Egoisme yang masuk akal sebagai prinsip moral orang baru. Egoisme yang masuk akal - apa teori egoisme yang masuk akal? Sejarah perkembangan "teori egoisme yang masuk akal"

Untuk masanya, seperti seluruh filsafat Chernyshevsky, itu terutama diarahkan pada idealisme, agama, dan moralitas teologis.

Dalam konstruksi filosofisnya, Chernyshevsky sampai pada kesimpulan bahwa "seseorang pertama-tama mencintai dirinya sendiri." Dia adalah seorang egois, dan egoisme adalah dorongan hati yang mengatur tindakan manusia.

Dan dia menunjuk pada contoh-contoh sejarah ketidakegoisan manusia dan pengorbanan diri. Empedocles bergegas ke kawah untuk membuat penemuan ilmiah. Lucrezia menyerang dirinya sendiri dengan belati untuk menyelamatkan kehormatannya. Dan Chernyshevsky mengatakan bahwa, seperti sebelumnya, mereka tidak dapat menjelaskan dari satu prinsip ilmiah satu hukum, jatuhnya batu ke tanah dan naiknya uap ke atas dari bumi, sehingga tidak ada cara ilmiah untuk menjelaskan fenomena hukum satu seperti contoh yang diberikan di atas. Dan dia menganggap perlu untuk mengurangi semua, yang seringkali bertentangan, tindakan manusia menjadi satu prinsip.

Chernyshevsky berangkat dari fakta bahwa tidak ada dua sifat yang berbeda dalam motif manusia, tetapi seluruh variasi motif manusia untuk bertindak, seperti dalam semua kehidupan manusia, berasal dari sifat yang sama, menurut hukum yang sama.

Dan hukum ini adalah keegoisan yang wajar.

Dasar dari berbagai tindakan manusia adalah

pemikiran seseorang tentang keuntungan pribadinya, kesejahteraan pribadi. Chernyshevsky berpendapat teorinya dengan cara berikut: "Jika suami dan istri hidup baik satu sama lain," ia berpendapat, "istri dengan tulus dan mendalam berduka atas kematian suaminya, tetapi bagaimana dia mengungkapkan kesedihannya? “Untuk siapa kau meninggalkanku? Apa yang akan saya lakukan tanpa Anda? Tanpamu, aku muak hidup di dunia! Chernyshevsky, N.G. Karya yang dipilih-M.: Direct-Media, M., 2008. Dalam kata-kata: "aku, aku, aku", Chernyshevsky melihat arti dari keluhan, asal mula kesedihan. Demikian pula, menurut Chernyshevsky, ada perasaan yang lebih tinggi, perasaan seorang ibu untuk seorang anak. Tangisannya tentang kematian seorang anak adalah sama: "Betapa aku mencintaimu!" Chernyshevsky juga melihat dasar egoistik dalam persahabatan yang paling lembut. Dan ketika seseorang mengorbankan hidupnya demi objek yang dicintai, maka, menurut pendapatnya, dasarnya adalah perhitungan pribadi atau dorongan egoisme.

Para ilmuwan, yang biasanya disebut fanatik, yang mengabdikan diri mereka tanpa pamrih untuk penelitian, tentu saja, seperti yang dipikirkan Chernyshevsky, mencapai prestasi yang luar biasa. Tapi di sini juga, dia melihat perasaan egois, yang menyenangkan untuk dipuaskan. Gairah yang paling kuat lebih diutamakan daripada keinginan yang kurang kuat dan mengorbankannya untuk dirinya sendiri.

Berdasarkan ide abstrak Feuerbach tentang sifat manusia, Chernyshevsky percaya bahwa teorinya keegoisan yang masuk akal dia meninggikan manusia. Dia menuntut dari seseorang bahwa kepentingan pribadi dan individu tidak boleh menyimpang dari kepentingan publik, tidak bertentangan dengan mereka, manfaat dan kesejahteraan seluruh masyarakat, tetapi bertepatan dengan mereka, sesuai dengan mereka. Hanya egoisme yang masuk akal seperti itu yang dia terima dan khotbahkan. Dia meninggikan mereka yang ingin menjadi "manusia seutuhnya", yang menjaga kesejahteraan mereka sendiri, mencintai orang lain, melakukan kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat dan berjuang melawan kejahatan. Ia menganggap "teori egoisme rasional sebagai teori moral dari" orang baru ".

Ketika teori egoisme rasional mulai disinggung dalam dialog para filosof, nama N. G. Chernyshevsky, seorang penulis, filsuf, sejarawan, materialis, dan kritikus yang multifaset dan hebat, tanpa sadar muncul. Nikolai Gavrilovich menyerap semua yang terbaik - karakter yang kuat, semangat kebebasan yang tak tertahankan, pikiran yang jernih dan rasional. Teori egoisme rasional Chernyshevsky adalah langkah lain dalam perkembangan filsafat.

Definisi

Keegoisan yang masuk akal harus dipahami sebagai posisi filosofis yang menetapkan bagi setiap individu keunggulan kepentingan pribadi di atas kepentingan orang lain dan masyarakat secara keseluruhan.

Timbul pertanyaan: bagaimana egoisme yang masuk akal berbeda dari egoisme dalam pemahaman langsungnya? Pendukung egoisme yang masuk akal berpendapat bahwa egois hanya memikirkan dirinya sendiri. Meskipun tidak menguntungkan bagi egoisme rasional untuk mengabaikan kepribadian lain, itu sama sekali tidak mewakili sikap egois terhadap segala sesuatu, tetapi hanya memanifestasikan dirinya sebagai kepicikan, dan kadang-kadang bahkan sebagai kebodohan.

Dengan kata lain, keegoisan yang wajar dapat disebut kemampuan untuk menghidupi kepentingan atau pendapat sendiri, tanpa bertentangan dengan pendapat orang lain.

Sedikit sejarah

Egoisme yang masuk akal mulai muncul pada periode kuno, ketika Aristoteles menugaskannya sebagai salah satu komponen masalah persahabatan.

Feuerbach L. menerima kajian yang lebih rinci tentang masalah ini, menurutnya, keutamaan seseorang didasarkan pada rasa kepuasan diri dari kepuasan orang lain.

Teori egoisme rasional dipelajari secara mendalam oleh Chernyshevsky. Itu bergantung pada interpretasi egoisme individu sebagai ekspresi kegunaan orang secara keseluruhan. Berdasarkan ini, jika kepentingan korporasi, swasta dan universal bertabrakan, maka yang terakhir harus menang.

Pandangan Chernyshevsky

Filsuf dan penulis memulai perjalanannya dengan Hegel, memberi tahu semua orang apa yang hanya miliknya. Mengikuti filosofi dan pandangan Hegelian, Chernyshevsky tetap menolak konservatismenya. Dan setelah berkenalan dengan tulisan-tulisannya dalam aslinya, dia mulai menolak pandangannya dan melihat kekurangan terus menerus dalam filsafat Hegelian:

• Pencipta realitas bagi Hegel adalah roh absolut dan
• Alasan dan ide adalah pengembangan.
• Konservatisme Hegel dan komitmennya terhadap sistem feodal-absolutisme negara.

Akibatnya, Chernyshevsky mulai menekankan dualitas teori Hegel dan mengkritiknya sebagai seorang filsuf. Ilmu pengetahuan terus berkembang, dan filsafat Hegelian bagi penulisnya menjadi usang dan kehilangan maknanya.

Dari Hegel ke Feuerbach

Tidak puas dengan filsafat Hegelian, Chernyshevsky beralih ke karya-karya L. Feuerbach, yang kemudian membuatnya menyebut filsuf itu sebagai gurunya.

Dalam karyanya The Essence of Christianity, Feuerbach berpendapat bahwa alam dan pemikiran manusia ada secara terpisah satu sama lain, dan makhluk tertinggi yang diciptakan oleh agama dan fantasi manusia adalah cerminan dari esensi individu itu sendiri. Teori ini sangat menginspirasi Chernyshevsky, dan dia menemukan di dalamnya apa yang dia cari.

Inti dari teori egoisme rasional

Teori egoisme rasional dalam karya Chernyshevsky diarahkan pada agama, moralitas teologis, dan idealisme. Menurut penulis, individu hanya mencintai dirinya sendiri. Dan keegoisanlah yang memotivasi orang untuk bertindak.

Nikolai Gavrilovich dalam karya-karyanya mengatakan bahwa dalam niat orang tidak mungkin ada beberapa sifat yang berbeda dan seluruh banyak keinginan manusia untuk bertindak berasal dari satu sifat, menurut satu hukum. Nama hukum ini adalah egoisme rasional.

Semua tindakan manusia didasarkan pada pemikiran individu tentang keuntungan dan kebaikan pribadinya. Misalnya, mengorbankan nyawa sendiri demi cinta atau persahabatan, demi kepentingan apa pun, bisa dianggap egoisme yang wajar. Bahkan dalam tindakan seperti itu terletak perhitungan pribadi dan pecahnya egoisme.

Apa teori egoisme rasional menurut Chernyshevsky? Dalam hal pribadi tidak menyimpang dari publik dan tidak bertentangan dengan mereka, menguntungkan orang lain. Hanya prinsip-prinsip seperti itu yang diterima dan coba disampaikan penulis kepada orang lain.

Teori egoisme yang masuk akal secara singkat diberitakan oleh Chernyshevsky sebagai teori "orang baru".

Konsep dasar teori

Teori keegoisan yang masuk akal mengevaluasi manfaat dari hubungan manusia dan pilihan yang paling menguntungkan dari mereka. Dari sudut pandang teori, manifestasi ketidakpedulian, belas kasihan, dan amal sama sekali tidak ada artinya. Hanya manifestasi dari kualitas-kualitas ini yang mengarah pada PR, keuntungan, dll. yang memiliki makna.

Keegoisan yang wajar dipahami sebagai kemampuan untuk menemukan cara emas antara kemampuan pribadi dan kebutuhan orang lain. Pada saat yang sama, setiap individu berkembang semata-mata dari cinta untuk dirinya sendiri. Tetapi memiliki pikiran, seseorang memahami bahwa jika dia hanya memikirkan dirinya sendiri, dia akan menghadapi sejumlah besar masalah, hanya ingin memenuhi kebutuhan pribadi. Akibatnya, individu sampai pada batasan pribadi. Tetapi sekali lagi, ini dilakukan bukan karena cinta pada orang lain, tetapi karena cinta pada diri sendiri. Oleh karena itu, dalam hal ini adalah tepat untuk berbicara tentang egoisme yang masuk akal.

Manifestasi teori dalam novel "Apa yang harus dilakukan?"

Karena ide sentral teori Chernyshevsky adalah kehidupan atas nama orang lain, justru inilah yang menyatukan para pahlawan novelnya What Is To Be Done?

Teori egoisme rasional dalam novel "Apa yang harus dilakukan?" diekspresikan tidak lain dari ekspresi etis tentang perlunya saling membantu dan menyatukan orang. Inilah yang menghubungkan tokoh-tokoh novel. bagi mereka - melayani orang-orang dan keberhasilan tujuan, yang merupakan makna hidup mereka.

Prinsip-prinsip teori berlaku untuk kehidupan pribadi pahlawan. Chernyshevsky menunjukkan bagaimana wajah sosial individu dimanifestasikan sepenuhnya dalam cinta.

Bagi orang yang tidak tercerahkan tampaknya egoisme filistin dari pahlawan wanita novel Marya Alekseevna sangat dekat dengan egoisme "orang baru". Tetapi esensinya hanya ditujukan pada perjuangan alami untuk kebaikan dan kebahagiaan. Satu-satunya keuntungan individu harus sesuai dengan yang diidentifikasi dengan kepentingan orang-orang yang bekerja.

Kebahagiaan kesepian tidak ada. Kebahagiaan satu individu tergantung pada kebahagiaan semua orang dan kesejahteraan umum masyarakat.

Chernyshevsky, sebagai seorang filsuf, tidak pernah membela egoisme dalam arti langsungnya. Egoisme yang wajar dari para pahlawan novel mengidentifikasi keuntungannya sendiri dengan keuntungan orang lain. Misalnya, setelah membebaskan Vera dari penindasan rumah tangga, menyelamatkannya dari kebutuhan untuk menikah bukan karena cinta, dan memastikan bahwa dia mencintai Kirsanov, Lopukhov masuk ke dalam bayang-bayang. Ini adalah salah satu contoh manifestasi egoisme yang wajar dalam novel Chernyshevsky.

Teori egoisme rasional - dasar filosofis sebuah novel di mana tidak ada tempat untuk keegoisan, kepentingan pribadi dan individualisme. Pusat novel adalah seseorang, haknya, manfaatnya. Dengan ini, penulis menyerukan untuk meninggalkan penimbunan yang merusak untuk mencapai kebahagiaan manusia yang sejati, tidak peduli seberapa buruk kondisi kehidupan yang membebaninya.

Terlepas dari kenyataan bahwa novel itu ditulis pada abad ke-19, dasar-dasarnya dapat diterapkan di dunia modern.

EGOISME ITU WAJAR– doktrin etika, mengemukakan bahwa: a) semua tindakan manusia didasarkan pada motif egoistik (keinginan untuk kebaikan diri sendiri); b) alasan memungkinkan Anda untuk memilih dari total volume motif yang merupakan minat pribadi yang dipahami dengan benar, mis. memungkinkan Anda untuk menemukan inti dari motivasi egoistis yang sesuai dengan sifat rasional manusia dan sifat sosial hidupnya. Hasil dari ini adalah program etika-normatif, yang, sambil mempertahankan dasar perilaku tunggal (egois), mengasumsikan bahwa secara etis wajib tidak hanya untuk mempertimbangkan kepentingan individu lain, tetapi juga untuk melakukan tindakan yang ditujukan untuk kepentingan individu. kebaikan bersama (misalnya, perbuatan baik). Pada saat yang sama, egoisme yang masuk akal dapat dibatasi pada pernyataan bahwa keinginan untuk keuntungan sendiri berkontribusi pada keuntungan orang lain, dan dengan demikian mendukung posisi moral pragmatis yang sempit.

V jaman dahulu, pada periode kelahiran model penalaran etis ini, ia mempertahankan karakter periferalnya. Bahkan Aristoteles, yang mengembangkannya sepenuhnya, menetapkannya sebagai salah satu komponen saja persahabatan . Dia percaya bahwa "yang berbudi luhur harus egois", dan menjelaskan pengorbanan diri dalam hal kesenangan maksimal yang terkait dengan kebajikan. Penerimaan dalam Renaisans ide-ide etika kuno (pertama-tama, Epicureanisme, dengan penekanan pada pengejaran kesenangan) disertai, misalnya, oleh L. Valla dengan persyaratan untuk "belajar menikmati manfaat orang lain."

Teori egoisme rasional sedang dikembangkan baik di Prancis dan di Pencerahan Anglo-Skotlandia - paling jelas di A. Smith dan Helvetia . Smith menggabungkan dalam satu konsep sifat manusia konsep manusia ekonomi dan manusia moral. Menurut Helvetius, keseimbangan rasional antara hasrat egoistik individu dan kepentingan publik tidak dapat berkembang secara alami. Hanya legislator yang tidak memihak, dengan bantuan kekuasaan negara, dengan menggunakan penghargaan dan hukuman, yang dapat memastikan manfaat dari “kemungkinan lagi orang" dan menjadikan dasar kebajikan sebagai "manfaat individu".

Doktrin egoisme yang masuk akal mendapat perkembangan yang terperinci dalam karya-karya L. Feuerbach selanjutnya. Moralitas, menurut Feuerbach, didasarkan pada rasa kepuasan diri dari kepuasan Orang Lain - model utama dari konsepnya adalah hubungan jenis kelamin. Feuerbach mencoba untuk mereduksi bahkan tindakan moral yang tampaknya anti-Eudemonistik (terutama pengorbanan diri) menjadi tindakan prinsip rasional-egoistik: jika kebahagiaan saya selalu mengandaikan kepuasan Anda, maka keinginan untuk kebahagiaan, sebagai yang paling kuat motif, mampu menolak bahkan pelestarian diri.

Konsep egoistis yang masuk akal dari .G. Chernyshevsky didasarkan pada interpretasi antropologis tentang subjek, yang menurutnya ekspresi utilitas yang sebenarnya, identik dengan kebaikan, terdiri dari "manfaat seseorang secara umum". Karena itu, ketika kepentingan pribadi, perusahaan dan universal bertabrakan, yang terakhir harus menang. Namun, karena ketergantungan yang kaku dari kehendak manusia pada keadaan eksternal dan ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan tertinggi sebelum memuaskan yang paling sederhana, koreksi egoisme yang masuk akal, menurut pendapatnya, hanya akan efektif jika struktur masyarakat benar-benar diubah. .

Dalam filsafat abad ke-19 gagasan terkait konsep egoisme rasional diungkapkan oleh I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dari tahun 50-an. abad ke-20 egoisme yang wajar mulai dipertimbangkan dalam konteks konsep "egoisme etis". Ketentuan konsonan tertuang dalam preskriptivisme R. Hear. Kritik rinci terhadap teori egoisme rasional disajikan dalam karya F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

A.V. Prokofiev

"Teori egoisme rasional" N.G. Chernyshevsky.

Chernyshevsky percaya bahwa seseorang tidak bisa bahagia "dengan dirinya sendiri." Hanya dalam berurusan dengan orang-orang dia bisa benar-benar bebas. "Kebahagiaan dua orang" sepenuhnya bergantung pada kehidupan banyak orang. Dan dari sudut pandang inilah teori etika Chernyshevsky sangat menarik.

Tidak ada kebahagiaan yang sepi, kebahagiaan satu orang tergantung pada kebahagiaan orang lain, pada kesejahteraan umum masyarakat. Dalam salah satu karyanya, Chernyshevsky merumuskan gagasannya tentang cita-cita moral dan sosial manusia modern dengan cara ini: “Hanya orang yang ingin menjadi manusia seutuhnya, menjaga kesejahteraannya sendiri, mencintai orang lain. (karena tidak ada kebahagiaan yang sepi), positif, menolak mimpi yang tidak sesuai dengan hukum alam, tidak meninggalkan aktivitas yang bermanfaat, menemukan banyak hal yang benar-benar indah, tanpa menyangkal bahwa banyak hal lain di dalamnya buruk, dan berusaha, dengan bantuan kekuatan dan keadaan yang menguntungkan manusia, untuk melawan apa yang tidak menguntungkan bagi kebahagiaan manusia. orang yang positif dalam arti sebenarnya, hanya ada orang yang penuh kasih dan mulia.

Chernyshevsky tidak pernah membela egoisme dalam arti harfiahnya. "Mencari kebahagiaan dalam egoisme tidak wajar, dan nasib seorang egois sama sekali tidak patut ditiru: dia aneh, dan menjadi aneh tidak nyaman dan tidak menyenangkan," tulisnya dalam Essays on the Gogol Period of Russian Literature. "Egois yang masuk akal" dari novel "Apa yang harus dilakukan?" mereka tidak memisahkan "manfaat" mereka, gagasan mereka tentang kebahagiaan dari kebahagiaan orang lain. Lopukhov membebaskan Verochka dari penindasan rumah tangga dan pernikahan paksa, dan ketika dia yakin bahwa dia mencintai Kirsanov, dia "meninggalkan panggung" (kemudian dia menulis tentang tindakannya: "Betapa senangnya merasa bertindak seperti orang yang mulia .. .).

Jadi, "egoisme yang masuk akal" dari para pahlawan Chernyshevsky tidak ada hubungannya dengan keegoisan, keegoisan, individualisme. Chernyshevsky, mengusulkan doktrin etika baru, bergantung pada materialisme filosofis. Yang menjadi pusat perhatiannya adalah orangnya. Menyoroti hak asasi manusia, "manfaat", "perhitungannya", ia dengan demikian menyerukan untuk meninggalkan keinginan yang merusak, menimbun atas nama pencapaian kebahagiaan "alami" seseorang, tidak peduli apa pun keadaan kehidupan yang merugikannya.

Pratinjau:

Masa depan dalam novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?"

Chernyshevsky adalah seorang revolusioner sejati, pejuang untuk kebahagiaan rakyat. Dia percaya pada pergolakan revolusioner, setelah itu hanya, menurutnya, kehidupan rakyat bisa berubah menjadi lebih baik. Dan justru kepercayaan pada revolusi dan masa depan yang cerah dari orang-orang yang meresapi karyanya - novel "Apa yang harus dilakukan?", yang ia tulis di penjara.

Dalam novel, Chernyshevsky menunjukkan kehancuran dunia lama dan munculnya yang baru, menggambarkan orang-orang baru yang berjuang untuk kebahagiaan rakyat.

Tapi yang paling penting adalah apa yang digambarkan Chernyshevsky dalam novelnya What Is To Be Done? masyarakat masa depan dan berhasil menunjukkannya seolah-olah dia melihat masyarakat ini dengan matanya sendiri.

Dalam mimpi keempat Vera Pavlovna, pembaca melihat dunia masa depan, indah dalam segala hal: tidak ada eksploitasi, semua orang bebas dan setara.

Dan orang-orang masa depan tidak berkembang dengan cara yang sama seperti orang-orang di era Chernyshevsky modern, di mana kondisi masyarakatnya mengerikan, pendidikan tidak dapat diakses oleh sebagian besar orang, dan di mana seseorang, terutama seorang wanita, berada tidak dihargai sama sekali. Semua orang di masa depan dikembangkan secara harmonis.

Mereka tidak memiliki pertentangan antara kerja mental dan fisik, dan, terbebas dari kebutuhan dan perhatian, mereka dapat sepenuhnya mengungkapkan semua kekayaan kodrat mereka. Dan, tentu saja, dari kehidupan yang begitu indah, orang-orang di masa depan akan berkembang dengan kesehatan dan kekuatan, menjadi langsing dan anggun. “Hanya orang-orang seperti itu yang dapat sepenuhnya menikmati diri mereka sendiri dan mengetahui kesenangan dari kesenangan! Betapa mereka mekar dengan kesehatan dan kekuatan, betapa ramping dan anggunnya mereka, betapa energik dan ekspresif ciri-ciri mereka!

Dalam masyarakat masa depan, setiap orang memilih pekerjaan yang disukainya dan bekerja baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain. Semua orang ini adalah musisi, penyair, filsuf, ilmuwan, seniman, tetapi mereka juga bekerja di ladang dan pabrik, mengoperasikan mesin modern yang dibuat oleh mereka. "Mereka semua adalah pria tampan yang bahagia menjalani kehidupan kerja dan kesenangan yang bebas."

Dengan wawasan yang luar biasa, Chernyshevsky juga meramalkan bahwa masyarakat masa depan akan membebaskan perempuan dari perbudakan rumah tangga dan memecahkan masalah-masalah penting dalam menafkahi orang tua dan mendidik generasi muda.

Tetapi semua ini, seperti yang dikatakan Chernyshevsky, didasarkan pada kebebasan individu. Tidak heran "keindahan yang cerah" mengatakan: "Di mana tidak ada kebebasan, tidak ada kebahagiaan juga ...", membenarkan dengan kata-kata ini bahwa orang membutuhkan kebebasan.

Pratinjau:

Rakhmetov "Orang spesial" dalam novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?

Rakhmetov - karakter utama novel Apa yang Harus Dilakukan? Seorang bangsawan sejak lahir, ia memutuskan hubungan dengan orang-orang di tanah miliknya dan sejak pertengahan tahun ke-17 memulai transformasinya menjadi " orang spesial”, sebelumnya dia adalah “siswa SMA biasa, baik, yang menyelesaikan kursus.” Setelah berhasil menghargai semua "pesona" kehidupan siswa yang bebas, dia dengan cepat kehilangan minat pada mereka: dia menginginkan sesuatu yang lebih, bermakna, dan nasib membawanya ke Kirsanov, yang membantunya memulai jalan kelahiran kembali. Ia mulai lahap menyerap ilmu dari berbagai bidang, membaca buku “on a binge”, melatih kekuatan fisiknya dengan kerja keras, senam dan menjalani gaya hidup Spartan untuk memperkuat keinginannya: tolak kemewahan dalam pakaian, tidur dengan kain flanel, makan hanya apa yang biasa-biasa saja. orang mampu. Untuk kedekatan dengan orang-orang, tujuan, mengembangkan kekuatan di antara orang-orang, ia memperoleh julukan "Nikitushka Lomov", untuk menghormati pengangkut tongkang yang terkenal, yang dibedakan oleh kemampuan fisiknya. Di lingkaran teman-teman, mereka mulai memanggilnya "kaku" karena fakta bahwa "ia mengadopsi prinsip-prinsip asli dalam kehidupan material, moral, dan mental," dan kemudian "mereka berkembang menjadi sistem yang lengkap, yang ia patuhi dengan ketat. ” Ini adalah orang yang sangat bertujuan dan bermanfaat yang bekerja untuk kepentingan kebahagiaan orang lain dan membatasi kebahagiaannya sendiri, saya puas dengan sedikit.

Itu. untuk menemukan inti dari motivasi egoistis yang sesuai dengan sifat rasional manusia dan sifat sosial hidupnya.
Konsekuensi pertama yang mungkin dari operasi ini adalah program etika-normatif, yang, sambil mempertahankan satu dasar perilaku (egois), mengasumsikan bahwa secara etis wajib tidak hanya mempertimbangkan kepentingan individu lain, tetapi juga untuk melakukan tindakan yang secara sadar ditujukan untuk kebaikan bersama (termasuk perbuatan baik). , pengorbanan diri, dll.).
antik era, selama periode kelahiran R.e.t. menjaga periferal terhadap etika. Bahkan Aristoteles, yang mengembangkan teori ini sepenuhnya, menetapkannya sebagai salah satu komponen dari masalah persahabatan. Dia mengedepankan posisi bahwa "yang berbudi luhur harus egois" dan menjelaskan pengorbanan diri secara maksimal yang terkait dengan kebajikan. Resepsi di Antich Renaissance. ide-ide etis (terutama Epicureanisme dengan penekanannya pada pengejaran kesenangan) mengubah ide R.e.t. menjadi teori etika yang lengkap. Berdasarkan Lorenzo Valla, pribadi, yang bertujuan untuk memperoleh kesenangan, memerlukan pemahaman yang benar dan dapat diwujudkan hanya jika persyaratan peraturan "belajar menikmati manfaat orang lain" terpenuhi.
Pada periode berikutnya, R.e.t. menerima pengembangan di fr. Pencerahan. Menurut K.A. Helvetia, keseimbangan antara hasrat egois individu dan kepentingan publik tidak dapat berkembang secara alami. Hanya pembuat undang-undang yang tidak memihak, dengan bantuan kekuasaan negara, dengan menggunakan penghargaan dan hukuman, yang dapat mencapai penciptaan undang-undang yang menjamin manfaat "sebanyak mungkin orang" dan "menemukan kebajikan pada manfaat individu." Hanya dia yang berhasil menggabungkan pribadi dan minat sedemikian rupa sehingga di antara individu yang egois "hanya orang gila yang akan menjadi ganas."
Pertimbangan lebih rinci dari R.e.t. diterima dalam karya-karya selanjutnya dari L. Feuerbach. Moralitas, menurut Feuerbach, didasarkan pada kepuasan diri sendiri dari kepuasan orang lain. Analogi utama (model) adalah hubungan antara kedua jenis kelamin, yang disesuaikan dengan tingkat kesenangan yang berbeda. Feuerbach mencoba mereduksi tindakan moral yang tampaknya anti-eudemonistik (pertama-tama, pengorbanan diri) menjadi tindakan R.e.t. individu. Karena saya selalu mengandaikan kepuasan Engkau, maka perjuangan untuk kebahagiaan, sebagai motif yang paling kuat, mampu menolak bahkan pelestarian diri.
Membasahi. N.G. Chernyshevsky mengandalkan interpretasi antropologis khusus tentang subjek egois, yang menurutnya utilitas sejati, identik dengan kebaikan, terdiri dari "manfaat seseorang secara umum". Karena itu, ketika kepentingan pribadi, perusahaan dan universal bertabrakan, yang terakhir harus menang. Namun, karena ketergantungan yang kaku dari kehendak manusia pada keadaan eksternal dan ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan tertinggi sebelum memuaskan yang paling sederhana, koreksi egoisme yang masuk akal, menurutnya, hanya efektif seiring dengan perubahan struktur sosial masyarakat. masyarakat. di zap. filsafat abad ke-19. ide terkait dengan versi pertama R.e.t. diungkapkan oleh I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Ketentuan konsonan terkandung dalam konsep “egoisme etis”, preskriptivisme R. Hare, dan lain-lain.
Konsekuensi kedua dari logika umum R.e.t. bisa ada pernyataan sederhana bahwa setiap perjuangan untuk keuntungan diri sendiri, jika tidak melanggar larangan yang berlaku secara universal terkait dengan kekerasan dan penipuan, secara otomatis berkontribusi pada keuntungan orang lain, yaitu. masuk akal. Ini kembali ke gagasan cinta "objektif impersonal" (M. Weber) untuk sesama, yang merupakan karakteristik etos ekonomi Protestan, dan identik dengan pemenuhan tugas profesional seseorang dengan cermat. Ketika profesional dipikirkan kembali dalam kaitannya dengan kepentingan pribadi pengusaha, maka ada harmonisasi spontan aspirasi egois dalam kerangka sistem pasar produksi dan distribusi. R.e.t. karakteristik etika ekonomi liberal A. Smith ("tangan tak terlihat"), F. von Hayek (konsep "tatanan kerjasama manusia yang diperluas") dan banyak lainnya.