Teori egoisme rasional dalam novel apa yang harus dilakukan. Ceramah tentang novel karya N.G.

Itu. untuk menemukan inti dari motivasi egoistis yang sesuai dengan sifat rasional manusia dan sifat sosial hidupnya.
Konsekuensi pertama yang mungkin dari operasi ini adalah program etika-normatif, yang, sambil mempertahankan basis perilaku tunggal (egois), mengasumsikan bahwa secara etis wajib tidak hanya mempertimbangkan kepentingan individu lain, tetapi juga untuk melakukan tindakan yang secara sadar ditujukan untuk kebaikan bersama (termasuk perbuatan baik). , pengorbanan diri, dll.).
antik era, selama periode kelahiran R.e.t. menjaga periferal terhadap etika. Bahkan Aristoteles, yang mengembangkan teori ini sepenuhnya, menetapkannya sebagai salah satu komponen dari masalah persahabatan. Dia mengedepankan posisi bahwa "yang berbudi luhur harus egois" dan menjelaskan pengorbanan diri secara maksimal yang terkait dengan kebajikan. Resepsi di Renaissance Antich. ide-ide etis (terutama Epicureanisme dengan penekanannya pada pengejaran kesenangan) mengubah ide R.e.t. menjadi teori etika yang lengkap. Berdasarkan Lorenzo Valla, pribadi, yang bertujuan untuk memperoleh kesenangan, memerlukan pemahaman yang benar dan dapat diwujudkan hanya jika persyaratan peraturan "belajar menikmati manfaat orang lain" terpenuhi.
Pada periode berikutnya, R.e.t. menerima pengembangan di fr. Pencerahan. Menurut K.A. Helvetia, keseimbangan antara hasrat egois individu dan kepentingan publik tidak dapat berkembang secara alami. Hanya pembuat undang-undang yang tidak memihak, dengan bantuan kekuasaan negara, dengan menggunakan penghargaan dan hukuman, yang dapat mencapai penciptaan undang-undang yang memberikan manfaat “mungkin lagi orang" dan "mendirikan kebajikan untuk kepentingan individu." Hanya dia yang berhasil menggabungkan pribadi dan minat sedemikian rupa sehingga di antara individu yang egois "hanya orang gila yang akan menjadi ganas."
Pertimbangan lebih rinci dari R.e.t. diterima dalam karya-karya selanjutnya dari L. Feuerbach. Moralitas, menurut Feuerbach, didasarkan pada kepuasan diri sendiri dari kepuasan orang lain. Analogi utama (model) adalah hubungan antara kedua jenis kelamin, yang disesuaikan dengan tingkat kesenangan yang berbeda. Feuerbach mencoba mereduksi tindakan moral yang tampaknya anti-eudemonistik (pertama-tama, pengorbanan diri) menjadi tindakan R.e.t. individu. Karena saya selalu mengandaikan kepuasan Engkau, maka perjuangan untuk kebahagiaan, sebagai motif yang paling kuat, mampu menolak bahkan pelestarian diri.
Membasahi. N.G. Chernyshevsky bergantung pada interpretasi antropologis khusus tentang subjek egois, yang menurutnya utilitas sejati, identik dengan kebaikan, terdiri dari "manfaat seseorang secara umum". Karena itu, ketika kepentingan pribadi, perusahaan dan universal bertabrakan, yang terakhir harus menang. Namun, karena ketergantungan yang kaku dari kehendak manusia pada keadaan eksternal dan ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan tertinggi sebelum memuaskan yang paling sederhana, koreksi egoisme yang masuk akal, menurutnya, hanya efektif seiring dengan perubahan struktur sosial masyarakat. masyarakat. di zap. filsafat abad ke-19. ide terkait dengan versi pertama R.e.t. diungkapkan oleh I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Ketentuan konsonan terkandung dalam konsep “egoisme etis”, preskriptivisme R. Hare, dan lain-lain.
Konsekuensi kedua dari logika umum R.e.t. mungkin ada pernyataan sederhana bahwa setiap perjuangan untuk keuntungan diri sendiri, jika tidak melanggar larangan yang berlaku secara universal terkait dengan kekerasan dan penipuan, secara otomatis berkontribusi pada keuntungan orang lain, yaitu. masuk akal. Ini kembali ke gagasan cinta "objektif impersonal" (M. Weber) untuk sesama, karakteristik etos ekonomi Protestan, yang identik dengan pemenuhan tugas profesional seseorang dengan cermat. Ketika profesional dipikirkan kembali dalam hal kepentingan pribadi pengusaha, maka ada harmonisasi spontan aspirasi egois dalam kerangka sistem pasar produksi dan distribusi. R.e.t. karakteristik etika ekonomi liberal A. Smith ("tangan tak terlihat"), F. von Hayek (konsep "tatanan kerjasama manusia yang diperluas") dan banyak lainnya.

Untuk masanya, seperti seluruh filsafat Chernyshevsky, itu terutama diarahkan pada idealisme, agama, dan moralitas teologis.

Dalam konstruksi filosofisnya, Chernyshevsky sampai pada kesimpulan bahwa "seseorang pertama-tama mencintai dirinya sendiri." Dia adalah seorang egois, dan egoisme adalah dorongan hati yang mengatur tindakan manusia.

Dan dia menunjuk pada contoh-contoh sejarah ketidakegoisan manusia dan pengorbanan diri. Empedocles bergegas ke kawah untuk membuat penemuan ilmiah. Lucrezia menyerang dirinya sendiri dengan belati untuk menyelamatkan kehormatannya. Dan Chernyshevsky mengatakan bahwa, seperti sebelumnya, mereka tidak dapat menjelaskan dari satu prinsip ilmiah satu hukum, jatuhnya batu ke tanah dan naiknya uap ke atas dari bumi, sehingga tidak ada cara ilmiah untuk menjelaskan fenomena hukum satu seperti contoh yang diberikan di atas. Dan dia menganggap perlu untuk mengurangi semua, yang seringkali bertentangan, tindakan manusia menjadi satu prinsip.

Chernyshevsky berangkat dari fakta bahwa tidak ada dua sifat yang berbeda dalam motif manusia, tetapi seluruh variasi motif manusia untuk bertindak, seperti dalam semua kehidupan manusia, berasal dari sifat yang sama, menurut hukum yang sama.

Dan hukum ini adalah keegoisan yang wajar.

Dasar dari berbagai tindakan manusia adalah

pemikiran seseorang tentang keuntungan pribadinya, kesejahteraan pribadi. Chernyshevsky berpendapat teorinya dengan cara berikut: "Jika suami dan istri hidup dengan baik satu sama lain," ia berpendapat, "istri dengan tulus dan mendalam berduka atas kematian suaminya, tetapi bagaimana dia mengungkapkan kesedihannya? “Untuk siapa kau meninggalkanku? Apa yang akan aku lakukan tanpamu? Tanpamu, aku muak hidup di dunia! Chernyshevsky, N.G. Karya yang dipilih-M.: Direct-Media, M., 2008. Dalam kata-kata: "aku, aku, aku", Chernyshevsky melihat arti dari keluhan, asal mula kesedihan. Demikian pula, menurut Chernyshevsky, ada perasaan yang lebih tinggi, perasaan seorang ibu untuk seorang anak. Tangisannya tentang kematian seorang anak adalah sama: "Betapa aku mencintaimu!" Chernyshevsky juga melihat dasar egoistik dalam persahabatan yang paling lembut. Dan ketika seseorang mengorbankan hidupnya demi objek yang dicintai, maka, menurut pendapatnya, dasarnya adalah perhitungan pribadi atau dorongan egoisme.

Para ilmuwan, yang biasanya disebut fanatik, yang mengabdikan diri mereka tanpa pamrih untuk penelitian, tentu saja, seperti yang dipikirkan Chernyshevsky, mencapai prestasi yang luar biasa. Tapi di sini juga, dia melihat perasaan egois, yang menyenangkan untuk dipuaskan. Gairah yang paling kuat didahulukan dari pada keinginan yang kurang kuat dan mengorbankannya untuk dirinya sendiri.

Berdasarkan ide abstrak Feuerbach tentang sifat manusia, Chernyshevsky percaya bahwa dengan teorinya tentang egoisme rasional ia memuliakan manusia. Dia menuntut dari seseorang bahwa kepentingan pribadi dan individu tidak boleh menyimpang dari kepentingan publik, tidak bertentangan dengan mereka, manfaat dan kesejahteraan seluruh masyarakat, tetapi bertepatan dengan mereka, sesuai dengan mereka. Hanya egoisme yang masuk akal seperti itu yang dia terima dan khotbahkan. Dia meninggikan mereka yang ingin menjadi "manusia seutuhnya", yang menjaga kesejahteraan mereka sendiri, mencintai orang lain, melakukan kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat dan berjuang melawan kejahatan. Dia menganggap "teori egoisme rasional sebagai teori moral dari" orang baru ".

Keegoisan yang masuk akal - istilah untuk posisi filosofis dan etis yang menetapkan untuk setiap subjek prioritas mendasar dari kepentingan pribadi subjek di atas kepentingan lain, baik kepentingan publik atau kepentingan orang lain.

Perlunya istilah terpisah tampaknya karena konotasi semantik negatif yang secara tradisional dikaitkan dengan istilah "egoisme". Jika di bawah egois(tanpa kata kualifikasi "masuk akal") sering dipahami sebagai pribadi hanya memikirkan dirinya sendiri dan/atau mengabaikan kepentingan orang lain, kemudian para pendukung keegoisan yang masuk akal» biasanya berpendapat bahwa pengabaian seperti itu, karena berbagai alasan, hanyalah merugikan karena yang lalai dan, oleh karena itu, bukanlah keegoisan (dalam bentuk pengutamaan kepentingan pribadi di atas yang lain), tetapi hanya manifestasi dari kepicikan atau bahkan kebodohan.

Keegoisan yang wajar. Ini adalah sebuah oksimoron. Tidak mungkin hidup menurut prinsip egoisme; etika agama mengandaikan sesuatu yang lain. Egoisme yang masuk akal adalah prinsip etis orang baru. Egoisme yang masuk akal menentang etika agama, yang didasarkan pada apa yang baik, baik. Yang baik mengandaikan bahwa seseorang harus bertindak berbeda dari apa yang saya inginkan, seseorang harus berkorban atas nama kebaikan. Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri - prinsip agama pengorbanan yang dapat dimengerti. Egoisme yang masuk akal adalah prinsip yang didasarkan pada positivisme. Jika dua laki-laki memperebutkan seorang wanita, maka ada 2 pilihan penyelesaian masalah: 1. beralih ke etika agama (ada suami, dan yang ketiga harus pergi) 2. biologis (bisa melawan, dan yang terkuat akan mengambil wanita). Tetapi jika mereka adalah orang baru - ini adalah opsi ketiga - mereka masing-masing akan pensiun ke sudut cincin mereka sendiri, mereka akan meninggalkan wanita di tengah, semua orang akan bertanya pada diri sendiri: apa yang sebenarnya saya inginkan, apa yang paling saya butuhkan ? Ketika mereka bertemu, jawaban mereka akan bertepatan (mereka masing-masing akan memutuskan mendukung salah satu dari keduanya, bukan masing-masing untuk dirinya sendiri). Karena pikiran adalah sama untuk semua orang. Egoisme yang masuk akal adalah alternatif dari prinsip etika Kristen. Itulah sebabnya Lopukhov melakukan ini: dia berpura-pura bunuh diri, menyadari bahwa istrinya mencintai Kirsanov.

Dalam sistem karakter, seseorang dapat membedakan "orang tua(Marya Alekseevna dan yang lainnya seperti itu), "biasa" "orang baru"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), "istimewa" "orang baru"(Rakhmetov).

Dalam bidang aktivitas orang "biasa", Chernyshevsky memasukkan pekerjaan pendidikan hukum di sekolah minggu(mengajar Kirsanov dan Mertsalov dalam tim pekerja bengkel menjahit), di antara siswa tingkat lanjut (Lopukhov dapat berbicara dengan siswa selama berjam-jam), di perusahaan pabrik (kelas di kantor pabrik untuk Lopukhov adalah salah satu cara untuk "mempengaruhi orang-orang dari seluruh pabrik" - XI , 193), di bidang ilmiah. Nama Kirsanov dikaitkan dengan plot ilmiah dan medis dari tabrakan seorang dokter raznochintsy dengan "ace" dari praktik pribadi St. Petersburg - dalam episode perawatan Katya Polozova; eksperimennya pada produksi protein buatan dipuji oleh Lopukhov sebagai "revolusi lengkap dari seluruh masalah makanan, seluruh kehidupan umat manusia" (XI, 180).

Orang-orang "istimewa" terlibat dalam revolusi: "pengadilan" pahlawan yang terkenal di tempat tidur yang dipenuhi paku (Rakhmetov sedang mempersiapkan kemungkinan penyiksaan dan perampasan), dan "kisah romantis" tentang hubungannya dengan janda muda yang dia selamatkan ( penolakan penulis dari hubungan cinta ketika menggambarkan seorang revolusioner profesional) .

Egoisme yang masuk akal adalah istilah yang sering digunakan pada tahun-tahun terakhir abad kesembilan belas untuk menunjukkan posisi filosofis dan etis yang menetapkan untuk setiap subjek prioritas mendasar dari kepentingan pribadi subjek di atas kepentingan lain, baik itu kepentingan publik atau kepentingan subjek lain. .

Perlunya istilah terpisah tampaknya karena konotasi semantik negatif yang secara tradisional dikaitkan dengan istilah "egoisme". Jika seorang egois (tanpa syarat kata “masuk akal”) sering dipahami sebagai orang yang hanya memikirkan dirinya sendiri dan/atau mengabaikan kepentingan orang lain, maka para pendukung “egois yang wajar” biasanya berpendapat bahwa pengabaian tersebut, untuk beberapa alasan. alasan, sama sekali tidak menguntungkan bagi yang lalai dan, oleh karena itu, itu bukan keegoisan (dalam bentuk prioritas kepentingan pribadi di atas yang lain), tetapi hanya manifestasi dari kepicikan atau bahkan kebodohan. Keegoisan yang wajar dalam pengertian sehari-hari adalah kemampuan untuk hidup dalam kepentingan diri sendiri, tanpa bertentangan dengan kepentingan orang lain.

Konsep egoisme rasional mulai terbentuk di zaman modern, diskusi pertama tentang topik ini sudah ditemukan dalam karya Spinoza dan Helvetius, tetapi sepenuhnya disajikan hanya dalam novel Chernyshevsky What Is To Be Done? Pada abad ke-20, gagasan tentang egoisme rasional dihidupkan kembali oleh Ayn Rand dalam kumpulan esai The Virtue of Selfishness, the story Hymn, dan novel The Fountainhead dan Atlas Shrugged. Dalam filosofi Ayn Rand, egoisme rasional tidak dapat dipisahkan dari rasionalisme dalam berpikir dan objektivisme dalam etika. Psikoterapis Nathaniel Branden juga berurusan dengan egoisme rasional.

Konsep "egoisme yang masuk akal". Konsep ini menekankan bahwa tanggung jawab sosial bisnis hanyalah “bisnis yang baik” karena membantu mengurangi kerugian keuntungan jangka panjang. Dengan menerapkan program sosial, perusahaan mengurangi keuntungannya saat ini, tetapi dalam jangka panjang menciptakan lingkungan sosial yang menguntungkan bagi karyawan dan wilayah kegiatannya, sambil menciptakan kondisi untuk stabilitas keuntungannya sendiri. Konsep ini cocok dengan teori perilaku rasional pelaku ekonomi.

Inti dari keegoisan yang masuk akal adalah bahwa dalam ekonomi adalah kebiasaan untuk mempertimbangkan biaya peluang ketika melakukan bisnis. Jika mereka lebih tinggi, maka kasus ini tidak dilakukan, karena. Anda dapat, misalnya, menginvestasikan sumber daya Anda di bisnis lain dengan keuntungan lebih besar. Kata kunci- keuntungan. Untuk ekonomi dan bisnis, ini normal.

Tetapi untuk bidang hubungan manusia, prinsip keuntungan (prinsip utama ekonomi) mengubah manusia menjadi hewan dan mendevaluasi esensi kehidupan manusia. Hubungan yang sejalan dengan egoisme yang wajar dipandu oleh penilaian manfaat dari berbagai hubungan dengan orang-orang dan pilihan hubungan yang paling menguntungkan. Setiap belas kasihan, manifestasi cinta tanpa pamrih, bahkan amal sejati dengan apa yang disebut. egois yang masuk akal - tidak berarti. Hanya belas kasihan, filantropi, amal demi PR, menerima manfaat, dan berbagai pos yang masuk akal.

Kesalahan lain dari egoisme yang masuk akal adalah menyamakan kebaikan dan kebaikan. Ini setidaknya tidak masuk akal. Itu. egoisme rasional bertentangan dengan dirinya sendiri.

Keegoisan yang wajar adalah kemampuan untuk menemukan keseimbangan antara kebutuhan orang dan kemampuan mereka sendiri.

Egoisme yang masuk akal dicirikan oleh pemahaman yang lebih besar tentang kehidupan, dan ini adalah jenis egoisme yang lebih halus. Itu juga dapat diarahkan ke materi, tetapi cara memperoleh atau mencapainya lebih masuk akal dan kurang terobsesi dengan "Aku, aku, milikku." Orang-orang seperti itu memiliki pemahaman tentang apa yang mengarah pada obsesi ini, dan mereka melihat dan menggunakan cara yang lebih halus untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan, yang mengurangi penderitaan bagi diri mereka sendiri dan orang lain. Orang-orang seperti itu lebih masuk akal (etis) dan kurang egois, mereka tidak melampaui kepala orang lain atau melaluinya, tidak melakukan kekerasan dalam bentuk apa pun dan cenderung untuk kerjasama dan pertukaran yang jujur, dengan mempertimbangkan kepentingan semua orang yang mereka ajak bicara. Sepakat.

Teori egoisme rasional berasal dari konstruksi filosofis para pemikir terkemuka abad ke-17 seperti Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Gagasan tentang "robinson yang kesepian" yang memiliki kebebasan tak terbatas dalam keadaan alaminya dan menukar kebebasan alami ini dengan hak dan kewajiban sosial dihidupkan dengan cara aktivitas dan manajemen baru dan sesuai dengan posisi individu dalam masyarakat industri. , di mana setiap orang memiliki beberapa jenis properti (biarkan bahkan hanya untuk tenaga kerja mereka sendiri), yaitu. bertindak sebagai pemilik pribadi dan, akibatnya, mengandalkan dirinya sendiri, penilaiannya sendiri tentang dunia dan keputusannya sendiri. Dia berangkat dari kepentingannya sendiri, dan mereka tidak dapat diabaikan dengan cara apa pun, karena jenis ekonomi baru, terutama produksi industri, didasarkan pada prinsip kepentingan material.

Ini baru situasi sosial tercermin dalam ide-ide para pencerahan tentang manusia sebagai makhluk alami, yang semua propertinya, termasuk kepentingan pribadi, ditentukan oleh alam. Memang, sesuai dengan esensi tubuh mereka, setiap orang berusaha untuk menerima kesenangan dan menghindari penderitaan, yang dikaitkan dengan cinta-diri, atau cinta-diri, berdasarkan naluri terpenting - naluri pelestarian diri. Beginilah cara semua orang berpendapat, termasuk Rousseau, meskipun ia agak menonjol dari garis penalaran umum, mengakui, bersama dengan egoisme yang masuk akal, juga altruisme. Tetapi bahkan dia cukup sering merujuk pada cinta-diri: Sumber hasrat kita, awal dan dasar dari semua yang lain, satu-satunya hasrat yang lahir dengan seseorang dan tidak pernah meninggalkannya saat dia masih hidup, adalah cinta-diri; gairah ini asli, bawaan, mendahului satu sama lain: semua yang lain dalam arti tertentu hanya modifikasinya ... Cinta untuk diri sendiri selalu cocok dan selalu sesuai dengan urutan hal; karena setiap orang pertama-tama dipercayakan dengan pemeliharaan dirinya sendiri, maka perhatiannya yang pertama dan paling penting adalah - dan seharusnya - tepatnya perhatian terus-menerus untuk pelestarian diri ini, dan bagaimana kita bisa merawatnya jika kita tidak melakukannya. melihat ini sebagai minat utama kami? .

Jadi, setiap individu dalam semua tindakannya berangkat dari cinta diri. Tetapi, karena tercerahkan oleh cahaya nalar, dia mulai memahami bahwa jika dia hanya memikirkan dirinya sendiri dan mencapai segalanya hanya untuk dirinya sendiri secara pribadi, dia akan menghadapi sejumlah besar kesulitan, terutama karena semua orang menginginkan hal yang sama - untuk memenuhi kebutuhan mereka. , artinya yang jumlahnya masih sangat sedikit. Oleh karena itu, orang secara bertahap sampai pada kesimpulan bahwa masuk akal untuk membatasi diri sampai batas tertentu; ini dilakukan bukan karena cinta untuk orang lain, tetapi karena cinta untuk diri sendiri; oleh karena itu, kita tidak berbicara tentang altruisme, tetapi tentang egoisme yang wajar, tetapi perasaan seperti itu adalah jaminan kehidupan bersama yang tenang dan normal. abad ke 18 membuat penyesuaian pada pandangan ini. Pertama, mereka menyangkut akal sehat: akal sehat mendorong untuk mematuhi persyaratan egoisme yang wajar, karena tanpa memperhitungkan kepentingan anggota masyarakat lainnya, tanpa kompromi dengan mereka, tidak mungkin membangun kehidupan sehari-hari yang normal, tidak mungkin. untuk memastikan kelancaran fungsi sistem ekonomi. Seorang individu mandiri yang mengandalkan dirinya sendiri, pemiliknya, sampai pada kesimpulan ini sendiri justru karena ia diberkahi dengan akal sehat.

Tambahan lainnya menyangkut perkembangan prinsip-prinsip masyarakat sipil (yang akan dibahas kemudian). Dan yang terakhir menyangkut aturan pendidikan. Di jalur ini, beberapa ketidaksepakatan muncul di antara mereka yang mengembangkan teori pendidikan, terutama antara Helvetius dan Rousseau. Demokrasi dan humanisme sama-sama mencirikan konsep pendidikan mereka: keduanya yakin bahwa perlu untuk memberikan semua orang kesempatan yang sama untuk pendidikan, sehingga setiap orang dapat menjadi anggota masyarakat yang berbudi luhur dan tercerahkan. Menegaskan kesetaraan alami, Helvetius, bagaimanapun, mulai membuktikan bahwa semua kemampuan dan bakat orang pada dasarnya sama, dan hanya pendidikan yang menciptakan perbedaan di antara mereka, dan kesempatan memainkan peran besar. Justru karena kebetulan mengganggu semua rencana, hasilnya sering kali ternyata sangat berbeda dari apa yang semula dimaksudkan seseorang. Hidup kita, Helvetius yakin, seringkali bergantung pada kecelakaan yang paling tidak penting, tetapi karena kita tidak mengetahuinya, tampaknya bagi kita bahwa kita berutang semua properti kita hanya kepada alam, tetapi tidak demikian.

Rousseau, tidak seperti Helvetius, tidak mementingkan kebetulan, dia tidak bersikeras pada identitas alami yang absolut. Sebaliknya, menurutnya, orang pada dasarnya memiliki kecenderungan yang berbeda. Namun, apa yang keluar dari seseorang juga sangat ditentukan oleh pola asuh. Rousseau adalah yang pertama memilih periode usia yang berbeda dalam kehidupan seorang anak; di setiap periode, satu pengaruh pendidikan tertentu dirasakan paling bermanfaat. Jadi, pada periode pertama kehidupan, seseorang harus mengembangkan kecenderungan fisik, kemudian perasaan, kemudian kemampuan mental, dan akhirnya konsep moral. Rousseau mendesak para pendidik untuk mendengarkan suara alam, bukan untuk memaksa sifat anak, untuk memperlakukannya sebagai orang yang penuh. Berkat kritik terhadap metode pendidikan skolastik sebelumnya, berkat pemasangan pada hukum alam dan studi terperinci tentang prinsip-prinsip "pendidikan alam" (seperti yang kita lihat, tidak hanya agama yang "alami" di Rousseau - pendidikan adalah juga "alami") Rousseau mampu menciptakan arah baru sains - pedagogi dan memiliki dampak besar pada banyak pemikir yang menganutnya (pada L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Ketika kita mempertimbangkan pendidikan seseorang dari sudut pandang yang sangat penting bagi Pencerahan Prancis, yaitu egoisme rasional, seseorang tidak dapat gagal untuk memperhatikan paradoks tertentu yang ditemukan di hampir semua orang, tetapi terutama di Helvetius. Dia tampaknya bergerak bersama ide umum tentang keegoisan dan kepentingan pribadi, tetapi membawa pemikirannya ke kesimpulan paradoks. Pertama, ia menafsirkan kepentingan pribadi sebagai keuntungan materi. Kedua, Helvetius mereduksi semua fenomena kehidupan manusia, semua peristiwanya menjadi kepentingan pribadi yang dipahami dengan cara ini. Dengan demikian, ia ternyata menjadi pendiri utilitarianisme. Cinta dan persahabatan, keinginan akan kekuasaan dan prinsip-prinsip kontrak sosial, bahkan moralitas - semuanya direduksi oleh Helvetius menjadi kepentingan pribadi. Jadi, kejujuran kita sebut sebagai kebiasaan setiap orang untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat bagi dirinya.

Ketika saya, katakanlah, menangis untuk teman yang sudah meninggal, pada kenyataannya saya menangis bukan untuknya, tetapi untuk diri saya sendiri, karena tanpa dia saya tidak akan memiliki siapa pun untuk diajak bicara tentang diri saya, untuk mendapatkan bantuan. Tentu saja, seseorang tidak dapat setuju dengan semua kesimpulan utilitarian Helvetius, seseorang tidak dapat mengurangi semua perasaan seseorang, semua jenis aktivitasnya untuk mendapatkan manfaat atau keinginan untuk menerima manfaat. Pelaksanaan sila moral, misalnya, menyebabkan kerugian bagi individu daripada membawa manfaat - moralitas tidak ada hubungannya dengan manfaat. Hubungan manusia dalam bidang kreativitas seni juga tidak dapat digambarkan dalam istilah utilitarianisme. Keberatan serupa terdengar terhadap Helvetius pada masanya, dan tidak hanya dari musuh, tetapi juga dari teman. Jadi, Diderot bertanya apa keuntungan yang Helvetius sendiri kejar ketika dia menciptakan buku "On the Mind" pada tahun 1758 (di mana konsep utilitarianisme pertama kali digariskan): bagaimanapun, itu segera dikutuk untuk dibakar, dan penulis harus meninggalkannya tiga kali, dan bahkan setelah dia takut bahwa dia akan dipaksa (seperti La Mettrie) untuk beremigrasi dari Prancis. Tetapi Helvetius seharusnya telah meramalkan semua ini sebelumnya, namun dia melakukan apa yang dia lakukan. Selain itu, segera setelah tragedi itu, Helvetius mulai menulis buku baru, mengembangkan ide-ide yang pertama. Dalam hal ini, Diderot menyatakan bahwa seseorang tidak dapat mereduksi segalanya menjadi kesenangan fisik dan keuntungan materi, dan bahwa secara pribadi ia sering kali lebih memilih serangan asam urat yang paling parah daripada penghinaan sekecil apa pun untuk dirinya sendiri.

Namun tidak mungkin untuk tidak mengakui bahwa Helvetius benar setidaknya dalam satu masalah - kepentingan pribadi, dan kepentingan material, menegaskan dirinya dalam bidang produksi material, dalam bidang ekonomi. Akal sehat memaksa kita untuk mengakui di sini kepentingan masing-masing pesertanya, dan kurangnya akal sehat, persyaratan untuk menyerahkan diri sendiri dan mengorbankan diri demi kepentingan keseluruhan, memerlukan penguatan aspirasi totaliter dari negara, serta kekacauan dalam perekonomian. Pembenaran akal sehat di bidang ini berubah menjadi pembelaan kepentingan individu sebagai pemilik, dan inilah yang sebenarnya dan masih disalahkan pada Helvetius. Sementara itu, cara pengelolaan yang baru justru didasarkan pada subjek yang mandiri, dipandu oleh akal sehatnya sendiri dan bertanggung jawab atas keputusannya - subjek properti dan hak.

Selama beberapa dekade terakhir, kita telah menjadi begitu terbiasa menyangkal kepemilikan pribadi, begitu terbiasa membenarkan tindakan kita dengan tidak tertarik dan antusias, sehingga kita hampir kehilangan kewajaran. Namun demikian, kepemilikan pribadi dan kepentingan pribadi adalah atribut yang diperlukan dari peradaban industri, yang isinya tidak terbatas pada interaksi kelas saja.

Tentu saja, seseorang tidak boleh mengidealkan hubungan pasar yang menjadi ciri peradaban ini. Tetapi pasar yang sama, memperluas batas-batas penawaran dan permintaan, berkontribusi pada peningkatan kekayaan sosial, benar-benar menciptakan landasan bagi perkembangan spiritual anggota masyarakat, untuk pembebasan individu dari cengkeraman ketidakbebasan.

Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa tugas memikirkan kembali konsep-konsep yang sebelumnya hanya dinilai negatif sudah lama tertunda. Oleh karena itu, perlu untuk memahami kepemilikan pribadi tidak hanya sebagai milik penghisap, tetapi juga sebagai milik individu pribadi yang secara bebas mengaturnya, dengan bebas memutuskan bagaimana bertindak, dan bergantung pada penilaiannya sendiri. Pada saat yang sama, tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan bahwa hubungan kompleks antara pemilik alat-alat produksi dan pemilik tenaga kerja mereka sendiri saat ini sedang berubah secara signifikan karena fakta bahwa peningkatan nilai lebih semakin meningkat. terjadi bukan karena perampasan bagian dari tenaga kerja orang lain, tetapi karena peningkatan produktivitas tenaga kerja. , pengembangan fasilitas komputer, penemuan teknis, penemuan, dll. Penguatan tendensi demokrasi juga memiliki pengaruh penting di sini.

Masalah kepemilikan pribadi saat ini membutuhkan studi khusus; di sini kita hanya dapat menekankan sekali lagi bahwa, membela kepentingan pribadi, Helvetius membela individu sebagai pemilik, sebagai peserta yang setara dalam produksi industri dan anggota "kontrak sosial, lahir dan dibesarkan atas dasar transformasi demokratis. Pertanyaan tentang hubungan antara kepentingan individu dan publik membawa kita pada pertanyaan tentang keegoisan rasional dan kontrak sosial.

1. Bagaimana berperilaku dengan seorang pria: prinsip egoisme yang masuk akal Prinsip egoisme yang masuk akal adalah cara emas antara altruisme dan keegoisan. Bahkan jika Anda pada dasarnya adalah jiwa seseorang yang paling luas, tunda keinginan Anda untuk berkorban sampai waktu yang lebih baik (mungkin saat-saat ini tidak akan pernah datang!). Jika kamu tidak bisa egois, setidaknya bersikaplah seperti orang yang egois. [...]...
2. Masalah kebahagiaan dan cara untuk mencapainya mengkhawatirkan banyak penulis dan penyair Rusia. Nekrasov menulis seluruh puisi tentang topik ini "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia". Bagaimana mendefinisikan kebahagiaan? Bagaimana itu memanifestasikan dirinya? Setiap orang memahami kebahagiaan dengan caranya masing-masing. Bagi sebagian orang, ini adalah akumulasi uang, karier, untuk seseorang - cinta, keluarga, anak-anak, untuk seseorang - kedamaian, kekayaan, kehormatan. [...]...
3. Chernyshevsky adalah seorang revolusioner sejati, pejuang untuk kebahagiaan rakyat. Dia percaya pada pergolakan revolusioner, setelah itu, menurutnya, kehidupan rakyat bisa berubah menjadi lebih baik. Dan justru kepercayaan pada revolusi dan masa depan yang cerah dari orang-orang yang meresapi karyanya - novel Apa yang Harus Dilakukan?, yang ia tulis di penjara. Dalam novel, Chernyshevsky menunjukkan kehancuran dunia lama [...] ...
4. Roman Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" menjadi manifesto sejati dari revolusi Rusia. Ditulis di penjara, itu (berkat kelalaian sensor) diterbitkan oleh Nekrasov di Sovremennik. Apa yang menarik dan menarik secara progresif dalam novel? orang yang berpikir? Chernyshevsky membawa keluar dalam karyanya, seolah-olah, Owen Rusia dalam rok. Vera Pavlovna-nya mencoba membuat bengkel sosialis dalam kondisi masyarakat kapitalis feodal, di mana [...] ...
5. Gambar rakyat jelata dalam novel karya I. S. Turgenev "Ayah dan Anak" dan dalam novel karya N. G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?". I. S. Turgenev dan N. G. Chernyshevsky penulis kedua setengah dari XIX abad. Kedua penulis terlibat dalam kegiatan sosial dan politik, adalah karyawan jurnal Sovremennik dan Otechestvennye Zapiski. N. G. Chernyshevsky adalah seorang pemimpin ideologis, penentang perbudakan. Dalam karya-karya mereka, penulis […]
6. Patut dicatat bahwa bagi N. G. Chernyshevsky, mungkin lebih dari penulis Rusia lainnya pada abad ke-19, kesatuan kreativitas artistik dan pandangan dunia adalah ciri khasnya. Tampaknya bagi saya justru dalam orisinalitas inilah kekuatan dan kelemahan penulis ini terletak. Chernyshevsky milik sejumlah seniman yang, menurut Belinsky, tidak memiliki "pikiran masuk ke bakat", tetapi, "bakat masuk ke [...]...
7. Tema kerja dalam novel karya N. G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" Sebuah batu sandungan bagi banyak pembaca Apa yang Harus Dilakukan? adalah impian Vera Pavlovna. Mereka sulit dipahami, terutama dalam kasus-kasus di mana, karena alasan penyensoran, Chernyshevsky mengungkapkan gagasannya dalam bentuk yang terlalu alegoris. Tetapi salah satu gambar yang disajikan dalam mimpi kedua Vera Pavlovna tidak diragukan lagi di [...] ...
8. N. G. Chernyshevsky secara kiasan merumuskan cita-cita sosial pribadi dalam novel realistis "Apa yang harus dilakukan?", yang sengaja berorientasi pada kebiasaan sastra utopis terkenal dan menjadi pemikiran ulang inovatif dan pembentukan genre utopia yang tidak dapat direalisasikan. Novel ini mencakup eksposisi paling mendalam dan menyeluruh dari cita-cita sosial publik Chernyshevsky. Ketika mendeklarasikan utopianisme "Apa yang harus dilakukan?", Seseorang harus diingat untuk tidak [...] ...
9. Chernyshevsky mengungkapkan dalam bentuk figuratif cita-cita sosial pribadi dalam sebuah novel realistis, yang dengan sengaja ia fokuskan pada tradisi sastra utopis populer dan menjadi pemikiran ulang inovatif dan pembentukan genre utopis. Karya ini mencakup penyajian paling lengkap dan rinci dari ide-ide sosial penulis. Jika seseorang berbicara tentang utopianisme novel ini, maka tidak mungkin untuk tidak memikirkan "mimpi" dari yang ideal dan […]
10. Dalam novel karya G. N. Chernyshevsky, tempat khusus milik apa yang disebut "orang baru". Mereka berada di antara orang-orang biasa, tenggelam dalam kepentingan egois mereka (Marya Alekseevna), dan orang spesial di zaman baru - Rakhmetov. "Orang baru" Chernyshevsky bukan lagi milik dunia lama yang gelap, tetapi mereka belum memasuki dunia lain. Vera Pavlovna, Kirsanov, […]
11. N. G. Chernyshevsky menulis novelnya Apa yang Harus Dilakukan? ketika dia dipenjara di Benteng Peter dan Paul. Dalam novel ini, ia menulis tentang “orang-orang baru” yang baru saja muncul di tanah air. Dalam novel "Apa yang harus dilakukan?", Dalam semua sistem figuratifnya, Chernyshevsky mencoba untuk mewakili dalam karakter yang hidup, dalam situasi kehidupan, standar-standar yang, seperti yang dia yakini, [...] ...
12. Gambar Vera Pavlovna dan perannya dalam novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" I. Pengantar Vera Pavlovna adalah karakter utama novel: biografinya yang secara konsisten dilacak oleh penulis, dengan citranya masalah terpenting novel itu terhubung - kebebasan dan kesetaraan perempuan, moralitas baru, organisasi kehidupan keluarga, cara-cara "mendekati masa depan". II. Bagian utama 1. Alur novel mencerminkan pertumbuhan spiritual […]...
13. "Aku mencintaimu dengan sangat tulus, begitu lembut, Bagaimana, Tuhan melarang, kamu dicintai untuk menjadi berbeda ..." A. S. Pushkin Ketika saya mulai menganalisis novel karya N. G. Chernyshevsky secara rinci, saya mendapat tiga rak. Di satu sisi, ada hubungan moral karakter dengan dunia luar dan satu sama lain. Di sisi lain - penelitian ekonomi. Dan yang ketiga, rahasia, [...] ...
14. Sosialisme utopis Rusia berasal dari sosialisme utopis Prancis, yang perwakilannya adalah Charles Fourier dan Claude Henri de Saint-Simon. Tujuan mereka adalah untuk menciptakan kemakmuran bagi semua orang, dan untuk melakukan reformasi sedemikian rupa sehingga tidak ada pertumpahan darah. Mereka menolak gagasan kesetaraan dan persaudaraan dan percaya bahwa masyarakat harus dibangun di atas prinsip saling berterima kasih, menegaskan [...]...
15. Chernyshevsky, yang dipenjara di Benteng Peter dan Paul, yang menjadi korban kesewenang-wenangan Tsar, tidak berkecil hati. Di benteng, ia menyusun dan menulis sejumlah buku, termasuk novel terkenal Apa yang Harus Dilakukan?, yang menjadi program aksi untuk beberapa generasi revolusioner. Novel ini dimulai pada Desember 1862 dan selesai 4 bulan kemudian. Pahlawan novel adalah pencipta hubungan baru [...] ...
16. Chernyshevsky, yang dipenjara di Benteng Peter dan Paul, yang menjadi korban kesewenang-wenangan Tsar, tidak berkecil hati. Di benteng ia menyusun dan menulis sejumlah buku, termasuk novel terkenal Apa yang Harus Dilakukan?, yang menjadi program aksi untuk beberapa generasi revolusioner. Novel ini dimulai pada Desember 1862 dan selesai 4 bulan kemudian. Tokoh-tokoh novel […]
17. Penulis N. G. Chernyshevsky dari paruh kedua abad ke-19. Dia terlibat dalam kegiatan sosial dan politik, karena dia adalah pemimpin ideologis raznochintsy, pemimpin perjuangan politik untuk pembebasan kaum tani. Penulis mencerminkan semua pandangan revolusionernya dalam novel "Apa yang harus dilakukan?". Dalam karya tersebut, penulis menunjukkan ide utopis dengan menciptakan masyarakat masa depan, di mana semua orang bahagia dan tanpa beban, bebas dan ceria, di mana [...] ...
18. N. G. Chernyshevsky memiliki filosofi yang aneh, ia yakin bahwa egoisme manusia adalah dasar dari semua faktor pendorong. Dalam semua tindakan manusia, gagasan untuk mendapatkan semacam manfaat, manfaat, tertanam. Penulis menegaskan teorinya dengan argumen berikut: “Jika suami dan istri hidup dengan baik satu sama lain, istri dengan tulus dan mendalam berduka atas kematian suaminya, tetapi bagaimana dia mengekspresikannya [...] ...
19. Setelah penghapusan perbudakan pada tahun 1861, orang-orang dari formasi yang belum pernah terjadi sebelumnya mulai muncul di masyarakat Rusia. Ke Moskow, Petersburg, dan kota-kota besar lainnya dari sudut yang berbeda Untuk mendapatkan pendidikan yang baik, anak-anak pejabat, pendeta, bangsawan kecil dan industrialis datang ke Rusia. Merekalah yang memperlakukan orang-orang seperti itu. Merekalah yang dengan senang dan gembira terserap dalam [...] ...
20. Karya Chernyshevsky yang terkenal "Apa yang harus dilakukan?" menjadi manifesto nyata dari revolusi Rusia. Diciptakan di ruang bawah tanah penjara, itu pertama kali diterbitkan oleh Nekrasov di majalah Sovremennik. Apa yang menarik dan masih menarik bagian pemikiran manusia yang progresif dalam novel ini hingga zaman kita? Chernyshevsky memperkenalkan karya sastranya, seolah-olah, Owen Rusia dalam rok. Vera Pavlovna-nya mencoba membangun [...] ...
21. … Dimana tidak ada kebebasan, Tidak ada kebahagiaan. Novel "Apa yang harus dilakukan?" ditulis pada tahun 1863. Novel ini dibuat dalam kondisi yang sangat sulit. Pada saat ini, Chernyshevsky berada di penjara di bawah pengawasan polisi yang ketat. Namun, ini tidak menghentikannya untuk menciptakan sebuah karya. Dalam novel tersebut, Chernyshevsky menggambarkan sebuah masyarakat yang telah menjadi usang dan menghambat perkembangan masyarakat; sekarang, yaitu sekitar [...] ...
22. "Orang-orang baru", tentang siapa Chernyshevsky menulis dalam novelnya, adalah perwakilan dari fase baru dalam perkembangan masyarakat pada waktu itu. Dunia orang-orang ini terbentuk dalam perjuangan melawan rezim lama, yang telah usang, tetapi terus mendominasi. Para pahlawan novel di hampir setiap langkah menghadapi kesulitan dan kesulitan orde lama dan mengatasinya. "Orang baru" dalam pekerjaan itu raznochintsy. Mereka […]...
23. Pada akhir masa pemerintahan Nicholas I, negara itu benar-benar tercekik dalam cengkeraman rezim polisi: departemen filsafat ditutup di semua universitas Rusia, dan bahkan upaya untuk menerjemahkan buku ke dalam bahasa Rusia yang hidup Kitab Suci dianggap sebagai tantangan yang berani bagi fondasi masyarakat. Imam Agung G.P. Pavsky, yang mengajar di Akademi Teologi St. Petersburg, dihukum oleh pengadilan gereja karena menerjemahkan [...] ...
24. N. G. Chernyshevsky dalam novelnya "Apa yang harus dilakukan?" penekanan yang tidak biasa ditempatkan pada keegoisan yang waras. Mengapa keegoisan itu wajar, waras? Menurut pendapat saya, karena dalam novel ini untuk pertama kalinya kita melihat “pendekatan baru terhadap masalah”, “orang baru” Chernyshevsky, menciptakan suasana “baru”. Penulis berpikir bahwa "orang baru" melihat "keuntungan" pribadi dalam upaya untuk memberi manfaat bagi orang lain, moral mereka [...]...
25. Chernyshevsky adalah seorang revolusioner sejati, pejuang untuk kebahagiaan rakyat. Dia percaya pada pergolakan revolusioner, setelah itu hanya, yang terbaik. Dan justru dengan keyakinan pada revolusi dan masa depan cerah rakyat inilah karyanya diilhami - novel "Apa yang harus dilakukan?", yang ditulis olehnya di penjara. Dalam novel, Chernyshevsky menunjukkan kehancuran dunia lama dan munculnya yang baru, digambarkan [...] ...
26. Gambar-gambar karakter positif novel "Apa yang harus dilakukan?" Chernyshevsky mencoba menjawab pertanyaan topikal tahun 60-an abad XIX di Rusia: apa yang harus dilakukan untuk membebaskan negara dari penindasan negara dan perbudakan? Kita membutuhkan sebuah revolusi dengan partisipasi rakyat sendiri, yang akan dipimpin oleh para pemimpin berpengalaman seperti Rakhmetov, salah satu tokoh utama dalam buku tersebut. Rakhmetov adalah bangsawan turun temurun, pembentukan pandangan tentang [...] ...
27. “Orang-orang yang menjijikkan! Orang-orang jelek! .. Ya Tuhan, dengan siapa saya dipaksa untuk hidup dalam masyarakat! Di mana ada kemalasan, ada kekejian, di mana ada kemewahan, ada kekejian!..” N. G. Chernyshevsky. "Apa yang harus dilakukan?" Ketika N. G. Chernyshevsky menyusun novel Apa yang Harus Dilakukan?, dia paling tertarik pada kecambah "kehidupan baru" yang dapat diamati di Rusia pada paruh kedua abad kesembilan belas. Menurut G.V. […].
28. Roman N. G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" ditulis dalam Alekseevsky ravelin dari 14 Desember 1862 hingga 4 April 1863 dan diterbitkan di majalah Sovremennik edisi Maret, April dan Mei untuk tahun 1863. Publikasi reaksioner Severnaya Pchela, Moskovskiye Vedomosti, Domashnaya Besedad, dan Slavophile Den menyerang novel tersebut dengan kampanye kritis yang menghancurkan. Ketika novelnya [...] ...
29. Duduk di sel isolasi ravelin Alekseevsky di Benteng Peter dan Paul, dalam interval antara interogasi dan mogok makan, N. G. Chernyshevsky menulis program kerjanya "Apa yang harus dilakukan?". Novel ini menghasilkan efek bom yang meledak dalam kehidupan politik Rusia dan sekaligus menjadi kata baru dalam sastra Rusia dalam bentuk dan isi. N. G. Chernyshevsky adalah yang pertama dalam sastra Rusia yang menciptakan citra seorang revolusioner praktis, [...] ...
30. Rakhmetov adalah salah satu karakter utama dalam novel Chernyshevsky What Is to Be Done? Bab ini didedikasikan untuknya. Orang spesial". Dia adalah perwakilan dari keluarga bangsawan, yang dikenal sejak abad ke-13, di mana keluarganya ada para bangsawan, okolnichy, jenderal-jenderal, dan lainnya. Ayahnya, pada usia empat puluh, pensiun sebagai letnan jenderal dan menetap di salah satu perkebunannya, dia adalah karakter despotik, cerdas, berpendidikan dan [...] ...
31. Untuk pertama kalinya dalam bahasa Rusia fiksi penulis "Apa yang harus dilakukan? ” dengan penuh inspirasi melukiskan gambaran masa depan sosialis. "Mimpi Keempat Vera Pavlovna" mengungkapkan kepada pembaca dalam perwujudan figuratif hidup tujuan besar yang dicita-citakan "orang baru", untuk pencapaian yang Rakhmetovs yang berani sedang mempersiapkan sebuah revolusi. Detail utopis tidak mengganggu kesan keseluruhan. Citra simbolis-romantis dari "keindahan yang cerah" dianggap sebagai citra kebebasan, emansipasi dari [...] ...
32. Pemikir dan pejuang besar Rusia untuk kebebasan rakyat, Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, dekat dan disayangi kita. Dengan perjuangan teoretis dan politik yang berapi-api dan serbaguna melawan kekuatan reaksi, Chernyshevsky menunjukkan contoh keberanian, ketabahan, patriotisme, dan konsistensi revolusioner dalam mencapai tujuan yang ditetapkan. Roman Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" ditangkap dalam masalah ideologis dan semantiknya, genre [...] ...
33. Aksi novel "Apa yang harus dilakukan?" dimulai dengan deskripsi dunia "orang vulgar". Ini diperlukan tidak hanya untuk pengembangan plot, tetapi juga sehubungan dengan kebutuhan untuk menciptakan latar belakang di mana ciri-ciri "orang baru" lebih jelas dimanifestasikan. Tokoh utama novel - Vera Pavlovna Rozalskaya - tumbuh di lingkungan borjuis. Ayahnya, Pavel Konstantinovich, adalah pejabat kecil yang mengelola rumah seorang wanita bangsawan kaya Storeshnikova. [...]...
34. Sebuah batu sandungan bagi banyak pembaca Apa yang Harus Dilakukan? adalah impian Vera Pavlovna. Mereka sulit dipahami, terutama dalam kasus-kasus di mana, karena alasan penyensoran, Chernyshevsky mengungkapkan gagasannya dalam bentuk yang terlalu alegoris. Tetapi salah satu gambar yang disajikan dalam mimpi kedua Vera Pavlovna tidak menimbulkan keraguan tentang untuk apa penulis menciptakannya. Ini adalah “yang sebenarnya […]
35. Komposisi pada topik: Evolusi ide. Masalah genre. Munculnya Sovremennik dari novel Chernyshevsky di halaman-halaman novel Chernyshevsky, yang saat itu berada di Benteng Peter dan Paul, merupakan peristiwa yang sangat penting baik dari segi sosial-politik maupun sastra. Kata-kata berapi-api penulis terdengar di seluruh Rusia, menyerukan perjuangan untuk masyarakat sosialis masa depan, untuk kehidupan baru, dibangun di atas prinsip-prinsip akal, untuk hubungan yang benar-benar manusia [...] ...
36. Penulis N. G. Chernyshevsky dari paruh kedua abad XIX. Dia terlibat dalam kegiatan sosial dan politik, karena dia adalah pemimpin ideologis raznochintsy, pemimpin perjuangan politik untuk pembebasan kaum tani. Penulis mencerminkan semua pandangan revolusionernya dalam novel "Apa yang harus dilakukan?". Dalam karya tersebut, penulis menunjukkan ide utopis dengan menciptakan masyarakat masa depan, di mana semua orang bahagia dan tanpa beban, bebas dan ceria, di mana […]
37. Sastra Rusia selalu menganggap salah satu tugas terpentingnya untuk mencerminkan perubahan dan masalah yang telah diamati di masyarakat. Perkembangan sastra selalu berjalan seiring dengan perkembangan pemikiran sosial. Selain itu, para penulis Rusia terkemuka sendiri yang membentuk ide ini, karena mereka mengekspresikan ide mereka tentang cita-cita dan sikap mereka terhadap arus filosofis dan sosial yang ada di masyarakat. Tahun enam puluhan terakhir [...] ...
38. Orisinalitas komposisi novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" I. Pendahuluan Komposisi adalah susunan dan pengorganisasian unsur-unsur dan bagian-bagian suatu karya seni. II. Bagian utama 1. Rasio unsur plot dan ekstra-plot dalam novel Chernyshevsky memang aneh, tetapi keduanya sama pentingnya untuk memahami ide artistik penulis: a) plot novel adalah kisah Vera Pavlovna. Poin-poin penting: kehidupan di [...] ...
39. Diyakini bahwa karya Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" termasuk dalam jenis novel utopis. Namun, ini deskripsi yang terlalu bersyarat, karena plot petualangan plot memberikan fitur cerita detektif, biografi rinci Vera Pavlovna memperkenalkan unsur-unsur drama sehari-hari, dan karena kerapuhan plot, yang disela oleh alasan panjang penulis, sulit untuk memasukkan novel ke dalam kerangka skema yang sudah dikenal. Di beberapa tempat penulis […]