Setelah berapa tahun Injil ditulis. Mengapa Injil Andreas Yang Dipanggil Pertama dilarang? Jumlah, nama, dan urutan kitab suci perjanjian baru

Catatan: Pertanyaan itu datang dari sebuah negara Muslim yang harus menghadapi kritik dari Muslim yang mengaku terdistorsi.

Pertanyaan saya adalah tentang waktu ketika Injil ditulis.

Sumber non-Perjanjian Baru pertama yang mengutip tiga Injil pertama adalah Clement dari Roma, yang menulis tentang 96 M.

Ada yang berpendapat bahwa Injil Markus ditulis sekitar tahun 70 M, Injil Lukas tahun 70-an M, Injil Matius tahun 80-an M, tetapi ada lagi kesimpulannya ketiga Injil tersebut ditulis sebelum tahun 70 M. .

Adapun Injil Yohanes, itu benar-benar ditulis pada tahun 90-an M. Tapi bisakah kita memastikan bahwa informasi di dalamnya benar, karena ditulis enam dekade setelah peristiwa yang dijelaskan?!

Kapan Injil ditulis?

Jadi, tidak ada yang tahu kapan tepatnya keempat Injil ditulis. Yang bisa kita lakukan hanyalah mengajukan dan memperkuat asumsi. Dalam melakukannya, kita perlu mempertimbangkan bukti tanpa bias teologis dan lainnya.

Menurut pendapat saya, tebakan terbaik adalah:

• Injil Markus (selanjutnya - Merek) ditulis pada tahun 50-an M.;
• Injil menurut Matius (selanjutnya - Matthew) dan Lukas (selanjutnya - Lukas) ditulis pada tahun 60-an M.;
• Injil Yohanes (selanjutnya - John) ditulis pada tahun 80-an M.

Saya telah mencari bukti untuk waktu yang lama, tetapi, jujur ​​​​saja, semuanya tidak langsung. Injil, tanggal yang dapat kita tentukan dengan sangat akurat - Lukas seperti yang tertulis setelah Paulus dipenjarakan di Roma tetapi sebelum kematiannya. Ini memungkinkan kita untuk berkencan Lukas dan Kis c.63-64. IKLAN Sebagian besar peneliti percaya bahwa Merek(pasti) dan Matthew(mungkin) ditulis sebelumnya Lukas. Merek tampaknya agak awal, jadi saya percaya bahwa waktu penulisannya adalah tahun 50-an M, tetapi akhir tahun 40-an tidak dapat dikesampingkan. Tentu saja, ketiga Injil diselesaikan sebelum tahun 70 M, ketika Yerusalem dihancurkan , T. v Lukas dan Matthew ada nubuat tentang peristiwa ini, dan tidak masuk akal jika itu ditulis setelah peristiwa ini (jika tidak, Injil ini tidak akan diterima oleh Gereja). Kemungkinan besar itu John ditulis beberapa waktu setelah keputusan anti-Kristen dibuat dalam konsili Jamnia sekitar tahun 85 M. Menurut pendapat saya, tanggal yang paling mungkin penulisannya adalah akhir tahun 80-an M. Wahyu ditulis pada paruh kedua tahun 90-an, John kemungkinan besar di tahun 80-an M, meskipun kita juga tidak bisa mengesampingkan tahun 70-an.

Bisakah Yohanes 55 tahun kemudian masih ingat persis apa yang Yesus lakukan? Mengapa tidak? Saya berusia 62 tahun dan ingat persis di mana saya di sekolah menengah, nama teman-teman saya, pelajaran yang saya ambil di sekolah menengah, alamat tempat tinggal saya, nomor telepon saya, posisi yang saya pegang, bagaimana saya menghabiskan liburan saya, dan banyak hal yang sangat spesifik pada waktu itu. Mengapa Yohanes tidak dapat mengingat apa yang Yesus katakan? Untuk alasan apa kita dapat meragukan, misalnya, bahwa dia dapat mengingat peristiwa-peristiwa besar dalam kehidupan Tuhannya? Selama waktu ini, Yohanes melayani sebagai penatua di Efesus. Dia tampaknya masih kompeten secara mental. Saya pikir itu orang yang masuk akal menyimpulkan bahwa ingatan John masih utuh pada usia 75 tahun. Dapat juga diasumsikan bahwa dia menceritakan kisah-kisah ini berulang-ulang dalam 50+ tahun sebelumnya. Dia mungkin menulis banyak dari mereka sebelum menulis Injil. Adakah yang punya bukti bahwa John tidak dapat mengingat dengan tepat apa yang terjadi? Jelaslah, gereja mula-mula, yang mengenal Yohanes secara pribadi, percaya bahwa Injilnya dapat diandalkan. Mereka berada dalam posisi yang jauh lebih baik daripada kita untuk menilai apakah apa yang dia tulis itu akurat, karena masih ada murid-murid yang masih hidup yang menjadi saksi mata dari peristiwa-peristiwa yang dicatat oleh Yohanes. Paling kesimpulan yang masuk akal dari sini, bahwa Injil Yohanes adalah kisah yang kurang lebih dapat diandalkan tentang seorang pria yang dengan tulus ingin mencatat apa yang terjadi dalam pelayanan Tuhannya Yesus Kristus.

Ingatlah bahwa Anda bergaul dengan orang-orang Muslim yang tidak percaya bahwa Yesus disalibkan. Apakah ada kemungkinan sekecil apa pun bahwa Yohanes tidak dapat mengingat bagaimana Yesus mati jika dia secara pribadi berada di eksekusi? Mungkinkah Petrus dan ibu Yesus salah tentang bagaimana Dia mati? Memang, adalah bodoh untuk membahas kebenaran Injil Yohanes, yang ditulis antara usia 75 dan 80, ketika Muslim ingin kita percaya bahwa dia salah mengartikan

Injil Lukas (dan kitab Kisah Para Rasul) ditulis untuk Teofilus tertentu, untuk memungkinkan dia diyakinkan bahwa apa yang diajarkan kepadanya ajaran kristen bertumpu pada fondasi yang kokoh. Banyak asumsi dibuat tentang asal usul, profesi dan tempat tinggal Theophilus ini, tetapi semua asumsi ini tidak memiliki dasar yang cukup untuk diri mereka sendiri. Kita hanya dapat mengatakan bahwa Theophilus adalah orang yang mulia, karena Lukas menyebutnya "terhormat" (κράτιστε I, 4), dan dari karakter Injil, yang dekat dengan karakter ajaran Ap. Paulus, adalah wajar untuk menyimpulkan kesimpulan bahwa Teofilus masuk Kristen oleh Rasul Paulus dan mungkin sebelumnya adalah seorang penyembah berhala. Anda juga dapat menerima kesaksian "Rapat" (sebuah karya yang dikaitkan dengan Klemens dari Roma X, 71) bahwa Teofilus adalah penduduk Antiokhia. Akhirnya, dari fakta bahwa dalam kitab Kisah Para Rasul, ditulis untuk Theophilus yang sama, Lukas tidak membuat penjelasan tentang Ap. Paulus ke daerah Roma (Kisah Para Rasul XXVIII, 12, 13, 15), dapat disimpulkan bahwa Teofilus sangat mengenal daerah-daerah yang disebutkan dan, mungkin, dirinya sendiri berulang kali melakukan perjalanan ke Roma. Tetapi tidak ada keraguan bahwa Injilnya adalah ev. Lukas menulis bukan untuk Theophilus saja, tetapi untuk semua orang Kristen yang menganggap penting untuk membiasakan diri dengan sejarah kehidupan Kristus dalam bentuk yang sistematis dan terbukti, yaitu kisah Injil Lukas.

Bahwa Injil Lukas, bagaimanapun juga, ditulis untuk seorang Kristen, atau, lebih tepatnya, untuk orang Kristen non-Yahudi, jelas terlihat dari fakta bahwa penginjil tidak menampilkan Yesus Kristus sebagai Mesias yang paling diharapkan oleh orang Yahudi dan tidak mencari untuk menunjukkan dalam aktivitas dan pengajaran Kristus pemenuhan nubuatan mesianik. Sebaliknya, kita menemukan dalam Injil ketiga indikasi berulang bahwa Kristus adalah Penebus seluruh umat manusia dan bahwa Injil adalah untuk semua bangsa. Pikiran seperti itu sudah diungkapkan oleh penatua Simeon yang saleh (II, 31 dst.), Dan kemudian melewati silsilah Kristus, yang ada di Ev. Lukas berkomunikasi dengan Adam, nenek moyang seluruh umat manusia, dan yang, akibatnya, menunjukkan bahwa Kristus bukan milik satu orang Yahudi, tetapi milik seluruh umat manusia. Kemudian, mulai menggambarkan aktivitas Kristus di Galilea, ev. Lukas menempatkan di latar depan penolakan Kristus oleh sesama warganya - penduduk Nazaret, di mana Tuhan menunjukkan fitur yang menjadi ciri sikap orang Yahudi terhadap para nabi pada umumnya - sikap yang ditinggalkan oleh para nabi untuk non-Yahudi dari tanah Yahudi atau menunjukkan kemurahan hati mereka kepada non-Yahudi (Elia dan Elisa IV, 25-27). Dalam Khotbah di Bukit, Ev. Lukas tidak mengutip perkataan Kristus tentang hubungan-Nya dengan hukum (Lukas VI, 20–49) dan kebenaran Farisi, dan dalam instruksinya kepada para rasul, ia menghilangkan larangan para rasul untuk berkhotbah kepada orang bukan Yahudi dan Samaria (IX, 1– 6). Sebaliknya, ia hanya berbicara tentang seorang Samaria yang bersyukur, tentang seorang Samaria yang penuh belas kasihan, tentang ketidaksetujuan Kristus atas kejengkelan murid-murid-Nya yang berlebihan terhadap orang Samaria yang tidak menerima Kristus. Ini juga mencakup berbagai perumpamaan dan perkataan Kristus, di mana ada kemiripan besar dengan pengajaran kebenaran dari iman, yang Rasul. Paulus menyatakan dalam surat-suratnya yang ditulis kepada gereja-gereja yang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Yahudi.

Pengaruh Ap. Paulus dan keinginan untuk memperjelas universalitas keselamatan yang dibawa oleh Kristus, tidak diragukan lagi memiliki pengaruh besar dalam pemilihan bahan untuk penyusunan Injil Lukas. Namun, tidak ada alasan sedikit pun untuk berasumsi bahwa penulis mengejar pandangan subjektif murni dalam karyanya dan menyimpang dari kebenaran sejarah. Sebaliknya, kita melihat bahwa dia memberi tempat dalam Injilnya dan narasi semacam itu, yang tidak diragukan lagi terbentuk dalam lingkaran Yudeo-Kristen (kisah masa kanak-kanak Kristus). Sia-sia, oleh karena itu, mereka menghubungkannya dengan keinginan untuk menyesuaikan ide-ide Yahudi tentang Mesias dengan pandangan Rasul. Paulus (Zeller) atau keinginan untuk meninggikan Paulus di hadapan kedua belas rasul dan pengajaran Paulus di hadapan Yudeo-Kristen (Baur, Gilgenfeld). Asumsi ini bertentangan dengan isi Injil, di mana ada banyak bagian yang bertentangan dengan dugaan keinginan Lukas (ini, pertama, kisah kelahiran Kristus dan masa kanak-kanak-Nya, dan kemudian bagian-bagian seperti itu: IV , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 et seq.; XIII, 1-5; XVI, 17; XIX, 18-46, dll.). Untuk mendamaikan asumsinya dengan adanya pembagian semacam itu dalam Injil Lukas, Baur harus menggunakan asumsi baru bahwa dalam bentuknya yang sekarang Injil Lukas adalah karya dari beberapa orang (editor) yang hidup di kemudian hari. Golsten, yang melihat dalam Injil Lukas kombinasi dari Injil Matius dan Markus, percaya bahwa Lukas memiliki tujuan untuk menyatukan pandangan Yudeo-Kristen dan Pauline, memisahkan dari mereka Yudaistik dan ekstrim-Paulus. Pandangan yang sama tentang Injil Lukas sebagai sebuah karya yang mengejar tujuan damai murni dari dua tren yang berjuang dalam keunggulan Gereja terus ada dalam kritik terbaru terhadap tulisan-tulisan apostolik. yogi. Weiss, dalam pengantarnya pada Commentary on Ev. Lukas (edisi ke-2 1907) sampai pada kesimpulan bahwa Injil ini sama sekali tidak dapat dikenali sebagai menjalankan tugas membesarkan burung merak. Lukas memanifestasikan "ketidakberpihakannya" sepenuhnya, dan jika ia sering memiliki kebetulan dalam pemikiran dan ekspresi dengan surat-surat Rasul Paulus, ini hanya karena fakta bahwa pada saat Lukas menulis Injilnya, surat-surat ini sudah tersebar luas di semua gereja... Kasih Kristus bagi orang-orang berdosa, yang manifestasinya Ev. Lukas, bukanlah sesuatu yang sangat khas dari gagasan Paulus tentang Kristus: sebaliknya, seluruh tradisi Kristen menggambarkan Kristus sebagai orang berdosa yang penuh kasih ...

Waktu ketika Injil Lukas ditulis oleh beberapa penulis kuno termasuk dalam periode yang sangat awal dalam sejarah Kekristenan - bahkan pada saat aktivitas Ap. Paulus, dan penafsir terbaru dalam banyak kasus menegaskan bahwa Injil Lukas ditulis tidak lama sebelum kehancuran Yerusalem: pada saat dua tahun tinggal di Ap. Paulus di penjara Romawi. Namun demikian, ada pendapat yang didukung oleh para sarjana yang cukup otoritatif (misalnya, B. Weiss) bahwa Injil Lukas ditulis setelah tahun ke-70, yaitu setelah kehancuran Yerusalem. Pendapat ini ingin menemukan dasar untuk dirinya sendiri, terutama di -th Ch. Injil Lukas (v. 24 et seq.), Di mana penghancuran Yerusalem dianggap sebagai fakta yang telah terjadi. Dengan ini, seolah-olah, menurut gagasan yang dimiliki Luke tentang situasinya Gereja Kristen berada dalam keadaan yang sangat tertekan (lih. Luk VI, 20 dst.). Namun, menurut keyakinan Weiss yang sama, asal mula Injil tidak dapat dikaitkan lebih jauh dengan tahun 70-an (seperti halnya, misalnya, Baur dan Zeller, yang percaya asal mula Injil Lukas pada tahun 110-130, atau sebagai Gilgenfeld, Keim, Volkmar - dalam 100 m.). Mengenai pendapat Weiss ini, kita dapat mengatakan bahwa itu tidak mengandung sesuatu yang luar biasa dan, mungkin, bahkan dapat menemukan dasar untuk dirinya sendiri dalam kesaksian St. Ireneus, yang mengatakan bahwa Injil Lukas ditulis setelah kematian rasul Petrus dan rasul Paulus (Inilah III, 1).

Siapakah nelayan pertama yang dipanggil oleh Yesus? Andre dipanggil. Oleh karena itu, ia diberi nama Andreas yang Dipanggil Pertama.

Pertanyaannya adalah, di mana Injil Andreas ada di dalam Alkitab? Tidak, dia dilarang. Dan mengapa? Karena pasal 5 dari apa yang disebut apokrif "Injil Andreas" dimulai:

“Dan Andrey Ionin, muridnya, bertanya: Rabi! Bangsa apa yang dapat membawa kabar baik Kerajaan Surga? Dan Yesus menjawab dia: Pergilah ke bangsa-bangsa di timur, ke bangsa-bangsa di barat, dan ke bangsa-bangsa di selatan, di mana anak-anak bani Israel tinggal. Jangan pergi ke bangsa-bangsa lain di Utara, karena mereka tidak berdosa dan tidak tahu kejahatan dan dosa bani Israel. Karena ketika orang-orang bukan Yahudi yang pada dasarnya tidak memiliki hukum melakukan apa yang halal, maka, karena tidak memiliki hukum, mereka adalah hukum mereka sendiri "
(Injil Andreas, bab 5, ay 1-3).

Artinya, Yesus melarang pergi ke utara. Bahkan tidak hanya di negara-negara utara, dan di sebelah utara Israel.
Dalam Injil Matius, Dia berkata: "Jangan masuk ke kota Samaria."
"Orang Samaria" adalah orang Arya itu sendiri, yaitu, mereka hidup dengan hukum mereka sendiri. Tidak ada yang bisa dilakukan di sana.

Alkitab tidak memasukkan semua Injil, tetapi hanya Injil yang dipilih oleh Kaisar Konstantinus dan asistennya untuk memenuhi tugas yang diberikan kepada mereka.

Injil-injil lainnya ditolak begitu saja, karena mereka menafsirkan jauh dari apa yang mereka butuhkan dan bermanfaat. Bahkan yang terpilih pun cukup banyak diedit sesuai dengan suasana zaman modern dan penetapan agama Kristen sebagai agama negara.
] lagi]
Sejak tahun 364, ketika Perjanjian Baru disetujui, dan sampai edisi pertama Alkitab, teks tersebut juga diedit beberapa kali. Plus, ketidakakuratan terjemahan memainkan peran.

Lagi pula, Alkitab ditulis dalam bahasa Ibrani, dalam bagian yang tidak penting dalam bahasa Aram, dan "Perjanjian Baru" dalam bahasa Yunani. Jadi buku cetakan pertama yang terbit tahun 1455 sudah perbedaan yang signifikan bahkan dengan yang diedit tahun 364. Ditambah penyesuaian yang dilakukan belakangan.

Akibatnya, kita memiliki apa yang kita miliki. Dan, bagaimanapun, banyak hal yang berharga dan perlu telah turun ke orang-orang. Dan lagi, jika kita berbicara tentang Injil, maka selain yang dikanonisasi oleh gereja, ada lusinan Injil apokrif.

Pada tahun 1946, seluruh perpustakaan karya Christian Gnostik ditemukan di Mesir selatan. Di sana, di antara literatur lain, mereka menemukan apa yang disebut Injil Thomas, Filipus, Kebenaran, Apokrifa Yohanes. Sebelumnya, pada papirus di Mesir, kutipan dari Injil yang tidak dikenal ditemukan, apalagi, ditulis dalam versi yang berbeda ...

Ada juga masalah bahwa bahkan apokrif dibagi menjadi "diizinkan" dan apa yang disebut "ditinggalkan".

The Forsaken, tentu saja, mencoba menghancurkannya. Kebetulan, daftar resmi pertama dari buku-buku yang "ditinggalkan" disusun di Kekaisaran Romawi Timur pada abad ke-5 Masehi.

Secara alami, setelah "vandalisme" semacam itu, keturunan hanya mendapatkan gelar dan kutipan yang diberikan dalam karya-karya mereka oleh penulis Kristen abad ke-2-4, yang berdebat dengan buku-buku ini.

Beberapa dari buku-buku ini sangat berharga karena mencerminkan Ajaran Yesus yang benar dalam bentuk yang dia berikan. Karena itu, mereka tidak meninggalkan jiwa manusia yang acuh tak acuh, karena Ajaran Yesus yang benar membuat orang benar-benar bebas dari semua ketakutan dunia ini.

Mereka mulai mengerti bahwa tubuh itu fana, jiwa itu abadi. Orang-orang tidak lagi menjadi sandera dan budak dari ilusi dunia materi. Mereka mengerti bahwa hanya Tuhan yang berada di atas mereka.

Mereka menyadari betapa singkatnya hidup ini dan betapa sementara kondisi yang mendorong tubuh mereka saat ini. Mereka tahu bahwa hidup ini, tidak peduli berapa lama tampaknya, hanyalah satu saat di mana jiwa mereka berdiam. Mereka mengerti bahwa kekuasaan duniawi apa pun, baik itu politisi atau struktur keagamaan, terbatas hanya pada kekuasaan atas tubuh.

Para penguasa tunduk di hadapan "dewa" mereka, yang diberi kekuatan di Bumi, atas materinya, tetapi tidak atas jiwanya. Karena jiwa hanya milik Tuhan Yang Maha Esa. Dan para pengikut Yesus yang pertama, yang mengakui Ajaran-ajaran-Nya (dan bukan agama, yang kemudian menjadi), mereka kehilangan rasa takut akan kehidupan ini.

Mereka mulai merasakan dan memahami bahwa Tuhan sangat dekat dengan mereka, lebih dekat dan lebih disayangi daripada orang lain, dan Dia abadi ... Kebebasan orang yang sejati seperti itu sangat menakutkan bagi mereka yang berkuasa.

Oleh karena itu, yang terakhir mulai mengumpulkan dan memproses secara menyeluruh sumber-sumber tertulis yang sudah tersedia pada waktu itu tentang Ajaran Yesus. Banyak yang hancur setelah pemilihan informasi yang mereka butuhkan untuk menciptakan agama baru, ditanamkan oleh mereka yang berkuasa, seperti yang mereka katakan dari atas ke bawah.

Secara umum, Injil St. Andreas Yang Dipanggil Pertama ditolak karena tidak sesuai dengan "memotong dan menjahit benang putih" dari agama baru tersebut. Terutama karena dua alasan.

Pertama, itu terlalu mencintai kebebasan dan jujur, karena kata-kata Yesus yang benar tertulis di sana, seperti yang mereka katakan, dari mulut pertama. Dan gaya penyajian Ajaran Yesus terlalu sederhana, bijaksana dan dapat dimengerti.

Andrey juga menjelaskan detail dari kehidupan nyata Gurunya, bahwa Yesus berada di Timur pada masa mudanya, yang sekali lagi tidak sesuai dengan dogma gereja. Dan selain itu, penyebutan biji teratai menempatkan "keagungan sensor" mereka di jalan buntu.

Lagi pula, itu sudah berbau seperti agama-agama seperti Buddha, Hindu.

Tidak ada yang ingin mencampurkan simbolisme asing yang begitu cerah ke dalam agama mereka sendiri. Sehingga menjadi batu sandungan lain, perselisihan dan perselisihan antara mereka yang memutuskan dalam "warna" apa ideologi agama tertentu harus dipertahankan.

Oleh karena itu, mereka menghapus Injil dari St. Andreas Yang Dipanggil Pertama, seperti yang mereka katakan, "jauh dari pandangan."

Injil Markus ditujukan kepada orang-orang Kristen yang tidak berpengalaman dalam kitab-kitab Perjanjian Lama dan dalam kebiasaan Yahudi. Karena itu, Saint Mark jarang mengutip Perjanjian Lama, tidak seperti, misalnya, Penginjil Matthew. Dan ketika dia harus menggambarkan realitas kehidupan Yahudi, Santo Markus menjelaskannya kepada para pembacanya seperti halnya orang-orang yang berasal dari budaya lain (misalnya, Markus 7, 3; 14, 12; 15, 42, dll.). Dari sini menjadi jelas bahwa Injil Markus ditujukan kepada orang-orang Kristen yang dulunya kafir dan tinggal di luar Palestina.

Sejak awal Roma dianggap sebagai tempat penulisan Injil Markus (St. Clement dari Alexandria, Beato Jerome, Uskup Eusebius dari Kaisarea). Sudut pandang orang suci

John Chrysostom, bahwa Santo Markus menulis Injilnya di Alexandria, benar-benar terpisah dan tidak dikonfirmasi oleh penulis kuno mana pun. Saat ini, hampir semua orang mengakui Roma sebagai tempat penulisan Injil Markus, kecuali beberapa peneliti yang menyebut Galileo atau salah satu komunitas Kristen di Suriah sebagai tempat yang memungkinkan untuk ditulis.

Bukti berikut mendukung Roma sebagai tempat di mana Injil Markus ditulis: 1. Tradisi gereja kuno bahwa Rasul Petrus, yang penerjemahnya (έρμηνευτής) adalah Santo Markus, pada akhir hayatnya adalah primata dari Gereja Roma dan menjalani kematian martir di sana. 2. Kutipan paling awal dari Injil Markus ditemukan dalam Surat Pertama Clement dan

Gembala Herma. Kedua karya ini ditulis di Roma. 3. Dalam Injil Markus terdapat banyak kata Latin dan, sebagai tambahan, beberapa konsep Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Argumen ini paling sering dikutip oleh para peneliti, meskipun dapat dikatakan bahwa bahasa Latin diucapkan tidak hanya di Roma, kata-kata Latin tertentu digunakan di seluruh wilayah Kekaisaran Romawi. 4. Penyebutan penganiayaan (misalnya, dalam Markus 8, 34-38; 10, 38 et seq.; 13, 9-13) dianggap oleh beberapa peneliti sebagai acuan penganiayaan terhadap Nero. Dapat juga dikatakan bahwa kata-kata Juruselamat tentang penganiayaan lebih umum. Dan akhirnya, kelima, otoritas dan penerimaan universal Injil Markus dapat dikaitkan dengan asal-usulnya dari salah satu Gereja yang berpengaruh seperti Gereja Roma. Sementara masing-masing bukti ini tidak dapat dianggap sepenuhnya tak tergoyahkan, telah menjadi kepercayaan umum dalam ilmu pengetahuan modern bahwa Injil Markus ditulis di Roma.

Mengenai waktu penulisan, tanggal yang paling mungkin dianggap dekade setelah 60, dan bagaimanapun juga sebelum 70 setelah Kelahiran Kristus, karena dalam Injil Markus (bab 13) tidak ada petunjuk tentang kehancuran akhir. Yerusalem dan Bait Suci.

Rupanya, Injil Markus ditulis antara 64 dan 70 tahun. Dan penulis gereja kuno mengkonfirmasi kronologi ini, karena mereka mengaitkan penulisannya dengan waktu segera setelah kematian Rasul Petrus (Santo Irenaeus dari Lyons) atau bahkan selama kehidupan yang terakhir (Santo Clement dari Alexandria).

5.8. Epilog Injil Markus (16, 9-20)

Sebuah studi tentang manuskrip kuno Perjanjian Baru menempatkan kita di depan pertanyaan tentang apa epilog Injil Markus awalnya: apakah tidak diakhiri dengan kata-kata "karena mereka takut" (Markus 16: 8)? Pada ayat inilah Injil Markus berakhir dalam dua kode kuno, Sinai dan Vatikan; kita menemukan akhir yang sama dalam terjemahan Sinai-Suriah dan di sebagian besar manuskrip Perjanjian Baru dalam bahasa Armenia. Akhir cerita ini diketahui oleh para penulis gerejawi kuno seperti St. Clement dari Alexandria. Origen, Uskup Eusebius dari Kaisarea, Uskup Victor dari Antiokhia, Beato Jerome, Euthymius Zigaben dan lain-lain. Para komentator mengatakan bahwa Injil Markus berakhir di sini, dan semua [narasi] lebih lanjut adalah catatan tambahan yang kemudian " 58 ... Tetapi bahkan berabad-abad sebelum Zigaben, St. Gregorius dari Nyssa berkomentar dalam hal ini: "Dalam daftar yang paling akurat, Injil Markus diakhiri dengan kata-kata karena mereka takut." 59 .

Perlu juga dicatat bahwa dua peramal lain mengikuti Tanda Penginjil dalam menggambarkan Sengsara dan

Kebangkitan sampai dengan Mk. 16, 8, tetapi kemudian mereka menyimpang dan masing-masing dalam urutannya sendiri menyebutkan penampakan Tuhan yang telah bangkit. Banyak orang bertanya-tanya mengapa Santo Markus di akhir Injilnya tidak pernah menunjukkan pemenuhan janji itu

Juruselamat agar Ia bertemu dengan murid-murid-Nya di Galilea (Mrk.

14, 28; 16, 7). Dan diasumsikan bahwa akhir asli Injil Markus mungkin telah hilang. Memang, dalam beberapa manuskrip kita dapat melihat upaya untuk menulis epilog lain

Injil Markus. Salah satu epilog tersebut terdapat pada naskah-naskah L (Kode Kerajaan, abad VIII), F (Kode Berat, abad VI), 099 dan lain-lain, dimana setelah Mk. 16:8 kita membaca yang berikut: “Tetapi mereka [pembawa mur] dengan singkat memberi tahu Petrus dan orang-orang yang bersamanya segala sesuatu yang telah diberitahukan kepada mereka. Setelah itu, Yesus sendiri mengutus mereka untuk memberitakan dari timur ke barat pesan yang suci dan abadi tentang keselamatan abadi.” 60 .

Epilog Injil Markus yang lebih dikenal terdiri dari ayat 9-20, yang dalam edisi kritis terbaru Perjanjian Baru ditempatkan dalam tanda kurung siku atau dibedakan dari teks lainnya. Beberapa peneliti percaya bahwa ayat-ayat ini milik Aristion, disebutkan oleh St Papias dari Hierapolis. 61 ... Dasar untuk ini adalah subjudul dari sebuah manuskrip Armenia berbasis air tertanggal 989, yang menunjukkan bahwa ayat 9-20 milik seorang penatua Ariston. Subjudul ini tampaknya berasal lebih belakangan daripada naskah itu sendiri, tetapi berdasarkan prasasti ini, banyak peneliti mulai mengidentifikasi Ariston dengan Aristion. Yang lain percaya bahwa Penginjil Markus sendiri kemudian menambahkan epilog yang terkenal ini (ayat 9-20), atau itu adalah karya salah satu murid Tuhan, yang tidak kita kenal namanya, tetapi menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi.

Epilog ayat 9-20, selain tidak ada dalam banyak manuskrip kuno, berbeda dalam gaya dan kosa kata dari teks Injil lainnya. Di sini kita menemukan sejumlah kata yang Mark the Evangelist tidak pernah gunakan di pasal lain, misalnya: (tidak percaya), (untuk memperkuat, menegaskan),

(untuk menyakiti), (untuk mengikuti), (fana),

(untuk terlihat), (setelah itu), (pertama),

'Ιησούς (Tuhan Yesus - ayat 19). Telah tepat diamati bahwa ayat-ayat ini disingkat menceritakan kembali narasi Injil lain tentang penampakan Tuhan yang bangkit. Dengan kata lain, epilog Injil Markus adalah contoh "harmonisasi evangelis" tertua. Dalam narasi Injil Markus (16, 9-11), mudah untuk mengenali penampakan Kristus kepada Maria Magdalena (Yohanes 20, 11-18), dalam ayat 12-13 - penampakan dua murid di jalan ke Emaus (Lukas 24:13-35) , dalam ayat 14 - penampakan sebelas (Lukas 24, 36-49; Yohanes 20, 19-23), dalam ayat 15 - perintah Juruselamat yang telah bangkit kepada para murid ( Mat 28:18-20) dan, akhirnya, dalam ayat 19-20 - sejajar dengan kisah Kenaikan (Lukas 24:50-53). Dalam Codex W (awal abad ke-5), epilog Injil Markus yang panjang diperluas lebih lanjut dengan menambahkan, setelah ayat 14, sebuah dialog singkat tentang Tuhan yang bangkit dengan para murid. 62 ... Penambahan ini dinamai "λόγιο Freer" (Fragmen lebih bebas) setelah Museum Lebih Bebas Smithsonian Institution di Washington, DC, di mana W.

Bagaimanapun, kanonisitas epilog Injil Markus (16, 9-20) tidak dipertanyakan oleh siapa pun. Rupanya, ayat-ayat ini sangat awal ditambahkan ke teks Injil baik oleh Penginjil Markus sendiri, atau oleh anggota Gereja lainnya. Dan bukti asal mula mereka adalah fakta bahwa mereka sudah dikenal oleh Santo Yustinus sang Filsuf, Tatianus, dan Santo Irenaeus dari Lyons.

Alkitab- buku ini, yang menjadi dasar dari beberapa agama dunia, seperti Kristen, Islam dan Yudaisme. kutipan Kitab Suci diterjemahkan ke dalam 2.062 bahasa, yang merupakan 95 persen dari bahasa dunia, dengan 337 bahasa yang dapat dibaca penuh.

Alkitab telah mempengaruhi cara hidup dan pandangan dunia orang-orang dari seluruh dunia. Dan tidak masalah apakah Anda percaya pada Tuhan atau tidak, tetapi sebagai orang yang berpendidikan, Anda harus tahu apa itu buku, di mana teks-teks yang menjadi dasar hukum moralitas dan filantropi.

Kata Alkitab sendiri diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno sebagai "buku" dan merupakan kumpulan teks oleh penulis yang berbeda yang ditulis dalam bahasa Inggris. bahasa berbeda dan pada waktu yang berbeda dengan bantuan Roh Tuhan dan atas saran-Nya. Tulisan-tulisan ini menjadi dasar dogmatis banyak agama dan sebagian besar dianggap kanonik.

Kata " Injil“Artinya penginjilan. Teks-teks Injil menggambarkan kehidupan Yesus Kristus di bumi, perbuatan dan ajaran-Nya, penyaliban dan kebangkitan-Nya. Injil adalah bagian dari Alkitab, atau lebih tepatnya Perjanjian Baru.

Struktur

Alkitab terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama mencakup 50 kitab suci, yang hanya 38 Gereja ortodok mengakui ilham ilahi, yaitu kanonik. Di antara dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru, ada empat Injil, 21 Surat Apostolik dan Kisah Para Rasul Suci.

Injil terdiri dari empat teks kanonik, dengan Injil Markus, Matius dan Lukas disebut sinoptik, dan Injil Yohanes keempat ditulis sedikit kemudian dan secara fundamental berbeda dari yang lain, tetapi ada asumsi bahwa itu didasarkan pada bahkan lebih teks kuno.

Bahasa tulisan

Alkitab telah ditulis oleh orang yang berbeda selama lebih dari 1600 tahun, dan, oleh karena itu, menggabungkan teks dalam bahasa yang berbeda. Perjanjian Lama sebagian besar ditulis dalam bahasa Ibrani, tetapi ada juga kitab suci dalam bahasa Aram. Perjanjian Baru ditulis terutama dalam bahasa Yunani kuno.

Injil ditulis dalam bahasa Yunani. Namun, jangan bingung bahwa bahasa Yunani tidak hanya dengan bahasa modern, tetapi juga dengan karya terbaik zaman kuno yang ditulis. Bahasa ini dekat dengan dialek Attic kuno dan disebut "dialek Koine".

Waktu menulis

Faktanya, hari ini sulit untuk mendefinisikan tidak hanya dekade, tetapi juga abad penulisan Kitab Suci.

Jadi manuskrip Injil paling awal berasal dari abad kedua atau ketiga M, tetapi ada bukti bahwa para penginjil, yang namanya ada di bawah teks, hidup pada abad pertama. Tidak ada bukti bahwa pada saat itulah manuskrip-manuskrip itu ditulis, kecuali beberapa kutipan dalam teks-teks yang berasal dari akhir abad pertama - awal abad kedua.

Dengan Alkitab, pertanyaannya menjadi lebih mudah. Dipercaya bahwa Perjanjian Lama ditulis dari tahun 1513 SM hingga 443 SM, dan Perjanjian Baru dari tahun 41 hingga 98 M. Jadi, tidak hanya butuh satu tahun atau satu dekade untuk menulis buku yang hebat ini, tetapi lebih dari satu setengah ribu tahun.

Kepengarangan

Seorang percaya tidak akan ragu untuk menjawab bahwa "Alkitab adalah firman Allah." Ternyata penulisnya adalah Tuhan Allah sendiri. Lalu dari mana datangnya Alkitab, katakanlah, Kebijaksanaan Salomo atau Kitab Ayub? Ternyata penulis tidak sendiri? Diasumsikan bahwa Alkitab ditulis oleh orang biasa: filsuf, petani, militer dan gembala, dokter dan bahkan raja. Tetapi orang-orang ini mendapat ilham khusus dari Tuhan. Mereka tidak mengungkapkan pikiran mereka sendiri, tetapi hanya memegang pensil di tangan mereka, sementara Tuhan memimpin tangan mereka. Namun, setiap teks memiliki gaya penulisannya sendiri, rasanya seperti milik orang yang berbeda. Tidak diragukan lagi, mereka dapat disebut penulis, tetapi mereka tetap memiliki Tuhan sendiri sebagai rekan penulis.

Untuk waktu yang lama tidak ada yang meragukan kepenulisan Injil. Diyakini bahwa teks-teks itu ditulis oleh empat Penginjil, yang namanya diketahui semua orang: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Bahkan, mereka tidak dapat disebut penulisnya dengan pasti. Hanya diketahui dengan pasti bahwa semua tindakan yang dijelaskan dalam teks-teks ini tidak terjadi dengan kesaksian pribadi dari para penginjil. Kemungkinan besar, ini adalah kumpulan dari apa yang disebut "kreativitas lisan", diceritakan oleh orang-orang yang namanya akan selamanya tetap menjadi misteri. Ini bukan sudut pandang terakhir. Penelitian di bidang ini terus berlanjut, tetapi hari ini banyak pendeta telah memilih untuk memberi tahu umat paroki bahwa Injil ditulis oleh penulis yang tidak dikenal.

Perbedaan antara Alkitab dan Injil

1. Injil adalah bagian integral dari Alkitab, mengacu pada teks-teks Perjanjian Baru.
2. Alkitab adalah kitab suci yang lebih awal, dimulai pada abad ke-15 SM dan membentang lebih dari 1.600 tahun.
3. Injil hanya menggambarkan kehidupan Yesus Kristus di bumi dan kenaikan-Nya ke surga, Alkitab, di samping itu, menceritakan tentang penciptaan dunia, tentang partisipasi Tuhan Allah dalam kehidupan orang Yahudi, mengajarkan untuk bertanggung jawab atas setiap tindakan, dll.
4. Alkitab memuat teks-teks dalam berbagai bahasa. Injil ditulis dalam bahasa Yunani kuno.
5. Penulis Alkitab dianggap sebagai orang biasa yang diilhami secara ilahi, kepengarangan Injil kontroversial, meskipun belum lama ini dikaitkan dengan empat penginjil: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes.

DARI BAHAN PERS ORTODOKS