24.10.2020

Seminari Teologi Sretenskaya Moskow. Katedral Suci Seminari Teologi Moskow Sretenskaya 1917

KATEDRAL LOKAL 1917-1918, katedral Gereja Ortodoks Rusia (ROC), yang menonjol dalam makna historisnya, terutama diperingati oleh pemulihan patriarkat.

Persiapan untuk pertemuan kongres tertinggi, yang dipanggil untuk menentukan status baru gereja dengan latar belakang perubahan politik radikal yang diluncurkan oleh Revolusi Februari, dibuka oleh keputusan Sinode pada bulan April 1917; pada saat yang sama, pengalaman Kehadiran Pra-Dewan tahun 1905-1906 dan Rapat Pra-Dewan 1912-1914, yang programnya tetap tidak terealisasi karena pecahnya Perang Dunia Pertama, diperhitungkan. Dewan Lokal Seluruh Rusia dibuka pada 15 Agustus (28) di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, pada hari Assumption Bunda Maria; Tikhon (Belavin), Metropolitan Moskow, terpilih sebagai ketuanya. Bersama dengan pendeta kulit putih dan hitam, banyak peserta termasuk banyak orang awam yang untuk pertama kalinya menerima perwakilan yang begitu signifikan dalam urusan gereja (di antara yang terakhir adalah mantan kepala jaksa Sinode A.D. Samarin, filsuf S.N.Bulgakov dan E.N. Trubetskoy, sejarawan AV Kartashev - Menteri Pengakuan dalam Pemerintahan Sementara).

Awal yang khusyuk - dengan pemindahan peninggalan hierarki Moskow dari Kremlin dan prosesi salib yang ramai di Lapangan Merah - bertepatan dengan kerusuhan sosial yang berkembang pesat, yang beritanya terus-menerus terdengar dalam pertemuan. Pada hari yang sama, 28 Oktober (10 November), ketika diputuskan untuk memulihkan patriarkat, berita resmi datang bahwa Pemerintahan Sementara telah jatuh dan kekuasaan diserahkan kepada Komite Revolusi Militer; pertempuran dimulai di Moskow. Dalam upaya untuk menghentikan pertumpahan darah, dewan mengirim delegasi yang dipimpin oleh Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) ke markas besar The Reds, tetapi keduanya tidak korban manusia, tidak ada kerusakan signifikan pada kuil Kremlin yang dapat dihindari. Setelah itu, seruan konsili pertama untuk pertobatan nasional diproklamasikan, mengutuk "atheisme yang mengamuk", sehingga dengan jelas mendefinisikan garis "kontrarevolusioner" yang secara tradisional dikaitkan dengan katedral dalam historiografi Soviet.

Pemilihan patriark, yang memenuhi aspirasi lama komunitas agama, adalah revolusioner dengan caranya sendiri, membuka babak baru dalam sejarah ROC. Diputuskan untuk memilih patriark tidak hanya dengan pemungutan suara, tetapi juga dengan undian. Jumlah suara terbesar diterima (dalam urutan menurun) oleh Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky) dari Kharkov, Uskup Agung Arseny (Stadnitsky) dari Novgorod, dan Tikhon, Metropolitan Moskow. Pada tanggal 5 November (18), di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, undian jatuh di Saint Tikhon; penobatannya berlangsung pada 21 November (4 Desember) di Katedral Assumption Kremlin pada hari raya Masuk ke Kuil Theotokos Yang Mahakudus. Segera katedral mengadopsi definisi Tentang status hukum Gereja di negara bagian(di mana berikut ini diproklamirkan: posisi hukum publik utama ROC di negara Rusia; kemerdekaan gereja dari negara - tunduk pada persetujuan hukum gereja dan sekuler; kebutuhan akan pengakuan Ortodoks untuk kepala negara , menteri pengakuan dosa dan menteri pendidikan umum) dan menyetujui ketentuan tentang Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi - sebagai badan pemerintahan tertinggi di bawah pengawasan komando tertinggi patriark. Setelah itu, sesi pertama menyelesaikan pekerjaannya.

Sidang kedua dibuka pada 20 Januari (2 Februari 1918) dan berakhir pada April. Dalam kondisi ketidakstabilan politik yang ekstrem, dewan menginstruksikan patriark untuk secara diam-diam menunjuk locum tenensnya, yang ia lakukan dengan menunjuk Metropolitan Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) dan Peter (Polyansky) sebagai calon wakilnya. Aliran berita tentang gereja-gereja yang hancur dan pembalasan terhadap pendeta mendorong pembentukan peringatan liturgi khusus untuk para bapa pengakuan dan martir yang "meninggalkan hidup mereka untuk iman Ortodoks." Diterima Piagam paroki, dirancang untuk menggalang umat paroki di sekitar gereja, serta definisi tentang pemerintah keuskupan (menyiratkan partisipasi yang lebih aktif dari kaum awam), terhadap undang-undang baru tentang pernikahan sipil dan pembubarannya (yang terakhir sama sekali tidak boleh mempengaruhi pernikahan gereja) dan dokumen lainnya .

Sidang ketiga diadakan pada bulan Juli - September 1918. Di antara tindakannya, tempat khusus ditempati oleh Definisi tentang biara dan biara; itu memulihkan kebiasaan kuno pemilihan kepala biara oleh saudara-saudara biara, menekankan lebih disukai piagam cenobitic, serta pentingnya memiliki seorang penatua atau penatua yang berpengalaman dalam kepemimpinan spiritual para biarawan di setiap biara. Spesial Tekad Melibatkan Perempuan dalam Partisipasi Aktif di Berbagai Bidang Pelayanan Gereja mengizinkan umat paroki untuk berpartisipasi mulai sekarang dalam pertemuan keuskupan dan kebaktian gereja (sebagai pemazmur). Sebuah proyek dikembangkan Ketentuan tentang pemerintahan tertinggi sementara Gereja Ortodoks di Ukraina, yang menjadi langkah penting menuju pembentukan Ortodoksi Ukraina autocephalous. Salah satu definisi terakhir dari konsili berkaitan dengan perlindungan relik gereja dari penangkapan dan penodaan.

Di bawah kondisi tekanan yang meningkat dari pihak berwenang (misalnya, tempat di mana Katedral berlangsung di Kremlin disita bahkan sebelum selesai), program yang direncanakan tidak dapat dilaksanakan sepenuhnya. Ternyata menjadi lebih sulit untuk menerapkan keputusan konsili, karena dalam dua dekade berikutnya, penganiayaan berat meniadakan segala kemungkinan dari pemerintahan gereja yang normal dan aman secara hukum. Selain itu, teror revolusioner, setelah memperkuat konservatisme timbal balik hingga batasnya, menghilangkan prospek langsung untuk dialog yang lebih energik antara ROC dan masyarakat. Namun, bagaimanapun, dewan menunjukkan bahwa Ortodoksi Rusia sama sekali tidak menjadi korban pasif dari keadaan politik yang tidak menguntungkan: setelah memenuhi tugas utamanya, pemilihan patriark, ia menguraikan berbagai masalah penting untuk masa depan, yang belum telah diselesaikan secara signifikan (oleh karena itu, selama masa publisitas dan perestroika, hierarki ROC memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa dokumen-dokumen katedral diterbitkan kembali untuk dipelajari dengan cermat).

Katedral Lokal Rusia Gereja ortodok, yang terjadi pada tahun 1917-1918, bertepatan dengan proses revolusioner di Rusia, dengan pembentukan sistem negara baru. Sinode Suci dan Dewan Pra-Dewan dipanggil ke Dewan secara penuh, semua uskup diosesan, serta dua klerus dan tiga orang awam dari masing-masing keuskupan, protopresbiter Katedral Assumption dan klerus militer, gubernur empat kemenangan dan kepala biara dari Biara Solovetsky dan Valaam, Sarov dan Optina , perwakilan dari biara, rekan seiman, pendeta militer, tentara tentara aktif, dari akademi teologi, Akademi Ilmu Pengetahuan, universitas, Dewan Negara dan Duma Negara. Di antara 564 anggota Konsili adalah 80 uskup, 129 penatua, 10 diakon, 26 pemazmur, 20 monastik (archimandrite, abbot dan hieromonks) dan 299 awam. Perwakilan dari Gereja Ortodoks dari iman yang sama mengambil bagian dalam tindakan Konsili: Uskup Nikodemus (dari Rumania) dan Archimandrite Michael (dari Serbia).

Representasi yang luas dari para penatua dan kaum awam di Konsili adalah karena fakta bahwa itu adalah pemenuhan aspirasi orang-orang Rusia Ortodoks selama dua abad, aspirasi mereka untuk kebangkitan konsiliaritas. Tetapi Statuta Konsili mengatur tanggung jawab khusus keuskupan untuk nasib Gereja. Pertanyaan-pertanyaan yang bersifat dogmatis dan kanonik, setelah dipertimbangkan sepenuhnya oleh Konsili, harus mendapat persetujuan dalam konferensi para uskup.

Katedral Lokal dibuka di Katedral Assumption Kremlin pada hari pesta kuilnya - 15 Agustus (28). Liturgi khusyuk dirayakan oleh Metropolitan Vladimir dari Kiev, dilayani bersama oleh Metropolitan Benjamin dari Petrograd dan Platon dari Tiflis.

Setelah menyanyikan Simbol Iman, para anggota Dewan membungkuk pada relik orang-orang kudus Moskow dan, dalam presentasi kuil-kuil Kremlin, pergi ke Lapangan Merah, di mana semua Ortodoks Moskow sudah berbondong-bondong dalam prosesi dengan salib. Nyanyian doa dilakukan di alun-alun.

Pertemuan pertama Konsili berlangsung pada 16 (29) Agustus di Katedral Kristus Sang Juru Selamat setelah liturgi yang dilakukan di sini oleh Metropolitan Tikhon dari Moskow. Sepanjang hari itu dibacakan salam untuk Dewan. Pertemuan bisnis dimulai pada hari ketiga kegiatan Dewan di Gedung Keuskupan Moskow. Membuka sesi kerja pertama Dewan, Metropolitan Volodymyr mengucapkan kata perpisahan: “Kami semua berharap Dewan sukses, dan ada alasan untuk kesuksesan ini. Di sini, di Konsili, kesalehan spiritual, kebajikan Kristen dan pembelajaran tinggi disajikan. Tapi ada sesuatu yang menimbulkan ketakutan. Ini adalah kurangnya kesamaan pikiran dalam diri kita ... Oleh karena itu, saya akan mengingatkan Anda tentang panggilan Apostolik untuk kesamaan pikiran. Kata-kata Rasul “berpikiran satu dengan yang lain” memiliki makna yang besar dan mengacu pada semua bangsa, sepanjang masa. Saat ini, perbedaan pendapat sangat mempengaruhi kita, itu telah menjadi prinsip dasar kehidupan ... kehidupan keluarga, sekolah, di bawah pengaruhnya banyak yang meninggalkan Gereja ... Gereja Ortodoks berdoa untuk persatuan dan menyerukan satu mulut dan satu hati untuk mengaku Tuhan. Gereja Ortodoks kita dibangun “di atas dasar seorang rasul dan nabi, yang merupakan batu penjuru Yesus Kristus sendiri. Ini adalah batu karang tempat segala macam gelombang akan pecah."

Dewan menyetujui Metropolitan suci Kiev Vladimir sebagai Ketua Kehormatan. Saint Metropolitan Tikhon terpilih sebagai ketua Dewan. Dewan terdiri, yang termasuk Ketua Dewan dan para wakilnya, Uskup Agung Novgorod Arseny (Stadnitsky) dan Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Protopresbyters N.A. Lyubimov dan G.I.Shavelsky, Pangeran E.N. Trubetskoy dan Ketua Dewan Negara M .V. Rodzianko, yang digantikan oleh AD Samarin pada Februari 1918. V.P. Shein (kemudian Archimandrite Sergius) diangkat sebagai Sekretaris Dewan. Metropolitan Platon dari Tiflis, Archpriest A.P. Rozhdestvensky dan Profesor P.P. Kudryavtsev juga terpilih sebagai anggota Dewan Dewan.

Setelah pemilihan dan pengangkatan Patriark, Yang Terhormat Arseny dari Novgorod, diangkat ke pangkat Metropolitan, memimpin sebagian besar sesi dewan. Dalam tugas yang sulit untuk membimbing tindakan-tindakan konsili, yang sering kali bersifat bergejolak, ia menemukan otoritas yang teguh dan fleksibilitas yang bijaksana.

Katedral dibuka pada hari-hari ketika Pemerintahan Sementara dalam penderitaan, kehilangan kendali tidak hanya atas negara, tetapi juga atas tentara yang hancur. Tentara melarikan diri berbondong-bondong dari depan, membunuh petugas, menyebabkan kerusuhan dan perampokan, menimbulkan ketakutan pada warga sipil, sementara pasukan Kaiser dengan cepat bergerak lebih dalam ke Rusia. Pada tanggal 24 Agustus (6 September), atas usul Protopresbiter Angkatan Darat dan Angkatan Laut, Dewan mengimbau para prajurit untuk sadar dan terus memenuhi tugas militer mereka. “Dengan sakit hati, dengan kesedihan yang mendalam,” kata proklamasi, “Dewan melihat yang terburuk yang baru-baru ini tumbuh di seluruh kehidupan rakyat, dan terutama di tentara, yang telah membawa dan mengancam untuk membawa banyak masalah ke Tanah Air. dan Gereja. Gambaran Kristus yang cerah mulai mendung di hati pria Rusia itu, api iman Ortodoks mulai padam, keinginan untuk berprestasi dalam nama Kristus mulai melemah ... Kegelapan yang tak tertembus menyelimuti tanah Rusia, dan Rusia Suci yang perkasa mulai binasa ... Ditipu oleh musuh dan pengkhianat, pengkhianatan tugas dan yang telah menodai gelar prajurit suci mereka yang tinggi dengan pembunuhan saudara-saudara mereka sendiri, perampokan dan kekerasan, kami berdoa agar Anda - sadarlah! Lihatlah ke kedalaman jiwa Anda, dan ... hati nurani Anda, hati nurani orang Rusia, seorang Kristen, seorang warga negara, dapat memberi tahu Anda seberapa jauh Anda telah menempuh jalan yang mengerikan dan paling kriminal, luka yang menganga dan tak tersembuhkan bagi Anda. menimpa Tanah Airmu.

Dewan membentuk 22 departemen, yang menyiapkan laporan dan draf definisi yang diajukan ke pertemuan. Departemen yang paling penting adalah Statuta, Administrasi Gereja Agung, Administrasi Keuskupan, peningkatan paroki, status hukum Gereja di negara bagian. Sebagian besar departemen dipimpin oleh para uskup.

dia mendapat dukungan luas. Gagasan mengembalikan Patriarkat dengan setiap pertemuan departemen semakin banyak pengikut. Pada pertemuan ke-7, departemen memutuskan untuk tidak ragu-ragu dengan masalah penting ini dan mengusulkan kepada Dewan untuk memulihkan Takhta Pratama.

Membenarkan proposal ini, Uskup Mitrofan mengingat dalam laporannya bahwa Patriarkat menjadi dikenal di Rusia sejak pembaptisannya, karena pada abad-abad pertama sejarahnya Gereja Rusia berada di bawah yurisdiksi Patriark Konstantinopel. Penghapusan Patriarkat oleh Peter I merupakan pelanggaran terhadap kanon suci. Gereja Rusia telah kehilangan akal. Tetapi pemikiran tentang Patriarkat tidak pernah berhenti bersinar di benak orang-orang Rusia sebagai "mimpi emas". "Pada semua saat-saat berbahaya dalam kehidupan Rusia," kata Uskup Mitrofan, "ketika kemudi gereja mulai miring, pikiran Patriark dihidupkan kembali dengan kekuatan khusus ... jika saja kekuatan hidup rakyat ". Kanon Apostolik ke-34 dan Kanon ke-9 dari Konsili Antiokhia secara imperatif mensyaratkan bahwa setiap bangsa memiliki Uskup Pertama.

Masalah pemulihan Patriarkat dibahas dalam rapat paripurna Dewan dengan ketajaman yang luar biasa. Suara-suara para penentang Patriarkat, pada awalnya tegas dan keras kepala, di akhir diskusi terdengar disonan, melanggar kebulatan suara yang hampir lengkap dari Dewan.

Argumen utama pendukung pelestarian sistem sinode adalah ketakutan bahwa pembentukan Patriarkat dapat membelenggu prinsip konsili dalam kehidupan Gereja. Mengulangi sofisme Uskup Agung Theophan (Pro-kopovich), Pangeran A.G. Chaadaev berbicara tentang keunggulan "perguruan tinggi", yang dapat menggabungkan berbagai bakat dan bakat, berbeda dengan otoritas tunggal. “Konsiliarisme tidak hidup berdampingan dengan otokrasi, otokrasi tidak sesuai dengan konsiliaritas,” tegas Profesor BV Titlinov, terlepas dari fakta sejarah yang tak terbantahkan: dengan penghapusan Patriarkat, Dewan Lokal juga tidak lagi diadakan. Archpriest N.V. Tsvetkov mengajukan argumen yang dianggap dogmatis terhadap Patriarkat: itu, kata mereka, membentuk mediastinum antara orang-orang percaya dan Kristus. VG Rubtsov berbicara menentang Patriarkat, karena itu tidak liberal: “Kita perlu menyamakan dengan orang-orang Eropa ... Di sini kita melihat penggantian skema politik yang dangkal dengan logika kanonik gereja.

Dalam pidato para pendukung pemulihan Patriarkat, selain prinsip-prinsip kanonik, sejarah Gereja sendiri disebut sebagai salah satu argumen yang paling berbobot. DALAM pidato Speransky menunjukkan hubungan batin yang mendalam antara keberadaan Tahta Suci Pertama dan wajah spiritual pra-Petrine Rus: “Sementara kami memiliki gembala tertinggi di Rusia Suci ... Gereja Ortodoks kami adalah hati nurani negara .. Perjanjian Kristus dilupakan, dan Gereja, yang diwakili oleh Patriark, dengan berani mengangkat suaranya, tidak peduli siapa pelanggarnya ... Di Moskow, ada pembalasan terhadap Streltsy. Patriark Adrian adalah Patriark Rusia terakhir, lemah, tua ..., mengambil keberanian ... untuk "berduka", untuk bersyafaat bagi yang dihukum. "

Banyak orator berbicara tentang penghapusan Patriarkat sebagai bencana bagi Gereja, tetapi Archimandrite Hilarion (Troitsky) mengatakan yang paling bijaksana: “Mereka menyebut Moskow sebagai jantung Rusia. Tapi di mana jantung Rusia berdetak di Moskow? Di bursa? Di mal? Di Kuznetsky Paling? Itu mengalahkan, tentu saja, di Kremlin. Tapi di mana di Kremlin? Di Pengadilan Negeri? Atau di barak tentara? Tidak, di Katedral Assumption. Di sana, di pilar kanan depan, jantung Ortodoks Rusia seharusnya berdetak. Elang Peter the Great, pada model barat otokrasi terorganisir, mematuk hati Ortodoks Rusia ini, tangan suci Peter yang tidak saleh membawa Primata Rusia dari tempatnya yang kuno di Katedral Assumption. Dewan Lokal Gereja Rusia dari Tuhan dengan kekuatan yang diberikan kepadanya akan menempatkan Patriark Moskow lagi di tempatnya yang sah dan tidak dapat dicabut."

Orang-orang fanatik Patriarkat mengingatkan kehancuran negara yang dialami negara di bawah Pemerintahan Sementara, keadaan menyedihkan kesadaran beragama rakyat. Menurut Archimandrite Matthew, “peristiwa baru-baru ini membuktikan jarak dari Tuhan tidak hanya dari kaum intelektual, tetapi juga dari lapisan bawah ... dan tidak ada kekuatan berpengaruh yang akan menghentikan fenomena ini, tidak ada rasa takut, tidak ada hati nurani, tidak ada uskup pertama. di kepala orang-orang Rusia .. Karena itu, kita harus segera memilih wali yang membawa roh dari hati nurani kita, pemimpin spiritual kita, Patriark Yang Mahakudus, yang setelahnya kita akan pergi kepada Kristus. "

Selama diskusi konsili, gagasan untuk mengembalikan martabat Hierarch Pertama disorot dari semua sisi dan muncul di hadapan para anggota Dewan sebagai persyaratan penting kanon, sebagai pemenuhan aspirasi populer kuno, sebagai kebutuhan hidup pada masanya.

Debat ditutup pada 28 Oktober (10 November). Dewan Lokal mengeluarkan resolusi bersejarah dengan suara mayoritas:

1. “Di Gereja Ortodoks Rusia, kekuasaan tertinggi - legislatif, administratif, yudikatif, dan kontrol - dimiliki oleh Dewan Lokal, yang diadakan secara berkala pada waktu-waktu tertentu, yang terdiri dari uskup, klerus, dan awam.

2. Patriarkat dipulihkan, dan administrasi Gereja dipimpin oleh Patriark.

3. Patriark adalah yang pertama di antara para uskup yang sederajat dengannya.

4. Patriark, bersama dengan badan-badan administrasi gereja, bertanggung jawab kepada Dewan."

Berdasarkan preseden sejarah, Dewan Dewan mengusulkan prosedur untuk memilih Patriark: selama putaran pertama pemungutan suara, para Anggota Dewan mengajukan catatan dengan nama calon yang mereka usulkan untuk Patriark. Jika salah satu calon memperoleh suara mayoritas mutlak, ia dianggap terpilih. Jika tidak ada calon yang menerima lebih dari setengah suara, pemungutan suara kedua dilakukan, di mana catatan diajukan dengan nama tiga orang yang diusulkan. Yang memperoleh suara terbanyak dianggap terpilih sebagai calon. Putaran pemungutan suara diulang sampai tiga kandidat menerima suara mayoritas. Kemudian Patriark akan dipilih dengan undian.

Pemungutan suara dilakukan pada 30 Oktober (12 November), 1917. Uskup Agung Anthony dari Kharkov menerima 101 suara, Uskup Agung Kirill (Smirnov) dari Tambov - 27, Metropolitan Tikhon dari Moskow - 22, Uskup Agung Arseny dari Novgorod - 14, Metropolitan Vladimir dari Kiev, Uskup Agung Anastassy dari Kishinev dan Protopresbyter GI Shavelsky - masing-masing 13 suara, Uskup Agung Serbia (Stragorodsky) - 5, Uskup Agung Jacob dari Kazan, Archimandrite Hilarion (Troitsky) dan mantan Kepala Jaksa Sinode A.D. Samarin - masing-masing 3 suara. Beberapa orang lagi dinominasikan sebagai Patriark oleh satu atau dua konsiliaris.

Setelah empat putaran pemungutan suara, Dewan memilih Uskup Agung Anthony dari Kharkov, Uskup Agung Arseny dari Novgorod dan Metropolitan Tikhon dari Moskow, seperti yang dikatakan orang-orang tentang dia, "yang paling pintar, paling ketat dan paling baik dari hierarki Gereja Rusia ..." , seorang penulis gereja yang terpelajar dan berbakat, adalah seorang tokoh gereja terkemuka dalam dua dekade terakhir era sinode. Seorang juara lama Patriarkat, ia didukung oleh banyak orang di Dewan sebagai pemimpin gereja yang tak kenal takut dan berpengalaman.

Kandidat lain, Uskup Agung Arseny, seorang hierarki yang cerdas dan kuat yang memiliki pengalaman bertahun-tahun dalam administrasi gereja dan negara (sebelumnya anggota Dewan Negara), menurut Metropolitan Eulogius, “mengerikan pada kesempatan untuk menjadi Patriark dan hanya berdoa kepada Tuhan bahwa" cawan ini harus melewatinya " ... Dan Saint Tikhon mengandalkan segalanya atas kehendak Tuhan. Tidak berjuang untuk Patriarkat, dia siap untuk mengambil ke atas dirinya prestasi Salib ini, jika Tuhan memanggilnya.

Pemilihan berlangsung pada 5 November (18) di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Pada akhir Liturgi Ilahi dan nyanyian doa, imam Vladimir, Metropolitan Kiev, membawa relikui dengan banyak ke mimbar, memberkati umat dengan mereka dan melepas segel. Dari altar datanglah penatua buta, biksu skema dari Zosimov Hermitage, Alexy. Setelah berdoa, dia mengeluarkan banyak dari relik dan menyerahkannya ke metropolitan. Orang suci itu membacakan dengan keras: "Tikhon, Metropolitan Moskow adalah sebuah aksio."

Sebuah "sumbu" berkaki seribu yang gembira mengguncang kuil yang besar dan penuh sesak itu. Ada air mata kebahagiaan di mata para jamaah. Setelah pemakaman, Protodeacon Katedral Dormition Rozov, yang terkenal di seluruh Rusia karena bassnya yang perkasa, menyatakan selama bertahun-tahun: "Yang Mulia Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna, terpilih dan bernama Patriark kota Moskow yang diselamatkan Tuhan dan Seluruh Rusia."

Pada hari ini, Santo Tikhon merayakan Liturgi di Kompleks Trinity. Berita pemilihannya sebagai Patriark disampaikan kepadanya oleh kedutaan besar Dewan, yang dipimpin oleh Metropolitan Vladimir, Benjamin dan Platon. Setelah bernyanyi selama bertahun-tahun, Metropolitan Tikhon mengucapkan kata: "... Sekarang saya telah mengucapkan kata-kata sesuai dengan tata cara:" Saya berterima kasih dan menerima, dan sama sekali tidak bertentangan dengan kata kerja. " ... Tapi, berbicara dari seseorang, saya dapat berbicara banyak terlepas dari pemilihan saya saat ini. Berita Anda tentang pemilihan saya sebagai Patriark bagi saya adalah gulungan yang di atasnya tertulis: "Menangis, dan merintih, dan celaka," dan gulungan seperti itu akan dimakan oleh nabi Yehezkiel. Berapa banyak air mata yang harus saya telan dan keluhkan dalam kebaktian Patriarkat yang akan datang, dan terutama di masa yang sulit ini! Seperti pemimpin kuno orang Yahudi Musa, saya harus berbicara kepada Tuhan: “Mengapa kamu menyiksa hambamu? Dan mengapa saya tidak menemukan belas kasihan di mata Anda, bahwa Anda telah meletakkan beban semua orang ini pada saya? Apakah saya membawa semua orang ini di dalam rahim saya, dan apakah saya melahirkannya, yang Anda katakan: menggendongnya di tangan Anda, seperti pengasuh yang menggendong anak. SAYA Saya tidak dapat menanggung semua orang ini sendirian, karena itu berat bagi saya ”(Bilangan 11, 11-14). Mulai sekarang, saya akan dipercayakan untuk mengurus semua gereja di Rusia, dan saya akan mati untuk mereka sepanjang hari. Dan siapa yang senang dengan ini, bahkan dari pria kuat! Tapi kehendak Tuhan terjadi! Saya menemukan penguatan dalam kenyataan bahwa saya tidak mencari pemilihan ini, dan itu datang selain saya dan bahkan selain laki-laki, dengan takdir Tuhan."

Penobatan Patriark berlangsung pada 21 November (3 Desember), pada hari raya Entri, di Katedral Assumption di Kremlin. Untuk kemenangan peringatan, staf St. Peter, jubah martir suci Patriark Hermogenes, serta mantel, mitra dan kerudung Patriark Nikon diambil dari Gudang Senjata.

Pada tanggal 29 November, di Dewan, kutipan dari "Definisi" dibacakan Sinode Suci pada peningkatan pangkat Metropolitan Uskup Agung Anthony dari Kharkov, Arseny dari Novgorod, Agafan Gel dari Yaroslavl, Sergius dari Vladimir dan Yakub dari Kazan.

* * *.

Pemulihan Patriarkat tidak menyelesaikan transformasi seluruh sistem pemerintahan gereja. Definisi singkat 4 November 1917, dilengkapi dengan "Definisi" terperinci lainnya: "Tentang hak dan kewajiban Patriark Yang Mahakudus ..." Dewan memberikan Patriark hak-hak yang sesuai dengan norma-norma kanonik: untuk menjaga kesejahteraan Gereja Rusia dan untuk mewakilinya di hadapan otoritas negara, untuk berkomunikasi dengan Gereja-Gereja otosefalus, untuk berbicara kepada kawanan All-Rusia dengan pesan-pesan pengajaran. , untuk mengurus penggantian takhta episkopal yang tepat waktu, untuk memberikan nasihat persaudaraan kepada para uskup. Patriark, menurut "Ketetapan" Dewan, adalah uskup keuskupan wilayah Patriarkat, yang terdiri dari keuskupan Moskow dan biara-biara stauropegic.

Dewan Lokal membentuk dua badan manajemen kolegial Gereja dalam interval antara Dewan: Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi. Yurisdiksi Sinode mencakup hal-hal yang bersifat hierarkis-pastoral, doktrinal, kanonik dan liturgis, dan yurisdiksi Dewan Gereja Tertinggi - masalah tatanan sosial-gereja: administrasi dan ekonomi dan sekolah-pendidikan. Dan akhirnya, terutama pertanyaan-pertanyaan penting - tentang perlindungan hak-hak Gereja, tentang persiapan untuk Konsili yang akan datang, tentang pembukaan keuskupan baru - tunduk pada keputusan bersama oleh Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi.

Selain Ketua-Patriarknya, Sinode terdiri dari 12 anggota: Metropolitan Kiev di kathedra, 6 uskup yang dipilih oleh Dewan selama tiga tahun dan lima uskup, dipanggil secara bergiliran selama satu tahun. Dari 15 anggota Dewan Gereja Tertinggi, yang dipimpin, seperti Sinode, oleh Patriark, tiga uskup didelegasikan oleh Sinode, dan satu biarawan, lima klerus dari klerus Putih dan enam awam dipilih oleh Dewan. Pemilihan anggota badan tertinggi pemerintah gereja berlangsung pada pertemuan terakhir dari sesi pertama Dewan sebelum pembubarannya untuk liburan Natal.

Dewan Lokal memilih untuk Sinode Metropolitan Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Uskup Agung Kishinev Anastasy (Gribanovsky) dan Volyn Eulogius.

Dewan tersebut memilih Dewan Gereja Tertinggi Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G.I.Shavelsky dan I.A.Lyubimov, Archpriests A.V. Sankovsky dan A.M. Stanislavsky, pemazmur A.G. Kulyashov dan orang awam Pangeran E.N. Trubetskoy, profesor SNBulmoglakov, serta mantan Menteri Lapinov, NM Groglasov, NM Gro Pengakuan Pemerintahan Sementara AV Kartashov dan SM Raevsky. Sinode mendelegasikan Metropolitans Arseny, Agafangel dan Archimandrite Anastassy ke Dewan Gereja Tertinggi. Dewan juga memilih wakil anggota Sinode dan Dewan Gereja Tertinggi.

Pada 13 (26 November), Dewan mulai membahas laporan tentang status hukum Gereja di negara bagian. Atas instruksi Dewan, Profesor SN Bulgakov menyusun Deklarasi tentang hubungan antara Gereja dan negara, yang mendahului "Penetapan status hukum Gereja di negara bagian." Di dalamnya, persyaratan untuk pemisahan total Gereja dari negara dibandingkan dengan keinginan bahwa “matahari tidak bersinar dan api tidak menghangatkan. Gereja, menurut hukum batin keberadaannya, tidak dapat melepaskan panggilannya untuk mencerahkan, mengubah seluruh kehidupan umat manusia, menembusnya dengan sinarnya." Gagasan tentang panggilan tinggi Gereja dalam urusan negara menjadi dasar kesadaran hukum Byzantium. Rusia Kuno mewarisi dari Byzantium gagasan tentang simfoni Gereja dan negara. Negara bagian Kiev dan Moskow dibangun di atas fondasi ini. Pada saat yang sama, Gereja tidak mengasosiasikan dirinya dengan bentuk pemerintahan tertentu dan selalu berangkat dari kenyataan bahwa pemerintah harus Kristen. “Dan sekarang,” kata dokumen itu, “ketika atas kehendak Tuhan otokrasi Tsar runtuh di Rusia, dan bentuk-bentuk negara baru akan datang untuk menggantikannya, Gereja Ortodoks tidak memiliki definisi tentang bentuk-bentuk ini dari sudut kepentingan politik mereka. , tetapi selalu berdiri di atas pemahaman tentang kekuasaan yang menurutnya semua otoritas harus menjadi pelayanan Kristen. " Tindakan paksaan dari luar, yang melanggar hati nurani keagamaan orang-orang bukan Yahudi, diakui tidak sesuai dengan martabat Gereja.

Perselisihan tajam muncul seputar masalah Ortodoksi wajib Kepala Negara dan Menteri Pengakuan yang digambarkan dalam rancangan "Definisi". Seorang anggota Dewan, Profesor ND Kuznetsov, membuat pernyataan yang masuk akal: “Kebebasan hati nurani sepenuhnya telah diproklamirkan di Rusia, dan telah diumumkan bahwa posisi setiap warga negara di negara bagian ... agama tertentu atau bahkan agama pada umumnya… tidak mungkin berhasil dalam bisnis ini”. Tapi peringatan ini tidak diperhitungkan.

Dalam bentuk akhirnya, "Definisi" Dewan berbunyi: "1. Gereja Ortodoks Rusia, sebagai bagian dari Satu Gereja Ekumenis Kristus, menempati posisi hukum publik di negara Rusia yang didahulukan di antara pengakuan-pengakuan lainnya, yang menjadikannya sebagai objek suci terbesar dari sebagian besar penduduk dan sebagai kekuatan sejarah terbesar yang menciptakan negara Rusia.

2. Gereja Ortodoks di Rusia dalam pengajaran iman dan moralitas, ibadah, disiplin internal gereja dan hubungan dengan Gereja-Gereja otosefalus lainnya tidak bergantung pada kekuasaan negara ...

3. Keputusan dan instruksi yang dikeluarkan untuk dirinya sendiri oleh Gereja Ortodoks, serta tindakan pemerintah dan pengadilan gereja, diakui oleh negara memiliki kekuatan hukum dan signifikansi, karena tidak melanggar undang-undang negara ...

4. Hukum negara tentang Gereja Ortodoks dikeluarkan hanya dengan persetujuan dengan otoritas gereja ...

7. Kepala negara Rusia, menteri pengakuan dosa dan menteri pendidikan publik dan rekan-rekan mereka harus Ortodoks ...

22. Properti milik institusi Gereja Ortodoks tidak dapat disita dan disita ... "

Pasal-pasal tertentu dari "Pengertian" bersifat anakronistik, tidak sesuai dengan dasar konstitusional negara baru, negara bagian dan kondisi hukum baru, dan tidak dapat dilaksanakan. Namun, "Definisi" ini mengandung posisi yang tidak dapat disangkal bahwa dalam masalah iman, dalam kehidupan batinnya, Gereja tidak bergantung pada kekuasaan negara dan dibimbing oleh ajaran dogmatis dan kanon-kanonnya.

Tindakan Dewan terjadi di masa revolusioner juga. Pada tanggal 25 Oktober (7 November), Pemerintahan Sementara jatuh, otoritas Soviet... Pada tanggal 28 Oktober, pertempuran berdarah pecah di Moskow antara taruna yang menduduki Kremlin dan pemberontak, yang menguasai kota itu di tangan mereka. Di atas Moskow terdengar deru meriam dan derak senapan mesin. Mereka menembak di halaman, dari loteng, dari jendela, di jalan, orang mati dan terluka.

Selama hari-hari ini, banyak anggota Dewan, yang mengambil alih tugas perawat, berjalan di sekitar kota, mengambil dan membalut yang terluka. Di antara mereka adalah Uskup Agung Dimitri dari Tauride (Pangeran Abashidze) dan Uskup Kamchatka Nestor (Anisimov). Dewan, yang berusaha menghentikan pertumpahan darah, mengirim delegasi untuk berunding dengan Komite Revolusi Militer dan kantor komandan Kremlin. Delegasi itu dipimpin oleh Metropolitan Platon. Di markas besar Komite Revolusi Militer, Metropolitan Platon meminta diakhirinya pengepungan Kremlin. Untuk ini dia menerima jawaban: “Terlambat, terlambat. Kami tidak merusak gencatan senjata. Beritahu para taruna untuk menyerah." Namun delegasi tidak mampu menembus Kremlin.

“Pada hari-hari berdarah ini,” Metropolitan Eulogius kemudian menulis, “perubahan besar terjadi di Katedral. Gairah kecil manusia mereda, pertengkaran bermusuhan mereda, keterasingan dihaluskan ... Katedral, yang pada mulanya menyerupai parlemen, mulai berubah menjadi "Dewan Gereja" yang asli, menjadi keseluruhan gerejawi organik, disatukan oleh satu keinginan-untuk kebaikan Gereja. Roh Tuhan dihembuskan ke atas jemaah, menghibur semua orang, mendamaikan semua orang.” Dewan mengimbau orang-orang yang bertikai dengan seruan untuk rekonsiliasi, dengan permohonan belas kasihan kepada yang kalah: “Dalam nama Tuhan ... Dewan menyerukan kepada saudara-saudara kita dan anak-anak kita yang berjuang di antara mereka sendiri untuk menahan diri dari kejahatan lebih lanjut. perang berdarah ... Dewan ... memohon agar para pemenang tidak membiarkan tindakan balas dendam, pembalasan kejam dan, dalam semua kasus, menyelamatkan nyawa orang-orang yang kalah. Atas nama menyelamatkan Kremlin dan keselamatan orang-orang terkasih kita di seluruh Rusia, ada kesucian di dalamnya, kehancuran dan penodaan yang tidak akan pernah dimaafkan oleh orang-orang Rusia, Katedral Suci memohon untuk tidak membuat Kremlin menjadi sasaran tembakan artileri . "

Seruan yang dikeluarkan oleh Dewan pada tanggal 17 November (30) berisi seruan untuk pertobatan universal: “Alih-alih struktur sosial baru yang dijanjikan oleh guru-guru palsu, ada perselisihan berdarah di antara para pembangun, bukannya perdamaian dan persaudaraan bangsa-bangsa, di sana adalah kebingungan bahasa dan kepahitan, kebencian saudara. Orang-orang yang telah melupakan Tuhan, seperti serigala lapar, saling menyerang. Ada penggelapan umum hati nurani dan akal ... Meriam Rusia, menyerang kuil Kremlin, melukai hati orang-orang, membakar dengan iman Ortodoks. Di depan mata kita, penghakiman Tuhan sedang dilakukan pada orang-orang yang telah kehilangan kesuciannya ... Sayangnya bagi kita, kekuatan rakyat yang sesungguhnya, yang layak menerima berkat Gereja Ortodoks, belum lahir. Dan itu tidak akan muncul di tanah Rusia, sampai dengan doa yang sedih dan pertobatan yang penuh air mata kita berpaling kepada Dia, yang tanpa-Nya mereka yang membangun kota bekerja dengan sia-sia ”.

Nada pesan ini tentu saja tidak dapat membantu meredakan ketegangan yang berkembang pada waktu itu antara Gereja dan negara Soviet yang baru. Namun, secara keseluruhan, Dewan Lokal berhasil menahan diri dari penilaian dan pernyataan dangkal yang bersifat politik sempit, menyadari pentingnya fenomena politik dibandingkan dengan nilai-nilai agama dan moral.

Menurut ingatan Metropolitan Eulogius, titik tertinggi yang dicapai Konsili secara spiritual adalah penampilan pertama di Konsili Patriark setelah penobatan: “Dengan rasa takut yang luar biasa semua orang menyambutnya! Semua - tidak termasuk profesor "kiri" ... Ketika ... Patriark masuk, semua orang berlutut ... Demi Roh Kudus, siap untuk memenuhi perintah-Nya ... Dan beberapa dari kita pada hari itu mengerti apa kata-kata itu. benar-benar berarti: "Hari ini kasih karunia Roh Kudus telah mengumpulkan kita ..."

Sidang-sidang Dewan ditangguhkan untuk liburan Natal pada 9 (22 Desember), 1917, dan pada 20 Januari 1918, sidang kedua dibuka, tindakan-tindakan yang berlangsung hingga 7 April (20). Mereka berlangsung di gedung Seminari Teologi Moskow. Pecahnya perang saudara membuat sulit untuk bergerak di seluruh negeri; dan pada tanggal 20 Januari, hanya 110 anggota Dewan yang dapat menghadiri rapat Dewan, yang tidak memenuhi kuorum. Oleh karena itu, Dewan terpaksa mengambil keputusan khusus: mengadakan pertemuan dengan sejumlah anggota Dewan yang hadir.

Topik utama sesi kedua adalah struktur administrasi keuskupan. Diskusi tentangnya dimulai bahkan sebelum liburan Natal dengan laporan oleh Profesor A.I. Pokrovsky. Kontroversi serius berkobar seputar ketentuan bahwa uskup "mengatur keuskupan dengan bantuan konsili dari klerus dan awam." Amandemen telah diusulkan. Tujuan beberapa orang adalah untuk lebih menekankan otoritas para uskup - para penerus para rasul. Dengan demikian, Uskup Agung Kirill dari Tambov menyarankan untuk memasukkan dalam Definisi kata-kata tentang satu-satunya administrasi uskup, yang dilakukan hanya dengan bantuan badan pemerintahan dan pengadilan keuskupan, dan Uskup Agung Seraphim dari Tver (Chichagov) bahkan berbicara tentang tidak dapat diterimanya melibatkan kaum awam orang-orang dalam administrasi keuskupan. Namun, amandemen juga diusulkan dengan tujuan yang berlawanan: untuk memberikan hak yang lebih luas kepada pendeta dan kaum awam dalam menyelesaikan urusan keuskupan.

Pada sesi pleno, sebuah amandemen oleh Profesor IM Gromoglasov diadopsi: untuk mengganti formula "dengan bantuan konsili dari klerus dan awam" dengan kata-kata "dalam kesatuan dengan klerus dan awam". Tetapi dewan keuskupan, yang mempertahankan dasar kanonik dari sistem gereja, menolak amandemen ini, mengembalikan dalam versi final formula yang diusulkan dalam laporan: "Uskup Keuskupan, dengan suksesi kekuasaan dari para rasul suci, adalah Primat Gereja lokal. Gereja, yang mengelola keuskupan dengan bantuan konsili dari klerus dan awam."

Dewan menetapkan batas usia 35 tahun untuk calon uskup. Menurut "Dekrit tentang Administrasi Keuskupan", para uskup harus dipilih "dari antara biarawan atau yang tidak diwajibkan oleh perkawinan antara pendeta kulit putih dan awam, dan bagi mereka dan orang lain wajib mengenakan jubah, jika mereka tidak menerima tonsur biara. ."

Menurut "Penetapan", badan yang dengan bantuan uskup mengelola keuskupan adalah majelis keuskupan, yang dipilih dari kalangan klerus dan awam untuk masa jabatan tiga tahun. Majelis keuskupan, pada gilirannya, membentuk badan eksekutif permanen mereka sendiri: dewan keuskupan dan pengadilan keuskupan.

Pada tanggal 2 April (15), 1918, Dewan mengeluarkan "Dekrit tentang Vikaris Uskup." Kebaruan mendasarnya terdiri dari kenyataan bahwa yurisdiksi vikaris uskup seharusnya mengalokasikan bagian-bagian dari keuskupan dan mendirikan tempat tinggal mereka di kota-kota di mana mereka diberi gelar. Penerbitan "Definisi" ini didikte oleh kebutuhan mendesak untuk menambah jumlah keuskupan dan dianggap sebagai langkah pertama ke arah ini.

Resolusi Konsili yang paling luas adalah "Penetapan Paroki Ortodoks", dengan cara lain disebut "Aturan Paroki". Dalam pengantar Aturan, diberikan garis besar singkat tentang sejarah paroki di Gereja kuno dan di Rusia. Kehidupan paroki harus didasarkan pada prinsip pelayanan: "Di bawah kepemimpinan berturut-turut gembala yang ditempatkan Allah, semua umat paroki, yang merupakan satu keluarga rohani dalam Kristus, mengambil bagian aktif dalam seluruh hidup paroki, yang dapat melakukan yang terbaik. dengan kekuatan dan bakat mereka sendiri." “Aturan” mendefinisikan sebuah paroki: “Sebuah paroki ... adalah perkumpulan orang-orang Kristen Ortodoks, yang terdiri dari klerus dan awam yang tinggal di suatu wilayah tertentu dan dipersatukan di sebuah gereja, yang merupakan bagian dari keuskupan dan berada dalam kanonik. administrasi uskup diosesan mereka, di bawah kepemimpinan seorang imam-abbas yang ditunjuk".

Katedral menyatakan tugas suci paroki untuk menjaga perbaikan kuilnya - kuil. The "Ustav" mendefinisikan komposisi paroki nominal klerus: imam, diakon dan pemazmur. Menambah dan menguranginya menjadi dua orang diberikan atas kebijaksanaan Uskup diosesan, yang menurut "Aturan", menahbiskan dan mengangkat klerus.

“Piagam” disediakan untuk pemilihan penatua gereja oleh umat paroki, yang dipercayakan untuk mengurus perolehan, penyimpanan, dan penggunaan properti bait suci. Untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan pemeliharaan gereja, penyediaan klerus dan pemilihan pejabat paroki, direncanakan untuk mengadakan pertemuan paroki setidaknya dua kali setahun, yang badan eksekutif tetapnya adalah dewan paroki. , yang terdiri dari klerus, ketua gereja atau pembantunya, dan beberapa orang awam.- tentang pemilihan rapat paroki. Ketua pertemuan paroki dan dewan paroki diberikan kepada kepala biara kuil.

Diskusi tentang kebulatan suara, masalah lama dan kompleks, dibebani dengan kesalahpahaman lama dan saling curiga, mengambil karakter yang sangat tegang. Di departemen kebulatan suara dan orang percaya lama, tidak mungkin untuk mengerjakan proyek yang disepakati. Oleh karena itu, dua laporan yang bertolak belakang dipresentasikan pada sesi pleno. Batu sandungan adalah pertanyaan tentang keuskupan dari iman yang sama. Seorang pembicara, Uskup Seraphim (Aleksandrov) dari Chelyabinsk, menentang penahbisan uskup seagama, melihat ini sebagai kontradiksi dengan prinsip teritorial berdasarkan kanon dari pembagian administrasi Gereja dan ancaman pemisahan rekan seagama dari Gereja ortodok. Pembicara lain, imam agung dari agama yang sama, Simeon Shleev, mengusulkan pembentukan keuskupan keuskupan independen dari iman yang sama, setelah polemik yang tajam, Dewan sampai pada keputusan kompromi tentang pembentukan lima katedral vikaris dari iman yang sama, di bawah uskup diosesan.

Sesi kedua Dewan berlangsung ketika negara itu dilanda perang saudara. Di antara orang-orang Rusia yang meletakkan kepala mereka dalam perang ini adalah para imam. Pada 25 Januari (7 Februari), 1918, Metropolitan Vladimir dibunuh oleh bandit di Kiev. Setelah menerima kabar duka ini, Dewan mengeluarkan dekrit, yang berbunyi:

"1. Untuk membangun peningkatan di gereja-gereja selama pelayanan petisi khusus untuk para pengakuan dan martir yang sekarang dianiaya karena iman Ortodoks dan Gereja dan yang telah meninggal dalam kegagalan ...

2. Untuk menetapkan di seluruh Rusia peringatan doa tahunan pada hari 25 Januari atau Minggu berikutnya setelah hari ini (di malam hari) ... pengakuan dan martir.

Pada sesi tertutup pada tanggal 25 Januari 1918, Dewan mengeluarkan resolusi darurat "dalam kasus sakit, kematian dan kesempatan menyedihkan lainnya bagi Patriark untuk mengusulkan kepadanya untuk memilih beberapa wali Tahta Patriark, yang, dalam urutan senioritas , akan mengamati dan menggantikan otoritas Patriark." Pada sesi tertutup kedua khusus Dewan, Patriark melaporkan bahwa dia telah memenuhi keputusan ini. Setelah kematian Patriark Tikhon, itu berfungsi sebagai sarana penyelamatan untuk melestarikan suksesi kanonik dari pelayanan Pratama.

Pada tanggal 5 April 1918, tak lama sebelum pembubaran untuk liburan Paskah, Dewan Pendeta Agung Gereja Ortodoks Rusia mengadopsi resolusi tentang pemuliaan Saints Joseph dari Astrakhan dan Sophronius dari Irkutsk di hadapan orang-orang kudus.

* * *

Sidang terakhir, ketiga, Dewan berlangsung dari 19 Juni (2 Juli hingga 7 September (20), 1918. Itu terus bekerja pada kompilasi "Penentuan" pada kegiatan badan tertinggi pemerintah gereja. Dalam "Keputusan tentang Tata Cara Pemilihan Yang Mulia Patriark", sebuah perintah ditetapkan yang pada dasarnya serupa dengan yang dipilih oleh Patriark di Dewan. Namun, itu dipertimbangkan untuk perwakilan yang lebih luas di Dewan elektoral dan awam keuskupan Moskow, di mana Patriark adalah uskup diosesan. Dalam peristiwa pelepasan Tahta Patriarkal, "Keputusan tentang Locum Tenens Tahta Patriarkal" mengatur agar Locum Tenens segera dipilih dari antara anggota Sinode dengan kehadiran gabungan Sinode Suci dan Sinode Tertinggi. Dewan Gereja.

Salah satu resolusi terpenting dari sesi ketiga Konsili adalah "Definisi Biara dan Biara", yang dikembangkan di departemen terkait di bawah kepemimpinan Uskup Agung Seraphim dari Tver. Ini menetapkan batas usia untuk tonsured - tidak kurang dari 25 tahun; untuk memotong seorang novis di usia yang lebih muda membutuhkan restu dari uskup diosesan. Definisi tersebut mengembalikan kebiasaan kuno pemilihan kepala biara dan gubernur oleh saudara-saudara sehingga uskup diosesan, dalam hal persetujuan dari yang terpilih, akan menyerahkan dia untuk disetujui ke Sinode Suci. Dewan Lokal menekankan keuntungan komunitas atas tempat tinggal individu dan merekomendasikan bahwa semua biara, bila memungkinkan, memperkenalkan piagam senobitik. Perhatian paling penting dari otoritas monastik dan saudara-saudara harus menjadi kebaktian ilahi yang ketat menurut undang-undang "tanpa kelalaian dan tanpa penggantian dengan membaca apa yang seharusnya dinyanyikan, dan disertai dengan kata yang membangun." Dewan berbicara tentang keinginan memiliki seorang penatua atau penatua di setiap biara untuk makanan rohani. Semua penghuni monastik diperintahkan untuk melakukan kepatuhan kerja. Pelayanan kerohanian dan pendidikan biara-biara kepada dunia harus diekspresikan dalam ibadat, pendeta, penatua dan khotbah menurut undang-undang.

Pada sesi ketiga, Konsili mengeluarkan dua "Ketetapan" yang dirancang untuk melindungi martabat martabat suci. Berdasarkan instruksi apostolik tentang puncak pelayanan suci dan kanon, Konsili menegaskan tidak dapat diterimanya pernikahan kedua bagi para janda dan pendeta yang bercerai. Dekrit kedua menegaskan ketidakmungkinan mengembalikan martabat orang-orang yang dirampas oleh putusan pengadilan spiritual, yang benar dalam substansi dan bentuk. Ketaatan yang ketat terhadap "Definisi" ini oleh pendeta Ortodoks, yang secara ketat mempertahankan fondasi kanonik dari sistem gereja, menyelamatkannya pada tahun 1920-an dan 1930-an dari mendiskreditkan kelompok Renovasionis yang telah menginjak-injak hukum Ortodoks dan kanon suci. .

Pada tanggal 13 (26 Agustus), 1918, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia memulihkan perayaan ingatan semua orang kudus yang bersinar di tanah Rusia, yang waktunya bertepatan dengan minggu kedua setelah Pentakosta.

Pada pertemuan terakhirnya pada 7 September (20), 1918, Dewan memutuskan untuk mengadakan Dewan Lokal berikutnya pada musim semi 1921.

Tidak semua departemen Dewan melakukan tindakan konsili dengan keberhasilan yang sama. Duduk selama lebih dari satu tahun, Dewan tidak menghabiskan programnya: beberapa departemen tidak punya waktu untuk bekerja dan menyerahkan laporan yang disepakati ke sesi pleno. Sejumlah "Ketetapan" Dewan tidak dapat dilaksanakan karena situasi sosial politik yang berkembang di tanah air.

Dalam menyelesaikan masalah pembangunan gereja, penataan seluruh kehidupan Gereja Rusia dalam kondisi sejarah yang belum pernah terjadi sebelumnya berdasarkan kepatuhan yang ketat pada ajaran dogmatis dan moral Juruselamat, Konsili berdiri di atas dasar kebenaran kanonik.

Struktur politik Kekaisaran Rusia runtuh, Pemerintahan Sementara berubah menjadi formasi fana, dan Gereja Kristus, dibimbing oleh rahmat Roh Kudus, mempertahankan struktur ciptaan Tuhannya di era sejarah yang kritis ini. Di Konsili, yang menjadi tindakan penentuan nasib sendiri dalam kondisi sejarah baru, Gereja mampu membersihkan dirinya dari segala sesuatu yang dangkal, memperbaiki deformasi yang dialaminya di era Sinode, dan dengan demikian mengungkapkan sifatnya yang non-duniawi.

Dewan Lokal adalah peristiwa penting yang membuat zaman. Setelah menghapus sistem pemerintahan gereja yang cacat secara kanonik dan akhirnya usang dan memulihkan Patriarkat, ia menarik garis di antara dua periode periode Rusia. sejarah gereja... "Definisi" Konsili telah melayani Gereja Rusia di jalan yang sulit sebagai dukungan kuat dan panduan spiritual yang tidak salah lagi dalam memecahkan masalah yang sangat sulit yang dihadapinya dalam kelimpahan.

M.A. Babkin
Dewan lokal 1917-1918: pertanyaan tentang hati nurani kawanan Ortodoks

Babkin M.A. Dewan lokal 1917-1918: pertanyaan tentang hati nurani kawanan Ortodoks // Pertanyaan tentang sejarah. No. 4, April 2010, hlm. 52-61

Katedral Lokal 1917 - 1918 Diketahui terutama karena patriarkat dipulihkan di atasnya di Gereja Ortodoks Rusia (ROC). Posisi Dewan sehubungan dengan isu-isu yang terkait dengan satu atau lain cara dengan penggulingan monarki praktis masih belum diselidiki.
Katedral lokal dibuka di Moskow pada 15 Agustus 1917. Untuk berpartisipasi dalam pekerjaannya, 564 orang dipilih dan diangkat secara ex officio: 80 uskup, 129 orang presbiteri, 10 diakon dari klerus kulit putih (menikah), 26 pemazmur, 20 monastik (archimandrites, abbas dan hieromonk) dan 299 awam. Katedral bekerja selama lebih dari setahun. Selama waktu ini, tiga sesi berlangsung: yang pertama - dari 15 Agustus (28) hingga 9 Desember (22), 1917, yang kedua dan ketiga - pada tahun 1918: dari 20 Januari (2 Februari hingga 7 April (20) dan dari 19 Juni (2 Juli) hingga 7 September (20).
Pada 18 Agustus, Metropolitan Tikhon (Bellavin) dari Moskow terpilih sebagai ketua Dewan, sebagai pendeta agung kota tempat forum gereja diadakan. Uskup Agung Novgorod Arseny (Stadnitsky) dan Kharkov Anthony (Khrapovitsky) terpilih sebagai wakil ketua (wakil, atau dalam terminologi waktu itu - kawan ketua), uskup agung Novgorod Arseny (Stadnitsky) dan Kharkiv Anthony (Khrapovitsky) , dari para imam - Protopresbyters NALyubimov dan GIShavelsky, dari kaum awam - Pangeran E.N. Trubetskoy dan M.V. Rodzianko (sampai 6 Oktober 1917 - Ketua Duma Negara). "All-Rusia" Metropolitan Vladimir (Epiphany) (pada tahun 1892 - 1898 ia adalah exarch Georgia, pada tahun 1898 - 1912 - Metropolitan Moskow, pada tahun 1912 - 1915 - St. Petersburg, dan sejak 1915 - Kiev) ketua kehormatan Dewan .
Untuk mengoordinasikan kegiatan Dewan, untuk menyelesaikan "masalah umum tatanan internal dan untuk menyatukan semua kegiatan", Dewan Dewan didirikan, yang tidak menghentikan aktivitasnya selama istirahat di antara sesi Dewan.
Pada tanggal 30 Agustus, 19 departemen dibentuk sebagai bagian dari Dewan Lokal. Yurisdiksi mereka tunduk pada pertimbangan awal dan persiapan tagihan konsili. Setiap departemen terdiri dari uskup, klerus, dan awam.
[P. 52]

Untuk mempertimbangkan masalah yang sangat khusus, departemen dapat membentuk sub-departemen. Menurut piagam dewan, untuk adopsi resolusi dewan, laporan harus diterima dari departemen terkait secara tertulis, serta (atas permintaan para peserta dalam sesinya) perbedaan pendapat. Kesimpulan departemen seharusnya disajikan dalam bentuk dekrit dewan yang seharusnya.
Karena pada musim semi dan musim panas 1917 para klerus di pusat (Sinode) dan di daerah-daerah (uskup dan berbagai kongres gereja) dengan satu atau lain cara telah berbicara tentang penggulingan monarki, Dewan tidak dijadwalkan untuk mempertimbangkan isu-isu yang berkaitan dengan penilaian Revolusi Februari. Namun demikian, pada Agustus-Oktober 1917, Dewan Lokal menerima selusin surat, sebagian besar ditujukan kepada Metropolitan Moskow Tikhon dan Kiev Vladimir.
Surat-surat itu mencerminkan kebingungan di benak kaum awam yang disebabkan oleh pengunduran diri Nicholas II. Mereka mengungkapkan ketakutan akan murka Tuhan atas penggulingan monarki, penolakan nyata oleh Ortodoks terhadap yang diurapi Tuhan, dan mengusulkan untuk menyatakan pribadi Nicholas II tidak dapat diganggu gugat, untuk membela penguasa yang dipenjarakan dan keluarganya, untuk mematuhi piagam Zemsky Sobor tahun 1613 tentang kesetiaan orang-orang dinasti Romanov. Para penulis surat tersebut mengutuk para pendeta atas pengkhianatan mereka yang sebenarnya terhadap tsar pada hari-hari Februari-Maret dan karena menyambut berbagai "kebebasan" yang membawa Rusia ke anarki. Mereka memanggil pendeta Gereja Ortodoks Rusia untuk bertobat atas dukungan mereka untuk penggulingan monarki. Beberapa seruan berisi permintaan untuk membebaskan orang-orang dari sumpah setia sebelumnya kepada kaisar. Pada bulan Maret 1917, seperti diketahui, Sinode memerintahkan agar domba-domba itu disumpah menjadi Pemerintahan Sementara tanpa melepaskan kawanan dari sumpah yang sebelumnya diucapkan kepada kaisar. Dari sini, menurut penulis surat-surat itu, dosa sumpah palsu menimpa orang-orang Rusia. Ortodoks meminta otoritas gereja untuk menghapus dosa ini dari hati nurani mereka.
Meskipun lama bekerja, Dewan tidak menanggapi surat-surat ini: risalah sesinya tidak memuat informasi apa pun tentang hal ini. Jelas, Metropolitan Tikhon dan Vladimir, yang menganggap surat-surat ini tidak nyaman untuk dipublikasikan dan "tidak membantu" untuk diskusi, meletakkannya di rak. Keduanya pada bulan Februari-Maret adalah anggota Sinode, dengan Metropolitan Vladimir sebagai pemimpinnya. Dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam surat-surat para monarki, dengan satu atau lain cara, mendorong penilaian terhadap garis politik Sinode pada awal musim semi 1917.
Namun demikian, salah satu surat yang mirip dengan yang disebutkan di Dewan Lokal berhasil. Petani provinsi Tver M. Ye. Nikonov pada 15 November berbicara kepada Uskup Agung Tver Seraphim (Chichagov): "Yang Mulia Vladyka, saya meminta restu hierarkis Anda untuk menyampaikan pesan ini kepada Dewan Tersuci Seluruh Rusia ..." Jadi , sebenarnya, itu adalah pesan untuk Dewan Lokal. Dalam surat itu, antara lain, penilaian atas tindakan hierarki pada bulan Februari diungkapkan: “Kami berpikir bahwa Sinode Suci membuat kesalahan yang tidak dapat diperbaiki, bahwa para uskup pergi untuk menemui revolusi. tindakan pada orang-orang percaya menciptakan godaan besar, dan tidak hanya di Ortodoks, tetapi bahkan di antara Orang-Orang Percaya Lama. Di antara orang-orang ada pidato-pidato yang, diduga oleh tindakan Sinode, banyak orang yang masuk akal disesatkan, serta banyak kalangan ulama...
[P. 53]
________________________________________
yakin Katedral Suci- untuk kepentingan ibu suci gereja kita, tanah air dan ayah tsar - penipu dan semua pengkhianat yang mengejek sumpah, akan mengutuk dan mengutuk mereka dengan ide revolusi setan mereka. Dan Dewan Mahakudus akan menunjukkan kepada umatnya siapa yang harus mengambil alih pemerintahan di negara bagian yang besar ... Ini bukan komedi sederhana - tindakan penobatan suci dan pengurapan raja-raja kita dengan kedamaian suci di Katedral Asumsi, siapa yang menerima dari Tuhan kekuatan untuk memerintah rakyat dan memberikan jawaban untuk yang satu itu, tetapi bukan konstitusi atau parlemen tertentu. tetapi suara orang-orang Ortodoks-Rusia, seratus juta desa Rusia, yang di tengah-tengah saya. " surat "tentang kutukan dan kutukan semua pengkhianat ke tanah air yang membuat sumpah, dan tentang mengambil tindakan untuk mendorong para pendeta dari gereja untuk mematuhi persyaratan disiplin gereja." Dewan Dewan mempertimbangkan surat itu pada tanggal 23 November (sehari setelah desakan Patriark Tikhon) dan dikirim ke departemen disiplin gereja. "Ketua departemen ini pada waktu itu adalah Metropolitan Vladimir dari Kiev, 25 Januari 1918 dibunuh di Kiev oleh orang-orang tak dikenal (bukan tanpa bantuan penduduk Lavra Kiev-Pechersk).
Kira-kira dua bulan setelah penerbitan dekrit Soviet "Tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja" pada 20 Januari (2 Februari 1918), sub-bagian IV dibuat di departemen disiplin gereja. Tugasnya adalah mempertimbangkan beberapa masalah, dan yang pertama adalah pertanyaan "Sumpah kepada pemerintah pada umumnya dan kepada mantan kaisar Nicholas II pada khususnya." Sidang kedua subdivisi pada 21 Maret (3 April) (pertemuan pertama bersifat organisasional) dihadiri 10 orang ulama dan jajaran sekuler. Laporan "Tentang Disiplin Gereja" oleh Imam Vasily Belyaev, seorang anggota Dewan Lokal yang dipilih dari Keuskupan Kaluga, didengar, disampaikan pada 3 Oktober 1917. Itu menyentuh pada dasarnya masalah yang sama seperti dalam surat Nikonov: tentang sumpah dan sumpah palsu Ortodoks pada Februari-Maret 1917.
Pertanyaan ini, kata laporan itu, "sangat membingungkan hati nurani orang percaya ... dan menempatkan para pendeta dalam posisi yang sulit." Pada bulan Maret 1917, “salah satu guru sekolah zemstvo berbicara kepada penulis baris-baris ini ... dengan permintaan jawaban pasti atas pertanyaan apakah dia bebas dari sumpah yang diberikan kepada Kaisar Nicholas II. diberi kesempatan untuk bekerja dengan hati nurani yang bersih di Rusia baru." Pada Mei 1917, dalam percakapan publik dengan Belyaev, salah satu Orang Percaya Lama "menyebut semua orang Kristen Ortodoks sumpah palsu karena mereka, tidak dibebaskan dari sumpah kepada Kaisar Nicholas II, mengakui Pemerintahan Sementara." Pada bulan September, salah satu imam, Belyaev, sebagai delegasi dari keuskupan, menerima surat dengan permintaan "untuk mengajukan pertanyaan di hadapan anggota Dewan tentang pembebasan orang-orang percaya Ortodoks dari sumpah yang diberikan kepada Nicholas II setelah aksesinya naik takhta, karena orang-orang yang beriman itu ragu-ragu.”
Belyaev juga percaya bahwa pertanyaan tentang sumpah adalah "salah satu masalah utama disiplin gereja." Dari keputusan ini atau itu "tergantung pada sikap Kristen Ortodoks terhadap politik, sikap terhadap pencipta politik, siapa pun mereka: kaisar, presiden?" Oleh karena itu, perlu untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut: 1) Apakah sumpah setia kepada penguasa diperbolehkan sama sekali? 2) Jika diperbolehkan, apakah tindakannya tidak terbatas? 3) Jika tidak terbatas, lalu dalam hal apa dan oleh siapa orang beriman harus dibebaskan dari sumpah? 4) Tindakan pengunduran diri Nicholas II - apakah ada alasan yang cukup untuk
[P. 54]
________________________________________
Ortodoks menganggap diri mereka bebas dari sumpah ini? 5) Dapatkah Ortodoks sendiri, dalam kasus-kasus tertentu, menganggap dirinya bebas dari sumpah, atau apakah ini memerlukan otoritas gereja? 6) Jika diperlukan, "bukankah kami orang yang bersumpah palsu, seperti orang yang telah melepaskan diri dari kewajiban sumpah?" 7) "Jika dosa sumpah palsu menimpa kita, bukankah seharusnya Konsili membebaskan hati nurani orang-orang beriman?" ...
Mengikuti laporan Belyaev, surat Nikonov dibacakan, dan diskusi pun muncul. Beberapa percaya bahwa Dewan Lokal benar-benar perlu melepaskan kawanan dari sumpah, karena Sinode belum mengeluarkan tindakan yang sesuai. Yang lain berbicara mendukung penundaan keputusan sampai kehidupan sosial-politik negara kembali normal. Masalah pengurapan, di mata beberapa anggota subdivisi, adalah "masalah pribadi" yang tidak layak mendapat perhatian konsili, tetapi dari sudut pandang orang lain, itu adalah masalah paling sulit yang tidak dapat diselesaikan dengan cepat. Yang lain bahkan percaya bahwa ini di luar kuasa subdivisi, karena penelitian akan diperlukan dari sudut pandang kanonik, hukum dan sejarah, dan bahwa, secara umum, pertanyaan-pertanyaan ini lebih berhubungan dengan bidang teologi daripada disiplin gereja; karenanya, subdivisi seharusnya meninggalkan perkembangan mereka. Namun demikian, diputuskan untuk melanjutkan diskusi, menarik para sarjana dari anggota Dewan Lokal.
Pertimbangan tersebut dilanjutkan pada rapat keempat subdivisi IV yang diselenggarakan pada 20 Juli (2 Agustus). Ada 20 orang yang hadir - jumlah rekor untuk subdivisi ini, termasuk dua uskup (untuk beberapa alasan, para uskup tidak mendaftar sebagai peserta pertemuan). Dengan laporan "Tentang sumpah setia kepada pemerintah secara umum dan khususnya kepada mantan Kaisar Nicholas II" dibuat oleh profesor Akademi Teologi Moskow S. S. Glagolev. Setelah gambaran singkat konsep sumpah dan maknanya dari zaman kuno hingga awal abad ke-20, pembicara menguraikan visinya tentang masalah dan sampai pada kesimpulan:
“Ketika membahas masalah pelanggaran sumpah setia kepada mantan Kaisar Nicholas II, harus diingat bahwa bukan pengunduran diri Nicholas II yang terjadi, tetapi penggulingannya dari takhta, dan bukan hanya penggulingannya, tetapi juga penggulingannya. juga takhta itu sendiri (prinsip: Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan).Jika penguasa mengundurkan diri atas kehendak bebasnya sendiri, maka tidak ada pertanyaan tentang sumpah palsu, tetapi bagi banyak orang tidak diragukan bahwa tidak ada momen kehendak bebas dalam tindakan itu. pengunduran diri Nicholas II.
Fakta pelanggaran sumpah secara revolusioner diterima dengan tenang: 1) karena takut - konservatif yang tidak diragukan - beberapa pendeta dan bangsawan, 2) dengan perhitungan - pedagang yang bermimpi menempatkan modal di tempat aristokrasi keluarga, 3) orang-orang dari berbagai profesi dan kelas, yang percaya pada berbagai tingkat konsekuensi baik dari kudeta. Orang-orang ini (dari sudut pandang mereka), demi kebaikan yang seharusnya, melakukan kejahatan yang nyata - mereka melanggar kata yang diberikan dengan sumpah. Rasa bersalah mereka tidak diragukan lagi; seseorang hanya dapat berbicara tentang keadaan yang meringankan, jika ada ... [Rasul] Petrus juga menyangkal, tetapi dia membawa buah pertobatan yang layak. Kita juga perlu mengubah pikiran kita dan membawa buah pertobatan yang layak.”
Setelah laporan Glagolev, sebuah perdebatan muncul, di mana delapan orang ambil bagian, termasuk kedua hierarki. Pidato para pastor paroki dan kaum awam diringkas menjadi tesis berikut:
- Penting untuk mengklarifikasi pertanyaan tentang seberapa legal dan wajib sumpah kesetiaan kepada kaisar dan ahli warisnya, karena kepentingan negara terkadang bertentangan dengan cita-cita iman Ortodoks;
[P. 55]
________________________________________
- Kita harus melihat sumpah dengan mempertimbangkan fakta bahwa sebelum turun tahtanya penguasa, kita memiliki aliansi agama dengan negara. Sumpah itu mistis dan tidak bisa diabaikan;
- Di bawah kondisi pemerintahan sekuler, hubungan dekat negara dengan gereja diputus, dan orang percaya dapat merasa bebas dari sumpah;
- Lebih baik memiliki setidaknya semacam kekuatan daripada kekacauan anarki. Rakyat harus memenuhi persyaratan para penguasa yang tidak bertentangan dengannya. keyakinan agama... Pemerintah mana pun akan meminta rakyat untuk bersumpah pada diri mereka sendiri. Gereja harus memutuskan apakah akan mengembalikan sumpah dalam bentuk yang seperti itu, atau tidak. Sumpah pemerintah anti-Kristen adalah ilegal dan tidak diinginkan;
- Mengingat sifat kekuasaan teokratis, sumpah itu wajar. Tetapi semakin jauh pemisahan negara dari gereja terjadi, semakin tidak diinginkan sumpah itu;
- Para anggota Duma Negara pada bulan Februari-Maret 1917 tidak melanggar sumpahnya. Setelah membentuk Komite Eksekutif dari antara anggota mereka, mereka melakukan tugas mereka ke negara untuk menjaga anarki yang baru mulai;
- Seseorang dapat menganggap dirinya dibebaskan dari sumpah kesetiaan hanya dalam kasus pengunduran diri Nicholas II secara sukarela. Tetapi keadaan kemudian mengungkapkan bahwa penolakan ini dilakukan di bawah tekanan. Grand Duke Mikhail Alexandrovich menolak untuk naik takhta juga di bawah tekanan;
- Setiap sumpah ditujukan untuk melindungi perdamaian dan keamanan. Setelah pemulihan ketertiban dalam kehidupan bernegara dan publik di Rusia, para pendeta harus memerangi radikal sayap kiri yang menyebarkan gagasan bahwa tidak perlu mengambil sumpah. Penting untuk mendidik orang-orang tentang kesetiaan pada sumpah;
- Kembali pada bulan Maret, Sinode seharusnya mengeluarkan undang-undang tentang penghapusan pengurapan dari mantan penguasa. Tapi siapa yang berani mengangkat tangannya melawan yang diurapi Tuhan?
- Gereja, setelah memerintahkan untuk mengganti doa untuk kaisar dengan peringatan Pemerintahan Sementara, tidak mengatakan apa-apa tentang rahmat urapan kerajaan. Orang-orang jadi bingung. Dia sedang menunggu instruksi dan penjelasan yang tepat dari otoritas gereja yang lebih tinggi, tetapi dia masih tidak mendengar apa-apa tentang itu;
- Gereja dirusak oleh hubungan sebelumnya dengan negara. Hati nurani rakyat sekarang harus menerima instruksi dari atas: haruskah ia menganggap dirinya bebas dari sumpah sebelumnya, pertama-tama setia kepada tsar, dan kemudian kepada Pemerintahan Sementara? mengikat atau tidak mengikatkan diri dengan sumpah pemerintahan baru?
- Jika Ortodoksi tidak lagi menjadi kepercayaan dominan di Rusia, maka sumpah gereja tidak boleh diperkenalkan.
Uskup Agung Mitrofan (Krasnopolsky) dari Astrakhan menyatakan pandangan, yang tersebar luas sejak musim semi 1917, bahwa dengan melepaskan takhta, penguasa dengan demikian membebaskan setiap orang dari sumpah setia. Di akhir debat, Uskup Anatoly (Grisyuk) dari Chistopol turun ke lantai. Dia mengatakan bahwa Dewan Lokal harus mengungkapkan pendapatnya tentang masalah sumpah Kaisar Nicholas II, karena hati nurani orang percaya harus ditenangkan. Dan untuk itu, masalah sumpah harus diperiksa secara menyeluruh di Dewan. Akibatnya, diputuskan untuk melanjutkan pertukaran pandangan lain kali.
Pertemuan kelima subdivisi berlangsung pada tanggal 25 Juli (7 Agustus), 1918 (13 orang hadir, termasuk seorang uskup). S.I.Shidlovsky, anggota Dewan Lokal yang dipilih dari Negara
[P. 56]
________________________________________
pikiran yang bising. (Sebelumnya, dia adalah anggota Duma Negara pada pertemuan III dan IV, sejak 1915 dia adalah salah satu pemimpin Blok Progresif, adalah anggota Komite Eksekutif Sementara Duma Negara.) Pidato itu hanya secara tidak langsung terkait dengan pokok bahasan awal; Shydlovsky percaya bahwa pengunduran diri Nicholas II bersifat sukarela.
Uskup Anatoly dari Chistopol memiliki pendapat yang berbeda: "Penurunan takhta itu terjadi dalam situasi yang tidak sesuai dengan pentingnya tindakan tersebut. Pengunduran diri demi saudara laki-laki dan bukan anak laki-laki adalah inkonsistensi dengan Hukum Dasar: ini bertentangan dengan hukum suksesi takhta." Dia juga menunjukkan bahwa manifesto pada 2 Maret mengatakan bahwa turun tahta dilakukan "sesuai dengan Duma Negara," tetapi setelah beberapa saat "penguasa dipenjarakan oleh pemerintah, yang muncul atas inisiatif Duma yang sama." "Inkonsistensi" anggota Duma seperti itu, menurut pendapat uskup, merupakan bukti dari sifat kekerasan dari pengalihan kekuasaan.
Ketika sejumlah peserta dalam diskusi cenderung percaya bahwa turun takhta itu ilegal, Shydlovsky menolak mereka: “Mengingat situasi yang diciptakan kemudian, dua cara terbuka untuk Duma Negara: baik, tetap berdasarkan legalitas formal yang ketat, itu sepenuhnya dihapus dari peristiwa yang terjadi, sama sekali tidak dalam kompetensi hukumnya, atau, melanggar hukum, mencoba mengarahkan gerakan revolusioner di sepanjang jalan yang paling tidak merusak. Dia memilih jalan kedua dan, tentu saja, benar.
Menanggapi usulan dari salah satu peserta diskusi (V.A. atau salah satu imam dipenjarakan di penjara Butyrka, Katedral bereaksi dalam satu atau lain cara. Mengapa Katedral tidak memprotes di awal ejekan dari berdaulat; bukankah melanggar sumpah itu pidana?" ... Uskup Anatoly mendukungnya, dengan menunjukkan bahwa tindakan tertinggi pada tanggal 2 dan 3 Maret 1917 jauh dari sempurna secara hukum. Secara khusus, mereka tidak menyebutkan alasan pemindahan kekuasaan. Selain itu, uskup percaya bahwa Adipati Agung (kaisar tidak bermahkota? - MB) Mikhail Alexandrovich dapat turun tahta demi penerus lebih lanjut dari Wangsa Romanov. “Kolektif yang kekuasaannya dialihkan, dipindahkan oleh Mikhail Alexandrovich,” lanjut Uskup Anatoly, mengacu pada Pemerintahan Sementara, “berubah dalam komposisinya, dan sementara itu Pemerintahan Sementara dilantik. Sangat penting untuk mengetahui apa yang kita telah berdosa dalam hal ini, dan apa yang harus kamu sesali.”
Untuk menenangkan hati nurani orang percaya, Dewan harus membuat keputusan akhir tentang masalah ini, Demidov berkata: "Gereja memahkotai penguasa, melakukan urapan; sekarang harus melakukan tindakan sebaliknya, membatalkan urapan." Archpriest Rozhdestvensky, bagaimanapun, percaya bahwa "[pendapat] ini tidak boleh dibawa ke sesi pleno Dewan Gereja," dan menyinggung pertanyaan tentang pengambilan sumpah dalam pemerintahan baru: apakah lebih baik menolak sumpah ". Akibatnya, sebuah komisi dibentuk untuk menjawab pertanyaan "apakah sumpah itu perlu, apakah itu diinginkan di masa depan, apakah perlu dipulihkan." Komisi termasuk
[P. 57]
________________________________________
tiga: Glagolev, Shidlovsky dan Archpriest A.G. Albitsky, yang sebelumnya juga anggota Duma Negara IV (dari provinsi Nizhny Novgorod).
Dengan demikian, arah awal pekerjaan subdivisi, yang ditetapkan oleh laporan Belyaev dan surat petani Nikonov, telah berubah. Pertanyaan dari bidang yang murni praktis dipindahkan ke bidang teoretis. Alih-alih membahas pertanyaan-pertanyaan penting dari kawanan domba tentang sumpah palsu selama Revolusi Februari dan pembebasan rakyat dari sumpah, mereka mulai mempertimbangkan masalah-masalah yang tidak ada hubungannya dengan kenyataan.
Pertemuan keenam subdivisi, yang terdiri dari 10 orang, berlangsung pada 9 (22 Agustus) - kurang dari sebulan sebelum penutupan Dewan Lokal. Atas nama komisi yang dibentuk, Glagolev menguraikan "Ketentuan tentang arti dan pentingnya sumpah, tentang keinginan dan penerimaannya dari sudut pandang ajaran kristen“(Dalam pekerjaan kantor Subbagian IV, teks dokumen ini tidak dilestarikan.) Terjadi pertukaran pandangan. Beberapa pembicara berbicara tentang terminologi, tentang perlunya membedakan sumpah (janji khidmat) dari sumpah. melayani urusan negara? apa perbedaan antara sumpah negara dan sumpah di pengadilan? bagaimana jika dewan lokal mengakui sumpah sipil tidak dapat diterima, dan pemerintah menuntutnya? bahwa nama Tuhan tidak boleh disebutkan dalam teksnya, sementara pertanyaan serius diajukan: jika pemerintah menuntut agar nama Tuhan disumpah, bagaimana gereja harus bersikap dalam kasus ini?
Pertanyaan tentang rencana yang berbeda juga diajukan untuk didiskusikan: dapatkah dalam kondisi pemisahan gereja dari negara dapat ada upacara upacara untuk penobatan penguasa? dan sama, jika pembebasan gereja dari perbudakan negara tercapai? atau haruskah penobatan dibatalkan dalam kondisi ini? Apakah penobatan diperbolehkan ketika sumpah wajib gereja dibatalkan?
Salah satu pembicara, berbicara tentang hubungan antara gereja dan negara, membingungkan hadirin dengan rumusan masalah yang baru: “Kita dapat berharap bahwa kita harus melalui lima atau enam kudeta [negara] lagi. martabat pemerintah yang meragukan , yang ingin memulihkan persatuan negara dengan gereja. Lalu bagaimana?"
Argumentasi dikemukakan baik pro maupun kontra pada hampir semua isu yang dibahas. Secara umum, diskusi itu mengingatkan pada "permainan pikiran". Realitas internal gereja, serta kehidupan sosial dan politik, jauh dari masalah yang menjadi perhatian sub bagian.
Upaya untuk mengembalikan diskusi ke keadaan hidup dilakukan oleh Shydlovsky: "Sekarang kita hidup dalam kondisi sedemikian rupa sehingga pertanyaan tentang sumpah tidak tepat waktu, dan lebih baik tidak memulainya. Pertanyaan tentang kewajiban terhadap Kaisar Nicholas II dapat dipertimbangkan sepenuhnya dilikuidasi. gereja: dia memiliki sebuah institusi yang dia gunakan untuk menjalankan kekuasaannya atas gereja, serta institusi negara lainnya. Orang-orang gereja sejati selalu memprotes fakta bahwa Gereja Ortodoks adalah organ pemerintahan ... , dan seharusnya tidak kembali ke posisi sebelumnya
[P. 58]
________________________________________
dalam pernyataan terakhirnya, mempertanyakan pandangan 'rezim lama' tentang sumpah setia, ia menyimpulkan diskusi: khususnya - M.B.). Karena itu, lebih baik menahan diri dari jawaban kategoris langsung. "Setelah itu, subdivisi memutuskan:" Lanjutkan diskusi di pertemuan berikutnya. "
Sementara itu, dua hari kemudian, pada 11 Agustus (24), pemerintah Soviet (Komisariat Kehakiman Rakyat) mengadopsi dan menerbitkan pada 17 (30) "Petunjuk" tentang pelaksanaan dekrit "Tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja." Menurutnya, Gereja Ortodoks kehilangan hak kepemilikan dan badan hukum, dan dengan demikian, sebagai organisasi terpusat, secara hukum tidak ada lagi di Soviet Rusia; para pendeta kehilangan semua hak untuk mengelola properti gereja. Dengan demikian, sejak akhir Agustus, gereja menemukan dirinya dalam realitas sosial-politik baru, yang menyebabkan (terutama karena kekurangan dana) sesi Dewan Lokal dihentikan sebelum waktunya pada 7 September (20).
Dilihat dari fakta bahwa tidak ada informasi tentang sesi ketujuh subdivisi IV dalam catatan badan tertinggi otoritas gereja dan sumber-sumber lain, itu tampaknya tidak terjadi. Dengan demikian, pertanyaan "Tentang sumpah setia kepada pemerintah pada umumnya dan kepada mantan kaisar Nicholas II pada khususnya", yang telah mengkhawatirkan hati nurani kaum Ortodoks sejak Maret 1917, tetap tidak terselesaikan.
Setiap hari, kecuali rapat pada tanggal 21 Maret (3 April) ketika masalah pertama dalam agendanya dibahas pada subbagian IV, para anggota Dewan Lokal bebas dari kehadiran dalam rapat umum dan, dengan demikian, memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam pekerjaan subbagian. Jumlah peserta yang terus-menerus kecil dalam pertemuannya memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa masalah yang dipertimbangkan pada pertemuan subdivisi dianggap oleh mayoritas Soborian sebagai tidak relevan atau kurang mendapat perhatian daripada yang lain yang dikembangkan di divisi struktural lainnya. Dewan.
Secara umum, kepergian anggota Dewan Lokal dari diskusi tentang pertanyaan yang diajukan dapat dimengerti. Revisi sebenarnya dari kebijakan resmi gereja dalam kaitannya dengan sumpah setia menimbulkan pertanyaan penolakan serangkaian definisi dan pesan yang dikeluarkan oleh Sinode pada bulan Maret dan awal April 1917. Tetapi para anggota dari komposisi yang "sama" dari Sinode tidak hanya merupakan penghubung utama Dewan Lokal, tetapi juga berdiri di pucuk pimpinan ROC: pada tanggal 7 Desember 1917, di antara 13 anggota Sinode, yang mulai bekerja di bawah kepemimpinan Patriark Tikhon (Bellavin) Moskow dan Seluruh Rusia, ada metropolitan Kiev Vladimir (Epiphany), Novgorod Arseny (Stadnitsky) dan Vladimirsky Sergius (Stragorodsky) adalah anggota Sinode sesi musim dingin 1916/1917 .
Fakta bahwa isu sumpah palsu dan pembebasan umat Kristen Ortodoks dari tindakan sumpah setia terus menggairahkan kawanan, bahkan setelah beberapa tahun berlalu, dapat disimpulkan dari isi "Catatan" tertanggal 20 Desember, 1924, Metropolitan Sergius dari Nizhny Novgorod dan Arzamas (Stragorodsky) (dari 1943 dan seterusnya). - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia) "Gereja Ortodoks Rusia dan kekuatan Soviet (untuk pertemuan Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia)". Di dalamnya, Sergius mengungkapkan pandangan tentang masalah yang, menurut pendapatnya, menjadi pertimbangan di Dewan. Dia percaya bahwa "wacana konsili ... pasti harus menyentuh fakta yang sangat penting bagi orang percaya bahwa sebagian besar warga Uni Soviet saat ini, penganut Ortodoks, terikat oleh sumpah setia kepada kerajaan saat itu (sampai Maret 1917 - MB) kaisar dan ahli warisnya.
[P. 59]
________________________________________
Bagi orang yang tidak percaya, tentu saja, tidak ada pertanyaan tentang hal ini, tetapi orang yang beriman tidak dapat (dan tidak boleh) menganggapnya enteng. Mengambil sumpah atas nama Tuhan bagi kita adalah kewajiban terbesar yang dapat kita ambil atas diri kita sendiri. Bukan tanpa alasan Kristus memerintahkan kita: "jangan bersumpah dengan cara apa pun" agar tidak terkena bahaya berbohong kepada Tuhan. Benar, kaisar terakhir (Michael) (sic! - MB), setelah turun tahta demi rakyat, dengan demikian membebaskan rakyatnya dari sumpah. Tetapi fakta ini entah bagaimana tetap dalam bayang-bayang, tidak ditunjukkan dengan kejelasan dan kepastian yang cukup baik dalam keputusan dewan, atau dalam surat-surat pastoral agung, atau dalam pidato resmi gereja lainnya pada waktu itu. Banyak jiwa yang percaya, mungkin, sekarang sangat bingung menghadapi pertanyaan tentang bagaimana seharusnya mereka sekarang dengan sumpah. Banyak, dipaksa oleh keadaan untuk melayani di Tentara Merah atau secara umum di dinas Soviet, mungkin mengalami dikotomi yang sangat tragis [antara] tugas sipil mereka saat ini dan sumpah yang diberikan sebelumnya. Mungkin ada beberapa dari mereka yang, karena kebutuhan untuk melanggar sumpah kemudian, menyerah pada iman. Jelas, Dewan kita tidak akan memenuhi tugas pastoralnya jika diam-diam mengabaikan pertanyaan tentang sumpah, meninggalkan orang-orang percaya itu sendiri, entah bagaimana, untuk memahaminya."
Namun demikian, tidak satu pun dari Dewan Lokal atau Uskup ROC kemudian beralih ke pertimbangan isu-isu yang dibahas dalam Bagian IV Departemen "Tentang Disiplin Gereja" Dewan Lokal 1917-1918. dan diulang dalam "Catatan" Metropolitan Sergius (Stragorodsky).

Catatan (edit)

1. Dalam Kode Hukum Kekaisaran Rusia dan dalam dokumen resmi lainnya hingga tahun 1936 (khususnya, dalam materi Dewan Lokal 1917-1918 dan dalam "Deklarasi" Metropolitan Sergius yang terkenal pada 16 Juli ( 29), 1927), pada dasarnya nama "Gereja Rusia Ortodoks" digunakan. Namun, nama "Ortodoks Rusia", "Ortodoks Semua-Rusia", "Gereja Yunani Katolik Ortodoks" dan "Ortodoks Rusia" sering digunakan. Pada tanggal 8 September 1943, dengan resolusi Dewan Uskup, gelar Patriark Moskow diubah (bukannya "... dan seluruh Rusia" menjadi "... dan seluruh Rusia"), dan Gereja Ortodoks menerima nama modernnya, yang disebut "Rusia" (ROC). Oleh karena itu, penggunaan singkatan "ROC" daripada "PRT" ditetapkan dalam historiografi.
2. Lihat, misalnya: Kartashev A. V. Revolution and Council of 1917 - 1918. - Pemikiran Teologis (Paris), 1942, no. 4; TARASOV K.K. - Jurnal Patriarkat Moskow, 1993, N 1; Masalah KRAVETSKY A.G bahasa liturgi di Katedral 1917 - 1918 dan dalam dekade-dekade berikutnya. - Ibid, 1994, N 2; SAMA NYA. Katedral Suci 1917 - 1918 tentang eksekusi Nikolai 11. - Catatan ilmiah dari Universitas Ortodoks Rusia ap. Yohanes Sang Teolog, 1995, no. 1; ODINTSOV M.I.Dewan lokal All-Rusia 1917 - 1918 - Buletin Sejarah Gereja, 2001, N 8; Tsypin V. Masalah administrasi keuskupan di Dewan Lokal 1917-1918. - Gereja dan Waktu, 2003, N 1 (22); I. Katedral dan Patriark SOLOVIEV. - Ibid, 2004, N 1 (26); SVETOZARSKY A. K. Katedral Lokal dan Revolusi Oktober di Moskow. - Di tempat yang sama; PETER (EREMEEV). Katedral Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918 dan reformasi pendidikan teologi. - Jurnal Patriarkat Moskow, 2004, N 3; BELYAKOVA E.V. Pengadilan gereja dan masalah kehidupan gereja. M. 2004; KOVYRZIN K.V. Dewan Lokal 1917-1918 dan Pencarian Prinsip-prinsip Hubungan Gereja-Negara setelah Revolusi Februari. - sejarah nasional, 2008, Nomor 4; IAKINTH (DESTIVEL). Katedral Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918 dan prinsip kerukunan. M.2008.
3. Kisah Katedral Suci Gereja Ortodoks Rusia 1917 - 1918. T. 1.M. 1994, hal. 119 - 133.
4. Ibid. T. 1. Babak 4, hal. 64 - 65, 69 - 71.
5. Katedral Suci Gereja Ortodoks Rusia. Tindakan. M.1918. Buku. 1. Masalah. 1, hal. 42.
6. Rancangan piagam Dewan Lokal dikembangkan oleh Dewan Pra-Dewan, disetujui oleh Sinode pada 11 Agustus dan akhirnya diadopsi oleh Dewan Lokal pada 17 Agustus (Kisah Dewan Suci ... 1994. Vol. 1, hlm 37, Kis 3, hlm 55, Kis 9, hlm 104 - 112).
[P. 60]
________________________________________
7. Kisah Konsili Suci. T. 1.M. 1994, hal. 43 - 44.
8. Pendeta Rusia dan penggulingan monarki pada tahun 1917. M.2008, hal. 492 - 501, 503 - 511.
9. Yaitu, para uskup Gereja Ortodoks Rusia.
10. Mengutip kata-kata Injil: [Yoh. 19, 38].
11. Jelas, ini mengacu pada tindakan kompleks yang diadopsi oleh Sinode pada Maret 1917, yang mengesahkan penggulingan monarki.
12. Arsip Negara Federasi Rusia (GARF), f. 3431, hal. 1, d.318, l. 36 - 37ob.
13. Ibid, hal. 35.
14. Di antara 10 masalah lain yang direncanakan untuk dibahas Bagian IV adalah sebagai berikut: "Tentang pelaksanaan pelayanan ilahi", "Tentang disiplin pertobatan", "Tentang menginjak-injak patung salib", "Tentang perdagangan di kuil", "Tentang Perilaku Awam di Bait Suci", "Tentang Perilaku Penyanyi di Bait Suci", dll. (ibid., fol. 1).
15. Ibid, hal. 13.
16. Ibid, hal. 33 - 34.
17. Dalam surat-surat pekerjaan kantor subdivisi IV, surat (pesan) lain, yang serupa dengan isi dan tanggal surat Nikonov, disimpan, ditandatangani: "Patriot dan fanatik Ortodoksi di kota Nikolaev [provinsi Kherson]." Dalam pesan ini, yang ditujukan kepada Dewan Lokal, banyak yang dikatakan tentang perlunya mengembalikan Nicholas II ke takhta, tentang fakta bahwa patriarkat "baik dan sangat menyenangkan, tetapi pada saat yang sama tidak sesuai dengan semangat Kristen. " Para penulis mengembangkan pemikiran mereka sebagai berikut: "Karena di mana patriark yang paling suci berada, pasti ada raja yang otokratis. Sebuah kapal besar membutuhkan juru mudi. Tetapi kapal juga harus memiliki kompas, karena juru mudi tidak dapat mengendalikan kapal tanpa kompas. Jadi seorang patriark tanpa raja tidak dapat melakukan apa pun sendiri. akan membuat kita lelah ... Di mana monarki yang sah tidak memerintah, anarki tanpa hukum mengamuk di sana. Di sinilah patriarki tidak akan membantu kita. " Pada pesan asli di bagian atas lembaran, oleh tangan orang tak dikenal, ada resolusi: "Untuk bagian tentang disiplin gereja. 1 / XII.1917" (ibid., Fol. 20 - 22v. ). Surat itu berakhir di Subbagian IV, tetapi tidak disebutkan dalam transkrip rapatnya; itu sebenarnya "jatuh di bawah karpet", seperti selusin surat serupa lainnya dari para monarki.
18. Ibid, hal. 4 - 5.
19. Selanjutnya ditegaskan pada sumbernya.
20. Ini merujuk pada kisah Injil tentang penyangkalan Rasul Petrus, lihat: [Mark. 14, 66 - 72].
21. Mengutip kata-kata Injil: [Mat. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, hal. 1, d.318, l. 41 - 42.
23. Ini mengacu pada kata-kata Kitab Suci: "Jangan sentuh orang-orang yang diurapi-Ku" dan "Siapa yang, setelah mengangkat tangannya melawan orang yang diurapi Tuhan, tidak akan dihukum?" ...
24. Pada tanggal 6 - 8 dan 18 Maret, Sinode mengeluarkan serangkaian keputusan, yang menurutnya di semua kebaktian, alih-alih memperingati rumah "memerintah", seseorang harus memanjatkan doa untuk "Pemerintahan Sementara yang setia" (pendeta Rusia dan penggulingan monarki, hlm. 27 - 29, 33 - 35) ...
25. GARF, f. 3431, hal. 1, d.318, l. 42 - 44, 54 - 55.
26. GARF, f. 601, hal. 1, d.2104, l. 4. Lihat juga: Church Gazette, 1917, N 9 - 15, hlm. 55 - 56.
27. Ibid, f. 3431, hal. 1, d.318, l. 47ob.
28. Selama 238 hari keberadaannya, Pemerintahan Sementara telah mengubah empat anggota: borjuis homogen dan tiga koalisi.
29. GARF, f. 3431, hal. 1, d.318, l. 48.
30. Ibid, hal. 45 - 49.
31. Jelas, ini berarti Sinode dan Kantor Kejaksaan Agung.
32. GARF, f. 3431, hal. 1, d.318, l. 49 - 52ob.
33. Berita Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dari Deputi Petani, Pekerja, Prajurit dan Cossack dan Dewan Pekerja dan Deputi Tentara Merah Moskow, 30.VIII.1918, N 186 (450); Kumpulan pengesahan dan perintah pemerintahan buruh dan tani untuk tahun 1918 M. 1942, N 62, hlm. 849 - 858.
34. Pada masa itu, rapat umum Dewan Lokal tidak diadakan (Kisah Katedral Suci. T. 8. M. 1999, hal. 258; vol. 10. M. 1999, hal. 254 - 255).
35. Pada pertemuan dewan dalam dekade terakhir bulan Maret dan Juli (gaya lama) 1918, ada 164 hingga 279 (di antaranya dalam pangkat uskup - dari 24 hingga 41) orang (Kisah Konsili Suci. Vol. 8 , 10; GARF , f.3431, op.1, d.318).
36. Tindakan-tindakan ini mengesahkan penggulingan monarki, revolusi sebenarnya dinyatakan sebagai "kehendak Tuhan yang tercapai," dan doa-doa semacam ini mulai dipanjatkan di gereja-gereja: "... doa demi Bunda Allah! Bantu penguasa kami yang setia, Anda telah memilih mereka untuk memerintah kami, dan kemenangan kepada mereka diberikan kepada musuh "atau:" Bunda Allah yang menyanyikan semua ... selamatkan Pemerintahan Sementara kami yang setia, Anda telah memerintahkannya untuk memerintah, dan memberikan dia kemenangan dari surga "(Tserkovnye Vedomosti, 1917, N 9-15, hal. 59 dan Suplemen Gratis untuk N 9 - 15, hal. 4, Suplemen gratis untuk N 22, hal. 2, Suplemen gratis untuk N 22, hal. 2).
37. Kisah Konsili Suci. T. 5.M. 1996. Kisah Para Rasul 62, hal. 354.
38. Kasus investigasi Patriark Tikhon. Duduk. dokumen. M.2000, hal. 789 - 790.
[P. 61]
________________________________________

Untuk peringatan 100 tahun Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia

M.V. Shkarovsky

DEWAN LOKAL ALL-RUSSIAN 1917-1918: SIGNIFIKANSINYA DALAM KEHIDUPAN GEREJA PADA PERIODE SOVIET

Dewan Lokal Besar Seluruh Rusia 1917-1918 adalah fenomena nyata dari sejarah umum Kristen, di depan seluruh dunia Kristen dengan sejumlah keputusannya dan pengajuan pertanyaan itu sendiri. Itu sangat penting bagi Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri. Faktanya, sebuah program telah dibuat untuk keberadaan Gereja ini di era baru, dan meskipun banyak prinsip dan ketentuannya tidak dapat diterapkan dalam praktik selama periode Soviet, mereka terus hidup dalam pikiran para pendeta dan awam, menentukan tindakan dan cara berpikir mereka. Faktanya, selama seluruh periode keberadaan Uni Soviet, Gereja Ortodoks Rusia berjuang untuk pelestarian dan kebangkitan prinsip konsiliaritas, dipandu, sejauh mungkin dalam kondisi tersebut, oleh definisi Dewan 1917-1918 . Sejumlah besar definisi dan pengalaman kerja Dewan, sebagian besar masih belum diterapkan dalam praktik, tetap relevan hingga saat ini. Hanya beberapa tahun yang lalu, studi ilmiah tentang perbuatannya dimulai di Rusia, dan secara aktif berlanjut hingga saat ini.

Kata kunci: Gereja Ortodoks Rusia, Dewan Lokal Seluruh Rusia 1917-1918, periode Soviet, revolusi, reformasi.

Pada tanggal 20 September 1918, Dewan Lokal Seluruh Rusia terpaksa menghentikan pekerjaannya selama 13 bulan tanpa menyelesaikannya. Namun, ia, tidak diragukan lagi, menjadi fenomena nyata dari sejarah umum Kristen, dengan sejumlah keputusannya dan mengajukan pertanyaan di depan seluruh dunia Kristen. Itu sangat penting bagi Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri: pada kenyataannya, sebuah program diciptakan untuk keberadaannya di era baru. Banyak prinsip dan ketentuan program tidak dapat diterapkan dalam praktik selama periode Soviet, tetapi mereka terus hidup secara laten di benak para ulama dan awam, menentukan tindakan dan cara berpikir mereka.

Di antara resolusi-resolusi yang diadopsi oleh Dewan, harus dicatat resolusi-resolusi tentang pemulihan Patriarkat; menarik perempuan untuk berpartisipasi aktif dalam pelayanan gereja; khotbah gereja; persaudaraan para bhikkhu terpelajar; urutan memuliakan orang-orang kudus untuk pemujaan lokal, dll. Dewan berhasil mengeluarkan statuta struktur konsili baru seluruh Gereja, berdasarkan prinsip-prinsip inisiatif dan pemilihan yang luas - dari Patriark hingga paroki yang mengatur sendiri, melegitimasi signifikan bagian dari transformasi "revolusi gereja" tahun 1917 dan menunjukkan dirinya dalam rencana ini "pewaris langsung" dari diskusi pra-konsili awal abad kedua puluh. Tanpa pembaruan Gereja Rusia ini, akan jauh lebih sulit untuk bertahan dari agresi negara ateis. Bahkan jalannya diskusi tentang berbagai isu topikal waktu itu: tentang kebebasan hati nurani, persamaan pengakuan, kalender lama dan baru, interpretasi dan implementasi dekrit tentang pemisahan gereja dari negara, dll., memiliki pengaruh yang nyata. berdampak pada sejarah gereja selanjutnya.

Penting untuk dicatat bahwa meskipun Katedral 1917-1918. tidak mengakui legalitas kekuasaan Soviet, dan Gereja Ortodoks memiliki ikatan yang beragam dengan pra-revolusioner

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - Doktor Ilmu Sejarah, Profesor Akademi Teologi St. Petersburg, peneliti terkemuka Arsip Negara Pusat St. Petersburg ( [dilindungi email]).

Rusia, dia tidak mengobarkan perjuangan politik dan tidak secara terbuka berpihak pada kekuatan lawan mana pun. Upaya Patriarkat ditujukan untuk mengakhiri partai dan perselisihan sosial dan perang saudara yang telah berkobar. Pada tanggal 2 November 1917, selama pertempuran di Moskow, Dewan Lokal mengimbau kedua pihak yang bertikai dengan permohonan untuk menghentikan pertumpahan darah dan mencegah pembalasan terhadap pihak yang kalah. Pada 11 November, dia membuat keputusan tentang upacara pemakaman untuk semua korban, serta mengimbau para pemenang dalam perang saudara, mendesak mereka untuk tidak mencemarkan diri dengan menumpahkan darah persaudaraan. Gereja Ortodoks pada dasarnya menganut garis ini di masa depan juga1.

Proses awal pembaruan sejati Gereja Ortodoks Rusia dihentikan secara paksa. Seperti yang ditulis oleh sejarawan D. Pospelovsky, Konsili berlangsung pada tahun 1919, Gereja akan memasuki abad ke-20 yang bergejolak sebagai "organisme dinamis yang hidup" 2, sehingga bergerak lebih jauh di sepanjang jalan reformasi. Kudeta Oktober, menghentikan proses kebangkitan Gereja, secara bertahap menghilangkan transformasi demokratis dalam hidupnya dan mendiskreditkan gagasan reformasi dengan memperkenalkan pada tahun 1920-an. Renovasionisme, pada kenyataannya, menjadi semacam "kontra-revolusi" agama. Selain itu, ideologis utama transformasi - kaum intelektual gereja liberal, tidak menerima Oktober, dan secara umum mengambil posisi yang semakin konservatif. Orientasi anti-agama yang jelas dari kegiatan pemerintah Soviet, pukulan paling keras terhadap Gereja, yang telah dilakukan dalam tahun pertama setelah Revolusi Oktober dan secara serius mengguncang banyak fondasinya, juga menjadi salah satu alasan terpenting kegagalan tersebut. dari fungsi pemeliharaan perdamaian Patriarkat. Tindakan anti-gereja memiliki dampak yang kuat pada kesadaran semua lapisan sosial utama Rusia dan merupakan faktor penting dalam intensifikasi perang saudara. Tetapi dorongan reformasi Konsili masih bertahan sepanjang abad kedua puluh, dan dialah yang dalam banyak hal membiarkan Gereja bertahan dari penganiayaan yang paling parah.

Dalam berbagai periode sejarah Soviet, berbagai keputusan Dewan mengemuka. Selama tahun-tahun perang saudara, karyanya tentang revitalisasi kegiatan gereja kaum awam dan, di atas segalanya, kebangkitan paroki, sangat penting. Piagam Paroki, diadopsi pada tanggal 20 April 1918, menegaskan kesatuan Gereja di bawah kepemimpinan hierarki, pada saat yang sama mengkonsolidasikan otonomi dan kemandirian paroki, dan mengatur pembentukan serikat paroki. Seperti diketahui, undang-undang Soviet mereduksi Gereja menjadi apa yang disebut. The "lima puluhan", dan kemudian "dua puluh" - asosiasi warga percaya (umat paroki) dalam jumlah setidaknya 20 orang, yang dipindahkan berdasarkan kontrak untuk menggunakan semua properti gereja dan bangunan kuil. Beban perjuangan pada periode 1918-1920, yang sangat berat bagi Gereja, jatuh di pundak komunitas-komunitas ini. Pada saat ini, pertumbuhan perang saudara disertai dengan pengetatan baru kebijakan anti-agama Partai Komunis. Perhitungannya didasarkan pada melenyapnya Gereja dan agama secara lengkap dan berumur pendek, yang didefinisikan hanya sebagai prasangka. Diyakini bahwa mereka dapat dengan cepat diatasi dengan "sistem pendidikan yang bertujuan" dan "dampak revolusioner", termasuk kekerasan. Kemudian, dalam literatur ateistik Soviet, periode perjuangan melawan Gereja ini disebut "badai dan serangan gencar".

Namun, “serangan gencar” ini gagal, dan alasan utamanya adalah revitalisasi paroki, khotbah dan kegiatan misionaris Gereja. Pada 27 Januari 1918, Dewan menyetujui seruan "Kepada Orang Ortodoks", mendesak umat beriman untuk bersatu di bawah panji-panji gereja untuk melindungi tempat-tempat suci. Prosesi keagamaan yang ramai terjadi di berbagai kota di negara itu, dan beberapa di antaranya ditembak, kebaktian diadakan di tempat-tempat umum untuk mendukung Patriarkat, petisi kolektif dikirim ke pemerintah, dll.

1 Regelson L. Tragedi Gereja Rusia. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, hlm. 217.

2 Pospelovsky D. Gereja Ortodoks Rusia pada abad XX. M.: Republika, 1995.S.45.

3 CPSU dalam resolusi dan keputusan kongres, konferensi dan pleno Komite Sentral. T. 2.M., 1983.S. 114.

Sebuah kebangkitan agama besar-besaran dimulai di Rusia. Pada tahun 1918, ribuan petobat baru, termasuk perwakilan terkemuka dari kaum intelektual, datang ke Gereja Ortodoks, dianiaya, dan tidak memerintah, seperti sebelumnya. Bencana perang saudara juga berkontribusi pada penyebaran religiusitas. Di Petrograd, dan kemudian di seluruh negeri, organisasi massa diciptakan - serikat pekerja, persaudaraan, komite awam, dll. "Persatuan Paroki Bersatu Gereja Ortodoks" 4 muncul.

Di Moskow, pada bulan Maret 1918, Dewan Paroki Bersatu dibentuk, diorganisir dan dipimpin oleh A. D. Samarin dan N. D. Kuznetsov, yang bertugas melindungi gereja dan biara yang terancam ditutup. Dewan menerbitkan "Mingguan", di mana ia menerbitkan dekritnya, membentuk sekelompok penjaga patriark di halaman Trinity, ketika Primata diancam dengan pembalasan. Di ibu kota utara, peran yang sangat menonjol dimainkan oleh Persaudaraan Dewan Paroki Petrograd dan keuskupan, yang kemudian diubah menjadi Serikat Paroki Ortodoks Petrograd, dan secara total di kota di Neva selama Perang Saudara, lebih dari 20 persaudaraan muncul, terutama diciptakan oleh komunitas paroki yang paling aktif. Mereka mengadakan dua konferensi, di mana salah satunya mengadopsi piagam persaudaraan umum, sebuah dewan persatuan persaudaraan umum dipilih, yang ada hingga musim semi 1922,5

Tidak seperti zaman pra-revolusioner sekarang tujuan utama persaudaraan adalah pendidikan rohani orang Kristen yang mampu memelihara hidup dengan iman dalam menghadapi penganiayaan. Peran khusus dimainkan oleh Persaudaraan Alexander Nevsky, dibuat di Petrograd pada Januari 1918, yang membantu menyelamatkan Alexander Nevsky Lavra dari likuidasi pada waktu itu. Berada di bawah "pedang Damocles" penindasan selama bertahun-tahun keberadaannya, persaudaraan menunjukkan aktivitas yang luar biasa dan berbagai aktivitas. Sejarah persaudaraan bersaksi bahwa itu adalah salah satu bentuk paling optimal untuk menyatukan orang-orang percaya dalam kondisi penganiayaan yang tidak bertuhan. Persaudaraan Aleksan-dro-Nevskoe adalah organisme yang hidup dan dinamis - jenis dan bentuk spesifik dari pekerjaan dan kehidupan internalnya berulang kali diubah dengan mempertimbangkan perubahan kondisi sosial-politik dan sosial. Dalam arti tertentu, persaudaraan Alexander Nevsky adalah tulang punggung kehidupan keuskupan, selama empat belas tahun memainkan peran nyata dalam semua peristiwa terpenting dalam kehidupan ini, khususnya, secara aktif berjuang melawan perpecahan Renovasionis dan menentang divisi Josephite.

Area penting dari kegiatan persaudaraan adalah penciptaan komunitas monastik semi-legal di dunia, serta tonsur monastik orang muda (termasuk yang rahasia) untuk melestarikan institusi monastik dalam menghadapi penutupan besar-besaran. biara-biara yang sudah ada sebelumnya. Para ayah persaudaraan selalu mempertimbangkan salah satu tugas utama mereka untuk melatih klerus terpelajar muda, yang dalam kondisi pembatasan dan kemudian penghapusan total pendidikan spiritual akan memungkinkan untuk mempertahankan klerus, yang mampu melakukan kebangkitan kembali. Gereja di masa depan. Kegiatan persaudaraan sangat membantu menyatukan orang-orang percaya dari segala usia dan kelas dalam menghadapi penganiayaan anti-gereja yang sengit. Pada tahun 1932, masuknya orang-orang muda terpelajar terus berlanjut - mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, mahasiswa sekolah teknik, dll. Jumlah frater jarang melebihi 100 orang, tetapi ini adalah kelompok orang percaya yang luar biasa dalam hal kualitas spiritual mereka.

Semua pemimpin persaudaraan, kecuali Metropolitan Leningrad Guriy (Yegorov) di masa depan, meninggal pada tahun 1936-1938, generasi pertama biksu muda yang mengambil jahitan sebelum 1932 hampir hancur total, tetapi sebagian besar saudara-saudara yang pada saat itu kekalahan itu masih remaja selamat... Itu dari ini

4 Pernyataan Gereja. 1918. Nomor 3-4. S.20-22; Gereja Petrograd dan Buletin Keuskupan. 1918. 27 Februari, 4 Mei; Arsip Negara Pusat St. Petersburg. F.143. Hal. 3.D.5.L.48-53, 72-73.

5 Arsip Negara Federasi Rusia. F. 353. Hal. 2.D.713.L.170-176; Arsip Kantor Layanan Keamanan Federal Federasi Rusia untuk St. Petersburg dan Wilayah Leningrad, rumah P-88399.

lapisan keluar empat uskup terkemuka masa depan - Metropolitans John (Wendland), Leonid (Polyakov), Uskup Agung Nikon (Fomichev), Mikhei (Kharkhorov), serta pendeta lainnya. Benih yang ditaburkan oleh ayah-ayah persaudaraan menghasilkan tunas yang berbuah. Jika bukan karena represi mengerikan tahun 1930-an, akan ada lebih banyak "kecambah" seperti itu6.

Selama perang saudara, badan-badan Administrasi Gereja Tertinggi yang dibentuk oleh Dewan beroperasi - Sinode Suci yang terdiri dari para uskup di bawah kepemimpinan Patriark dan Dewan Gereja Tertinggi (UCC), yang, selain Patriark dan tiga anggota Sinode, termasuk perwakilan dari pendeta paroki, biara dan awam. Keputusan 20 September 1918 memberi Patriark wewenang untuk menyelenggarakan Konsili berikutnya pada musim semi 1921. Juga dipertimbangkan bahwa anggota terpilih dari Sinode dan Dewan Pusat Seluruh Serikat akan mempertahankan kekuasaan mereka sampai pemilihan komposisi baru dari badan-badan ini oleh Dewan berikutnya. Dengan demikian, norma ditetapkan untuk penyelenggaraan rutin Dewan Lokal setidaknya sekali setiap tiga tahun. Sejak saat itu, selama beberapa dekade, prinsip konsiliaritas didirikan dalam kesadaran gereja, gagasan bahwa uskup, klerus, dan awam memiliki kekuasaan tertinggi di Gereja Ortodoks Rusia, dan badan-badan administrasi Gereja Tertinggi berada di bawahnya. dan bertanggung jawab untuk itu.

Sepanjang masa pemerintahannya, Yang Mulia Patriark Tikhon memahami dirinya sebagai seorang Patriark yang bertindak atas instruksi Dewan, dan dengan segala cara yang tersedia baginya berjuang untuk kerukunan Gereja, berulang kali melakukan upaya untuk mencapai pertemuan Dewan Lokal yang baru. Kegiatan Sinode Suci dan Dewan Pusat Seluruh Serikat berlanjut hingga April 1922, bahkan penangkapan berulang-ulang terhadap Patriark tidak menyebabkan pembatalan pertemuan mereka. Seseorang dapat sepenuhnya setuju dengan kesimpulan yang dibuat berdasarkan bahan arsip yang kaya oleh sejarawan A. N. Kashevarov bahwa “terlepas dari hambatan dan provokasi dari Cheka, Administrasi Gereja Tertinggi terus berfungsi secara normal secara keseluruhan” 7. Dijadwalkan untuk tahun 1921. Tidak mungkin untuk menyelenggarakan dewan karena oposisi dari pihak berwenang, dan secara resmi karena berakhirnya masa jabatan tiga tahun antar-dewan dari mereka yang terpilih pada tahun 1917-1918. anggota Sinode dan Dewan Pusat Seluruh Serikat berhenti, tetapi pada kenyataannya mereka berlanjut tanpa batas waktu sampai Dewan yang akan datang, sampai perpecahan Renovasionis yang terjadi pada bulan Mei 1922 menginterupsi mereka.

Meskipun protes keras terhadap dekrit "Tentang pemisahan gereja dari negara" dan mengimbau orang percaya untuk melindungi iman Ortodoks dan Gereja, itu adalah Konsili 1917-1918. meletakkan dasar bagi tradisi menemukan kompromi dengan rezim Soviet yang baru, yang telah berkembang dalam kegiatan Patriark Tikhon selama tahun-tahun perang saudara. Setelah pemindahan pemerintah Soviet dari Petrograd ke Moskow pada musim semi 1918, kepemimpinan gereja mencoba melakukan kontak langsung dengannya. Pada tanggal 27 Maret, delegasi konsili datang ke Dewan Komisaris Rakyat, menyatakan ketidaksetujuannya dengan dekrit Januari. Selama negosiasi, dia menjelaskan bahwa pemerintah tidak memaksakan interpretasi undang-undang ini menjadi lebih buruk, dan itu dapat dilengkapi dengan dekrit baru yang lebih liberal. Dalam pernyataan kedua dari pihak gereja, hanya poin yang paling tidak dapat diterima yang telah dicatat, seperti nasionalisasi semua properti gereja. Dasar untuk kompromi muncul. Kepala Dewan Komisaris Rakyat V.D.Bonch-Bruevich berjanji untuk melibatkan pendeta dalam pekerjaan lebih lanjut tentang undang-undang tentang kultus, tetapi ini tidak pernah terpenuhi. Lambat laun, negosiasi terhenti tanpa hasil yang nyata8.

Namun, jalan terbuka untuk dialog dan kesepakatan yang memungkinkan kehidupan gereja dalam masyarakat Soviet. Dalam tradisi mayoritas konsili, Yang Mulia

6 Untuk lebih jelasnya lihat: M.V. Shkarovsky. Persaudaraan Alexander Nevsky 1918-1932. SPb., 2003.269 hal.

7 Gereja dan Kekuasaan Kashevarov A.N.: Gereja Ortodoks Rusia pada Tahun-Tahun Pertama Kekuasaan Soviet. SPb., 1999.S. 103.

8 Arsip Sejarah Negara Rusia. F.833, hal. 1, d.56, l. 23-25.

Pada 8 Oktober 1919, Patriark Tikhon mengirim pesan di mana ia meminta para pendeta Gereja Ortodoks Rusia untuk meninggalkan semua pidato politik. Pesan ini muncul selama serangan yang awalnya berhasil dari pasukan Pengawal Putih Jenderal A. Denikin di Moskow, dan tidak ada pembicaraan tentang "kemampuan beradaptasi" dalam situasi itu. Primate melihat keniscayaan Bolshevisme dan melihat keselamatan darinya dalam spiritualitas, dan bukan dalam perang berdarah. Memang, yang menjadi tersedia pada 1990-an. dokumen-dokumen Sinode dan kantor Patriark Tikhon bersaksi bahwa pada awalnya kekuatan posisi pemerintah Soviet tampaknya tidak bersyarat sama sekali. Misalnya, pada awal Maret 1918, upaya dilakukan untuk melestarikan Kantor Sinode Petrograd, karena pendudukan ibu kota oleh Jerman tampaknya "tidak diragukan lagi" oleh Administrasi Gereja Tertinggi. Tetapi sudah pada 6 Desember 1918, Patriark menulis kepada Dewan Komisaris Rakyat bahwa dia tidak mengambil tindakan apa pun terhadap rezim Soviet dan tidak akan mengambil tindakan apa pun, dan meskipun dia tidak bersimpati dengan banyak tindakan pemerintah, "bukan urusan kita untuk menghakimi otoritas duniawi." Bahan-bahan ini menunjukkan bahwa evolusi ini dimulai lebih awal dan lebih konsisten daripada yang diperkirakan sebelumnya9. Kepemimpinan Patriarkat Moskow melanjutkan garis ini dalam garis besar dasarnya di periode selanjutnya.

Peran penting dalam pelestarian beberapa biara sampai awal 1930-an. memainkan perubahan yang terjadi dalam kehidupan biara pada tahun 1917-1918. (termasuk definisi Dewan "Tentang biara dan biara" tertanggal 13 September 1918), - pengenalan prinsip pilihan ke dalam kehidupan biara, revitalisasinya, transformasi sejumlah biara menjadi pusat moral dan keagamaan, pengembangan monastisisme terpelajar, penatua, dll. Pada tahun 1918, beberapa biara diubah menjadi artel dan komune pertanian, dan dalam bentuk ini mereka ada sampai awal "kolektivisasi lengkap".

Sudah selama tahun-tahun perang saudara, Dewan mempertimbangkan masalah yang berkaitan dengan nasib masing-masing bagian nasional Gereja Ortodoks Rusia dan masalah hubungan dengan pengakuan Kristen lainnya. Dengan demikian, pada tanggal 29 Mei 1918, Konsili memberikan status otonom Gereja Ukraina sambil mempertahankan hubungan yurisdiksinya dengan Gereja Induk Rusia, yang tidak hanya relevan pada saat itu, tetapi juga di zaman kita. Departemen konsili juga menyiapkan laporan tentang autocephaly Georgia dan struktur Gereja Ortodoks di Finlandia, masalah ini sudah diselesaikan pada 1940-an - 1950-an, tetapi dalam banyak hal dalam semangat keputusan konsili sedang disiapkan. Pada tanggal 3 Agustus 1918, pada akhir sesi ketiga Konsili, sebuah departemen untuk penyatuan gereja-gereja dibentuk, yang, di atas segalanya, bekerja sejalan dengan perluasan kontak dengan Gereja-Gereja Anglikan dan Katolik Lama. Tetapi pada saat ini, perwakilan dari semua agama Kristen utama sering bersama-sama menentang tindakan anti-agama dari otoritas Soviet (upaya Ortodoks, Katolik, dan Lutheran untuk melakukan prosesi membela ajaran Hukum Tuhan di musim panas 1918 di Petrograd, petisi untuk pendeta yang ditekan dari pengakuan lain, posisi bersama dalam negosiasi dengan pihak berwenang, dll.). Dibuka oleh Katedral pada tahun 1917-1918 pengukuran ekumenis sangat penting untuk periode paruh kedua abad kedua puluh.

Selama tahun-tahun perang saudara, jumlah uskup Gereja Rusia sebagai akibat dari penindasan, emigrasi, dan kematian alami telah menurun secara signifikan. Dan di sini peran besar dimainkan oleh keputusan Dewan 15 April 1918 "Tentang vikaris uskup", yang dengannya kekuasaan mereka diperluas dan jumlah vikariat meningkat. Meski ada kendala berarti, keputusan ini tetap dijalankan. Jika pada tahun 1918 dilakukan 4 tahbisan uskup, maka pada tahun 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39, dst. Dengan demikian, jumlah uskup meningkat beberapa kali dan berjumlah dua tahun lebih dari 200. Dalam kondisi penganiayaan, ketika para uskup yang berkuasa menjadi sasaran

9 Arsip Sejarah Negara Rusia. Formulir 796. Op.445. D.246. L.4-19; Formulir 831. op. 1.D.293.L.5.

penangkapan, administrasi keuskupan diambil alih oleh para vikaris yang sementara buron. Selain itu, sampai tahun 1927, para uskup yang diasingkan dapat menduduki kathedra di kota-kota tempat mereka dipindahkan, dengan demikian menjaga hubungan kanonik doa dengan keuskupan. Jumlah keuskupan yang besar menjadi salah satu alasan yang memungkinkan Gereja Ortodoks Rusia untuk mempertahankan suksesi apostoliknya, meskipun mengalami represi yang paling parah.

Pada awal 1920-an. menjadi jelas bahwa otoritas Soviet tidak akan mengizinkan kehidupan gereja yang normal berdasarkan prinsip-prinsip konsiliarisme. Selain itu, mereka mencoba untuk menghancurkan tahun-tahun yang dibuat di Dewan 1917-1918. struktur Administrasi Gereja Tertinggi, setelah menangkap Patriark, secara efektif melikuidasi Sinode dan Dewan Pusat Seluruh Serikat dan mengorganisir apa yang disebut. perpecahan renovasi. Setelah membentuk Administrasi Gereja Tertinggi mereka pada akhir Mei 1922, kaum Renovasionis mencoba menguasai tradisi konsiliaritas, yang telah tertanam kuat dalam kesadaran gereja. Awalnya, mereka mengumumkan secara terbuka bahwa Dewan Lokal akan diadakan dalam waktu dekat. Tetapi itu terjadi hampir setahun setelah "kudeta Mei", dan sebagian besar karena posisi otoritas resmi, yang tidak tertarik untuk menstabilkan situasi di Gereja, tetapi untuk lebih memperdalam perpecahan. Dengan demikian, pada tanggal 26 Mei 1922, Politbiro menerima usulan Trotsky untuk mengambil sikap menunggu dan melihat sehubungan dengan tiga arah yang ada dalam kepemimpinan gereja yang baru: 1) pelestarian Patriarkat dan pemilihan Patriark yang setia; 2) penghancuran Patriarkat dan pembentukan kolegium (Sinode setia); 3) desentralisasi penuh, tidak adanya pemerintah pusat (Gereja sebagai kumpulan komunitas orang percaya yang “ideal”). Taruhannya dibuat pada mengintensifkan perjuangan antara orientasi yang berbeda dan menunda pertemuan Dewan untuk tujuan ini. Trotsky menganggap kombinasi yang paling menguntungkan "ketika bagian dari gereja mempertahankan patriark yang setia, yang tidak diakui oleh bagian lain, mengorganisir di bawah panji sinode atau otonomi penuh komunitas." Pengaruh para pendukung Patriark Tikhon jelas diremehkan secara keliru. Diyakini bahwa "sisa-sisa" mereka dapat dengan mudah ditangani melalui represi.

Puncak sejarah renovasi adalah Dewan Lokal Kedua mereka. Itu dibuka di Moskow pada tanggal 29 April 1923. Harapan sebagian besar ulama dan orang percaya bahwa Konsili akan mendamaikan, menghaluskan kontradiksi, dan menunjukkan jalan masa depan tidak terwujud. Pada 3 Mei, ia mengadopsi sebuah resolusi, yang diterima dengan kemarahan oleh mayoritas orang percaya, tentang perampasan Patriark Tikhon dari martabat dan monastisismenya dan penghancuran Patriarkat di Rusia. Pada tanggal 8 Mei, delegasi Dewan diterima di Vladyka, yang berada di bawah tahanan rumah, dan menyampaikan putusan, tetapi dia hanya menjawab bahwa dia tidak setuju baik secara bentuk maupun secara substansi. Konsili mengesahkan kesetaraan keuskupan menikah dan selibat, dan setelah beberapa keraguan dan pernikahan kedua klerus, kalender Gregorian baru diperkenalkan. "Pemujaan peninggalan", gagasan "keselamatan pribadi" dipertahankan. Biara ditutup dan diubah menjadi komune buruh dan paroki gereja. Akibatnya, transformasi yang dilakukan oleh Katedral ternyata relatif kecil. Seperti dapat dilihat dari dokumen arsip, sebagian besar delegasi berkolaborasi dengan GPU, dan departemen ini melalui mereka melakukan keputusan yang diinginkan untuk itu. Dan itu tidak tertarik pada transformasi serius apa pun dari Gereja. Jadi, Renovasionisme sebenarnya adalah gerakan politik-gereja.

Seperti yang dicatat dengan tepat oleh Profesor G. Schultz, pengumuman Konsili 1923 sebagai Konsili Lokal Kedua Gereja Ortodoks Rusia, yaitu melanjutkan tradisi Konsili 1917-1918, adalah penghinaan yang tidak dapat dibenarkan. Komunitas gereja umum, awam dan paroki secara keseluruhan, pada kenyataannya, tidak memainkan peran apa pun di Konsili 1923. Paroki sebagian besar menolak kaum Renovasionis. Pada tahun 1925, yang terakhir bahkan beralih ke pemerintah Soviet dengan permintaan untuk mengubah piagam paroki, karena “itu memungkinkan elemen kulak dewan untuk menahan seorang imam dalam perbudakan karena

10 Arsip Presiden Federasi Rusia. F. 3. Hal. 60.D.63.L.71-72. Untuk peringatan 100 tahun Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia

kebutuhan ekonomi di bawah tekanan dewan, berangkat ke Tikhonovshchina ”11. Juga diusulkan untuk menempatkan pemilihan klerus di bawah kendali Administrasi Keuskupan. Dengan demikian, pendeta kulit putih Renovasionis ingin menggulingkan pemerintahan gereja tidak hanya monastisisme dengan keuskupan, tetapi juga kaum awam.

Setelah pelepasan Patriark Tikhon pada 27 Juni 1923, pengaruh kaum renovasionis turun tajam, meskipun mereka mampu melakukan apa yang disebut. III Dewan Lokal pada tahun 1925. Kembali ke manajemen Gereja, Patriark segera mencoba untuk melanjutkan tradisi kepemimpinan dewan, mengumumkan dengan dekritnya, sesuai dengan keputusan tentang Administrasi Gereja Agung, pembentukan Sinode baru dan Dewan Pusat Seluruh Serikat sebelum pertemuan Dewan Lokal masa depan. Karena tentangan pihak berwenang, upaya ini tidak berhasil, dan dengan resolusi Primat 9 Juli 1924, kegiatan Administrasi Gereja Tertinggi dihentikan. Tetapi Patriark tidak menghentikan usahanya untuk mencari peluang untuk mengadakan Konsili dan pembentukan administrasi gereja, yang diakui oleh otoritas sipil. Pada tanggal 28 Februari 1925, ia secara resmi mendaftar ke NKVD dengan petisi untuk mendaftarkan Sinode Suci Patriarkal Sementara dari 7 hierarki sebelum pertemuan Dewan Lokal. Dalam cahaya yang sama, mungkin, seseorang harus mempertimbangkan pesan Patriark kepada Gereja, yang ditandatangani pada hari kematiannya pada 7 April dan, ketika diterbitkan di surat kabar, secara ilegal menerima nama "Perjanjian". Dikatakan: "... tanpa membiarkan kompromi atau konsesi di bidang iman, dalam hubungan sipil, kita harus tulus dalam kaitannya dengan kekuatan Soviet dan pekerjaan Uni Soviet untuk kebaikan bersama, menyelaraskan rutinitas gereja eksternal kehidupan dan kegiatan dengan sistem negara baru." Dalam apa yang disebut. Patriark masih berbicara tentang "perjanjian" dari "penghakiman Dewan Ortodoks." Kematian Primata pada 7 April 1925 adalah kehilangan besar dan tidak dapat diperbaiki bagi Gereja Rusia. Pada 12 April, ia dimakamkan dengan sungguh-sungguh di Biara Donskoy. Pada hari yang sama, 59 hierarki yang tiba di pemakaman Tikhon, setelah membiasakan diri dengan wasiat Patriark tentang Locum Tenens, menandatangani kesimpulan tentang asumsi jabatan ini oleh Metropolitan Peter (Polyansky) 12.

Sebenarnya, itu adalah pertemuan para uskup. Perlu dicatat pentingnya resolusi Dewan pada sesi tertutup pada tanggal 24 Januari 1918, ketika, mengingat perkembangan berbahaya dari peristiwa politik bagi Gereja, Patriark diusulkan untuk memilih beberapa calon Penjaga Gereja. Tahta Patriarkal, yang akan menerima kekuasaannya jika prosedur kolegial untuk memilih Locum Tenens ternyata tidak dapat dilakukan. Dekrit ini berfungsi sebagai sarana yang bermanfaat untuk melestarikan suksesi kanonik dari pelayanan Pratama. Sudah pada tahun 1918, Patriark menunjuk calon Locum Tenens dan melaporkan ke Dewan pengangkatannya tanpa mengumumkan nama mereka pada sesi pleno. Seperti yang sekarang diketahui, di antara nama-nama ini adalah Peter Metropolitan masa depan, yang pada waktu itu tidak memiliki pangkat uskup sama sekali, yang membebaskannya dari kecurigaan yang sesuai dari pihak berwenang Soviet. Tetapi meskipun Vladyka Peter juga diangkat oleh Patriark Tikhon, tanda tangan dari hampir semua uskup Rusia yang saat itu masih buron di bawah tindakan pelantikannya sebagai Locum Tenens memberi penunjukan itu karakter pemilihan.

Locum Tenens Patriark, Metropolitan Peter, dan kemudian Wakilnya, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) mencoba mendapatkan izin dari pihak berwenang untuk mengadakan Dewan baru dan memilih Patriark. Seluruh periode paruh kedua tahun 1920-an - awal 1940-an. mewakili waktu perjuangan Gereja Rusia untuk konsiliaritas dan kebangkitan Patriarkat. Dalam hal ini, orang dapat mengingat upaya yang gagal untuk secara diam-diam melakukan pemilihan Patriark in absentia dari pihak berwenang pada tahun 1926 dengan mengumpulkan tanda tangan para uskup. Vladyka Sergius, yang mengepalai Gereja setelah penangkapan Metropolitan Peter, membuat sejumlah konsesi signifikan kepada pihak berwenang, pada musim semi 1927 menerima persetujuan awal untuk kemungkinan pertemuan Dewan.

11 Buletin Sinode Suci. 1925. Nomor 2.

Pada tanggal 18 Mei 1927, Wakil Patriark Locum Tenens mengadakan konferensi para uskup di Moskow, di mana ia berbicara dengan sebuah proyek untuk mengorganisir Sinode Suci Patriarkal Sementara (APSS) yang beranggotakan 8 orang. Pada 20 Mei, NKVD melaporkan kepada Met. Sergius bahwa "tidak ada hambatan bagi kegiatan badan ini sampai disetujui" (Sinode disetujui pada bulan Agustus). Pada tanggal 25 Mei, pertemuan resmi APSU diadakan, pada hari yang sama dekrit dikirim ke keuskupan, di mana para uskup yang berkuasa diminta untuk mengatur dewan keuskupan sementara (sampai permanen) dengan mereka dan mendaftarkannya ke otoritas lokal. Di bawah vikaris uskup, diperintahkan untuk membentuk dewan dekanat. Ini adalah awal dari pekerjaan penciptaan "dasar hukum" dari seluruh struktur administrasi gereja Patriarkat13. Namun, penyelenggaraan Dewan dan pemilihan Patriark tidak diizinkan oleh pihak berwenang pada waktu itu. Apalagi sejak pergantian tahun 1928-1929. periode panjang sikap yang sangat militan dan tidak toleran terhadap Gereja dimulai.

Tidak semua perwakilan ulama dan awam menyetujui jalannya Met. Sergius. Pada tahun 1927-1928. arus yang cukup signifikan dari yang disebut. Mereka yang "tidak ingat" (selama layanan) Wakil Patriark Locum Tenens. Tapi, seperti para pendukung Met. Sergius, yang "tidak ingat" harapan mereka, dalam banyak hal disematkan pada Dewan masa depan, yang akan menyelesaikan semua perbedaan. Mereka juga mengajukan banding ke otoritas Dewan Lokal 1917-1918. Jadi, salah satu tuntutan utama dari semua orang yang “tidak ingat” adalah untuk mempertahankan dekrit konsili 15 Agustus 1918 tentang kebebasan aktivitas politik para anggota Gereja.

Hampir semua tahun 1930-an. penganiayaan terhadap Gereja sedang meningkat, mencapai puncaknya pada tahun 1937-1938, ketika 165 ribu orang ditindas karena urusan gereja, di mana 107 ribu di antaranya ditembak14. Hampir seluruh keuskupan dihancurkan; pada 18 Mei 1935, Met. Sergius, atas permintaan pihak berwenang, membubarkan Sinode Patriarkat Sementara. Organisasi gereja hampir hancur total, tetapi banyak orang percaya tetap ada, yang ditunjukkan dengan jelas oleh hasil sensus 1937, ketika 56,7% dari populasi (lebih dari 55 juta orang) menyatakan iman mereka kepada Tuhan. Dalam kenyataan bahwa Gereja bertahan pada periode ini, buah-buah karya Konsili 1917-1918, seperti revitalisasi kehidupan paroki dan peningkatan peran perempuan di dalamnya, menjadi sangat penting. Terlepas dari bahaya mematikan, umat paroki di mana-mana menolak penutupan gereja. Dan mayoritas dalam komposisi dewan paroki pada tahun 1930-an. adalah wanita. Mereka telah menunjukkan keberanian dan ketabahan yang luar biasa dalam pelayanan Gereja tanpa pamrih. Adalah para wanita yang pergi ke pengasingan untuk menemani dan menyelamatkan pendeta mereka dari kematian, memberikan perlindungan bagi yang teraniaya dan memastikan kehidupan bawah tanah dan layanan gereja. Banyak pertapa muncul yang tidak terikat ke dalam monastisisme, tetapi yang hidup seperti seorang biarawan; ratusan apa yang disebut monastisisme muncul. "Biara di dunia." Semua ini memungkinkan Gereja tidak hanya untuk bertahan, tetapi juga untuk dilahirkan kembali segera setelah keadaan eksternal berubah.

Jika di wilayah Uni Soviet pada 1920-an dan 1930-an. Ternyata tidak mungkin untuk mengadakan Dewan, kemudian di luar negeri, di antara emigrasi gereja Rusia, tradisi Katedral menerima kelanjutan tertentu. 21 November 1921 Di wilayah Yugoslavia, di Sremski Karlovtsy, pertemuan pertama Pertemuan Luar Negeri Seluruh Gereja berlangsung, yang segera berganti nama menjadi Dewan Gereja Seluruh Luar Negeri Rusia. Ini termasuk hampir semua uskup Rusia dan anggota Dewan Lokal 1917-1918 yang berada di luar negeri, serta delegasi dari paroki, tentara yang dievakuasi, dan biara. Dewan Charles membentuk Administrasi Gereja Tertinggi (sebagai bagian dari Sinode Para Uskup dan Dewan Gereja Tertinggi). Namun, selain kegiatan gereja, ia juga terlibat dalam kegiatan politik murni, menarik anak-anak Gereja Rusia dengan seruan untuk pemulihan monarki di Rusia. Ini menjadi salah satu alasan keputusan badan Administrasi Gereja Tertinggi

13 Regelson L. Tragedi Gereja Rusia ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N.Menurut peninggalan dan minyak. M., 1995.S. 94-95.

di bawah kepemimpinan Patriark Tikhon pada 5 Mei 1922 atas pengakuan Dewan Karlovatsk sebagai tidak memiliki signifikansi kanonik.

Belakangan, di emigrasi, Dewan Uskup diadakan beberapa kali, dan pada Agustus 1938 di Sremski Karlovtsy disebut. II Dewan Asing Rusia dengan partisipasi para uskup, klerus dan awam, di mana, bagaimanapun, jauh dari semua emigrasi gereja diwakili. Setelah pecahnya Perang Patriotik Hebat, anggota Sinode Uskup Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri pada musim gugur 1941 - pada musim semi 1942. menyusun beberapa proyek untuk organisasi otoritas gerejawi tertinggi di Rusia. Pemikiran utama dari proyek-proyek ini adalah kebutuhan untuk mengadakan di Moskow sebuah "Dewan uskup Rusia oleh yang tertua di antara mereka dan penunjukan oleh Dewan ini sebagai kepala sementara Gereja dan seluruh administrasi gereja", "yang nantinya akan mengadakan Dewan Seluruh Rusia untuk memulihkan Patriarkat dan untuk menilai struktur masa depan Gereja Rusia."

Bahkan setelah penindasan dan pembersihan yang mengerikan pada tahun 1930-an. peran sentral dan program Dewan 1917-1918 juga tidak dilupakan di Rusia. Bagi orang percaya, ia terus menjadi semacam "suar gereja", semacam cita-cita yang harus diperjuangkan. Pertemuan pertama para uskup setelah istirahat panjang diadakan pada bulan Maret 1942 di Ulyanovsk (di mana pendirian Gereja Ortodoks Ukraina autocephalous dikutuk). Dan pada 8 September 1943, setelah pertemuan terkenal di Kremlin I. Stalin dengan tiga metropolitan di Moskow, Dewan Uskup, di mana 19 hierarki dengan suara bulat memilih Metropolitan Sergius sebagai Patriark, dan juga memutuskan untuk memulihkan administrasi sinode. Dalam kondisi tahun-tahun itu, tidak mungkin untuk kembali ke resolusi Dewan 1917-1918. Sinode baru yang terdiri dari 3 anggota tetap dan 3 anggota sementara dibentuk di bawah Patriark. Status Sinode sebelumnya yang lebih independen hilang selama tahun-tahun penganiayaan, di samping itu, pengalaman tahun 1920-an dan 1930-an. menunjukkan tanggung jawab khusus dari kementerian hierarkis pada saat agresi ateisme militan, perpecahan dan perpecahan.

Setelah kematian Patriark Sergius (15 Mei 1944), pada 21-23 November, Dewan Uskup diadakan di Moskow, di mana rancangan peraturan tentang pemerintahan di Gereja dibahas dan prosedur pemilihan Patriark ditentukan. Ketika membahas masalah terakhir, Uskup Agung Luke (Voino-Yasenetsky) mengingat resolusi Dewan Lokal 1917-1918. bahwa Patriark harus dipilih melalui pemungutan suara rahasia dan undian dari beberapa kandidat. Proposal ini tidak mendapat dukungan, satu-satunya kandidat yang dinominasikan - Metropolitan Leningrad dan Novgorod Alexy (Simansky). Pada tanggal 31 Januari 1945, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia memulai pekerjaannya di Moskow. Sejak tahun 1918 belum pernah ada pertemuan yang berkuasa penuh seperti itu dari para klerus dan awam. Konsili juga diundang untuk pertama kalinya. Patriark Ortodoks dan perwakilan mereka dari Rumania, Bulgaria, Serbia, negara-negara Timur Tengah, Georgia, hierarki Rusia asing. Dengan kondisi tersebut, penempatan dan penyediaan seluruh kebutuhan 204 peserta sudah cukup sulit. Katedral secara umum menjadi satu-satunya, kecuali untuk militer, pertemuan pemerintah, majelis skala seperti itu selama tahun-tahun perang.

Katedral ini, seperti Katedral tahun 1943, tidak memiliki kesempatan untuk mengembalikan tradisi yang dibangun pada tahun 1917-1918. Situasi yang berbeda memaksa untuk tidak memulihkan yang lama, tetapi untuk menciptakan struktur gereja yang baru. Dewan mengadopsi "Peraturan tentang Administrasi Gereja Ortodoks Rusia", yang tidak berisi instruksi tentang perlunya mengadakan Konsili baru pada tanggal tertentu. Dewan Lokal hanya bersidang bila ada kebutuhan untuk mendengarkan suara pendeta dan awam dan ada "kesempatan eksternal", sedangkan Dewan Lokal masih memiliki kekuasaan tertinggi di bidang doktrin, pemerintahan gereja dan pengadilan gereja. Hak-hak Patriark, dibandingkan dengan yang sebelumnya tersedia, menurut

15 Arsip Sinode Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia di New York. D.15/41. L.7.10-12, 27-30.

keputusan Dewan 1917-1918, meningkat. Otoritas tunggal uskup juga diperkuat, yang pemilihannya tetap menjadi hak prerogatif Sinode Suci di bawah kepemimpinan Patriark, dan pengukuhan uskup sudah sepenuhnya menjadi milik patriark. Uskup dapat membentuk Dewan Keuskupan, badan kolegial ini dibentuk hanya atas kehendaknya. Rapat dan dewan dekanat pada tahun 1945 tidak dibahas, demikian juga pemilihan dekan. Pemulihan piagam paroki juga tidak terjadi: menurut "Peraturan", rektor paroki tidak bergantung pada badan administrasi paroki, yang memiliki subordinasi langsung kepada uskup diosesan. Metropolitan Alexy (Simansky) dengan suara bulat terpilih sebagai Patriark, yang penobatannya berlangsung pada 4 Februari 1945.

Dengan demikian, orang tidak dapat berbicara tentang kebangkitan kembali gagasan perdamaian pada tahun 1945. Sampai tahun 1971 Konsili Lokal baru tidak diadakan; selama lebih dari 15 tahun tidak ada Konsili Uskup. Meskipun ada upaya terpisah untuk mengadakan pertemuan para uskup selama pertemuan mereka pada kesempatan berbagai festival gereja, mereka juga mencoba menciptakan sesuatu yang mengingatkan pada proses konsili melalui pertanyaan tertulis kepada para uskup. Akhirnya, setelah jeda yang lama, yang diadakan pada bulan Juli 1961, Dewan Uskup diadakan atas prakarsa kepemimpinan Soviet selama periode yang disebut. "Penganiayaan Khrushchev" terhadap Gereja. Di bawah kondisi itu, Patriark bahkan harus setuju untuk mengubah "Peraturan tentang Administrasi Gereja Ortodoks Rusia." Inti dari "reformasi gereja" yang dikenakan pada kepemimpinan Patriarkat adalah untuk menghapus klerus dari kepemimpinan paroki. Peran kepala komunitas berpindah dari rektor ke badan eksekutif - dewan paroki, di mana semua kegiatan keuangan dan ekonomi dialihkan.

"Reformasi" sebagian besar menghancurkan pemerintahan tradisional Gereja, dan organisasinya secara hukum dipotong-potong. Para klerus dipisahkan dari kehidupan paroki dan harus dipekerjakan oleh komunitas berdasarkan kontrak untuk "memenuhi kebutuhan keagamaan". Pendeta tidak diizinkan menghadiri pertemuan yang memilih dewan gereja, di mana pihak berwenang, yang memiliki hak hukum untuk memberhentikan anggotanya, secara bertahap memperkenalkan orang-orang mereka. Bahkan, para pemimpin kehidupan paroki adalah para penatua, yang ditunjuk oleh komite eksekutif distrik dari orang-orang yang sering kali sepenuhnya non-gereja dan kadang-kadang bahkan tidak percaya, secara moral sangat meragukan. Tanpa persetujuan mereka, seorang imam atau uskup bahkan tidak dapat mempekerjakan atau memecat seorang wanita pembersih di bait suci. Status hukum para Uskup dan Patriark tidak ditetapkan dengan cara apa pun, dalam arti hukum mereka tampaknya tidak ada, dan mereka tidak memiliki bentuk hukum apa pun yang berhubungan dengan kehidupan paroki.

Pada tanggal 18 April 1961, Sinode Suci mengadopsi resolusi yang ditetapkan oleh Dewan "Tentang langkah-langkah untuk meningkatkan struktur kehidupan paroki yang ada." Dewan Uskup, yang dijadwalkan pada 18 Juli, seharusnya menyetujuinya. Pihak berwenang khawatir dia tidak akan "keluar dari kendali" dan menolak "reformasi" yang sedang berlangsung. Tiga uskup yang berbicara negatif tentang resolusi Sinode tidak diundang ke Konsili, dan Uskup Agung Hermogen (Golubev), yang muncul tanpa undangan, tidak diizinkan menghadiri pertemuan tersebut. Dewan menyetujui amandemen "Peraturan tentang Administrasi Gereja Ortodoks Rusia", serta meningkatkan jumlah anggota tetap Sinode, membuat keputusan untuk bergabung dengan Dewan Gereja Dunia dan menyetujui partisipasi dalam World All-Christian Kongres untuk Perdamaian16.

Penganiayaan anti-agama baru yang brutal yang dimulai pada tahun 1958 menyebabkan munculnya gerakan pembangkang gereja, yang pada tahap pertama (sampai 1970) sebagian besar berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow. Salah satu sumber gerakan ini adalah sisa-sisa persaudaraan Ortodoks yang muncul pada tahun 1917-1920-an, dan beberapa seminar keagamaan pemuda melanjutkan kegiatan mereka. Beberapa pembangkang gereja melanjutkan tradisi

16 Odintsov MI Surat dan Dialog Waktu "Khrushchev Thaw" (Sepuluh Tahun dari Kehidupan Patriark Alexy. 1955-1964) // Arsip Otechestvennye. 1994. No. 5. S. 65-73.

gagasan tentang konsiliaritas yang dipahami secara khusus. Jadi, ada pada tahun 1964-1967. Organisasi bawah tanah terbesar di Uni Soviet, Persatuan Sosial-Kristen Seluruh Rusia untuk Pembebasan Rakyat, menetapkan tujuan untuk membangun sistem sosial-Kristen di negara dengan otoritas tertinggi - Dewan Tertinggi Seluruh Rusia, di yang setidaknya sepertiga dari kursi akan menjadi milik pendeta17.

Pada musim panas 1965, sekelompok uskup mengajukan kepada Patriark Alexy I aplikasi dengan proposal untuk mengubah versi Statuta Gereja Ortodoks Rusia, yang diadopsi oleh Dewan Uskup 1961. Dokumen itu, yang dibuat oleh Uskup Agung Hermogen (Golubev), ditandatangani oleh tujuh uskup lagi, tetapi tidak berhasil. Ketidakpuasan dengan keputusan Dewan tahun 1961 juga diungkapkan dalam surat terbuka tahun 1965 yang terkenal dari para imam keuskupan Moskow Gleb Yakunin dan Nikolai Esliman.

Lonjakan perbedaan pendapat agama yang nyata disebabkan oleh Dewan Lokal, diadakan 30 Mei - 20 Juni 1971. Itu dianggap oleh banyak orang dalam arus utama tradisi konsili yang muncul pada tahun 1917 sebagai badan pemerintahan tertinggi Gereja, yang mampu mengoreksi semua kekurangan yang paling signifikan dalam kehidupan gereja. Beberapa surat terbuka dikirim ke alamatnya. Salah satunya - "Permohonan kepada Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia tentang Aktivitas Teologis Yang Mulia Nikodim, Metropolitan Leningrad dan Novgorod, dan Orang Lain Seperti Dia" - berisi kritik tajam terhadap aktivitas ini. Penulisnya, imam Nikolai Gainov, orang awam F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, mencoba memulai diskusi tentang isu-isu teologis di dalam Gereja. Pendeta Georgy Petukhov, Hierodeacon Varso-nophiy (Khaibulin) dan orang awam L. Fomin beralih ke Dewan dengan dokumen lain, mendesak pemerintah untuk membuka gereja dan biara, mengajarkan Hukum Tuhan di sekolah, dll. Imam Irkutsk Yevgeny Kasatkin juga mengirim pesan, menggambarkan konsekuensi bencana dari reformasi 1961 dalam kehidupan paroki. Tuntutan serupa diungkapkan sedikitnya oleh 5 uskup. Permohonan paling terkenal diajukan oleh Uskup Agung Benjamin (Novitsky) dari Irkutsk.

Pada konferensi para uskup yang diadakan pada malam pembukaan Konsili pada tanggal 26 Mei 1971, Uskup Agung Basil dari Belgia (Krivoshein) juga menentang "reformasi tahun 1961", tetapi tidak didukung oleh mayoritas uskup. Pada Dewan Lokal pada tahun 1971, Gereja kembali memberlakukan keputusan yang diinginkan untuk rezim Soviet, definisi Dewan Uskup tahun 1961 disetujui. Selain itu, para uskup dengan suara bulat mendukung pemilihan Metropolitan Pimen (Izvekov) dari Krutitskiy sebagai Patriark. Akhirnya, Dewan Lokal, dengan keputusannya pada 2 Juli 1971, membatalkan sumpah untuk ritual lama (pra-Nikon) dan bagi mereka yang mematuhinya. Di sini, tidak diragukan lagi, pengalaman positif mendefinisikan Konsili 1917-1918 digunakan. tentang kebulatan suara.

Perubahan serius pertama dalam sikap negatif mereka terhadap Gereja dipaksakan oleh otoritas Soviet pada tahun 1988. Tahun ini Dewan Lokal diadakan, bertepatan dengan perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rus. Dialah yang, bahkan dalam kondisi Soviet, sebagian mampu menghidupkan kembali tradisi konsili dan kembali ke praktik kehidupan gereja beberapa definisi Konsili 1917-1918. "Undang-undang tentang Administrasi Gereja Ortodoks Rusia" yang baru diadopsi, yang dengannya Konsili direncanakan akan diadakan secara berkala, khususnya, Dewan Lokal - setidaknya sekali setiap lima tahun. Ini dapat dianggap sebagai kembalinya ide-ide Dewan 1917-1918. Pada saat yang sama, seperti sebelumnya, ditunjukkan bahwa kekuasaan tertinggi di bidang doktrin, pemerintahan gereja, dan pengadilan adalah milik Dewan Lokal. Patriark, menurut Piagam, memiliki keutamaan kehormatan di antara para uskup dan bertanggung jawab

17 Serikat Sosial-Kristen Seluruh Rusia untuk Pembebasan Rakyat. Paris: YMCA-press, 1975.S. 7, 100.

Katedral. Dia mengelola Gereja bersama dengan Sinode Suci, yang jumlah anggota sementaranya telah meningkat menjadi lima.

Piagam juga memulihkan tahun 1917-1918 yang disediakan oleh Dewan. pertemuan keuskupan. Mereka menerima wewenang untuk memilih untuk jangka waktu satu tahun setengah dari anggota dewan keuskupan, dengan bantuan uskup untuk mengelola keuskupan. Ketentuan-ketentuan utama dari pasal 8 Piagam ("Parish") diberikan dengan mempertimbangkan realitas sejarah akhir 1980-an. sesuai dengan keputusan Dewan 1917-1918. Dengan demikian, definisi paroki yang diberikan oleh Piagam baru praktis bertepatan dengan rumusan tahun 1918, serta karakteristik komposisi klerus paroki. Namun, berbeda dengan Piagam Paroki tahun 1918, para anggota klerus sekarang dapat diberhentikan tidak hanya oleh pengadilan dan oleh petisi mereka sendiri, tetapi juga "oleh kebijaksanaan gereja." Dibandingkan dengan definisi tahun 1961, hak rektor kuil diperluas secara signifikan, ia menjadi ketua majelis paroki. Ketua dewan paroki juga bisa orang awam.

Pada Konsili 1988, juga dibahas masalah perlunya peningkatan produksi literatur keagamaan dan pembukaan lembaga pendidikan teologi baru. Setelah Katedral 1917-1918. karena larangan diam-diam dari pihak berwenang, pertanyaan tentang kanonisasi tidak dapat diajukan secara terbuka. Dan sekarang larangan ini telah diatasi, Konsili 1988 memuliakan 9 orang kudus yang hidup di abad KSU-ХGХ untuk pemujaan gereja umum. Untuk perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rus', Komisi Liturgi telah menyiapkan "Ordo Pesta Pembaptisan Rus." Menurut Piagam, pelayanan kepada Tuhan Allah dalam peringatan Pembaptisan Rus harus mendahului dan bersatu dengan pelayanan kepada semua orang kudus yang telah bersinar di tanah Rusia. Dengan demikian, perjanjian Dewan 1917-1918. akhirnya selesai 70 tahun kemudian. Secara keseluruhan, pada Konsili tahun 1988, untuk pertama kalinya selama bertahun-tahun kekuasaan Soviet, para pendeta dan kaum awam dapat secara terbuka mendiskusikan masalah-masalah gereja yang mendesak. Dan contoh yang harus diperhatikan adalah Konsili Besar 1917-1918.

Setahun kemudian, pada 9-11 Oktober 1989, Dewan Uskup diadakan, salah satu keputusan terpentingnya adalah kanonisasi Patriark Tikhon. Kebutuhan untuk menghidupkan kembali kehidupan paroki juga diumumkan. Sehubungan dengan undang-undang "Tentang kebebasan hati nurani" yang sedang dipersiapkan pada waktu itu, Gereja mengumumkan perlunya memasukkan di dalamnya klausul tentang pengakuan badan hukum. organisasi gereja umumnya. Oleh karena itu, dalam Konsili para Uskup, pertanyaan untuk merevisi hubungan dengan negara yang diskriminatif terhadap Gereja diajukan secara terbuka.

Dewan Lokal terakhir pada periode Soviet berlangsung tak lama setelah kematian Patriark Pimen (3 Mei 1990). Pada Konsili Uskup sebelumnya, untuk pertama kalinya sejak 1917, tiga calon Takhta Patriark dipilih melalui pemungutan suara rahasia. Delegasi Dewan Lokal, yang dibuka pada tanggal 7 Juni 1990, mengajukan beberapa calon lagi, tetapi tidak satupun dari mereka menerima dukungan yang diperlukan. Bahkan ada proposal untuk menggunakan lot untuk pemilihan Patriark, seperti pada tahun 1917, tetapi mayoritas konsili tidak mendukungnya. Jadi tradisi Katedral 1917-1918. mengingatkan diri mereka sendiri. Pemungutan suara itu rahasia. Di babak kedua, mayoritas dimenangkan oleh Metropolitan Leningrad dan Novgorod Alexy (Ridiger), yang menjadi Patriark kelima dalam sejarah Uni Soviet. Konsili tahun 1990 membuat keputusan tentang kanonisasi Pastor John dari Kronstadt dan menginstruksikan Komisi Kanonisasi Orang-Orang Suci untuk menyiapkan bahan-bahan untuk pemuliaan para martir baru yang menderita karena iman di abad ke-20. Seruan untuk prestasi para martir baru bersaksi bahwa Gereja Rusia mengingat penganiayaan sebelumnya dan harapan untuk pemulihan kehidupan konsili, setelah beralih ke pengalaman Konsili 1917-1918.18

Harus diingat bahwa Dewan inilah yang mengadopsi definisi: “Untuk menetapkan persembahan di gereja-gereja untuk pelayanan petisi khusus bagi mereka yang sekarang dianiaya karena iman Ortodoks dan Gereja dan yang telah meninggal hidup mereka sebagai pengakuan dan martir ...

18 Firsov S.L. Gereja Rusia pada Malam Perubahan (akhir 1890-an - 1918-an). M.: Perpustakaan Rohani, 2002.S. 570-573.

di seluruh Rusia, peringatan doa tahunan pada 25 Januari atau hari Minggu setelahnya ... pengakuan dan martir ”19. Definisi lain yang serupa secara tematis dari Dewan "Tentang perintah memuliakan orang-orang kudus untuk penghormatan lokal" pada 3 September 1918 dan "Tentang pemulihan perayaan hari peringatan semua orang kudus Rusia" (pada minggu ke-2 setelah Pentakosta) dari 13 Agustus 1918 Sudah pada tahun 1992, menurut definisi Dewan Uskup, Dewan Martir Baru dan Pengaku Rusia didirikan (dalam minggu berikutnya 25 Januari), dan pada tahun 1993 Komisi Kanonisasi memulihkan prosedur kanonisasi santo lokal abad 11-15, mengadopsi Katedral 1917-1918

Ringkasnya, harus disimpulkan bahwa seluruh periode keberadaan Uni Soviet, Gereja Ortodoks Rusia berjuang untuk pelestarian dan kebangkitan prinsip konsiliaritas, dipandu, sejauh mungkin dalam kondisi tersebut, oleh definisi Dewan tahun 1917-1918. Sejumlah besar definisi dan pengalaman kerja Dewan, sebagian besar masih belum diterapkan dalam praktik, tetap relevan hingga saat ini. Hanya relatif baru-baru ini, sebuah studi ilmiah tentang perbuatannya dimulai di Rusia, dan secara aktif berlanjut hingga saat ini.

Sumber dan Literatur

1. Arsip Presiden Federasi Rusia. F. 3. Hal. 60.D.63.

2. Arsip Kantor Layanan Keamanan Federal Federasi Rusia untuk St. Petersburg dan Wilayah Leningrad. D.P-88399.

3. Arsip Negara Federasi Rusia. F. 353. Hal. 2.d.713.

4. Arsip Sejarah Negara Rusia. F.796. Hal. 445, D.246; F.831. Op. 1.D.293; F.833. Hal. 1.D.56.

5. Arsip Sinode Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia di New York. D.15/41. L.7.10-12, 27-30.

6. Arsip Negara Pusat St. Petersburg. F.143. Hal. 3.D.5.

7. Persatuan Sosial-Kristen Seluruh Rusia untuk Pembebasan Rakyat. Paris: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Gereja dan kekuasaan Kashevarov A.N.: Gereja Ortodoks Rusia pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet. - SPb. : Rumah penerbitan St. Petersburg. negara teknologi Universitas, 1999. - 328 hal.

9. CPSU dalam resolusi dan keputusan kongres, konferensi dan pleno Komite Sentral. Dalam 16 jilid.Vol.2 - M.: Politizdat, 1983.

10. Odintsov MI Letters and Dialogues of the Times of the “Khrushchev Thaw” (Sepuluh Tahun dari Kehidupan Patriark Alexy. 1955-1964) // Arsip Otechestvennye. - 1994. - No. 5. - S.65-73.

11. Pospelovsky D. Gereja Ortodoks Rusia pada abad XX. - M.: Respublika, 1995.-- Hal. 45.

12. Regelson L. Tragedi Gereja Rusia 1917-1945. - Paris, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Kumpulan ketetapan dan keputusan Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918. - Isu. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Gereja Rusia pada Malam Perubahan (akhir 1890-an - 1918). - M.: Perpustakaan Rohani, 2002 .-- S. 570-573.

15. Shkarovsky MV Alexandro-Nevsky Brotherhood 1918-1932. SPb. : Penulis sejarah Ortodoks St. Petersburg, 2003. - 269 hal.

16. Yakovlev A.N. Dengan relik dan minyak. - M.: Eurasia, 1995 .-- 192 hal.

17. Buletin Sinode Suci. 1925. Nomor 2.

20. Pernyataan Gereja. 1918. Nomor 3-4.

19 Kumpulan ketetapan dan resolusi Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918. Isu 3.M., 1994.S. 55-56.

Mikhail Shkarovskiy. Dewan Lokal Seluruh Rusia 1917-1918: Pengaruhnya dalam Kehidupan Gereja pada periode Soviet.

Dewan Lokal Seluruh-Rusia 1917-1918 adalah fenomena penting dalam sejarah Kristen, dan sejumlah keputusannya mendahului waktu mereka dalam hal penanganan topik di tempat lain di dunia Kristen. Tentu saja, Konsili memiliki kepentingan terbesar bagi Gereja Ortodoks Rusia. Sebenarnya, sebuah program diciptakan untuk keberadaan Gereja Rusia di era baru, dan meskipun banyak prinsip dan ketentuan Dewan tidak dapat direalisasikan dalam praktik selama periode Soviet, mereka terus hidup dalam kesadaran Gereja. ulama dan awam, menentukan tindakan dan cara berpikir mereka. Faktanya, selama seluruh periode keberadaan Uni Soviet, Gereja Ortodoks Rusia berjuang untuk pelestarian dan kebangkitan prinsip konsiliaritas, dipandu, sejauh mungkin di bawah kondisi tersebut, oleh definisi Dewan 19171918. Sebagian besar belum diimplementasikan dalam praktik, sejumlah besar keputusan Dewan dan pengalaman konsili dari Dewan tetap relevan hingga saat ini. Studi ilmiah tentang tindakan Dewan dimulai di Rusia hanya beberapa tahun yang lalu dan secara aktif berlanjut saat ini.

Kata kunci: Gereja Ortodoks Rusia, Dewan Lokal Seluruh Rusia 1917-1918, periode Soviet, revolusi Rusia, reformasi.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Doktor Ilmu Sejarah, Peneliti Senior di Arsip Negara Pusat St. Petersburg. Petersburg, Profesor di St. Petersburg. Akademi Teologi Petersburg ( [dilindungi email]).

I. Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia 1917-1918

Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada tahun 1917-1918, bertepatan dengan proses revolusioner di Rusia, dengan pembentukan sistem negara baru. Sinode Suci dan Dewan Pra-Dewan dipanggil ke Dewan secara penuh, semua uskup diosesan, serta dua klerus dan tiga orang awam dari masing-masing keuskupan, protopresbiter Katedral Assumption dan klerus militer, gubernur empat kemenangan dan kepala biara dari Biara Solovetsky dan Valaam, Sarov dan Optina , perwakilan dari biara, rekan seiman, pendeta militer, tentara tentara aktif, dari akademi teologi, Akademi Ilmu Pengetahuan, universitas, Dewan Negara dan Duma Negara. Di antara 564 anggota Konsili adalah 80 uskup, 129 penatua, 10 diakon, 26 pemazmur, 20 monastik (archimandrite, abbot dan hieromonks) dan 299 awam. Perwakilan dari Gereja Ortodoks dari iman yang sama mengambil bagian dalam tindakan Konsili: Uskup Nikodemus (dari Rumania) dan Archimandrite Michael (dari Serbia).

Pertemuan pertama Konsili berlangsung pada 16 (29) Agustus di Katedral Kristus Sang Juru Selamat setelah liturgi yang dilakukan di sini oleh Metropolitan Tikhon dari Moskow. Sepanjang hari itu dibacakan salam untuk Dewan. Pertemuan bisnis dimulai pada hari ketiga kegiatan Dewan di Gedung Keuskupan Moskow. Membuka sesi kerja pertama Dewan, Metropolitan Volodymyr mengucapkan kata perpisahan: “Kami semua berharap Dewan sukses, dan ada alasan untuk kesuksesan ini. Di sini, di Konsili, kesalehan spiritual, kebajikan Kristen dan pembelajaran tinggi disajikan. Tapi ada sesuatu yang menimbulkan ketakutan. Ini adalah kurangnya kesamaan pikiran dalam diri kita ... Oleh karena itu, saya akan mengingatkan Anda tentang panggilan Apostolik untuk kesamaan pikiran. Kata-kata Rasul “berpikiran satu dengan yang lain” memiliki arti yang sangat penting dan mengacu pada semua bangsa, sepanjang masa. Saat ini, perbedaan pendapat sangat kuat di negara kita, itu telah menjadi prinsip dasar kehidupan ... Perbedaan pendapat mengguncang fondasi kehidupan keluarga, sekolah, di bawah pengaruhnya banyak yang telah meninggalkan Gereja ... Gereja Ortodoks berdoa untuk persatuan dan menyerukan satu mulut dan satu hati untuk mengaku Tuhan. Gereja Ortodoks kita dibangun “di atas dasar seorang rasul dan nabi, yang merupakan batu penjuru Yesus Kristus sendiri. Ini adalah batu di mana segala macam gelombang akan pecah "".

Dewan menyetujui Metropolitan suci Kiev Vladimir sebagai Ketua Kehormatan. Saint Metropolitan Tikhon terpilih sebagai ketua Dewan. Dewan terdiri, yang termasuk Ketua Dewan dan wakilnya, Uskup Agung Novgorod Arseny (Stadnitsky) dan Kharkov Anthony (Khrapovitsky), Protopresbyters N.A.Lyubimov dan G.I.Shavelsky, Pangeran E.N. Trubetskoy dan Ketua Dewan Negara M V. Rodzianko , yang pada Februari 1918 digantikan oleh AD Samarin. V.P.Shein (kemudian Archimandrite Sergius) diangkat sebagai Sekretaris Dewan. Metropolitan Platon dari Tiflis, Archpriest A.P. Rozhdestvensky dan Profesor P.P. Kudryavtsev juga terpilih sebagai anggota Dewan Dewan.

Katedral dibuka pada hari-hari ketika Pemerintahan Sementara dalam penderitaan, kehilangan kendali tidak hanya atas negara, tetapi juga atas tentara yang hancur. Tentara melarikan diri berbondong-bondong dari depan, membunuh petugas, menyebabkan kerusuhan dan perampokan, menimbulkan ketakutan pada warga sipil, sementara pasukan Kaiser dengan cepat bergerak lebih dalam ke Rusia. Pada tanggal 24 Agustus (6 September), atas usul Protopresbiter Angkatan Darat dan Angkatan Laut, Dewan mengimbau para prajurit untuk sadar dan terus memenuhi tugas militer mereka. “Dengan sakit hati, dengan kesedihan yang mendalam,” kata proklamasi, “Dewan melihat yang terburuk yang baru-baru ini tumbuh di seluruh kehidupan rakyat, dan terutama di tentara, yang telah membawa dan mengancam untuk membawa banyak masalah ke Tanah Air. dan Gereja. Gambaran Kristus yang cerah mulai mendung di hati pria Rusia itu, api iman Ortodoks mulai padam, keinginan untuk berprestasi dalam nama Kristus mulai melemah ... Kegelapan yang tak tertembus menyelimuti tanah Rusia, dan Rusia Suci yang perkasa mulai binasa ... Ditipu oleh musuh dan pengkhianat, pengkhianatan tugas dan sumpah, pembunuhan saudara-saudara kita, yang telah menodai gelar prajurit suci mereka yang tinggi dengan perampokan dan kekerasan, kami berdoa agar Anda sadar! Lihatlah ke kedalaman jiwa Anda, dan ... hati nurani Anda, hati nurani orang Rusia, seorang Kristen, seorang warga negara, mungkin, akan memberi tahu Anda seberapa jauh Anda telah menempuh jalan yang mengerikan dan paling kriminal, betapa menganga, tak tersembuhkan luka yang kamu timbulkan di Tanah Airmu."

Pada 11 Oktober 1917, Ketua Departemen Administrasi Gereja Tertinggi, Uskup Mitrofan dari Astrakhan, berpidato di sesi pleno, yang membuka acara utama dalam tindakan Dewan - pemulihan Patriarkat. Dewan Pra-Dewan, dalam proyeknya untuk struktur Administrasi Gereja Tertinggi, tidak membayangkan penahbisan Pratama. Pada pembukaan Konsili, hanya beberapa anggotanya, terutama para biarawan, yang diyakinkan sebagai pendukung pemulihan Patriarkat. Namun demikian, ketika pertanyaan tentang Uskup Pertama diajukan di departemen Administrasi Gereja Tinggi, dia mendapat dukungan luas. Gagasan mengembalikan Patriarkat dengan setiap pertemuan departemen semakin banyak pengikut. Pada pertemuan ke-7, departemen memutuskan untuk tidak ragu-ragu dengan masalah penting ini dan mengusulkan kepada Dewan untuk memulihkan Takhta Pratama.

Membenarkan proposal ini, Uskup Mitrofan mengingat dalam laporannya bahwa Patriarkat menjadi dikenal di Rusia sejak pembaptisannya, karena pada abad-abad pertama sejarahnya Gereja Rusia berada di bawah yurisdiksi Patriark Konstantinopel. Penghapusan Patriarkat oleh Peter I merupakan pelanggaran terhadap kanon suci. Gereja Rusia telah kehilangan akal. Tetapi pemikiran tentang Patriarkat tidak pernah berhenti bersinar di benak orang-orang Rusia sebagai "mimpi emas". "Pada semua saat-saat berbahaya dalam kehidupan Rusia," kata Uskup Mitrofan, "ketika kemudi gereja mulai goyah, pemikiran tentang Patriark bangkit dengan kekuatan khusus ... pasukan rakyat ". Kanon Apostolik ke-34 dan Kanon ke-9 dari Konsili Antiokhia secara imperatif mensyaratkan bahwa setiap bangsa memiliki Uskup Pertama.

Argumen utama pendukung pelestarian sistem sinode adalah ketakutan bahwa pembentukan Patriarkat dapat membelenggu prinsip konsili dalam kehidupan Gereja. Menggemakan sofisme Uskup Agung Theophan (Prokopovich), Pangeran A. G. Chaadaev berbicara tentang keunggulan "perguruan tinggi", yang dapat menggabungkan berbagai bakat dan bakat yang berbeda dengan otoritas tunggal. “Konsiliarisme tidak hidup berdampingan dengan otokrasi, otokrasi tidak sesuai dengan konsiliaritas,” tegas Profesor BV Titlinov, terlepas dari fakta sejarah yang tak terbantahkan: dengan penghapusan Patriarkat, Dewan Lokal juga tidak lagi diadakan. Archpriest N.V. Tsvetkov mengajukan argumen yang tampaknya dogmatis terhadap Patriarkat: itu, kata mereka, membentuk mediastinum antara orang-orang percaya dan Kristus. V. G. Rubtsov berbicara menentang Patriarkat, karena itu tidak liberal: “Kita perlu menyamakan dengan orang-orang Eropa ... ". Di sini kita dapat melihat penggantian skema politik yang dangkal dengan logika kanonik gereja.

Dalam pidato para pendukung pemulihan Patriarkat, selain prinsip-prinsip kanonik, sejarah Gereja sendiri disebut sebagai salah satu argumen yang paling berbobot. DI Pidato Speransky menunjukkan hubungan batin yang mendalam antara keberadaan tahta Primata dan wajah spiritual Rusia pra-Petrine: “Sementara kami memiliki seorang pendeta tertinggi di Rusia Suci ... Gereja Ortodoks kami adalah hati nurani negara ... Ajaran Kristus dilupakan, dan Gereja dalam pribadi Patriark dengan berani mengangkat suaranya, tidak peduli siapa pelanggarnya ... Di Moskow, ada pembalasan terhadap pemanah. Patriark Adrian adalah Patriark Rusia terakhir, lemah, tua ..., dia mengambil keberanian ... "berduka", untuk bersyafaat bagi yang dihukum. "

Banyak orator berbicara tentang penghapusan Patriarkat sebagai bencana bagi Gereja, tetapi Archimandrite Illarion (Troitsky) mengatakan yang paling bijaksana: “Mereka menyebut Moskow sebagai jantung Rusia. Tapi di mana jantung Rusia berdetak di Moskow? Di bursa? Di mal? Di Kuznetsky Paling? Itu mengalahkan, tentu saja, di Kremlin. Tapi di mana di Kremlin? Di Pengadilan Negeri? Atau di barak tentara? Tidak, di Katedral Assumption. Di sana, di pilar kanan depan, jantung Ortodoks Rusia seharusnya berdetak. Elang Peter the Great, pada model Barat dari otokrasi yang diatur, mematuk hati Ortodoks Rusia ini, tangan suci Peter yang tidak saleh membawa Primata Rusia dari tempat kunonya di Katedral Assumption. Dewan Lokal Gereja Rusia dari Tuhan dengan kekuatan yang diberikan kepadanya akan menempatkan Patriark Moskow lagi di tempatnya yang sah dan tidak dapat dicabut."

Orang-orang fanatik Patriarkat mengingatkan kehancuran negara yang dialami negara di bawah Pemerintahan Sementara, keadaan menyedihkan kesadaran beragama rakyat. Menurut Archimandrite Matthew, “peristiwa baru-baru ini membuktikan jarak dari Tuhan tidak hanya dari kaum intelektual, tetapi juga dari strata yang lebih rendah ... dan tidak ada kekuatan berpengaruh yang akan menghentikan fenomena ini, tidak ada rasa takut, hati nurani, ada tidak ada uskup pertama di kepala rakyat Rusia ... Karena itu, segera kita harus memilih wali yang membawa roh dari hati nurani kita, pemimpin spiritual kita - Patriark Yang Mahakudus, yang setelahnya kita akan pergi kepada Kristus. "

Selama diskusi konsili, gagasan untuk mengembalikan pangkat Hirarki Pertama disorot dari semua sisi dan muncul di hadapan anggota Dewan sebagai tuntutan imperatif kanon, sebagai pemenuhan aspirasi populer kuno, sebagai kebutuhan hidup pada masanya.

Debat ditutup pada 28 Oktober (10 November). Dewan Lokal mengeluarkan resolusi bersejarah dengan suara mayoritas:

2. Patriarkat dipulihkan, dan administrasi Gereja dipimpin oleh Patriark.

3. Patriark adalah yang pertama di antara para uskup yang sederajat dengannya.

4. Patriark, bersama dengan badan-badan administrasi gereja, bertanggung jawab kepada Dewan."

Setelah empat putaran pemungutan suara, Dewan memilih Uskup Agung Anthony dari Kharkov, Uskup Agung Arseny dari Novgorod dan Metropolitan Tikhon dari Moskow, seperti yang dikatakan orang-orang tentang dia, "yang paling pintar, paling ketat dan paling baik dari hierarki Gereja Rusia ..." Uskup Agung Anthony, seorang penulis gereja yang terpelajar dan berbakat, dia adalah tokoh gereja terkemuka dalam dua dekade terakhir era sinode. Seorang juara lama Patriarkat, ia didukung oleh banyak orang di Dewan sebagai pemimpin gereja yang tak kenal takut dan berpengalaman.

Kandidat lain, Uskup Agung Arseniy, seorang hierarki yang cerdas dan kuat yang memiliki pengalaman bertahun-tahun di gereja, administrasi, dan negara (sebelumnya anggota Dewan Negara), menurut Metropolitan Eulogius, “mengerikan pada kesempatan untuk menjadi seorang Patriark dan hanya berdoa kepada Tuhan bahwa 'cawan ini harus melewatinya.' ... Dan Saint Tikhon mengandalkan segalanya atas kehendak Tuhan. Tidak berjuang untuk Patriarkat, dia siap untuk mengambil ke atas dirinya prestasi Salib ini, jika Tuhan memanggilnya.

Pemilihan berlangsung pada 5 November (18) di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Pada akhir Liturgi Ilahi dan nyanyian doa, Hieromartir Vladimir, Metropolitan Kiev, membawa relikui dengan undi ke mimbar, memberkati orang-orang dengan mereka dan melepas segel. Dari altar datanglah penatua buta, biksu skema dari Zosimov Hermitage, Alexy. Setelah berdoa, dia mengeluarkan banyak dari relik dan menyerahkannya ke metropolitan. Orang suci itu membacakan dengan keras: "Tikhon, Metropolitan Moskow - axios."

Sebuah "sumbu" berkaki seribu yang gembira mengguncang kuil yang besar dan penuh sesak itu. Ada air mata kebahagiaan di mata para jamaah. Setelah pemecatan, Protodeacon of the Dormition Cathedral, yang terkenal di seluruh Rusia karena bassnya yang perkasa, menyatakan selama bertahun-tahun: "Kepada Tuhan kita, Yang Mulia Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna, terpilih dan bernama Patriark kota Moskow yang diselamatkan Tuhan. dan seluruh Rusia."

Pada hari ini, Santo Tikhon merayakan Liturgi di Kompleks Trinity. Berita pemilihannya sebagai Patriark disampaikan kepadanya oleh kedutaan besar Dewan, yang dipimpin oleh Metropolitan Vladimir, Benjamin dan Platon. Setelah bernyanyi bertahun-tahun, Metropolitan Tikhon mengucapkan kata: "... Sekarang saya telah mengucapkan kata-kata sesuai dengan tata cara:" Saya berterima kasih dan menerima, dan sama sekali tidak bertentangan dengan kata kerja. "Tapi, menilai dari seseorang, saya bisa berbicara banyak terlepas dari pemilihan saya saat ini. Berita Anda tentang pemilihan saya menjadi Patriark adalah bagi saya gulungan yang di atasnya tertulis: "Menangis, dan mengerang, dan celaka," dan gulungan seperti itu akan dimakan oleh nabi Yehezkiel. Berapa banyak air mata yang harus saya telan dan keluhkan dalam kebaktian Patriarkat yang akan datang, dan terutama di masa yang sulit ini! Seperti pemimpin kuno orang Yahudi Musa, saya harus berbicara kepada Tuhan: “Mengapa kamu menyiksa hambamu? Dan mengapa saya tidak menemukan belas kasihan di mata Anda, bahwa Anda telah meletakkan beban semua orang ini pada saya? Apakah saya membawa semua orang ini di dalam rahim saya, dan apakah saya melahirkannya, yang Anda katakan: menggendongnya di tangan Anda, seperti pengasuh yang menggendong anak. SAYA Saya tidak bisa menanggung semua orang ini sendirian, karena itu berat bagi saya” (Bilangan 11, 11 - 14). Mulai sekarang, saya akan dipercayakan untuk mengurus semua gereja di Rusia, dan saya akan mati untuk mereka sepanjang hari. Dan siapa yang senang dengan ini, bahkan dari pria kuat! Tapi kehendak Tuhan terjadi! Saya menemukan penguatan dalam kenyataan bahwa saya tidak mencari pemilihan ini, dan itu datang selain saya dan bahkan selain laki-laki, dengan takdir Tuhan."

Pada tanggal 29 November, di Dewan, sebuah kutipan dari "Penetapan" Sinode Suci dibacakan tentang peningkatan pangkat Metropolitan Uskup Agung Anthony dari Kharkov, Arseny dari Novgorod, Agafangel dari Yaroslavl, Sergius dari Vladimir dan Yakub dari Kazan.

Pemulihan Patriarkat tidak menyelesaikan transformasi seluruh sistem pemerintahan gereja. Definisi singkat 4 November 1917 dilengkapi dengan "Definisi" terperinci lainnya: "Tentang hak dan kewajiban Patriark Mahakudus ...", "Tentang Sinode Suci dan Dewan Gereja Tertinggi," Dewan memberikan Patriark hak-hak yang sesuai dengan norma-norma kanonik: untuk menjaga kesejahteraan Gereja Rusia dan untuk mewakilinya di hadapan otoritas negara, untuk berkomunikasi dengan Gereja-Gereja otosefalus, untuk berbicara kepada kawanan All-Rusia dengan pesan-pesan pengajaran. , untuk mengurus penggantian takhta episkopal yang tepat waktu, untuk memberikan nasihat persaudaraan kepada para uskup. Patriark, menurut “Ketetapan” Dewan, adalah uskup keuskupan dari Wilayah Patriarkat, yang terdiri dari keuskupan Moskow dan biara-biara stauropegik.

Selain Ketuanya, Patriark, Sinode terdiri dari 12 anggota: Metropolitan Kiev di katedral, 6 uskup dipilih oleh Dewan selama tiga tahun, dan lima uskup dipanggil secara bergiliran selama satu tahun. Dari 15 anggota Dewan Gereja Tertinggi, yang dipimpin, seperti Sinode, oleh Patriark, tiga uskup didelegasikan oleh Sinode, dan satu biarawan, lima klerus dari klerus Putih dan enam awam dipilih oleh Dewan. Pemilihan anggota badan tertinggi pemerintah gereja berlangsung pada pertemuan terakhir dari sesi pertama Dewan sebelum pembubarannya untuk liburan Natal.

Dewan Lokal memilih untuk Sinode Metropolitan Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Uskup Agung Kishinev Anastasy (Gribanovsky) dan Volyn Eulogius.

Dewan memilih untuk Dewan Gereja Tertinggi Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G.I.Shavelsky dan I.A.Lyubimov, Archpriests A.V.Sankovsky dan profesor A.M. SN Bulgakov, NM Gromoglasov, PD Lapin, serta mantan Menteri Confessions of the Provisional Government dan SMAV Raevskyov. . Sinode mendelegasikan Metropolitans Arseny, Agafangel dan Archimandrite Anastassy ke Dewan Gereja Tertinggi. Dewan juga memilih wakil anggota Sinode dan Dewan Gereja Tertinggi.

Pada 13 (26 November), Dewan mulai membahas laporan tentang status hukum Gereja di negara bagian. Atas instruksi Dewan, Profesor SN Bulgakov menyusun Deklarasi tentang hubungan antara Gereja dan negara, yang mendahului "Penetapan status hukum Gereja di negara bagian." Ini membandingkan persyaratan untuk pemisahan total Gereja dari negara dengan harapan bahwa “matahari tidak bersinar dan api tidak menghangatkan. Gereja, menurut hukum batin keberadaannya, tidak dapat melepaskan panggilannya untuk mencerahkan, mengubah seluruh kehidupan umat manusia, menembusnya dengan sinarnya." Gagasan tentang panggilan tinggi Gereja dalam urusan negara menjadi dasar kesadaran hukum Byzantium. Rusia kuno mewarisi dari Byzantium gagasan tentang simfoni Gereja dan negara. Negara bagian Kiev dan Moskow dibangun di atas fondasi ini. Pada saat yang sama, Gereja tidak mengasosiasikan dirinya dengan bentuk pemerintahan tertentu dan selalu berangkat dari kenyataan bahwa pemerintah harus Kristen. “Dan sekarang,” kata dokumen itu, “ketika atas kehendak Tuhan otokrasi Tsar runtuh di Rusia, dan bentuk-bentuk negara baru akan datang untuk menggantikannya, Gereja Ortodoks tidak memiliki definisi tentang bentuk-bentuk ini dari sudut kepentingan politik mereka. , tetapi selalu berdiri di atas pemahaman tentang kekuasaan yang menurutnya semua otoritas harus menjadi pelayanan Kristen. " Tindakan paksaan dari luar, yang melanggar hati nurani keagamaan orang-orang bukan Yahudi, diakui tidak sesuai dengan martabat Gereja.

Perselisihan tajam muncul seputar masalah Ortodoksi wajib Kepala Negara dan Menteri Pengakuan, yang digambarkan dalam konsep "Definisi". Seorang anggota Dewan, Profesor ND Kuznetsov, membuat pernyataan yang masuk akal: “Kebebasan hati nurani sepenuhnya telah diproklamirkan di Rusia dan telah diumumkan bahwa posisi setiap warga negara di negara bagian ... agama atau bahkan agama pada umumnya ... Mengandalkan keberhasilan dalam hal ini mustahil". Tapi peringatan ini tidak diperhitungkan.

Dalam bentuk akhirnya, “Definisi” Konsili berbunyi: “1. Gereja Ortodoks Rusia, sebagai bagian dari Satu Gereja Ekumenis Kristus, menempati posisi hukum publik di negara Rusia yang paling penting di antara pengakuan-pengakuan lainnya, yang sesuai dengannya sebagai objek suci terbesar dari sebagian besar penduduk dan sebagai kekuatan sejarah terbesar yang menciptakan negara Rusia.

2. Gereja Ortodoks di Rusia dalam pengajaran iman dan moralitas, ibadah, disiplin internal gereja dan hubungan dengan Gereja-Gereja otosefalus lainnya tidak bergantung pada kekuasaan negara ...

4. Hukum negara tentang Gereja Ortodoks dikeluarkan hanya dengan persetujuan dengan otoritas gereja ...

7. Kepala negara Rusia, menteri pengakuan dosa dan menteri pendidikan publik dan rekan-rekan mereka harus Ortodoks ...

22. Properti milik institusi Gereja Ortodoks tidak dapat disita dan disita ... "

Pasal-pasal tertentu dari “Pengertian” bersifat anakronistik, tidak sesuai dengan dasar konstitusional negara baru, negara bagian dan kondisi hukum baru, serta tidak dapat dilaksanakan. Namun, "Definisi" ini mengandung ketentuan yang tidak dapat disangkal bahwa dalam hal iman, kehidupan batinnya, Gereja tidak bergantung pada kekuasaan negara dan dibimbing oleh ajaran dogmatis dan kanon-kanonnya.

Tindakan Dewan terjadi di masa revolusioner juga. Pada tanggal 25 Oktober (7 November), Pemerintahan Sementara jatuh, dan kekuasaan Soviet didirikan di negara itu. Pada tanggal 28 Oktober, pertempuran berdarah pecah di Moskow antara taruna yang menduduki Kremlin dan pemberontak, yang menguasai kota itu di tangan mereka. Di atas Moskow terdengar deru meriam dan derak senapan mesin. Mereka menembak di halaman, dari loteng, dari jendela, di jalan, orang mati dan terluka.

Selama hari-hari ini, banyak anggota Dewan, yang mengambil alih tugas perawat, berjalan di sekitar kota, mengambil dan membalut yang terluka. Di antara mereka adalah Uskup Agung Dimitri dari Tauride (Pangeran Abashidze) dan Uskup Kamchatka Nestor (Anisimov). Dewan, yang berusaha menghentikan pertumpahan darah, mengirim delegasi untuk berunding dengan Komite Revolusi Militer dan kantor komandan Kremlin. Delegasi itu dipimpin oleh Metropolitan Platon. Di markas besar Komite Revolusi Militer, Metropolitan Platon meminta untuk mengakhiri pengepungan Kremlin. Untuk ini saya menerima jawaban: “Terlambat, terlambat. Kami tidak merusak gencatan senjata. Beritahu para taruna untuk menyerah." Namun delegasi tidak mampu menembus Kremlin.

“Pada hari-hari berdarah ini,” Metropolitan Eulogius kemudian menulis, “perubahan besar terjadi di Katedral. Gairah kecil manusia mereda, pertengkaran bermusuhan mereda, keterasingan dihaluskan ... Katedral, yang pada mulanya menyerupai parlemen, mulai berubah menjadi "Dewan Gereja" yang asli, menjadi keseluruhan gerejawi organik, disatukan oleh satu keinginan-untuk kebaikan Gereja. Roh Tuhan dihembuskan ke atas jemaah, menghibur semua orang, mendamaikan semua orang.” Dewan mengimbau orang-orang yang bertikai dengan seruan untuk rekonsiliasi, dengan permohonan belas kasihan kepada yang kalah: “Dalam nama Tuhan ... Dewan menyerukan kepada saudara-saudara kita dan anak-anak kita yang berjuang di antara mereka sendiri untuk menahan diri dari kejahatan lebih lanjut. pertempuran berdarah ... pembalasan dan dalam semua kasus untuk menyelamatkan nyawa yang kalah. Atas nama menyelamatkan Kremlin dan keselamatan orang-orang terkasih kami di seluruh Rusia, tempat-tempat suci kami di dalamnya, kehancuran dan penodaan yang tidak akan pernah dimaafkan oleh orang-orang Rusia, Katedral Suci memohon untuk tidak membuat Kremlin menjadi sasaran tembakan artileri. "

Seruan yang dikeluarkan oleh Dewan pada tanggal 17 November (30) berisi seruan untuk pertobatan universal: “Alih-alih struktur sosial baru yang dijanjikan oleh guru-guru palsu, ada perselisihan berdarah di antara para pembangun, bukannya perdamaian dan persaudaraan bangsa-bangsa, di sana adalah kebingungan bahasa dan kepahitan, kebencian saudara. Orang-orang yang telah melupakan Tuhan, seperti serigala lapar, saling menyerang. Ada penggelapan umum hati nurani dan akal ... Meriam Rusia, menyerang kuil Kremlin, melukai hati orang-orang, membakar iman Ortodoks. Di depan mata kita, penghakiman Tuhan sedang dilakukan pada orang-orang yang telah kehilangan kesucian mereka ... Untuk kemalangan kita, kekuatan rakyat sejati, yang layak menerima berkat Gereja Ortodoks, belum lahir. Dan itu tidak akan muncul di tanah Rusia, sampai dengan doa yang sedih dan pertobatan yang penuh air mata kita berpaling kepada Dia, yang tanpa-Nya mereka yang membangun kota bekerja dengan sia-sia. "

Menurut ingatan Metropolitan Eulogius, titik tertinggi yang dicapai Konsili secara spiritual adalah penampilan pertama di Konsili Patriark setelah penobatan: “Dengan rasa takut yang luar biasa semua orang menyambutnya! Semua - tidak termasuk profesor "kiri" ... Ketika ... Patriark masuk, semua orang berlutut ... Dalam menit-menit ini tidak ada lagi mantan anggota Dewan yang tidak setuju dan asing, tetapi ada orang-orang kudus, orang-orang benar , dihembuskan oleh Roh Kudus, siap untuk memenuhi ketetapan-Nya ... Dan beberapa dari kita pada hari itu mengerti apa arti sebenarnya dari kata-kata itu: "Hari ini kasih karunia Roh Kudus telah mengumpulkan kita ..."

Topik utama sesi kedua adalah struktur administrasi keuskupan. Diskusi tentang itu dimulai bahkan sebelum liburan Natal dengan laporan oleh Profesor A. I. Pokrovsky. Kontroversi serius telah berkobar di sekitar ketentuan bahwa uskup "mengatur keuskupan dengan bantuan konsili dari klerus dan awam." Amandemen telah diusulkan. Tujuan beberapa orang adalah untuk lebih menekankan otoritas para uskup - para penerus para rasul. Dengan demikian, Uskup Agung Kirill dari Tambov mengusulkan untuk memasukkan dalam Definisi kata-kata tentang satu-satunya aturan uskup, yang dilaksanakan hanya dengan bantuan badan pemerintahan dan pengadilan keuskupan, dan Uskup Agung Seraphim dari Tver (Chichagov) bahkan berbicara tentang tidak dapat diterimanya keterlibatan kaum awam dalam administrasi keuskupan. Namun, amandemen juga diusulkan dengan tujuan yang berlawanan: untuk memberikan hak yang lebih luas kepada pendeta dan kaum awam dalam menyelesaikan urusan keuskupan.

Pada sidang pleno, sebuah amandemen oleh Profesor I. M. Gromoglasov diadopsi: untuk mengganti formula "dengan bantuan konsili dari klerus dan awam" dengan kata-kata "dalam kesatuan dengan klerus dan awam." Tetapi dewan keuskupan, yang mempertahankan dasar kanonik dari sistem gereja, menolak amandemen ini, mengembalikan dalam versi final formula yang diusulkan dalam laporan: “Uskup Keuskupan, setelah suksesi kekuasaan dari para rasul suci, adalah Primat dari Gereja lokal, yang mengelola keuskupan dengan bantuan konsili dari klerus dan awam.”

Dewan menetapkan batas usia 35 tahun untuk calon uskup. Menurut "Dekrit tentang Administrasi Keuskupan", para uskup harus dipilih "dari antara biarawan atau tidak diwajibkan oleh perkawinan, orang-orang dari klerus kulit putih dan awam, dan bagi mereka dan orang lain perlu mengenakan jubah, jika mereka tidak menerima tonsur biara."

Pada tanggal 2 April (15), 1918, Dewan mengeluarkan "Dekrit tentang Vikaris Uskup". Kebaruan mendasarnya terdiri dari kenyataan bahwa yurisdiksi vikaris uskup seharusnya mengalokasikan bagian-bagian dari keuskupan dan mendirikan tempat tinggal mereka di kota-kota di mana mereka diberi gelar. Penerbitan "Definisi" ini didikte oleh kebutuhan mendesak untuk menambah jumlah keuskupan dan dianggap sebagai langkah pertama ke arah ini.

Resolusi Konsili yang paling luas adalah "Penetapan Paroki Ortodoks," atau disebut "Aturan Paroki". Dalam pengantar Aturan, diberikan garis besar singkat tentang sejarah paroki di Gereja kuno dan di Rusia. Kehidupan paroki harus didasarkan pada prinsip pelayanan: “Di bawah kepemimpinan berturut-turut gembala yang ditempatkan Allah, semua umat paroki, yang merupakan satu keluarga rohani dalam Kristus, mengambil bagian aktif dalam seluruh hidup paroki, yang dapat melakukan yang terbaik. dengan kekuatan dan bakat mereka sendiri.” Aturan tersebut mendefinisikan sebuah paroki: “Sebuah paroki ... adalah perkumpulan orang-orang Kristen Ortodoks, yang terdiri dari klerus dan awam yang bertempat tinggal di suatu wilayah tertentu dan dipersatukan di sebuah gereja, merupakan bagian dari keuskupan dan berada dalam administrasi kanonik uskup diosesan mereka, di bawah kepemimpinan seorang imam-rektor yang ditunjuk.” ...

Katedral menyatakan tugas suci paroki untuk menjaga perbaikan kuilnya - kuil. "Aturan" mendefinisikan komposisi paroki nominal klerus: imam, diakon dan pemazmur. Menambah dan menguranginya menjadi dua orang diberikan atas kebijaksanaan Uskup diosesan, yang menurut "Aturan", menahbiskan dan mengangkat klerus.

“Piagam” mengatur pemilihan penatua gereja oleh umat paroki, yang dipercayakan dengan tanggung jawab untuk memperoleh, menjaga dan menggunakan properti bait suci. Untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan pemeliharaan gereja, penyediaan klerus dan pemilihan pejabat paroki, direncanakan untuk mengadakan pertemuan paroki setidaknya dua kali setahun, yang badan eksekutif tetapnya adalah dewan paroki. , yang terdiri dari klerus, ketua gereja atau pembantunya, dan beberapa orang awam.- tentang pemilihan rapat paroki. Ketua pertemuan paroki dan dewan paroki diberikan kepada kepala biara kuil.

Diskusi tentang kebulatan suara, masalah lama dan kompleks, dibebani dengan kesalahpahaman lama dan saling curiga, mengambil karakter yang sangat tegang. Di departemen kebulatan suara dan orang percaya lama, tidak mungkin untuk mengerjakan proyek yang disepakati. Oleh karena itu, dua laporan yang bertolak belakang dipresentasikan pada sesi pleno. Batu sandungan adalah pertanyaan tentang keuskupan dari iman yang sama. Seorang pembicara, Uskup Seraphim (Aleksandrov) dari Chelyabinsk, menentang penahbisan uskup seagama, melihat ini sebagai kontradiksi dengan prinsip teritorial berdasarkan kanon dari pembagian administratif Gereja dan ancaman pemisahan rekan seagama dari Gereja ortodok. Pembicara lain, imam agung dari agama yang sama, Simeon Shleev, mengusulkan pembentukan keuskupan keuskupan independen dari iman yang sama, setelah polemik yang tajam, Dewan sampai pada keputusan kompromi tentang pembentukan lima katedral vikaris dari iman yang sama, di bawah uskup diosesan.

"1. Untuk menetapkan peningkatan di gereja-gereja selama kebaktian petisi khusus untuk para pengakuan dan martir yang sekarang dianiaya karena iman Ortodoks dan Gereja dan yang telah meninggal karena kegagalan ...

2. Untuk menetapkan di seluruh Rusia peringatan doa tahunan pada hari 25 Januari atau Minggu berikutnya setelah hari ini (di malam hari) ... pengakuan dan martir.

Pada sesi tertutup pada tanggal 25 Januari 1918, Dewan mengeluarkan resolusi darurat “dalam kasus sakit, kematian dan kesempatan menyedihkan lainnya untuk Patriark, untuk mengusulkan kepadanya untuk memilih beberapa wali Tahta Patriark, yang, dalam urutan senioritas, akan mengamati dan menggantikan otoritas Patriark.” Pada sesi tertutup kedua khusus Dewan, Patriark melaporkan bahwa dia telah memenuhi keputusan ini. Setelah kematian Patriark Tikhon, itu berfungsi sebagai sarana penyelamatan untuk melestarikan suksesi kanonik dari pelayanan Pratama.

* * *

Sidang terakhir, ketiga, Dewan berlangsung dari 19 Juni (2 Juli hingga 7 September (20), 1918. Itu terus bekerja pada kompilasi "Penentuan" pada kegiatan badan tertinggi pemerintah gereja. Dalam “Dekrit tentang Tata Cara Pemilihan Patriark Yang Mahakudus”, sebuah perintah ditetapkan yang pada dasarnya mirip dengan perintah yang digunakan Patriark untuk dipilih di Dewan. Namun, itu dipertimbangkan untuk perwakilan yang lebih luas di Dewan elektoral dan awam keuskupan Moskow, di mana Patriark adalah uskup diosesan. Dalam hal pelepasan Tahta Patriarkal, “Keputusan tentang Locum Tenens Tahta Patriarkal” menyediakan pemilihan langsung Locum Tenens dari antara anggota Sinode dengan kehadiran bersatu Sinode Suci dan Tertinggi Dewan Gereja.

Salah satu resolusi terpenting dari sesi ketiga Konsili adalah “Definisi Biara dan Biara”, yang dikembangkan di departemen terkait di bawah kepemimpinan Uskup Agung Seraphim dari Tver. Ini menetapkan batas usia untuk tonsured - tidak kurang dari 25 tahun; untuk memotong seorang novis di usia yang lebih muda membutuhkan restu dari uskup diosesan. Definisi tersebut mengembalikan kebiasaan kuno pemilihan kepala biara dan gubernur oleh saudara-saudara sehingga uskup diosesan, dalam hal persetujuan dari yang terpilih, akan menyerahkan dia untuk disetujui ke Sinode Suci. Dewan Lokal menekankan keuntungan komunitas atas tempat tinggal individu dan merekomendasikan bahwa semua biara, bila memungkinkan, memperkenalkan piagam senobitik. Perhatian yang paling penting dari otoritas monastik dan saudara-saudara seharusnya adalah kebaktian ilahi yang ketat menurut undang-undang "tanpa kelalaian dan tanpa penggantian untuk membaca apa yang seharusnya dinyanyikan, dan disertai dengan kata yang membangun." Dewan berbicara tentang keinginan memiliki seorang penatua atau penatua di setiap biara untuk makanan rohani. Semua penghuni monastik diperintahkan untuk melakukan kepatuhan kerja. Pelayanan kerohanian dan pendidikan biara-biara kepada dunia harus diekspresikan dalam ibadat, pendeta, penatua dan khotbah menurut undang-undang.

Pada sesi ketiga, Konsili mengeluarkan dua "Ketetapan" yang dirancang untuk melindungi martabat martabat suci. Berdasarkan instruksi apostolik tentang puncak pelayanan suci dan kanon, Konsili menegaskan tidak dapat diterimanya pernikahan kedua bagi para janda dan pendeta yang bercerai. Dekrit kedua menegaskan ketidakmungkinan mengembalikan martabat orang-orang yang dirampas oleh putusan pengadilan spiritual, yang benar dalam substansi dan bentuk. Ketaatan yang ketat terhadap "Definisi" ini oleh pendeta Ortodoks, yang secara ketat memelihara fondasi kanonik sistem gereja, menyelamatkannya pada 1920-an dan 1930-an dari mendiskreditkan kelompok Renovasionis yang telah menginjak-injak hukum Ortodoks dan kanon suci. .

Pada pertemuan terakhirnya pada 7 September (20), 1918, Dewan memutuskan untuk mengadakan Dewan Lokal berikutnya pada musim semi 1921.

Tidak semua departemen Dewan melakukan tindakan konsili dengan keberhasilan yang sama. Duduk selama lebih dari satu tahun, Dewan tidak menghabiskan programnya: beberapa departemen tidak punya waktu untuk bekerja dan menyerahkan laporan yang disepakati ke sesi pleno. Sejumlah "Penetapan" Dewan tidak dapat dilaksanakan karena situasi sosial politik di tanah air.

Dewan Lokal adalah peristiwa penting yang membuat zaman. Setelah menghapus sistem pemerintahan gereja yang cacat secara kanonik dan akhirnya usang dan memulihkan Patriarkat, ia menarik garis antara dua periode sejarah gereja Rusia. "Definisi" Konsili telah melayani Gereja Rusia di jalan yang sulit sebagai dukungan kuat dan panduan spiritual yang tidak salah lagi dalam memecahkan masalah yang sangat sulit yang dihadapinya dalam kelimpahan.

Administrasi tertinggi Gereja Ortodoks Rusia pada periode 1917–1988 Dewan Lokal 1917–1918 Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang berlangsung pada 1917–1918, merupakan peristiwa penting yang membuat zaman. Dengan menghapus cacat kanonik dan akhirnya usang

Dewan Lokal 1917–1918 Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada 1917–1918, merupakan peristiwa penting yang membuat zaman. Dengan menghapuskan sistem pemerintahan gereja yang cacat secara kanonik dan akhirnya usang dan memulihkan

Dewan Lokal Tahun 1945 dan Peraturan tentang Administrasi Gereja Rusia Pada tanggal 31 Januari 1945, sebuah Dewan Lokal dibuka di Moskow, di mana semua uskup diosesan berpartisipasi, bersama dengan perwakilan dari klerus dan awam di keuskupan mereka. Di antara tamu terhormat di Dewan adalah

Dewan Lokal 1988 dan Statuta tentang Administrasi Gereja Ortodoks Rusia yang diadopsi olehnya Pada tahun peringatan seribu tahun Pembaptisan Rus, dari 6 hingga 9 Juli 1988, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia bertemu di Trinity-Sergius Lavra. Mereka mengambil bagian dalam tindakan Dewan: dengan cara mereka sendiri

Lampiran 3 Konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia tentang pernikahan dan keluarga (Dewan Uskup, Moskow, 2000) Perbedaan antara jenis kelamin adalah karunia khusus Sang Pencipta kepada orang-orang yang diciptakan oleh-Nya. Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka

Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia menyelesaikan pekerjaannya di Moskow Dari 2 hingga 4 Februari 2011 di Moskow, di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia diadakan.

Sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap penistaan dan fitnah publik yang disengaja terhadap Gereja Sebagaimana ditekankan dalam doktrin Fundamental Gereja Ortodoks Rusia tentang martabat, kebebasan, dan hak manusia, kebebasan adalah salah satu manifestasi citra Allah di

Penutup untuk buku L. Regelson The Tragedy of the Russian Church. 1917-1945 ”Penulis buku ini milik generasi muda intelektual Rusia. Dia dan orang-orang sezamannya datang ke Gereja Ortodoks melalui pertobatan yang sadar kepada Kristus, meskipun dengan cara mendidik mereka

11. Hubungan Gereja Ortodoks Yunani dengan Gereja Ortodoks Rusia di masa lalu dan sekarang Hubungan persaudaraan telah lama terjalin antara Gereja Ortodoks Rusia dan Yunani. Selama dominasi Turki, para pendukung gerakan pembebasan memaksakan

6. Posisi Gereja Ortodoks Rusia dalam konflik antara Sinode Gereja Ortodoks Albania dan Konstantinopel

9. Hubungan antara Gereja Ortodoks di Amerika dan Gereja Ortodoks Rusia Proklamasi autocephaly Gereja Ortodoks di Amerika menandai awal dari perkembangan hubungan baik antara dia dan Patriarkat Moskow. Jadi, pada 21 April 1970. dalam upacara pemakaman almarhum Yang Mulia

2 Kutipan dari surat AD Samarin kepada para pemimpin Gereja di Luar Negeri dengan catatan peristiwa di Gereja Ortodoks Rusia SALIN Mei 1924 Saya akan mencoba untuk secara singkat merangkul segala sesuatu yang penting dari pengalaman Gereja Rusia, dimulai dengan rilis dari Patriark.

Astrologi / Feng Shui

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl + Enter.

Seminari Teologi Sretenskaya Moskow. Katedral Suci Seminari Teologi Moskow Sretenskaya 1917

* * *.

* * *

Pilihan Editor