07.04.2020
Berapa lama aktivitas Nikon berlangsung? Persiapan ujian
29 April pukul Yayasan Internasional tulisan Slavia dan budaya ambil tempat sengketa antara Orang Percaya Lama dan Orang Percaya Baru tentang kepribadian dan aktivitas patriark Nikon. Aula Yayasan hampir terisi penuh.
Sisi Old Believer diwakili oleh delegasi dipimpin oleh Pdt. Marchenko. Sangat menarik bahwa beberapa hari yang lalu berakhir di Katedral RCC. Di atasnya, orang-orang kudus dikanonisasi 22 pertapa kesalehan, khususnya, Neil Sorsky, Pekerjaan Pochaevsky dan Athanasius dari Brest.
Membuka perselisihan, kepala biara terkemuka (Sakharov) (ROC) memberikan deskripsi tentang mantan Patriark Nikon, yang dibuat oleh profesor DI. Klyuchevsky:
Dari orang-orang Rusia abad ke-17, saya tidak mengenal orang yang lebih besar dan lebih aneh dari Nikon. Tetapi Anda tidak akan langsung memahaminya - ini adalah karakter yang agak rumit dan, di atas segalanya, karakternya sangat tidak merata. Dalam masa-masa tenang dalam kehidupan sehari-hari - dia berat, berubah-ubah, cepat marah dan haus kekuasaan, yang terpenting - bangga. Untuk kepahitan dalam perjuangan, dia dianggap jahat, tetapi dia dibebani oleh permusuhan apa pun - dan dia dengan lembut memaafkan musuh-musuhnya jika dia melihat di dalamnya keinginan untuk bertemu dengannya di tengah jalan. Dia kejam dengan musuh yang keras kepala. Tetapi dia melupakan segalanya saat melihat air mata dan penderitaan manusia: amal, membantu yang lemah, sakit, sesama baginya bukanlah tugas pelayanan pastoral melainkan daya tarik yang tidak dapat dipertanggungjawabkan dari sifat baik. Dalam hal kualitas mental dan moral, dia adalah seorang pengusaha besar, bersedia dan mampu melakukan hal-hal besar, tetapi hanya yang besar. Apa yang semua orang tahu bagaimana melakukannya, dia melakukan yang terburuk dari semuanya; tetapi dia ingin dan tahu bagaimana melakukan apa yang tidak dapat dilakukan orang lain, tidak peduli apakah itu perbuatan baik atau buruk.
Pembicara utama pada topik yang diumumkan adalah kepala Departemen Ukraina dari Institut negara-negara CIS, kepala Asosiasi Ahli Ortodoks K.A. Frolov. Seperti yang diharapkan, Kirill Alexandrovich melihat manfaat utama Nikon dalam kontribusinya pada penyatuan kembali Rusia Besar dan Kecil. Pembicara mengacu pada posisi pendiri Gereja Rusia di Luar Negeri, Metropolitan Antonius(Khrapovitsky), yang menganjurkan kanonisasi Patriark Nikon dan pada saat yang sama adalah seorang fanatik untuk kebangkitan ritus lama di dada Gereja ortodok. Dalam pribadi Orang-Orang Percaya Lama, dia melihat sekutu dalam pemulihan patriarkat dan melawan kemurtadan Barat. Berkat reunifikasi dengan Little Russia, keterbelakangan negara Moskow sebagian besar diatasi, di mana hanya beberapa buku yang diterbitkan, sementara di Little Russia, di negara Polandia-Lithuania, ratusan di antaranya diterbitkan.
Untuk Moskow Rusia, itu perlu, menurut Frolov, " pengisian kembali akademik”, yang merupakan bagian organik dari warisan Bizantium. Untuk mengatasi masalah ini, perlu untuk menyatukan ritual.
“Ada ekses dalam penyelenggaraan pameran buku”, — mengakui pembicara ("kemungkinan Orang Percaya Lama benar dalam penilaiannya"). Namun, ia menyalahkan ini pada "seorang Latin rahasia yang bertindak demi kepentingan para Yesuit" — Paisia Ligarida, yang tujuannya adalah untuk mengganggu reunifikasi Rusia. K.A. Frolov — seorang pendukung pluralisme ritual (ritus Barat di Gereja Rusia di Luar Negeri dan ritus Tatar yang muncul sebagai contoh). Setelah meninggalkan patriarkat, Nikon mengatakan bahwa “ buku wallpaper baik» — cetakan lama dan cetakan baru. Di Dewan Besar Moskow, ia menyebut buku-buku liturgi Yunani " bidat korup". Pembicara mengakui bahwa reformasi dilakukan dengan tergesa-gesa.
Kirill Frolov mengatakan dia setuju dengan pendapat Metropolitan Makarius(Bulgakov), yang percaya bahwa jika Nikon tidak meninggalkan patriarkat, maka tidak akan ada perpecahan. Frolov juga mengulangi gagasan lamanya bahwa ia melihat Orang-Orang Percaya Lama hanya sebagai bagian otonom yang berpemerintahan sendiri dari Patriarkat Moskow.
Pembicara selanjutnya adalah Pdt. Andrei Marchenko, perwakilan dari Gereja Ortodoks Lama Rusia. Dia menyebut kesalahan Patriark Nikon sebagai keinginannya untuk menyatukan ritus gereja menurut pola Yunani modern dan versi Little Russia. Alih-alih memperkenalkan tiga jari di negara Moskow, perlu untuk mengarahkan upaya untuk memulihkan dua jari di Little Russia. Kebetulan, menurut Zizania, di Little Russia itu tersebar luas. Sebaliknya, Nikon mengorbankan kepentingan Gerejanya, sedangkan untuk Rusia Kecil dan Yunani pertanyaan tentang bentuk makna tidak berprinsip (diakon agung Pavel Aleppsky menulis bahwa ayahnya, Patriark Makarius dari Antiokhia, memberkati orang-orang Moskow menurut kebiasaan mereka, yaitu. berganda).
Sebagai hasil dari reformasi Nikon (lebih tepatnya, masih menyebutnya "Nikon-Alekseevskaya" atau bahkan "Nikon-Petrovskaya" — kira-kira ed.) dirusak kepercayaan dalam bahasa Rusia mereka sejarah gereja. Faktanya, kepemimpinan negara dan gereja menganut gagasan orang Yunani bahwa Rusia tidak sepenuhnya tercerahkan, tetapi " bapak-bapak gereja Rusia tidak tahu apa-apa».
Juga tentang. Andrey Marchenko mengungkapkan hal berikut: tesis:
- Tidak ada yang menentang pencaplokan Rusia Kecil dan pembebasan Konstantinopel, tetapi kepentingan Gereja Rusia dikorbankan untuk kepentingan politik.
- Kesalahan terbesar Patriark Nikon — meninggalkan mimbar, yang menyebabkan kebingungan besar di kehidupan gereja.
- Katedral Moskow Agung pada tahun 1666 dan khususnya pada tahun 1667 dengan partisipasi hierarki Timur akhirnya.
Pastor Andrei mencatat bahwa para penerjemah di Dewan itu adalah Simeon Polotsky dan Paisius Ligarides. Yang pertama adalah seorang penyair-retorika, orang Barat, ironisnya mengacu pada segala sesuatu yang Rusia. Yang kedua, karena pengetahuan bahasa Rusia yang buruk, tidak dapat menjadi penerjemah yang kompeten dalam masalah-masalah teologis (“ dalam bahasa Rusia dapat menyebutkan harga tembakau"). Pembicara memanggil kedua penerjemah ini " penjahat". Tidak ada dokumen Konsili dalam bahasa Yunani. Tidak jelas apa yang diterjemahkan oleh kedua orang ini dan informasi apa yang diterima oleh para peserta Dewan, yang datang ke Rusia dari Yunani dan negara-negara lain, dari mereka. Tidak ada diskusi dan komunikasi bebas di Dewan 1666-1667.
Pastor Andrei Marchenko mengatakan bahwa Kalendarisme Kuno Yunani, yang dengannya RCC mengadakan dialog, hampir tidak tahu apa-apa tentang perpecahan itu. Awalnya, dia tidak tahu apa-apa tentang Orang-Orang Percaya Lama dan Metropolitan yang mendirikan hierarki Belokrinitsky (Popovich) — dan dia pernah menjadi sekretaris Sinode.
Menurut Fr. Andrei, reformasi dalam bentuk yang dilakukan tidak diperlukan sama sekali. Ini menegaskan keyakinan bersatu yang didirikan kemudian. Hak buku dimulai di bawah Metropolitan Moskow Makarius, tapi dia bergerak maju, dengan sangat hati-hati. Tidak seperti dia, Nikon mulai bertindak cepat, sendiri, terlepas dari kesulitan serius dalam terjemahan teologis dan fitur lain dari bisnis buku.
Setelah laporan utama, debat dimulai, di mana peserta acara lainnya dapat berbicara. Secara khusus, seseorang dapat mencatat pidato dua peserta dalam perselisihan — A.V. Shishkin, editor situs Ortodoksi Lama Modern», dan V.A. Pustovoy, Wakil Ketua Persatuan Persaudaraan Ortodoks Ukraina.
Aleksey Vasilyevich Shishkin mengkritik permintaan maaf Frolov atas reformasi Nikon, ketika kepentingan gereja dikorbankan untuk kepentingan politik dan perhitungan geopolitik. Dia menyatakan ketidaksetujuan dengan pernyataannya tentang keterbelakangan Moskow Rusia dalam hal pendidikan. Ya, pendeta agung , berada di lubang tanah di Pustozersk, dia mengutip banyak buku dari ingatannya. Tidak ada kultus Nikon di Rusia; Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) mulai meninggikannya.
V. Pustovoi dalam pidatonya mencatat bahwa di Rusia Kecil, Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri dari penganiayaan dari Moskow Rusia tidak pernah dianggap skismatis. Sebelum Catherine dalam kehidupan gereja Rusia Kecil ada banyak elemen Orang-Orang Percaya Lama (omong-omong, mereka, anehnya, dilestarikan di antara Uniates, misalnya, prosesi penggaraman salib).
Menurut Pustovoy, tidak perlu ada reformasi Nikon. Ternyata demi kalkulasi geopolitik, faktor gereja dikorbankan. Penyatuan dimungkinkan tanpa reformasi gereja mengarah pada perpecahan. Itu adalah hasil sabotase eksternal, yang menurut pendapat pembicara diilhami oleh Vatikan dan ordo Jesuit. Sangat jelas bahwa untuk menyatukan orang-orang yang bersaudara, tidak perlu putus tradisi gereja melalui lutut dan terbakar di kabin kayu.
Menyimpulkan perselisihan, Kepala Biara Kiril (Sakharov) mencatat hal berikut:
Patriark Nikon mengandalkan kompetensi teologis dan pandangan Ortodoks para ilmuwan Kyiv, tetapi tidak memperhitungkan bahwa mereka menerima pendidikan Barat. Dibesarkan dalam teologi skolastik, orang Ukraina di Moskow mau tidak mau harus menemukan pandangan Ortodoks Rusia yang telah berkembang selama berabad-abad tentang teologi patristik—karenanya bertabrakan.
Apakah Anda menyukai materinya?
Komentar (35)
Batalkan balasan
Menyimpulkan perselisihan, hegumen Kiril (Sakharov) mencatat hal berikut:
“Patriark Nikon mengandalkan kompetensi teologis dan pandangan Ortodoks para ilmuwan Kyiv, tetapi tidak memperhitungkan bahwa mereka menerima pendidikan Barat.”Layak memagari taman sengketa demi memastikan fakta yang agak kontroversial. Apa, Nikon tidak tahu tentang "pandangan ilmuwan Kyiv"? Atau bahwa teologi Kievan berbeda dengan teologi Moskow? Apakah ada "teologi Moskow" sama sekali? Sebagian besar buku teologi kita pada waktu itu adalah polemik, bukan pernyataan iman yang sistematis.
"Kitab Iman" dan "Buku Kirill" juga, omong-omong, memiliki satu bahasa Belarusia, yang lain berasal dari Ukraina, dan dari mereka nenek moyang kita yang mencintai Tuhan tidak dapat membaca apa pun ...
Tentang masalah teologi Moskow.
"Akademi pertama di Rusia yang menjalankan fungsi melatih ulama, termasuk uskup, serta fungsi pengadilan dan sensor untuk masalah iman, adalah Akademi Slavia-Yunani-Latin, yang didirikan pada 1687." (dari wiki)
Teologi macam apa jika sebelum 1687 bahkan tidak ada lembaga pendidikan agama?
Baik di Gereja Kuno maupun di Rusia selalu ada pertapa dan guru spiritual yang hebat. Adapun teolog, seseorang tidak dapat masuk ke dalam diskusi tanpa mengetahui biografi mereka. Belajar, Anda tahu ...
Dengan ekspansi Katolik Roma ke Timur, kebutuhan akan teolog dan apologis sangat besar. Dan ternyata tidak ada yang bisa diterbitkan di Moskow, kecuali teks-teks yang diadaptasi oleh penulis Ukraina yang menerima pendidikan sistematis. Tidak peduli betapa tidak menyenangkannya untuk disadari, tetapi "materinya harus diketahui."Ternyata jika tidak ada Skisma, tidak akan ada teologi Rusia - baik Ritus Baru maupun Ritus Lama?
sangat mungkin untuk membuka sekolah bahkan tanpa reformasi buku
Teologi ortodoks tidak boleh Rusia atau non-Rusia, apalagi Ritus Lama atau Ritus Baru. Para teolog mungkin juga berasal dari Rusia, tetapi hal ini tidak selalu terjadi.
kenapa hanya SEBELUM Peter Mogila?
Di Metropolitan Peter Mohyla dan para pengikutnya didominasi oleh pemikiran skolastik, yang diperkenalkan oleh sekolah teologi kripto-Katolik (secara sadar atau tidak sadar) (ini bukan pendapat saya, melainkan didukung oleh para spesialis, lihat, misalnya, Archpriest G. Florovsky "Cara Rusia Teologi", jika Anda tidak tertarik untuk melihat lebih banyak buku teks seminar sederhana). Oleh karena itu, periode awal pengaruh Ukraina pada teologi Rusia (saya tidak akan berbicara tentang pengaruh selanjutnya "demi Yudaisme") dibagi menjadi pra-makam dan pasca-makam. Terdengar bagus.
Mari kita baca Kuraev, dia memiliki topik ini:
Ini sudah terjadi pada akhir abad ke-17. Kemudian reformasi Patriark Nikon - untuk semua kurangnya fondasi, kesembronoan, tergesa-gesa, dan kekejaman mereka - dengan takdir menyelamatkan Rusia dan Ortodoksi. Reformasi Nikon menyebabkan perpecahan di Gereja. Gereja Reformasi yang patriarkal akhirnya meninggalkan tidak hanya banyak orang yang, dalam kesederhanaannya, mengidentifikasi detail ritus dengan esensi kekristenan, tetapi juga orang-orang yang di era pra-reformasi sangat menentukan "iklim" intelektual di Gereja. Archpriest Avvakum sama sekali bukan "ayah pedesaan yang buta huruf". Rektor katedral Kremlin, seorang pria yang mengumpulkan pemikiran teologis terbaik di masanya, dia dapat - dalam berbagai peristiwa - menyampaikan pandangan dunianya kepada seluruh Gereja dan seluruh Kremlin. Apa yang akan terjadi pada Rusia dan Gereja dalam kasus ini? Jika Avvakum berhasil mengalahkan Nikon, maka, menurut hukum alam psikologi, gagasan tentang reformasi apa pun dalam cara hidup Ortodoks Rusia akan dianggap tabu selama beberapa generasi. "Tirai pedupaan" antara Rusia dan Eropa akan runtuh.
Isolasi diri Rusia tidak akan terlalu mengerikan jika itu terjadi sekitar abad XIII atau XIV. Tetapi di ambang abad ke-18, itu akan menjadi bencana. Era persaingan teknologi telah dimulai. Sekarang nasib pertempuran dan negara tidak lagi ditentukan oleh jumlah pedang atau ketebalan dinding benteng. Kualitas bubuk mesiu dan meriam, kemampuan manuver kapal dan akurasi perhitungan teknik dan pencari ranjau menentukan hasil perang. Tidak mungkin menguasai teknologi militer tanpa meminjam teknologi industri. Tidak mungkin menguasai teknologi industri tanpa menguasai teknologi ilmiah. Teknologi ilmiah membutuhkan adopsi banyak fitur pemikiran, perilaku, orientasi nilai, termasuk yang agak tidak biasa untuk cara Moskow Rusia.
Dan mereka akan disambut oleh ratapan Avvakum: "Oh, oh, Rusia yang malang, mengapa Anda menginginkan perbuatan dan kebiasaan Jerman!" . Dan "Rusia yang malang" ini akan mengikuti teladan moralis tertingginya, dan akan membanggakan integritas intelektualnya: "Ya, semua orang suci mengajari kita, karena retorika dan filsafat adalah eksternal b ... karakteristik api yang tak terpadamkan ... saya saya bukan ahli retorika, bukan pula filsuf, didascalisme dan logoteisme yang tidak berpengalaman, manusia sederhana, dan penuh kebodohan." Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa pada masa itu kata "filsafat" menyerap semua ilmu non-teologis, termasuk ilmu alam.
Kemudian Tsar Peter akan memulai jalan reformasi, dan dia harus menghadapi perlawanan terpadu dari seluruh Gereja Rusia, "dibesarkan" di Avvakum. Dan kemudian salah satu dari dua hal: apakah Peter akan mematahkan punggung Gereja Rusia (dan dia memiliki rencana untuk memperkenalkan Lutheranisme di Rusia), atau oposisi gereja akan mematahkan leher Peter dan reformasinya. Dan kemudian, dalam beberapa dekade, seseorang harus memilih koloni mana - Swedia, Polandia atau Turki - akan menjadi Moskow pada akhir abad ke-18. Dan iman yang sesuai akan ditanam alih-alih Ortodoksi di koloni ini.
Tetapi perpecahan mengarah pada fakta bahwa semangat Habakuk "bocor" dari Gereja. Ahli retorika dan filsuf Kyiv tiba dan "menggantikan" Avvakum. Mereka membawa semangat Barat, semangat skolastik dan sekularisme. Kehidupan intelektual Gereja Rusia menjadi lebih beragam dan bahkan kontradiktif (dalam bentrokan antara semangat Barat dan semangat para Bapa Suci). Tetapi pada akhirnya, reformasi Petrine menemukan pendukung di Gereja itu sendiri (St. Mitrophan dari Voronezh dan Dimitry dari Rostov, Metropolitan Stefan [Yavorsky] dari Ryazan dan Murom, Uskup Agung Feofan [Prokopovich] dari Novgorod). Perang Petrus dengan tatanan gereja tidak total. Ada kekuatan-kekuatan di Gereja yang mendukung baik reformasinya maupun transformasi Rusia menjadi Rusia kekaisaran yang baru. Rusia selamat dari bencana abad ke-18 tanpa memutuskan hubungannya dengan Ortodoksi. Dan sudah di abad ke-19, dia menyembuhkan sebagian besar luka yang ditimbulkan pada kehidupan gerejanya oleh reformasi Peter.
asal: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Radikalisme Avvakum dan orang-orang seperti dia hanya mendiskreditkan gagasan perlawanan terhadap tatanan Barat.
Demikian pula, di waktu lain - perpecahan dan radikalisme apa pun mendiskreditkan gagasan perlawanan dan MEMERAHKAN perlawanan ini - bagi mereka yang ingin melawan dengan demikian meninggalkan Gereja
Hal yang sama sekarang. Segala macam katakombe, Kalendarisme Lama, CPT, proselit dari Perjanjian Old Believer - ketika mereka pergi, mereka melemahkan gereja.
Ini seperti meninggalkan parit partisan, meninggalkan kawan di parit. Untuk alasan apa pun itu - biarkan komandan menjadi jahat, mencuri, mengambil piala dengan kereta. Mereka melemparkan sesuatu yang bukan komandan.
Mereka meninggalkan kami. Orang-orang Kristen biasa yang sederhana, pejuang dari front spiritual.Dan ini tidak dibenarkan. Bahkan jika komandan yang tidak kompeten bertarung dengan buruk, dan kamu adalah partisan yang baik. Untuk pemotretan ini.
Yah, tentu saja, ini adalah penilaian tentang nilai. Andrey Kuraev, tetapi mengapa itu "tidak memiliki signifikansi historis yang nyata"? Meskipun dengan banyak reservasi, tetapi sudah!
Tidak punya apa-apa. Resimen sistem asing dan, secara umum, pemukiman Jerman ada jauh sebelum perpecahan. Kami mengadopsi teknologi jauh sebelumnya.
Komentar dari Hegumen Kiril (Sakharov). Catatan tambahan untuk Perselisihan tentang Patriark Nikon
Sebelum dimulainya perselisihan, seorang wanita memberi saya sebuah paket dengan brosur anti-Orang Percaya Lama. Seorang biarawan pengakuan tertentu memperingatkan anak rohaninya untuk tidak terbawa oleh Orang-Orang Percaya Lama, untuk diingat bahwa penghapusan sumpah dari ritus lama adalah pekerjaan Metropolitans Sergius (Stragorodsky) dan Nikodim (Rotov), yang Ortodoksi adalah "diragukan". Sungguh aneh mendengar ini, mengetahui posisi anggota parlemen ROC Metropolitan Philaret (Drozdov) yang dikanonisasi dalam masalah ini dan para peserta dalam Dewan Lokal 1917-1918. Dan inilah kesaksian Metropolitan Pitirim (Nechaev), yang saya tulis pada awal tahun 80-an saat belajar di sekolah teologi Moskow: “Sebelum Dewan Lokal tahun 1971 (yang mengambil sumpah - ig. K.) saya secara bertahap menarik para pemimpin gereja kami untuk topik ini, dan menurut perkembangan saya, sebuah laporan dibuat di Dewan tentang penghapusan sumpah untuk ritus lama. Sejak itu, tidak ada yang menghalangi saya untuk dibaptis dengan dua jari.” Nama-nama hierarki lain yang ikut serta dalam persiapan tindakan Dewan tentang penghapusan sumpah juga disebutkan, misalnya, Uskup Agung Pimen (Khmelevsky) dari Saratov. Seorang pendeta akrab yang terlibat dalam pemulihan Biara Yerusalem Baru menelepon saya sehari setelah perselisihan dan mulai berbicara dengan sangat emosional tentang apa itu pertapa Nikon, berapa banyak perbuatan baik yang telah dia lakukan, dll. Ngomong-ngomong, Metropolitan Pitirim juga mengatakan bahwa, di satu sisi, Nikon "memiliki temperamen yang kuat," dan di sisi lain, "dia adalah seorang petapa yang tulus dan mendalam."
Pendeta Agung Pyotr Veretennikov (sekarang Archimandrite Macarius), seorang guru IBC, mengatakan pada tahun 1981 di sebuah kuliah di aula pertemuan Sekolah Teologi Moskow: “Nikon tidur di ranjang batu, paraman biaranya berbobot 6 kg, dan dia berada di bawah payung berharga. sakko. Dia menggali sumur itu sendiri. Bersama yang lain, dia menyeret tanah dan batu bata. Imam Agung Lev Lebedev, seorang apologis terkenal untuk Patriark Nikon, menulis dalam artikelnya (lihat Karya Teologi, Edisi 23): Dia adalah orang yang paling berpendidikan dan cerdas pada masanya.” Sulit bagi saya untuk mengatakan sesuatu tentang ini, tetapi fakta bahwa dia membuat koreksinya berdasarkan buku-buku Yunani kontemporer, dan bukan pada buku-buku kuno, seperti yang dinyatakan, secara meyakinkan dibuktikan oleh Profesor N. Kapterev (+1916). Nikon tidak mengindahkan peringatan Patriark Paisios dari Konstantinopel, yang, dalam surat tanggapannya, menunjukkan bahwa "perbedaan dalam ritus yang tidak mempengaruhi esensi iman bukanlah pelanggaran serius." Dan satu hal lagi: “seseorang tidak dapat mengatakan bahwa iman sedang dirusak jika ada perbedaan dalam hal-hal yang tidak esensial (ritus); yang utama adalah harus ada kesepakatan pada intinya. Sejujurnya, dalam kata-kata ini saya terguncang oleh penilaian pentingnya aspek ritual. Jauh lebih dekat adalah apa yang V.P. Ryabushinsky dalam bukunya "Orang-Orang Percaya Lama dan Perasaan Keagamaan Rusia": "Ritusnya adalah senjatanya (yaitu Kristen - ig. K.), dan ritus yang sama adalah cangkang untuk tubuh yang dirohanikan. Seorang pejuang yang keras kepala siap untuk membawa alat berat dalam kampanye, mengetahui bahwa itu akan berguna baginya dalam pertempuran, sementara seorang pengecut kelelahan karena beban, tidak memikirkan pertempuran, hanya berpikir untuk membuatnya lebih mudah sekarang, dan karena itu membuang peluru, dan sekop, dan bahkan senjata . Hasilnya adalah kematian yang memalukan, penahanan dan pelarian. Hal serupa terjadi di kehidupan beragama dari orang".
Patriark Nikon dengan sungguh-sungguh mengutuk yang berjari dua. Dia tidak terhalang dari ini, tetapi sebaliknya, patriark timur lainnya, Macarius dari Antiokhia, terlibat dalam hal ini. Terlebih lagi, dia sendiri yang pertama kali mengucapkan kutukan ini. Profesor Kapterev dalam artikelnya "Tentang Pembaruan Gereja-Upacara Patriark Nikon" (majalah "Buletin Teologis" tahun 1908-09) menulis: "Bagian utama dari tanggung jawab untuk reformasi dan sifat implementasinya jatuh pada dia, Nikon , para penasihat dan pemimpin - para Leluhur Timur, dan di antara mereka, terutama dan terutama, pada Patriark Antiokhia Macarius. Anda tanpa sadar berpikir: apakah kemalangan yang menimpa Suriah di zaman kita begitu kebetulan?
Selama debat, dikatakan bahwa Patriark Nikon kemudian memberi tahu Archpriest John Neronov bahwa "wallpaper - buku lama dan baru itu bagus, bagus, apa pun yang Anda inginkan, layani untuk itu." Prof. Belikov bertanya-tanya: "Mengapa dia tidak menyapa semua orang secara resmi dengan kata-kata seperti itu?" Dan selanjutnya: “ini adalah ketidakbenaran Neronov, yang merupakan kesaksiannya sendiri, atau kesopanan sederhana patriark untuk tujuan rekonsiliasi. Nikon tidak bisa menyebut hal yang sama baik hitam maupun putih. (Lihat bukunya “Historical and critical review of existing opinion about the split.” (Kyiv, 1915.)
Bukan rahasia lagi bahwa bahkan sekarang Patriark Nikon memiliki banyak pengagum dan pendukung. Bersama dengan tokoh-tokoh terkenal seperti anggota kanan buku, seorang biarawan terpelajar dari Kyiv, Epiphanius Slavinetsky, seperti Simeon dari Polotsk dan Patriark Joachim, mereka dengan tulus percaya bahwa penyebab perpecahan adalah ketidaktahuan para penentang reformasi. . Jelas, ini adalah pandangan yang sangat disederhanakan dan tidak konsisten tentang keadaan sebenarnya.
Biografi
Patriark Moskow (1652-1667).
Patriark Nikon (nama sekuler - Nikita Minov atau Minin) lahir pada 1605 di keluarga seorang petani di desa (sekarang) bernama Mina.
Pada usia 12, Nikita pergi ke Biara Makariev Zheltovodsky, di mana ia menjadi novis hingga 1624. Atas desakan orang tuanya, dia pulang ke rumah, menikah dan mengambil imamat. Ia pertama kali melayani di desa tetangga, dan sekitar tahun 1626 ia diangkat menjadi imam di salah satu gereja Moskow, atas permintaan para pedagang Moskow yang mengetahui pengetahuannya.
Kematian anak-anak pada tahun 1635 membuat Nikita keputusan terakhir meninggalkan dunia. Dia membujuk istrinya untuk mengambil sumpah monastik di Biara Alekseevsky Moskow, dan pada usia 30 tahun dia juga mengucapkan sumpah dengan nama Nikon di Tritunggal Mahakudus Anzersky Skete dari Biara Solovetsky. Pada 1639, Nikon diterima di Biara Kozheozersky. Pada tahun 1643 ia terpilih sebagai kepala biara di biara ini.
Pada tahun 1646, Nikon menarik perhatian tsar dengan energi dan keberaniannya. Pada 1646, atas permintaan raja, ia diangkat sebagai archimandrite dari Biara Novospassky dan bergabung dengan Circle of Zelots of Piety yang berpengaruh di sini. Sejak 1648, Nikon adalah Metropolitan Novgorod, di mana ia berpartisipasi dalam penindasan pemberontakan Novgorod tahun 1650.
Pada 1652, setelah kematian Patriark Joseph, Nikon terpilih sebagai penggantinya. Pada Juli 1652, ia dengan sungguh-sungguh diangkat ke takhta Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Selama penobatan, Nikon memaksa raja berjanji untuk tidak ikut campur dalam urusan gereja. Pada musim semi 1653, ia mulai melakukan reformasi gereja. Koreksi buku dan ritual menurut model Yunani, yang diadopsi di negara-negara Slavia Selatan, berfungsi untuk memperkuat ikatan gereja dan politik dengan negara-negara ini, yang berada di bawah kuk Turki. Penyatuan kultus membuat gereja tunduk pada sistem sentralisasi nasional. Sebagian besar pendeta Rusia menentang inovasi, perpecahan muncul di gereja. Nikon dan otoritas sekuler menganiaya para skismatik, di antaranya adalah para patriark yang berpikiran sama dalam "Lingkaran Zelot Kesalehan."
Patriark Nikon mengambil bagian aktif dalam menyelesaikan masalah politik, membujuk tsar untuk mengakhiri perang dengan Polandia, menganjurkan perang melawan Swedia di Baltik. Upaya yang gagal untuk "menerobos" akses ke Laut Baltik disalahkan pada patriark. Pertumbuhan ketidakpuasan di kalangan pengadilan dengan kesewenang-wenangan dan dominasi Nikon menyebabkan perbedaan antara tsar dan patriark, yang berusaha menggunakan reformasi untuk memperkuat organisasi gereja dan memperkuat otoritasnya sendiri untuk membebaskan gereja dari pengawasan sekuler. pihak berwajib. Mengedepankan tesis “imam lebih tinggi dari kerajaan,” Nikon mencoba untuk menentang kekuatan patriark dengan kekuatan raja.
Perpecahan antara tsar dan patriark terjadi pada 1658. Nikon, meninggalkan patriarkat, pergi ke Biara Kebangkitan Yerusalem Baru, yang didirikan olehnya di wilayah Moskow, berharap tsar akan mengembalikannya. Tetapi ini tidak terjadi, ia diperintahkan untuk tetap berada di biara. Ketika Nikon tiba pada tahun 1664 tanpa izin dan mencoba untuk mengambil kursi patriarki lagi, dia dikirim kembali.
Katedral Gereja Besar Moskow tahun 1666-1667, setelah mengkonfirmasi reformasi yang dilakukan oleh Nikon, menghapus pangkat patriark darinya. Nikon diasingkan ke . Setelah kematian raja, ia dipindahkan di bawah pengawasan yang lebih ketat ke biara Kirilo-Belozersky.
Pada tahun 1682, tsar, meskipun ada perlawanan dari patriark dan biaya yang signifikan, meminta izin dari patriark timur di mana mereka memerintahkan Nikon untuk ditempatkan di antara para patriark dan untuk memperingatinya secara terbuka di peringkat ini.
Nikon terpilih sebagai Patriark Moskow dan Seluruh Rusia pada Juli 1652 pada usia 47 tahun. Dia memberikan persetujuannya untuk menjadi patriark hanya setelah pendeta, bangsawan dan bahkan tsar bersumpah kepadanya untuk setia dan taat.
Kepala keluarga Nikon aktif terlibat dalam reformasi. Namun, segera ternyata, tidak seperti tsar, patriark memandang mereka sebagai bagian dari rencana yang lebih besar - penciptaan Kekaisaran Ortodoks Yunani-Rusia, teokrasi universal baru. Jika pada suatu waktu Penatua Philotheus dan para pengikutnya menugaskan peran utama dalam proyek semacam itu kepada Grand Duke of Moscow (kemudian Tsar), maka Nikon berangkat dari gagasan tentang prioritas kekuatan spiritual.
Reformasi gereja Nikon ditujukan untuk mengoreksi buku-buku liturgi menurut model Yunani dan pembentukan keseragaman pelayanan gereja. Reformasi memengaruhi elemen penting ritual: dua jari tanda salib berubah menjadi tiga jari, bukannya "Yesus" mereka mulai menulis "Yesus", bersama dengan umpan silang berujung delapan mulai mengenali si berujung empat. "Haleluya" mulai dinyanyikan tiga kali, bukan dua kali, prosesi keagamaan - tidak dipimpin dari kiri ke kanan, tetapi sebaliknya. Reformasi tersebut memicu protes dari sebagian ulama yang dipimpin oleh Archpriest Avvakum. Protes, yang kemudian disebut perpecahan, mendapat dukungan di antara para petani, bangsawan, dan pemanah. Penentang reformasi dibenci di Dewan 1666-1667. dan sangat ditekan. Gereja yang berkuasa mulai menyebut para skismatik "Orang Percaya Lama" atau "Orang Percaya Lama", mereka sendiri mulai menyebut diri mereka "Ortodoks Lama".
Nikon berbicara menentang upaya negara untuk membatasi properti dan hak prerogatif yudisial Gereja. Karena tidak dapat membatalkan dekrit Zemsky Sobor tahun 1648-1649, sang patriark mengabaikannya begitu saja. Dia menganggap Kode Dewan 1649 sebagai buku setan dan tanpa hukum.
Bahkan lebih tegas lagi, sang patriark menolak campur tangan otoritas sekuler dalam urusan internal gereja. Jika para uskup sebelumnya ditunjuk hanya dengan dekrit kerajaan, sekarang dia mulai melakukannya sendiri, serta untuk menghakimi mereka.
Nikon berusaha menetapkan gagasan Gereja Rusia sebagai pusat Ortodoksi dunia. Tidak jauh dari Moskow, di tepi Sungai Istra, ia membangun Biara Kebangkitan dan memberinya nama megah - "Yerusalem Baru". Sebuah kuil didirikan di biara, yang merupakan salinan dari Gereja Makam Suci di Yerusalem. Lima takhta dipasang di altar kuil - untuk lima patriark Ortodoks (Konstantinopel, Alexandria, Antiokhia, Yerusalem, dan Rusia). Pada saat yang sama, takhta patriark Gereja Rusia menempati tempat sentral di antara mereka. Orang-orang dari berbagai kebangsaan diterima menjadi saudara biarawan di biara.
Tidak membiarkan negara ikut campur dalam urusan Gereja, Nikon, sesuai dengan keyakinan teokratisnya, secara aktif mencampuri urusan negara sendiri. Dengan tidak adanya tsar, ia menjadi kepala pemerintahan de facto dan memutuskan urusan sipil dan militer saat ini. Komisi Boyar Duma, yang memantau kegiatan ordo, itu sendiri di bawah kendali patriark. Dalam kalimat (resolusi) pada kasus, rumus berikut diadopsi: "... patriark suci tunjukkan, dan para bangsawan dihukum. " Tsar Alexei Mikhailovich, yang menyukai Nikon, memberinya gelar Penguasa Besar, yang pada suatu waktu hanya dikenakan oleh Patriark Filaret.
Namun, periode pendakian curam Nikon berumur pendek. Dengan arogansi dan kekakuannya, dia mengasingkan banyak orang baik di Gereja maupun dalam struktur negara. Tsar Alexei mulai terbebani oleh nafsu akan kekuatan "teman biasa" -nya. Kegagalan kampanye militer Swedia (1656), yang dibujuk Nikon, menambah perasaan negatif terhadapnya. Pada bulan Juli 1658 terjadi konflik terbuka.
Pada pesta Deposisi Jubah Tuhan, Alexei tidak datang ke Matins di Katedral Assumption, dan setelah itu dia mengirim boyar Yuri Romodanovsky ke Patriark, yang menyatakan: "Yang Mulia marah padamu. Itu sebabnya dia tidak datang ke Matins, dia juga tidak memerintahkannya untuk menunggu Liturgi. Anda mengabaikan keagungan kerajaan dan ditulis sebagai Penguasa Agung, dan kami memiliki satu Penguasa Agung - Tsar. Yang Mulia menghormati Anda sebagai ayah dan gembala, tetapi Anda tidak mengerti. Dan sekarang Yang Mulia memerintahkan untuk memberi tahu Anda bahwa untuk selanjutnya Anda tidak akan ditulis dan tidak disebut Penguasa Besar, dan Anda tidak akan lagi dihormati” (Dikutip dari: Lebedev L. Patriarchal Moskow. P. 117).
Nikon adalah orang yang bergerak tiba-tiba. Setelah liturgi, dia menulis surat kepada tsar tepat di altar, kemudian, dengan penuh kegembiraan dan air mata, dia menoleh ke mereka yang hadir: "Mulai sekarang, aku tidak akan menjadi patriarkmu ..." - dan meninggalkan katedral . Melalui Gerbang Spassky, dengan tongkat di tangannya, dia meninggalkan Kremlin dan berjalan kaki ke halamannya. Selama tiga hari, Nikon menunggu sinyal dari raja untuk berdamai, tetapi sia-sia. Pada hari keempat dia pergi ke Biara Yerusalem Baru.
Periode ketidakpastian yang panjang dimulai. Nikon tidak terlibat dalam urusan administrasi gereja, secara nominal tetap menjadi patriark. Pada tahun 1660 Katedral Gereja menemukan dia bersalah karena secara sewenang-wenang meninggalkan patriarkat, kegagalan untuk memenuhi tugas pastoral dan memutuskan untuk memilih patriark baru. Namun, ternyata, menurut aturan kanonik, Dewan Uskup Rusia tidak berwenang untuk memutuskan masalah perampasan Nikon dari patriarkat, karena pemilihannya disetujui oleh semua patriark timur.
Baru pada akhir tahun 1666 sebuah Dewan baru dengan partisipasi para patriark Aleksandria dan Antiokhia dibentuk.Tsar sendiri membuat tuduhan terhadap Nikon. Dia didakwa dengan pengabaian kursi yang tidak sah, penghinaan terhadap kekuatan kerajaan, Gereja Rusia dan seluruh kawanan. Pada 12 Desember 1666, putusan diumumkan: Nikon kehilangan pangkat patriark. Sebagai biksu sederhana, ia dikirim di bawah penjagaan ke Biara Ferapontov.
Gereja di bawah penerus terdekat Nikon (1667-1690)
Dewan tidak membatasi diri untuk mengutuk Nikon. Pekerjaannya berlanjut hingga musim panas 1667. Partisipasi dalam Dewan Leluhur Timur memberikan wewenang khusus untuk keputusan yang dibuat. Koreksi buku-buku dan ritus-ritus lama telah disetujui; keputusan dibuat yang mewajibkan para rohaniwan untuk melaksanakan kebaktian menurut buku-buku baru; dekrit Katedral Stoglavy tahun 1551 dibatalkan. Dewan memperoleh persetujuan raja untuk menghapuskan yurisdiksi pendeta kepada otoritas sekuler dan likuidasi ordo Monastik, yang, bagaimanapun, dilakukan hanya 10 tahun kemudian.
Di Dewan, diskusi, yang dimulai bahkan di bawah Nikon, berlanjut pada hubungan antara kekuatan spiritual dan sekuler - "imamat" dan "kerajaan". Para peserta Timur di Dewan mengusulkan formula kompromi yang sesuai dengan cita-cita Bizantium: tsar memiliki keunggulan dalam urusan sipil, patriark - dalam urusan gereja. Tetapi raja tidak setuju untuk berkompromi, dan diskusi itu tidak menerima resolusi akhir.
Dengan demikian, Katedral, sebagian besar, melaksanakan tugas-tugas program yang ditetapkan Nikon. Bahkan dalam masalah "imamat" dan "kerajaan", pendeta Rusia mengambil posisi Proneconian.
Patriarki penerus Nikon - Joasaph(1667-1672) dan Pitirim(1672-1673) - tidak ada yang signifikan yang dicatat. Joasaph, mantan archimandrite dari Biara Trinity-Sergius, seorang pria tua dan pendiam, hanya berusaha untuk memenuhi keputusan Dewan 1666-1667. Pitirim, yang selama tahun-tahun aib Nikon hanya melakukan urusan patriarkat saat ini, sendiri hanya tinggal di takhta patriarkat selama beberapa bulan. Dia diganti Joachim (1674-1690).
Setelah mengalami pergolakan internal yang terkait dengan reformasi liturgi dan ritual serta konflik Nikon dengan Tsar Alexei Mikhailovich, Gereja memasuki sepertiga terakhir abad ke-17. relatif tenang dan terkonsolidasi. Selama beberapa dekade sebelumnya, itu diperkaya dengan kuil dan biara baru. Pada tahun 1680-an di negara itu ada sekitar 15 ribu gereja (termasuk lebih dari 150 di Siberia) dan sekitar 1200 biara. Pada akhir abad ini, jumlah pendeta mencapai 100 ribu orang.
Pada saat yang sama, kebutuhan untuk memperkuat disiplin gereja, memantau moralitas pendeta, menekan gerakan sesat menuntut pengembangan sistem administrasi gereja, membawanya lebih dekat ke kehidupan paroki. Dalam hal ini, dua kali - di Konsili 1667 dan 1682. - atas inisiatif raja, muncul pertanyaan tentang peningkatan jumlah keuskupan, terutama karena pemilahan keuskupan yang sudah ada, yang, karena ukurannya, sulit dikelola. Namun, karena fragmentasi keuskupan akan menyebabkan pembatasan kekuasaan uskup yang berkuasa dan akan menyebabkan kerugian materi, para uskup dan patriark berusaha meminimalkan proyek semacam itu. Pada awal abad XVIII. hanya ada 23 keuskupan, padahal seharusnya 72 keuskupan.
Patriark Nikon, salah satu tokoh paling terkenal dan kuat dalam sejarah Rusia, lahir pada Mei 1605 di desa Veliemanovo dekat Nizhny Novgorod ke dalam keluarga seorang petani, Mina, dan diberi nama Nikita saat pembaptisan. Ibunya meninggal tak lama setelah lahir. Sang ayah menikah untuk kedua kalinya. Ibu tiri yang jahat mengubah hidup anak laki-laki itu menjadi neraka yang nyata: dia membuatnya kelaparan, memukulinya tanpa bayaran, dan bahkan mencoba membunuhnya beberapa kali. Ketika Nikita tumbuh dewasa, ayahnya memberinya untuk belajar membaca dan menulis. Setelah belajar membaca, Nikita ingin merasakan semua hikmat Kitab Suci, yang menurut sistem konsep saat itu, adalah subjek yang paling penting. Dia pensiun ke biara Macarius Zheltovodsky, menemukan beberapa tetua terpelajar dan dengan rajin mulai membaca kitab suci. Segera ibu tirinya, ayah dan neneknya meninggal satu demi satu. Tetap menjadi satu-satunya pemilik di rumah itu, Nikita menikah, tetapi dia sangat tertarik pada gereja dan ibadah. Menjadi seorang yang terpelajar dan banyak membaca, ia mulai mencari tempat untuk dirinya sendiri dan segera ditahbiskan menjadi imam paroki. Saat itu usianya tidak lebih dari 20 tahun. Dari istrinya ia memiliki tiga anak, tetapi mereka semua meninggal satu demi satu saat masih bayi. Keadaan ini sangat mengejutkan Nikita yang mudah terpengaruh. Dia menerima kematian anak-anaknya sebagai perintah surgawi, memerintahkan dia untuk meninggalkan dunia, dan memutuskan untuk pensiun ke biara. Dia membujuk istrinya untuk memotong rambut di biara Alekseevsky Moskow, memberinya kontribusi, meninggalkan uangnya untuk pemeliharaan, dan dia sendiri pergi ke Laut Putih dan mengambil sumpah di skete Anzersky dengan nama Nikon. Dia saat itu berusia 30 tahun.
Kehidupan di Anzer Skete itu sulit. Saudara-saudara, yang tidak lebih dari dua belas orang, tinggal di gubuk-gubuk terpisah yang tersebar di sekitar pulau, dan hanya pada Sabtu malam pergi ke gereja. Layanan berlangsung sepanjang malam; saudara-saudara mendengarkan seluruh pemazmur; dengan permulaan hari, liturgi dilakukan, kemudian semua orang bubar ke gubuk mereka. Di atas segalanya adalah penatua awal bernama Eleazar. Untuk beberapa waktu, Nikon dengan patuh mematuhinya, tetapi kemudian pertengkaran dan perselisihan dimulai di antara mereka. Kemudian Nikon pindah ke gurun Kozheozerskaya; terletak di pulau-pulau Kozheozero, dan karena kemiskinan ia memberikan kepada biara (mereka tidak menerimanya tanpa kontribusi) buku-buku liturgi terakhirnya. Sesuai sifatnya, Nikon tidak suka tinggal bersama saudara-saudaranya dan lebih suka menyendiri secara bebas. Dia menetap di pulau khusus dan terlibat dalam memancing di sana. Setelah beberapa waktu, saudara-saudara setempat memilih dia sebagai igumen mereka. Pada tahun ketiga setelah penindasannya, yaitu pada tahun 1646, ia pergi ke Moskow dan di sini muncul dengan membungkuk kepada Tsar Alexei Mikhailovich muda, karena pada waktu itu kepala biara dari semua biara umumnya muncul dengan busur kepada raja. Alexei menyukai hegumen Kozhoozersk sedemikian rupa sehingga dia segera memerintahkannya untuk tinggal di Moskow, sesuai keinginan kerajaan, Patriark Joseph menahbiskannya ke pangkat archimandrite dari Biara Novospassky. Tempat ini sangat penting, dan archimandrite biara ini, lebih cepat dari yang lain, dapat mendekati penguasa: ada makam keluarga Romanov; raja yang saleh sering datang ke sana untuk berdoa bagi ketenangan leluhurnya dan memanjakan vihara dengan murah hati. Selama setiap perjalanan ini, Alexey berbicara dengan Nikon untuk waktu yang lama dan semakin merasakan kasih sayang untuknya. Diketahui bahwa Alexei Mikhailovich termasuk dalam kategori orang yang tidak dapat hidup tanpa persahabatan yang ramah, dan ia dengan mudah menjadi terikat pada orang-orang. Dia memerintahkan Nikon untuk pergi ke istananya setiap hari Jumat. Percakapan dengan archimandrite tenggelam ke dalam jiwanya. Nikon, mengambil keuntungan dari disposisi penguasa, mulai meminta dia untuk tertindas dan tersinggung. Alexei Mikhailovich menginstruksikannya untuk menerima permintaan dari semua orang yang mencari belas kasihan kerajaan dan keadilan atas ketidakbenaran hakim. Nikon mengambil tugas ini dengan sangat serius, mempelajari semua keluhan dengan sangat hati-hati, dan segera Patriark Nikon mendapatkan ketenaran sebagai pembela yang baik dan cinta universal di Moskow. 100 Orang Rusia Hebat / ed. V.S. Ivanova, M., Pencerahan, 2005 - H.125.
Pada 1648 Metropolitan Athanasius dari Novgorod meninggal. Tsar, memilih penerusnya, lebih memilih favoritnya daripada semua yang lain, dan Patriark Yerusalem Paisios, yang saat itu berada di Moskow, atas keinginan kerajaan, menahbiskan archimandrite Novospassky sebagai metropolitan San Novgorod. Martabat ini adalah yang paling penting kedua dalam hierarki Rusia setelah patriark. Setelah menjadi penguasa Novgorod, Nikon untuk pertama kalinya menunjukkan watak kerasnya yang haus kekuasaan. Kemudian dia mengambil langkah pertama menuju koreksi ibadah. Pada tahun-tahun itu, kebaktian gereja berlangsung di Rusia dengan konyol: takut melewatkan sesuatu dari ritual yang telah ditetapkan, di gereja, untuk kecepatan, mereka membaca dan menyanyikan hal-hal yang berbeda dalam dua atau tiga suara sekaligus: diaken membaca, diakon berbicara litani, dan imam berseru, sehingga tidak ada yang bisa didengar. Dapat dimengerti bahwa Nikon memerintahkan untuk menghentikan kebiasaan ini, meskipun faktanya baik pendeta maupun kaum awam tidak menyukai perintahnya: dengan penetapan urutan pelayanan yang benar, kebaktian itu diperpanjang, dan banyak orang Rusia pada abad itu, meskipun mereka menganggap perlu pergi ke gereja, tidak suka tinggal di sana untuk waktu yang lama. Untuk dekanery, Nikon meminjam nyanyian Kievan. Setiap musim dingin dia datang ke Moskow dengan penyanyinya, yang dengan tulus senang dengan tsar.
Pada tahun 1650, selama pemberontakan Novgorod, penduduk kota menunjukkan ketidaksukaan yang kuat terhadap metropolitan mereka: ketika dia pergi untuk membujuk para pemberontak, mereka mulai memukul dan melempari dia dengan batu, sehingga mereka hampir memukulinya sampai mati. Nikon, bagaimanapun, meminta raja untuk tidak marah dengan yang bersalah. Pada tahun 1652, setelah kematian Patriark Joseph katedral rohani untuk menyenangkan raja, dia memilih Nikon sebagai patriark.
Nikon dengan keras kepala menolak kehormatan ini sampai tsar sendiri, di Katedral Assumption, di depan para bangsawan dan orang-orang, membungkuk di kaki Nikon dan memohon padanya dengan air mata untuk menerima pangkat patriarkal. Tetapi bahkan kemudian dia menganggap perlu untuk menegosiasikan persetujuannya dengan syarat khusus. “Apakah mereka akan menghormati saya sebagai pendeta agung dan ayah tertinggi, dan akankah mereka mengizinkan saya mengatur Gereja?” tanya Nikon. Tsar, diikuti oleh otoritas spiritual dan para bangsawan bersumpah untuk ini. Hanya setelah itu Nikon setuju untuk mengambil martabat.
Permintaan Nikon bukanlah formalitas kosong. Dia menduduki takhta patriarki, dengan mempertimbangkan sistem pandangan yang mapan tentang Gereja dan negara, dan dengan niat kuat memberi Ortodoksi Rusia makna baru, yang belum pernah terlihat sebelumnya. Bertentangan dengan kecenderungan untuk memperluas hak prerogatif kekuasaan negara dengan mengorbankan gereja (yang pada akhirnya seharusnya menyebabkan penyerapan Gereja oleh negara), yang jelas muncul sejak pertengahan abad ke-17, Nikon adalah pengkhotbah yang bersemangat dari simfoni otoritas. Dalam pandangannya, bidang kehidupan sekuler dan spiritual sama sekali tidak bercampur satu sama lain, tetapi, sebaliknya, mereka harus mempertahankan, masing-masing di wilayahnya sendiri, kemerdekaan penuh. Patriark dalam urusan agama dan gerejawi harus menjadi penguasa tak terbatas yang sama dengan tsar dalam urusan duniawi. Dalam kata pengantar buku dinas 1655, Nikon menulis bahwa Tuhan memberi Rusia "dua hadiah besar" - tsar dan patriark, yang dengannya segala sesuatu dibangun baik di Gereja maupun di negara bagian. Namun, dia juga melihat kekuatan sekuler melalui prisma spiritual; memberinya satu-satunya tempat kedua. Dia membandingkan keuskupan dengan matahari, dan kerajaan dengan bulan, dan menjelaskan ini dengan fakta bahwa kekuatan gereja bersinar pada jiwa, dan kekuatan kerajaan pada tubuh. Raja, menurut konsepnya, dipanggil oleh Tuhan untuk menjaga kerajaan dari Antikristus yang akan datang, dan untuk ini dia harus memenangkan kasih karunia Tuhan. Nikon, sebagai seorang patriark, akan menjadi guru dan mentor tsar, karena menurutnya, negara tidak akan ada tanpa ide-ide gereja yang lebih tinggi yang mengatur kegiatannya.
Sebagai hasil dari semua pertimbangan ini, Nikon, tanpa rasa malu sedikit pun, menerima begitu saja kekuatan besar yang dengan rela diberikan Alexei Mikhailovich kepadanya di tahun-tahun pertama patriarkatnya. Kekuatan dan pengaruh Nikon saat ini sangat besar. Pergi berperang di Little Russia pada tahun 1654, Alexei Mikhailovich mempercayakan patriark dengan keluarganya, ibu kota, dan menginstruksikannya untuk mengawasi keadilan dan jalannya urusan dalam perintah. Selama dua tahun ketidakhadiran tsar, Nikon, yang secara resmi mengambil gelar penguasa besar, seorang diri mengelola semua urusan negara, dan bangsawan paling mulia, yang bertanggung jawab atas berbagai perintah negara, harus datang kepadanya setiap hari dengan laporan mereka. Seringkali, Nikon membuat para bangsawan menunggu lama untuk penyambutannya di teras, meskipun saat itu sangat dingin; meremehkan mereka, dia mendengarkan laporan, berdiri, tanpa menempatkan speaker, dan memaksa mereka untuk tunduk padanya. Semua orang takut pada patriark - tidak ada hal penting yang dilakukan tanpa nasihat dan restunya.
Dalam urusan gereja, Nikon adalah otokrasi tak terbatas yang sama seperti dalam urusan negara. Sesuai dengan gagasannya yang luhur tentang pentingnya Gereja dalam kehidupan masyarakat, ia mengambil tindakan tegas untuk meningkatkan disiplin klerus. Dia sangat ingin menjadikan Moskow sebagai ibu kota agama, "Roma ketiga" sejati bagi semua orang Ortodoks. Tetapi agar Gereja Rusia dapat memenuhi tujuannya, mereka harus sejajar dengan zaman dalam hal pencerahan. Nikon berusaha sangat keras untuk meningkatkan tingkat budaya pendeta: ia memulai perpustakaan dengan karya-karya klasik Yunani dan Romawi, menanam sekolah dengan tangan yang kuat, mendirikan percetakan, memerintahkan para sarjana Kyiv untuk menerjemahkan buku, mendirikan sekolah seni lukisan ikon, dan pada saat yang sama menjaga keagungan ibadah. Pada saat yang sama, ia berusaha mengembalikan kesepakatan penuh antara kebaktian gereja Rusia dan kebaktian Yunani, menghancurkan semua fitur ritual yang membedakan yang pertama dari yang kedua. Itu adalah masalah lama yang telah dibicarakan selama beberapa dekade, tetapi tidak pernah berhasil menyelesaikannya. Kasus itu sebenarnya sangat rumit. Sejak dahulu kala, Ortodoks Rusia memiliki keyakinan penuh bahwa mereka melestarikan ibadah Kristen dalam kemurnian lengkap dan asli, persis seperti yang didirikan oleh Bapa Gereja. Namun, hierarki timur, yang semakin sering mengunjungi Moskow pada abad ke-17, mulai dengan mencela menunjukkan kepada pendeta gereja Rusia berbagai inkonsistensi dalam ibadah Rusia, yang dapat mengganggu kesepakatan antara gereja-gereja Ortodoks lokal. Dalam buku-buku liturgi Rusia, mereka melihat banyak perbedaan dengan buku-buku Yunani. Dari sini muncul gagasan tentang kesalahan yang merayap ke dalam buku-buku ini dan kebutuhan untuk menemukan dan melegitimasi teks yang seragam dan benar.
Pada tahun 1653, Nikon berkumpul untuk tujuan ini dewan spiritual hierarki Rusia, archimandrite, abbas dan archpriest. Tsar dan para bangsawannya menghadiri pertemuan-pertemuannya. Beralih ke penonton; Pertama-tama, Nikon membawa surat-surat dari para patriark ekumenis ke pendirian Patriarkat Moskow (seperti diketahui, ini terjadi di bawah Tsar Fyodor Ivanovich pada akhir abad ke-16). Para patriark menunjukkan dalam surat-surat ini beberapa penyimpangan dalam ibadat Rusia dari norma-norma yang telah ditetapkan di Yunani dan negara-negara Ortodoks Timur lainnya. Setelah itu, Nikon berkata: “Kita harus memperbaiki sebaik mungkin semua inovasi di jajaran gereja yang bertentangan dengan buku-buku Slavia kuno. Saya meminta keputusan tentang apa yang harus dilakukan: apakah akan mengikuti buku-buku cetakan Moskow yang baru, di mana, dari penerjemah dan juru tulis yang tidak terampil, ada berbagai perbedaan dan ketidaksepakatan dengan daftar Yunani ke Slavia kuno, atau lebih langsung, kesalahan, atau ke dipandu oleh teks kuno, Yunani dan Slavia, karena keduanya mewakili peringkat dan piagam yang sama? Katedral menjawab pertanyaan ini: "Layak dan benar untuk dikoreksi, sesuai dengan charate lama dan daftar Yunani" Kolminsky V.N. Sejarah Gereja Rusia. - M., Pengetahuan, 1998 - S. 289.
Nikon mempercayakan koreksi buku kepada juru tulis biarawan Kyiv Epiphanius Slavinetsky dan Arseniy Yunani. Semua biara diperintahkan untuk mengumpulkan daftar piagam lama dan mengirimkannya ke Moskow. Arseny, tanpa mengeluarkan biaya, membawa dari Athos hingga lima ratus manuskrip, beberapa di antaranya dikaitkan dengan zaman kuno yang ekstrem. Segera sebuah dewan baru dibentuk, di mana diputuskan bahwa mulai sekarang seseorang harus dibaptis dengan tiga, dan bukan dua jari, dan kutukan ditempatkan pada mereka yang dibaptis dengan dua jari. Kemudian sebuah misa baru diterbitkan dengan teks yang dikoreksi dengan hati-hati diperiksa dengan bahasa Yunani. Pada bulan April 1656, sebuah dewan baru dibentuk, yang menyetujui semua perubahan yang dibuat. Namun, penentang reformasi yang gigih sudah muncul di sini, dengan siapa Nikon memulai perjuangan tanpa kompromi: mereka dipecat dan diasingkan. Archpriest Avvakum, penentang inovasi yang paling kejam, dikirim bersama istri dan keluarganya ke Dauria. Tetapi ternyata ini hanyalah tanda-tanda ketidaktaatan yang pertama. Ketika buku-buku liturgi baru, bersama dengan perintah ketat untuk dibaptis dengan tiga jari, mencapai imam-imam setempat, sebuah gumaman muncul di banyak tempat sekaligus. Bahkan, selain fakta bahwa dua jari digantikan oleh tiga jari, semua ritus liturgi menjadi lebih pendek, dan banyak himne dan formula, yang diberi makna magis khusus, dibuang. Seluruh liturgi dibuat ulang, prosesi diatur melawan matahari, nama Yesus dikoreksi dalam Yesus. Bahkan teks akidah telah diperbaiki. Pada saat sisi ritual agama menjadi sangat penting, perubahan seperti itu tidak bisa dianggap sebagai perbuatan kosong. Banyak biksu dan pendeta biasa sampai pada kesimpulan bahwa yang pertama Iman ortodoks mencoba mengganti yang lain. Buku-buku baru menolak untuk diambil tindakan dan disajikan sesuai dengan yang lama. Biara Solovetsky, tidak termasuk beberapa tetua, adalah salah satu yang pertama menentang inovasi ini. Teladannya memberi kekuatan kepada lawan-lawan Nikon.
Sang patriark melepaskan represi kejam pada yang tidak patuh. Sebagai tanggapan, keluhan datang dari semua sisi kepada raja tentang keinginan dan keganasan patriark, harga diri dan kepentingannya sendiri. Dia dapat, misalnya, memberi perintah untuk mengumpulkan 500 ekor kuda dari semua gereja di negara bagian Moskow dan dengan tenang mengirim mereka ke perkebunannya; dia memperkenalkan gaji baru dari tugas patriarki, menaikkannya sedemikian rupa sehingga, menurut salah satu pemohon, "Tatar Abyz hidup jauh lebih baik," di samping itu, Nikon menuntut kontribusi darurat untuk pembangunan Yerusalem Baru dan biara-biara lain yang dia miliki dimulai. Kisah-kisah marah beredar tentang perlakuannya yang sombong dan kejam terhadap para pendeta yang datang ke Moskow - baginya tidak ada biaya untuk menempatkan seorang imam di rantai karena sedikit kelalaian dalam menjalankan tugasnya, menyiksanya di penjara atau mengasingkannya ke suatu tempat. hidup pengemis.
Di dekat Alexei Mikhailovich juga ada banyak bangsawan - musuh Nikon. Mereka marah pada patriark karena dia terus-menerus ikut campur dalam urusan duniawi, dan mengulangi dengan satu suara bahwa otoritas tsar tidak lagi didengar, bahwa utusan para patriark lebih takut daripada utusan tsar, bahwa patriark berdaulat yang agung tidak ada. lagi puas dengan kesetaraan kekuasaan dengan tsar berdaulat agung , tetapi berusaha untuk melampaui itu, masuk ke dalam semua urusan kerajaan, mengirimkan memori yang ditetapkan dan perintah dari dirinya sendiri, mengambil segala macam urusan tanpa dekrit penguasa dari perintah, menyinggung banyak orang . Upaya para simpatisan tidak sia-sia: tanpa bertengkar secara terbuka dengan Nikon, Alexei Mikhailovich mulai secara bertahap menjauh dari patriark. Karena kelembutan karakternya, lama-lama dia tidak berani memberikan penjelasan secara langsung, namun alih-alih pertemanan yang dulu, kekakuan dan sikap dingin datang.
Pada musim panas 1658, sudah ada pertengkaran yang jelas - tsar beberapa kali tidak mengundang patriark ke hari libur pengadilan dan tidak menghadiri kebaktiannya sendiri. Kemudian dia mengirimkan kantong tidurnya, Pangeran Romodanovsky, dengan perintah agar Nikon tidak lagi ditulis sebagai penguasa agung. Tersengat oleh ini, Nikon meninggalkan tahta patriarkal, mungkin berharap bahwa tsar yang lemah lembut dan saleh akan ketakutan dan segera berdamai dengan primata. Setelah melayani liturgi di Katedral Assumption, ia melepas mantelnya dan berjalan kaki ke halaman Biara Kebangkitan. Dia tinggal di sana selama dua hari, mungkin menunggu raja memanggilnya; atau ingin menjelaskan dirinya kepadanya, tetapi Alexei tetap diam. Kemudian Nikon, seolah-olah melupakan patriarkat, mulai aktif terlibat dalam pembangunan batu di Biara Kebangkitan: dia menggali kolam, memelihara ikan; dia membangun pabrik, menanami kebun dan membuka hutan, memberikan contoh bagi para pekerja dalam segala hal dan bekerja pada pijakan yang setara dengan mereka.
Dengan kepergian Nikon, kekacauan terjadi di Gereja Rusia. Alih-alih patriark yang meninggalkan tahtanya, yang baru seharusnya dipilih. Tapi perilaku Nikon tidak mengizinkannya. Setelah beberapa waktu, dia sudah menyesali pemindahannya yang tergesa-gesa dan sekali lagi mulai mengklaim patriarkat. “Saya meninggalkan tahta suci di Moskow atas keinginan saya sendiri,” katanya, “Saya tidak dipanggil Moskow dan tidak akan pernah dipanggil; tetapi saya tidak meninggalkan patriarkat, dan kasih karunia Roh Kudus tidak diambil dari saya.” Pernyataan Nikon ini sangat mempermalukan tsar dan seharusnya mempermalukan banyak orang, bahkan musuh Nikon: sekarang tidak mungkin melanjutkan pemilihan patriark baru tanpa menyelesaikan pertanyaan: dalam hubungan apa dia dengan yang lama? Pada 1660, sebuah dewan pendeta Rusia diadakan untuk mempertimbangkan masalah ini. Sebagian besar uskup menentang Nikon dan memutuskan untuk memecatnya, tetapi sebagian kecil berpendapat bahwa katedral lokal tidak memiliki kekuasaan seperti itu atas patriark. Tsar Alexei setuju dengan argumen minoritas, dan Nikon mempertahankan martabatnya. Tetapi hal ini sangat membingungkan sehingga hanya dapat diselesaikan oleh dewan internasional.
Pada awal 1666, sebuah "dewan besar" berkumpul di Moskow, yang dihadiri oleh dua patriark Yunani (Alexandria dan Antiokhia) dan 30 uskup, Rusia dan Yunani, dari semua gereja utama di Timur Ortodoks. Uji coba Nikon berlangsung lebih dari enam bulan. Dewan pertama kali mengetahui kasus ini saat dia tidak ada. Kemudian Nikon sendiri dipanggil untuk mendengarkan penjelasan dan alasannya. Pada awalnya, Nikon tidak ingin muncul di persidangan, tidak mengakui kekuatan patriark Aleksandria dan Antiokhia atas dirinya sendiri, kemudian, pada bulan Desember 1666, ia tetap tiba di Moskow, tetapi berperilaku bangga dan tanpa kompromi: ia berselisih dengan para penuduh dan tsar sendiri, yang dalam tangis dan kegembiraan, dia mengeluh kepada katedral tentang kesalahan lama sang patriark. Dewan dengan suara bulat mengutuk Nikon, merampasnya dari pangkat patriarki dan imamatnya. Menjadi biksu sederhana, dia diasingkan ke Biara Ferapontov dekat Danau Putih. Di sini dia ditahan selama beberapa tahun dengan sangat keras, hampir seperti seorang tahanan, tetapi pada tahun 1671 Alexei memerintahkan para penjaga untuk dipindahkan dan membiarkan Nikon hidup tanpa rasa malu. Kemudian Nikon sebagian berdamai dengan nasibnya, menerima pemeliharaan dan hadiah dari raja, memulai rumah tangganya sendiri, membaca buku dan merawat orang sakit. Selama bertahun-tahun, dia mulai secara bertahap melemah dalam pikiran dan tubuh, pertengkaran kecil mulai menguasainya: dia bertengkar dengan para biarawan, terus-menerus tidak puas, bersumpah tidak berhasil dan menulis pengaduan kepada raja. Setelah kematian Alexei Mikhailovich pada tahun 1676, situasi Nikon memburuk - ia dipindahkan ke biara Kirilo-Belozersky di bawah pengawasan dua penatua, yang seharusnya terus-menerus tinggal bersamanya di sel dan tidak membiarkan siapa pun masuk ke dalamnya. Baru pada tahun 1681, sudah sakit parah dan jompo, Nikon dibebaskan dari penjara. Dalam perjalanan ke Moskow, di tepi Kotorosl, dia meninggal. Tubuhnya dibawa ke Biara Kebangkitan dan dimakamkan di sana. Tsar Fyodor Alekseevich hadir pada saat yang sama.
Transformasi Nikon memiliki dampak yang kuat pada masyarakat. Konsekuensi mereka adalah perpecahan besar di Gereja Ortodoks Rusia, yang dengan cepat, seperti api, menyebar ke seluruh Rusia. Semua yang tidak puas dengan otoritas sekuler dan spiritual bergabung dengan perpecahan sebagai spanduk. Selama beberapa dekade, perselisihan agama dan sosial yang kejam ini tetap menjadi motif utama Patriark sejarah internal Rusia Nikon. 100 Orang Rusia Hebat / ed. V.S. Ivanova, M., Pencerahan, 2005 - P.205.
Patriark Nikon dari Moskow dan Seluruh Rusia. Ia memimpin Keuskupan dari tahun 1652 hingga 1666. Melakukan reformasi gereja, yang menyebabkan perpecahan.
tahun-tahun awal
Nikon (di dunia Nikita Minov atau Minin) berasal dari keluarga petani sederhana.
Patriark masa depan lahir di desa Veldemanovo dekat Nizhny Novgorod pada tahun 1605. Sang ibu meninggal tak lama setelah melahirkan, dan sang ayah kemudian menikah lagi.
Hubungan dengan ibu tiri tidak berhasil - dia sering memukulinya dan merampas makanannya. Pastor paroki mengajari Nikita membaca dan menulis. Pada usia 12, Nikon menjadi novis di Biara Makariev Zheltovodsky, di mana ia tinggal sampai 1624.
Orang tuanya meyakinkan dia untuk kembali ke rumah dan menikah. Kemudian Nikita menjadi pendeta di desa Lyskovo, tetapi para pedagang, yang mendengar tentang pendidikannya, memintanya untuk pindah ke salah satu gereja Moskow.
Dalam monastisisme
Pada 1635, anak-anak Nikita meninggal, setelah itu ia meyakinkan istrinya untuk mengambil amandel di Biara Alekseevsky. Pada usia 30, ia sendiri menjadi seorang biarawan dengan nama Nikon di Tritunggal Mahakudus Anzersky Skete dari Biara Solovetsky. Setelah pertengkaran dengan Biksu Eleazar Anzersikm tentang perlunya Nikon untuk melakukan liturgi dan mengelola ekonomi di skete, biarawan itu melarikan diri dari sana ke biara Kozheozersky.
Pada tahun 1643 Nikon menjadi kepala biara di sana. Pada 1646, pertemuan pertama antara Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich terjadi. Kepala biara biara Kozheozersky membuat kesan yang baik pada penguasa dan, atas instruksi raja, tetap di Moskow. Atas perintah Alexei Mikhailovich, Patriark Joseph menahbiskan Nikon sebagai archimandrite dari Biara Novospassky.
Dengan demikian, Nikon memasuki lingkaran tidak resmi "orang-orang fanatik kesalehan", yang tujuannya adalah untuk meningkatkan peran agama dalam kehidupan penduduk negara bagian Moskow, meningkatkan moralitas penduduk dan pendeta, dan menyebarkan pendidikan. Perhatian khusus diberikan pada terjemahan yang benar dari buku-buku liturgi. Pada 1649 Nikon menjadi Metropolitan Novgorod dan Velikolutsk.
Patriarkat
Pada bulan April 1562 Patriark Joseph meninggal. Anggota lingkaran "fanatik kesalehan" pada awalnya ingin melihat Stefan Vonifantiev, pengakuan tsar, sebagai patriark, tetapi dia menolak tawaran itu, kemungkinan besar karena dia mengerti bahwa Alexei Mikhailovich ingin melihat Nikon di peringkat ini.
Setelah permintaan Alexei Mikhailovich ke Nikon untuk mengambil pangkat, atas inisiatif yang terakhir, peninggalan Metropolitan suci Philip dipindahkan dari Biara Solovetsky ke Moskow. Pada tanggal 25 Juli 1562, proses penobatan Nikon berlangsung, di mana ia menuntut janji dari tsar untuk tidak ikut campur dalam urusan gereja.
kegiatan reformasi
Alasan utama reformasi adalah kebutuhan untuk menyatukan ritual dan memperkuat fondasi moral para ulama. Nikon juga ingin melihat Rusia sebagai pusat Ortodoksi dunia, karena negara itu memperluas hubungan dengan Ukraina dan wilayah bekas Bizantium. Keangkuhan dan ambisi Nikon mendiktekannya keinginan untuk dekat dengan raja.
Sang patriark ingat hubungan dekat antara Tsar Mikhail Fedorovich dan Filaret dan bahkan ingin melampaui pendahulunya. Namun, Nikon tidak memperhitungkan bahwa mantan patriark adalah ayah dari raja, yang memberinya keunggulan signifikan atas Nikon.
Faktanya, reformasi tidak menyentuh esensi Ortodoksi. Itu tentang berapa banyak jari yang harus dibaptis, ke arah mana harus melakukan prosesi, bagaimana menulis nama Yesus, dll. Namun, transformasi itu menyebabkan ketidakpuasan yang meluas di kalangan rakyat. Perpecahan Gereja Rusia terjadi.
Pembangunan biara
Atas inisiatif Nikon, banyak biara dibangun, seperti Onega Cross, Iversky, dan Yerusalem Baru. Pada tahun 1655, Katedral Assumption batu diletakkan.
opala
Pada 1666 Nikon kehilangan pangkat patriark karena tindakan sewenang-wenang. Dengan keputusan pengadilan katedral, Nikon menjadi biarawan sederhana dari Biara Ferapontov Belozersky. Setelah kematian Alexei Mikhailovich, ia dipindahkan ke Biara Kirilo-Belozersky di bawah pengawasan yang lebih ketat.
Tsar baru, Fyodor Alekseevich, memperlakukan Nikon dengan merendahkan. Bersama dengan Simeon dari Polotsk, dia memikirkan rencana untuk membentuk empat patriarkat di Rusia dan sebuah kepausan yang dipimpin oleh Nikon. Idenya tidak berkembang. Nikon meninggal pada tahun 1681. Fyodor Alekseevich bersikeras pada pemakaman patriarkal untuk biarawan, meskipun ia tidak menerima persetujuan dari Joachim, Patriark Moskow.
