Gregorius dari Nyssa tentang pentahbisannya. Gregorius dari Nyssa - karya terpilih

Dia adalah adik dari St. Basil Agung, yang membuatnya tertarik pada kegiatan gereja. Tapi pertama-tama, Gregory sedang mempersiapkan karir hukum. Dia juga dididik di Kaisarea di Cappadocia, di mana dia belajar retorika dan di mana kecenderungannya yang luar biasa terungkap.

Untuk filsafat. Ia juga diketahui sudah menikah.

Saudaranya Basil adalah Uskup Kaisarea dan Uskup Agung Cappadocia, dan tanpa lelah bergulat tentang kemurnian iman Nicea, ia terpaksa bertarung dengan uskup agung tetangga Tyana, Anthim, yang mendukung kaum Arian. Dalam upaya untuk memperkuat posisinya, ia mengangkat saudara-saudara dan temannya Gregorius (calon St. Gregorius Sang Teolog) sebagai uskup di berbagai kota di Cappadocia. Jadi, meskipun Basil menganggap adiknya tidak kompeten dan tidak berpengalaman dalam urusan gereja, Gregorius menjadi uskup kota Nissa. Dari sini, omong-omong, pada masa itu uskup yang menikah masih diperbolehkan. Keadaan ini berlangsung sampai Konsili Trullo pada tahun 692.

Gregorius ditahbiskan menjadi uskup pada tahun 371 dan segera menunjukkan bakatnya dalam teologi. Lima tahun kemudian, pada tahun 376, dengan dekrit Kaisar Valens, Gregorius digulingkan dan diasingkan karena pandangan Ortodoksnya: ia berasal dari partai Nicea yang moderat, yang berarti bahwa ia menerima tidak hanya keputusan Dewan Nicea, tetapi juga doktrin tiga hipostasis, yang dikembangkan oleh saudaranya Vasily.

Pada tahun 379, Gregorius kembali dari pengasingan. Pada tahun yang sama, dua orang terdekatnya meninggal - saudara laki-laki Vasily dan saudara perempuan St. Petersburg. Macrina, yang sangat dekat dengannya dan selalu berkorespondensi. Pidato pemakamannya yang menyentuh secara mengejutkan untuk menghormati Macrina telah sampai kepada kita.

Terlepas dari kenyataan bahwa mendiang Vasily memperlakukan bakat saudaranya dengan agak merendahkan, Grigory ternyata adalah saudara yang sangat berbakti. Dia melanjutkan kegiatan Vasily dan menyelesaikan sejumlah karya sastranya, khususnya, kontroversi "Melawan Eunomius" dan "Shestodnev".

Pada tahun 379, tak lama sebelum kemenangan Ortodoksi atas Arianisme, Gregorius dari Nyssa mengambil bagian dalam dewan lain yang bertemu di Antiokhia, sebuah pusat budaya utama yang menyaingi Aleksandria. Keuskupan timur dikelompokkan di sekitar pusat Antiokhia. di mana, pada paruh kedua abad ke-4, para Bapa Kapadokia secara bertahap memperoleh pengaruh teologis yang menentukan dan memimpin keuskupan ini pada adopsi Ortodoksi Nicea.

Dewan Antiokhia mengirim Gregorius dalam perjalanan keliling gereja-gereja Aravin dan Palestina untuk mencari tahu apa yang dikatakan orang-orang tentang bidat Arian. Menariknya, Gregory kembali dari perjalanan ini dengan kesan yang sangat negatif tentang Yerusalem. Tempat-tempat suci, yang pada waktu itu menjadi pusat ziarah populer, tidak membangkitkan semangat dalam dirinya. Dalam salah satu suratnya, Gregory menulis bahwa kehadiran Tuhan ada di mana-mana, dan untuk percaya bahwa itu lebih nyata di Tanah Suci daripada di tempat lain adalah suatu khayalan besar.

Pada tahun 381, Theodosius I the Great mengadakan Konsili Ekumenis Kedua di Konstantinopel, di mana Ortodoksi Nicea menang. Di katedral ini Gregory bermain peran penting- ini adalah puncak aktivitasnya baik secara teologis maupun gerejawi. Selama Konsili, Gregorius Nazianzen (Teolog), yang ditunjuk untuk waktu yang singkat oleh Uskup Agung Konstantinopel, pensiun, dan Gregorius dari Nyssa menjadi salah satu tokoh terkemuka dalam urusan gereja di Timur. Nasib menguntungkannya - dia berada di tempat yang tepat pada waktu yang tepat dan memenangkan hati semua orang. Lambat laun ia memperoleh reputasi sebagai otoritas utama dan menjadi semacam teolog istana. Pada tahun 385, ia menyampaikan pidato di pemakaman Permaisuri Flacilla.

Pada akhir 80-an - awal 90-an, aktivitasnya menurun. Dia mungkin meninggal pada tahun 394, dikelilingi oleh rasa hormat dari orang-orang sezamannya. Selanjutnya, setelah kecaman Origenes (553), yang memiliki pengaruh kuat pada cara berpikir Gregorius, otoritas teologisnya agak menderita, tetapi Dewan Ekumenis Ketujuh memulihkannya lagi. Namun justru karena Origenismenya, Gregory dari Nyssa tidak dikelilingi oleh tradisi gereja dengan kemuliaan dan perhatian yang sama seperti teman St. Gregorius dari Nazianzen (Teolog) dan saudara dari St. Vasily yang Agung. Bagaimana pun. pengaruh Gregorius dari Nyssa pada pemikiran teologi Ortodoks sangat besar.

Dia adalah seorang penulis yang sangat produktif, dan kami akan membatasi diri untuk hanya menyebutkan karya-karyanya yang paling penting. Mereka dapat dibagi menjadi tiga kelompok.

Yang pertama mencakup tulisan-tulisan dogmatisnya:

12 buku "Melawan Eunomius". Eunomius adalah perwakilan dari Arianisme ekstrim, yang berpendapat bahwa Anak tidak seperti (anomyos) Bapa, karena esensi Tuhan terdiri dari "ketidakmampuan untuk dilahirkan." Menganalisis bidat Anomean ini, St. Gregorius menguraikan doktrinnya tentang Trinitas dan pengetahuan tentang Allah.

Surat kepada Avlavius ​​bahwa tidak ada tiga Dewa ditulis tentang subjek yang sama.

Dalam buku "Against Appolinarius" Gregory menganalisis ajaran sesat tentang tidak adanya pikiran (atau jiwa) manusia di dalam Kristus.

"Katekismus Agung" menguraikan prinsip utama ajaran St. Gregorius dalam bentuk positif (walaupun bukan tanpa kontroversi tersembunyi): tentang iman, tentang St. Trinitas, Inkarnasi, Penebusan, sakramen baptisan dan Ekaristi, tujuan akhir dunia.

Kelompok kedua karya St. Gregorius berisi tulisan mistik atau asketis:

- "Tentang keperawanan." Mengikuti banyak penulis Kristen pada waktu itu, St. Gregory membela keperawanan sebagai jalan tertinggi. Ada kemungkinan bahwa pujian keperawanan yang hampir eksklusif di kekristenan kuno dijelaskan sebagai reaksi terhadap pergaulan bebas, karakteristik zaman kuno akhir. Menariknya, St. Gregory menulis risalah ini segera setelah pernikahannya sendiri.

- "De Instil uto Christiano" - sebuah risalah tentang teologi asketis. Akan tetapi, perlu dicatat bahwa dalam tulisan-tulisan mistik Gregorius dari Nyssa, tema utama selalu terkait dengan teologi dogmatis dan, sebaliknya, tulisan-tulisan dogmatisnya, sebagai suatu peraturan, berisi argumen tentang topik asketis dan moral.

Kelompok ketiga mencakup tulisan-tulisan eksegetis, di mana kita juga menemukan tema-tema mistik dan asketis. Merupakan ciri khas St. Gregorius terutama terlibat dalam penafsiran teks-teks Perjanjian Lama. Tujuannya, tidak diragukan lagi, adalah menggunakan alegori untuk menjelaskan Perjanjian Lama dalam istilah yang dekat dengan pembaca Yunani.

- "Enam hari".

- Tentang Penciptaan Manusia.

Karya-karya yang pada dasarnya meminta maaf ini mewakili kontroversi dengan ide-ide Platonis tentang penciptaan dunia, melengkapi dan melanjutkan pemikiran St. dengan mudah. Gregorius mengkontraskan doktrin Platonis tentang keabadian materi dengan konsep alkitabiah tentang penciptaan dunia dalam waktu "dari ketiadaan". Griyuri melihat kebenaran abadi yang diwahyukan Tuhan dalam teks-teks alkitabiah, tetapi ia menafsirkan rincian deskripsi alkitabiah tentang penciptaan secara alegoris, tidak menganggapnya sebagai informasi "ilmiah" yang akurat. Yang sangat penting adalah ajaran St. Gregory tentang sifat spiritual manusia,

- "Tentang kehidupan Musa." Dalam buku ini, kehidupan legislator besar Yahudi ditafsirkan dalam istilah wahyu mistik, sebagai alegori pendakian spiritual kepada Tuhan, inisiasi ke dalam tarian ilahi.

Komentar alegoris pada Kidung Agung. Pengkhotbah, Sabda Bahagia, dan Prasasti Mazmur sangat dipengaruhi oleh aliran Origen dari Aleksandria.

Warisan sastra st. Gregorius dari Nyssa juga memasukkan karya-karya lain yang agak banyak, tetapi lebih kecil tentang tema-tema teologis atau asketis, serta khotbah dan surat.

Kontribusi paling signifikan bagi perkembangan filsafat Kristen dibuat oleh adik laki-laki Basil Agung - Gregorius dari Nyssa, mantan uskup kota Nissy.

Mengembangkan sistem teologi Kristen, Cappadocians sampai pada kesimpulan bahwa cara terbaik untuk menafsirkan kebenaran dogmatis adalah filsafat. Dari sudut pandang mereka, kekuatan akal harus membantu memperkuat iman Kristen. Sebagai dasar filosofis teologi, mereka menggunakan prinsip-prinsip Neoplatonisme.

Para "Bapa Gereja" Kapadokia sangat mementingkan pembuktian dogma Tritunggal Mahakudus. Gregorius dari Nyssa, dengan mengandalkan ajaran Neoplatonik, berpendapat bahwa tiga pribadi Tritunggal Mahakudus memiliki satu esensi Ilahi, tetapi mereka menemukan ekspresi mereka dalam tiga hipostasis. Esensi ilahi mengungkapkan kesatuan Tuhan dan ada, seolah-olah, secara independen, tetapi pada saat yang sama ia hadir secara setara di setiap hipostasisnya. Dengan kata lain, masing-masing pribadi Trinitas, seolah-olah, terpisah satu sama lain, pribadi, tetapi mereka disatukan oleh satu esensi.

Dalam pemahamannya tentang Tritunggal Mahakudus, Gregorius dari Nyssa berangkat dari ajaran Neoplatonik, yang menganggap tiga hipostasis utama dunia ideal - Yang Esa, Pikiran, dan Jiwa Dunia - sebagai semacam tangga kesempurnaan yang menurun.

Melalui upaya Gregory dari Nyssa, gagasan tentang Tuhan sebagai makhluk immaterial, abadi dan tidak dapat diketahui juga mengakar dalam teologi Kristen. Memang, terlepas dari semua bukti filosofisnya tentang keberadaan Trinitas, Gregory dari Nyssa sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan, pada prinsipnya, tidak dapat diketahui. Dan Kredo pada akhirnya bukan subjek pengetahuan manusia, tetapi objek iman, karena rasio sejati dari tiga hipotesa Ilahi dapat diakses tidak begitu banyak untuk alasan tetapi untuk iman.

Gregorius dari Nyssa memasuki sejarah pemikiran religius dan filosofis sebagai pencipta doktrin khas manusia. Salah satu pemikir Kristen pertama, jika bukan yang pertama, Gregory dari Nyssa merumuskan gagasan bahwa manusia adalah mahkota ciptaan ilahi dan "raja" semua ciptaan. Dalam risalahnya "Tentang Struktur Manusia", bapak gereja mengklaim bahwa Tuhan menciptakan alam yang hidup dan mati sebelum penciptaan manusia karena "Pencipta segala sesuatu telah dipersiapkan sebelumnya, seolah-olah, sebuah kamar kerajaan untuk masa depan. raja." Dan manusia "dipanggil sekaligus untuk menjadi raja atas rakyatnya."

Hanya manusia dari semua ciptaan yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, karena manusialah yang ditakdirkan oleh Allah untuk mewujudkan rencana Ilahi dalam dunia ciptaan: "... Sifat manusia, karena dipersiapkan untuk memerintah atas orang lain melalui rupa Raja semua, itu menjadi, seolah-olah, gambar animasi, melekat pada prototipe dan martabat, dan nama.

Sehubungan dengan interpretasi rencana Ilahi seperti itu, Gregory dari Nyssa juga memunculkan penjelasan asli tentang makna keberadaan manusia di bumi pada masa itu - seseorang harus secara mandiri berjuang untuk kesadaran sejati tentang Ketuhanan dalam dirinya. "Ukuran seberapa besar Anda bisa mengenal Tuhan ada di dalam diri Anda sendiri," kata bapak gereja itu.

Dan dengan demikian, ini berfokus sebanyak mungkin pada masalah kehendak bebas dalam kehidupan duniawi - seseorang memutuskan sendiri apa yang perlu dia lakukan dan bagaimana bertindak: "Satu dari semua orang harus bebas dan tidak tunduk pada otoritas alami apa pun. , tetapi secara otokratis memutuskan seperti yang terlihat baginya". Selain itu, tidak seperti banyak filsuf Kristen modern dan berikutnya, Gregory dari Nyssa sampai pada kesimpulan bahwa seseorang tidak dapat dan tidak boleh mengamati kebajikan Kristen yang dipaksakan kepadanya dalam kehidupan duniawi, karena "kebajikan adalah hal yang tidak tunduk dan sukarela. "

Mengapa Gregorius dari Nyssa begitu percaya diri pada kekuatan dan kemampuan seseorang untuk secara mandiri membuat pilihan akhir yang benar antara yang baik dan yang jahat? Intinya adalah bahwa Nyssa mendukung dan mengembangkan doktrin Origenes tentang keselamatan dan pemulihan universal (apokatastasis). Dalam sistem pandangan Gregorius dari Nyssa, keselamatan anumerta diperoleh seseorang tidak hanya berdasarkan prestasi karena kebajikan, tetapi secara umum, terlepas dari keinginan untuk diselamatkan. Apokatastasis untuk semua - itulah niat abadi Sang Pencipta.

Lingkaran orang-orang yang ditakdirkan untuk diselamatkan oleh Gregory dari Nyssa begitu luas sehingga bahkan mencakup setan dan "penemu kejahatan" itu sendiri. Dalam karyanya "The Big Catalogue" Nyssa menulis: "Satu (yaitu iblis) menggunakan tipu daya untuk merusak alam, dan yang adil, baik dan bijaksana (yaitu Tuhan) menggunakan penemuan penipuan untuk menyelamatkan yang korup, dengan demikian menguntungkan tidak hanya untuk orang yang meninggal, tetapi juga penyelenggara kematian kita." Tuhan menjadi inkarnasi, Gregory dari Nyssa menulis lebih lanjut, "membebaskan manusia dari kejahatan dan menyembuhkan penemu kejahatan."

Baik gereja-gereja Barat maupun Timur kemudian tidak mengadopsi motif-motif Origenis ini dalam tulisan-tulisan Gregorius dari Nyssa. Setelah kecaman terhadap Origenes pada Konsili Ekumenis Kelima pada tahun 543, pendapat Gregorius dari Nyssa tentang apocatastasis juga dikritik. Menariknya, ketika pada tahun 1081 sebuah pesta baru Tiga Hirarki (Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, John Chrysostom) didirikan, Gregorius dari Nyssa tidak termasuk dalam peringkat "guru-guru besar ekumenis dan orang-orang kudus".

Komponen lain dari ajaran Gregorius dari Nyssa menjadi cukup berpengaruh. Dengan demikian, doktrin manusia dan kebebasannya dalam kehidupan duniawi berdampak signifikan pada pembentukan tidak hanya Kekristenan Barat, tetapi juga cara hidup seluruh peradaban Barat. Ajaran ini sesuai dengan dan bahkan sampai batas tertentu menentukan orientasi peradaban Barat untuk meninggikan kebebasan manusia di bumi, yang terutama diucapkan di kemudian hari dalam teori humanistik, Protestan dan Pencerahan.

(331/5–~394)

Dalam perjalanan menuju Tuhan

Gregorius dari Nyssa adalah salah satu santo Kristen yang paling dihormati. Gereja ortodok menyimpan ingatannya sebagai penulis gereja terbesar, guru ekumenis dan ayah.

Terlepas dari pengakuan luas, penelitian yang tak terhitung jumlahnya, beberapa fakta penting biografinya masih disajikan dengan catatan: mungkin, kira-kira, mungkin. Kami bahkan tidak tahu tanggal pasti kelahirannya, maupun tanggal pasti kematiannya.

Menurut asalnya, Gregorius berasal dari keluarga bangsawan Yunani, yang dikenal tidak hanya karena kemakmuran dan status sosialnya, tetapi juga karena fondasinya yang saleh dan kehidupan yang saleh.

Keluarga ini memperkenalkan kepada dunia seluruh galaksi orang-orang kudus. Selama penganiayaan Gereja, nenek moyang Gregory dari Nyssa dianiaya dan menderita. Pada suatu waktu, orang tua ayahnya kehilangan harta benda mereka karena mengakui nama Kristus. Kakek dari pihak ibu diterima kesyahidan, dan kekayaannya jatuh ke tangan orang luar. Nenek Gregorius dari Nyssa, Macrina yang Tua, adalah penganut Santo Gregorius dari Neocaesarea. Hukum dasar dalam hidupnya adalah hukum Tuhan.

Putra Makrina, Vasily the Elder, terkenal baik sebagai profesor retorika maupun sebagai seorang Kristen yang saleh. Istrinya, Biksu Emilia, adalah putri para martir dan sejak masa mudanya mempersiapkan dirinya untuk eksploitasi keperawanan di dalam Kristus. Dia setuju untuk menikah karena, sebagai seorang yatim piatu, dia hampir menjadi korban penyusup yang merambah masa muda dan kecantikannya. Tuhan memberkati Santa Emelia untuk menjadi ibu dari sepuluh anak: enam putri dan empat putra.

Keinginan Emilia akan keperawanan diwujudkan dalam diri putrinya, Macrina the Younger. Salah satu putranya, Vasily, dimuliakan oleh Gereja dengan nama Agung. Yang lain, Peter, dimuliakan sebagai santo Sebastian.

Gregorius dari Nyssa, lahir setelah Vasily (masa depan) dan Navkratius (yang meninggal dalam keadaan yang tidak jelas), menjadi putra ketiga dalam keluarga.

Menurut perkiraan perhitungan, ia lahir antara tahun 331 dan 335. Tempat kelahirannya bisa jadi Kaisarea atau Sebastia. Dia menerima nama Gregorius untuk menghormati orang suci itu.

Ayah Gregory, Vasily Sr., meninggal lebih awal dan seluruh beban merawat anak-anak jatuh pada janda tersebut. Selain ibunya, Emilia, pengasuhan calon Santo Nyssa sangat dipengaruhi oleh kakak perempuannya, Macrina, dan kakak laki-lakinya, Basil (Yang Agung).

Tidak seperti Vasily, yang dididik di lembaga pendidikan terbaik, termasuk di Athena, Gregory belajar di sekolah lokal. Namun, melalui ketekunan dan dedikasi, ia mencapai tingkat tertinggi pendidikan.

panggilan Tuhan

Terlepas dari suasana spiritual umum dalam keluarga, kadang-kadang di masa mudanya Gregory membiarkan dirinya memperlakukan kehidupan gereja dengan dingin.

Suatu ketika, ketika keluarga mereka mengadakan perayaan pada saat pemindahan relik empat puluh martir ke kapel yang sengaja didirikan untuk tujuan ini (di Annisy, di tanah keluarga), Gregory, alih-alih berpartisipasi dalam kebaktian malam, dengan sembrono pensiun ke gazebo dan tertidur lelap. Dalam mimpi, banyak prajurit muncul di hadapannya. Penampilan mereka sangat mengancam. Gregory mencoba masuk ke kebaktian yang telah dia tinggalkan, tetapi mereka tidak mengizinkannya dan siap untuk menghukumnya. Situasi berubah hanya dengan campur tangan salah satu prajurit yang muncul, yang menjadi perantara bagi Gregory.

Gregory terbangun dengan ngeri. Pengadilan hati nurani tidak lama lagi akan datang. Meratapi perilakunya, Gregory segera pergi ke guci dengan relik, berdoa dan mulai meminta pengampunan kepada Tuhan dan para prajurit suci.

Setelah nasihat yang begitu tajam, ia meninggalkan hobinya dan menerima inisiasi sebagai pembaca. Peristiwa ini diyakini telah terjadi pada tahun 357.

Dari waktu ke waktu, Gregory mengunjungi saudaranya, Basil, yang bekerja di Annis. Di sana ia terlibat dalam pekerjaan pertapa, puasa dan doa, mempelajari firman Tuhan, pekerjaan para ayah.

pencarian spiritual

Beberapa waktu kemudian, Gregory meninggalkan pelayanan di kuil dan mendapat pekerjaan sebagai guru retorika. Rupanya, ini terjadi tidak lebih awal dari 363, karena pada masa pemerintahan Julian, akses ke profesi ini bagi orang Kristen sangat sulit.

Perbuatan Gregory menimbulkan perasaan salah paham di antara teman-temannya. Gregory dari Nazianzus, mencoba berunding dengan temannya, mengiriminya surat di mana dia mengungkapkan kesedihannya.

Kemungkinan besar, selama periode ini atau sedikit lebih awal, St. Gregorius menikahi Theosevia. Kami hampir tidak tahu apa-apa tentang detail perkawinan mereka dan tentang Theosevia sendiri. Dalam pesan penghiburan kepada Gregorius dari Nyssa pada saat kematiannya, tertanggal 385, dia berbicara tentang Theosebia sebagai pelaku kehendak Ilahi, putri Gereja yang setia, perhiasan Kristus. Selain itu, dia mencatat kedekatannya dengannya melalui kekerabatan spiritual.

Ada pendapat bahwa pada tahap tertentu dalam kehidupan pernikahannya, Theosevia, dengan persetujuan Gregorius, memasuki monastisisme. Menurut sudut pandang lain, dia tidak pernah menjadi istri Gregory, tetapi tinggal bersamanya sebagai saudara perempuan. Pada suatu waktu, Gregorius, didorong oleh keinginan untuk melakukan pertapaan, bergabung dengan komunitas biara yang diorganisir oleh saudaranya, Vasily.

Santo Gregorius, Uskup Nyssa, adalah adik dari Santo Basil Agung (1 Januari). Kelahiran dan pengasuhannya bertepatan dengan puncak kontroversi Arian. Setelah menerima pendidikan yang sangat baik, ia pernah menjadi guru kefasihan. Pada tahun 372 ia ditahbiskan menjadi uskup kota Nissa di Cappadocia oleh Santo Basil Agung.

Santo Gregorius adalah seorang fanatik Ortodoksi yang teguh dan, bersama dengan saudaranya Basil Agung, berperang melawan bidat Arian, menanggung penganiayaan oleh kaum Arian, yang pada tahun 376 dituduh menyalahgunakan properti gereja, kehilangan kursinya dan diasingkan ke Ancyra. Tahun berikutnya, Santo Gregorius kembali digulingkan secara in absentia oleh dewan uskup Arian, tetapi ia terus memperkuat kawanannya dalam Ortodoksi, berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Setelah kematian Raja Valens (378) ia dikembalikan ke kursinya dan dengan senang hati diterima oleh kawanannya.

Pada tahun 379, saudaranya, Santo Basil Agung, meninggal. Santo Gregorius berduka karena kehilangan mentornya. Dia menulis orasi pemakaman untuknya dan menyelesaikan deskripsi enam hari penciptaan, yang disebut Enam Hari, yang disusun oleh St. Basil.

Pada tahun yang sama, Santo Gregorius berpartisipasi dalam Konsili Antiokhia melawan bidat yang tidak menghormati keperawanan tak bernoda. Bunda Allah, dan lain-lain yang menyembah Bunda Allah sebagai Dewa. Dia dipilih oleh Dewan untuk meninjau gereja-gereja di Arab dan Palestina dan menyetujui ajaran ortodoks tentang Bunda Allah yang Kudus. Dalam perjalanan kembali Santo Gregorius mengunjungi Yerusalem dan memuliakan tempat-tempat suci. Pada tahun 381 Santo Gregorius adalah salah satu tokoh utama II Dewan Ekumenis bersidang di Konstantinopel melawan bidat Makedonia, yang salah mengajarkan tentang esensi Roh Kudus. Pada Konsili ini, atas prakarsa St. Gregorius, Kredo Nicea ditambahkan.

Bersama dengan para uskup lainnya, Santo Gregorius mengukuhkan Santo Gregorius sang Teolog sebagai Pendeta Agung Konstantinopel. Pada tahun 383, Santo Gregorius dari Nyssa menjadi peserta Konsili di Konstantinopel, di mana ia menyampaikan sepatah kata tentang Keilahian Putra dan Roh Kudus. Pada tahun 386, dia kembali berada di Konstantinopel, dan dia diperintahkan untuk mengucapkan upacara pemakaman untuk ratu yang telah meninggal Plakilla. Pada tahun 394 Santo Gregorius hadir lagi di Konstantinopel untuk Dewan lokal bersidang untuk memutuskan urusan gereja di Arabia.

Santo Gregorius dari Nyssa adalah pembela dogma-dogma Ortodoks yang gigih dan guru yang bersemangat bagi kawanannya, serta ayah yang penuh belas kasih dan belas kasihan dari kawanannya, pendoa syafaat mereka di hadapan para hakim; dibedakan oleh kemurahan hati, kesabaran dan kedamaian.

Santo Gregorius dari Nyssa meninggal dengan tenang tak lama setelah Konsili Konstantinopel. Bersama dengan orang-orang sezamannya yang hebat, Santo Basil Agung dan Gregorius Sang Teolog, Santo Gregorius dari Nyssa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan gereja dari waktunya. Saudarinya, Saint Macrina, menulis kepadanya: "Kamu dikenal di kota-kota, dan majelis rakyat, dan di seluruh wilayah: Gereja mengirim dan memanggilmu untuk membantu." Santo Gregorius tercatat dalam sejarah sebagai salah satu teolog dan tokoh pemikiran Kristen paling terkemuka di abad ke-4. Memiliki karunia filosofis yang mendalam, ia memahami filsafat hanya sebagai sarana untuk penetrasi lebih dalam ke makna sebenarnya dari wahyu Ilahi.

Santo Gregorius meninggalkan banyak tulisan yang bersifat dogmatis, kata-kata dan ajaran.

, santo. Adik laki-laki Santo Basil Agung

Dia mungkin lahir, seperti kakak laki-lakinya St. Basil Agung, di pemukiman Annes atau Anisa. Kelahiran sekitar satu tahun dan asuhannya bertepatan dengan puncak kontroversi Arian. Pernah belajar di Kaisarea. Tutor pertama Gregory adalah saudaranya Vasily dan saudara perempuannya Makrina. Setelah menerima pendidikan yang sangat baik, ia pernah menjadi guru kefasihan. Mempelajari filsafat dan tulisan-tulisan Origenes. Di bawah pengaruh keluarganya, ia kemudian kembali ke pelayanan gereja. Dan meskipun dia menikah, dia menjalani kehidupan perawan dan pertapa.

Karena tidak memiliki pengalaman hidup dan karakter yang kuat, ia gagal mengambil bagian dalam kekacauan atas pemilihan Basil untuk tahta Caesar. Saudara itu tidak senang, tetapi dengan pengasih menerima pertobatan. Di masa depan, Basil menganggap dia tidak cocok untuk tugas yang bertanggung jawab, dan keberatan Gregorius menjadi kepala kedutaan ke Roma. Namun, dalam satu tahun atau lebih dia menahbiskannya sebagai uskup kota Nissa di Cappadocia.

St. Gregorius adalah seorang fanatik Ortodoksi yang teguh dan, bersama dengan saudaranya Basil Agung, berperang melawan bidat Arian, menanggung penganiayaan dari kaum Arian, yang pada tahun yang sama dituduh menyalahgunakan properti gereja, kehilangan kursinya, dan diasingkan ke Ancyra. Tahun berikutnya, Santo Gregorius kembali digulingkan secara in absentia oleh dewan uskup Arian, tetapi ia terus memperkuat kawanannya dalam Ortodoksi, berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Setelah kematian Raja Valens () ia dikembalikan ke kursinya dan dengan senang hati diterima oleh kawanannya.

Pada tahun yang sama, Santo Gregorius berpartisipasi dalam Konsili Antiokhia melawan bidat yang tidak menghormati keperawanan Bunda Allah yang tak bernoda, dan orang lain yang menyembah Bunda Allah sebagai Dewa. Dia dipilih oleh Dewan untuk memeriksa gereja-gereja di Arabia dan Palestina dan untuk menegaskan ajaran Ortodoks tentang Theotokos Yang Mahakudus. Dalam perjalanan kembali Santo Gregorius mengunjungi Yerusalem dan memuliakan tempat-tempat suci. Pada tahun itu Santo Gregorius adalah salah satu tokoh utama dalam Konsili Ekumenis Kedua, yang diadakan di Konstantinopel melawan bidat Makedonia, yang secara keliru mengajarkan tentang esensi Roh Kudus. Pada Konsili ini, atas prakarsa St. Gregorius, Simbol Nicea ditambahkan. Dalam dekrit kekaisaran tahun itu, Gregorius dimasukkan dalam daftar uskup, persekutuan yang wajib untuk pengakuan sebagai Ortodoks.

Bersama dengan para uskup lainnya, Santo Gregorius mengukuhkan Santo Gregorius sang Teolog sebagai Pendeta Agung Konstantinopel. Pada tahun itu Santo Gregorius dari Nyssa menjadi peserta dalam Konsili di Konstantinopel, di mana ia menyampaikan sepatah kata tentang Keilahian Putra dan Roh Kudus. Pada tahun itu dia kembali berada di Konstantinopel, dan dia diperintahkan untuk mengucapkan upacara pemakaman kepada ratu yang telah meninggal Plakilla. Pada tahun Santo Gregorius hadir lagi di Konstantinopel di Dewan Lokal, yang bersidang untuk memutuskan masalah gereja di Arab.

Santo Gregorius dari Nyssa adalah pembela dogma-dogma Ortodoks yang gigih dan guru yang bersemangat bagi kawanannya, serta ayah yang penuh belas kasih dan belas kasihan dari kawanannya, pendoa syafaat mereka di hadapan para hakim; dibedakan oleh kemurahan hati, kesabaran dan kedamaian.

Setelah hidup sampai usia lanjut, Santo Gregorius dari Nyssa meninggal dengan damai, tak lama setelah Konsili Konstantinopel. Bersama dengan orang-orang hebat sezamannya, Santo Basil Agung dan Gregorius Sang Teolog, Santo Gregorius dari Nyssa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan gereja pada masanya. Saudarinya, Saint Macrina, menulis kepadanya: "Kamu dikenal di kota-kota, dan di majelis rakyat, dan di seluruh wilayah: Gereja mengirim dan memanggilmu untuk membantu." Santo Gregorius tercatat dalam sejarah sebagai salah satu teolog dan tokoh pemikiran Kristen paling terkemuka pada zaman itu. Memiliki karunia filosofis yang mendalam, ia memahami filsafat hanya sebagai sarana untuk penetrasi lebih dalam ke makna sebenarnya dari wahyu Ilahi.

kreasi

Santo Gregorius meninggalkan banyak tulisan yang bersifat dogmatis, kata-kata dan ajaran.

Diterbitkan dalam bahasa Rusia:

• Karya Santo Gregorius dari Nyssa.
• Bagian 1. M., 1861. Isi: Pada Enam Hari.- Tentang Dispensasi Manusia.- Tentang Kehidupan Musa Sang Legislator.- Tentang Doa.
• Bagian 2. M., 1861. Isi: Pada prasasti mazmur - Pada mazmur keenam - Interpretasi yang tepat dari Pengkhotbah Salomo. - Tentang berkah.
• Bagian 3. M., 1862. Isi: Penjelasan yang tepat dari Kidung Agung.
• Bab 4. M., 1862. Isi: Sebuah pidato katekese besar, dibagi menjadi empat puluh bab. - Untuk Avlavius, bahwa tidak ada tiga Tuhan. - Untuk Simpliikiy tentang iman. - Melawan doktrin takdir. - Ke Hellenes atas dasar konsep umum. - Tentang ventriloquist. - Tentang jiwa dan kebangkitan. - Tentang bayi yang diculik sebelum waktunya karena kematian. - Untuk pentahbisan Anda. - Sebuah kata tentang Keilahian Anak dan Roh dan pujian kepada Abraham yang benar.
• Bagian 5. M., 1863. Isi: Surat kepada Saudara Peter, Uskup Sebaste. - Pesan tanggapan kepada St. Gregorius dari Nyssa - Sanggahan Eunomius (Buku 1-4).
• Bagian 6. M., 1664. Isi: Sanggahan Eunomius (buku 5-12).
• Bagian 7. M., 1865. Isi: Firman menentang Arius dan Savellius. - Kabar tentang Roh Kudus melawan Makedonia. - Sanggahan pendapat Apollinaris (antirritik). - Melawan Apollinaris, kepada Theophilus, Uskup Aleksandria. - Kepada Armoniy, tentang arti nama dan gelar itu: Kristen. - Tentang kesempurnaan, dan tentang bagaimana seharusnya seorang Kristen. - Untuk Olympius sang biarawan. - Tentang tujuan hidup menurut Tuhan, tentang asketisme sejati; tanggapan para pertapa. - Tentang keperawanan. - Tentang kemiskinan dan amal. - Terhadap mereka yang menunda Baptisan. - Untuk kata-kata Kitab Suci: "Tetapi orang yang berzina di dalam tubuhnya sendiri berdosa" (1 Kor. 6:18). - Terhadap rentenir. - Terhadap mereka yang terbebani oleh hukuman gereja. - Sebuah kata untuk mereka yang berduka untuk mereka yang telah meninggal kehidupan nyata menjadi abadi.
• Bab 8. M., 1871. Kata-kata untuk liburan dan memori orang-orang kudus. - Surat Kanonik kepada St. Litoy, Uskup Melitinsky. - Surat.