine, misalnya, ini adalah "keabadian". kerajaan Kristus", tempat tinggal "makhluk spiritual": setelah kematian" materi "dan kenaikan ke Bapa" pneumatik ").

Sikap eskatologis Gnostik tidak diragukan lagi. Tetapi sama pasti bahwa sikap kesadaran, yang berangkat dari identitas manusia batiniah dengan Yang Mutlak, kurang tertarik pada Akhir Cahaya daripada pada metamorfosis makhluk individu. Jadi, perubahan dalam Yang Satu sama dengan perubahan dalam Segalanya. Akibatnya, gnosis tidak berkaitan dengan pencarian bahasa yang benar-benar signifikan secara universal dan penciptaan tradisi baru. Keduanya tidak berarti di mata seseorang yang menemukan jurang cahaya dalam dirinya dan menyadari seberapa jauh dari cahaya Kepenuhan adalah keberadaan empiris. Inilah yang menyebabkan pluralitas komunitas Gnostik, percabangan terus-menerus dari semakin banyak sel dari mereka, tidak adanya upaya untuk mereduksi ajaran Gnostik menjadi sesuatu yang integral, hingga abad Mani. Namun, Manikheisme hanya terkait secara genetik dengan gnosis, yang sebenarnya merupakan ajaran agama dari jenis yang berbeda.