Pengorbanan manusia di antara para Slavia kafir. Pengorbanan Slavia

Informasi untuk komentar

Nastya menulis:

"... Jadi, munculnya yang baru Budaya Ortodoks dan tradisi telah menjadi tahapan baru dalam perkembangan kesadaran nenek moyang kita. Nah, untuk kembali ke primordial, kehidupan sesuai dengan ajaran nenek moyang, sepenuhnya merekonstruksi masa lalu Slavia kuno, ini berarti kembali ke konsep dan kondisi bertahan hidup di dunia yang keras, termasuk pengorbanan manusia. Dan ini berarti mengembalikan kesadaran Anda ke tingkat Zaman Batu. Tentu saja, kaum neo-pagan tidak mengenali fakta ini, tetapi mendistorsi masa lalu historis untuk keuntungan mereka, hanya berdasarkan sumber mereka - CAB (Slavia - Arya Veda) dan buku Veles.

Saya setuju dengan pandangan-pandangan ini. Orang-orang yang menganjurkan kembalinya paganisme ke Rusia, saya pikir, setidaknya "dengan sesuatu", tetapi mempelajari sejarah Rusia dan jika demikian, maka mereka dengan sengaja mencoba mendistorsi sejarah kita, mencoba membuang catatan waktu dari kehidupan kita. . Segera mereka akan setuju bahwa tidak ada Perang Dunia II - (perang 41-1945) dan banyak "orang pintar" sudah berusaha menyembunyikan fakta ini. Hal ini ditegaskan oleh berbagai survei penduduk di berbagai negara, di mana mereka tidak lagi mengetahui keberadaan Yang Agung Perang Patriotik... Jadi Anda berhasil menyembunyikan fakta-fakta ini? Jadi mereka mencapai tujuan mereka?

Dalam ayunan penuh, omong-omong, itu tidak berhenti, ada perjuangan melawan Ortodoksi. Fakta tentang pengorbanan dalam keberadaan paganisme, tentang perang yang selalu ada di semua negara, disamarkan secara khusus, menyebarkan bahwa tidak ada perang di Rusia, tampaknya itu berarti di zaman kuno pagan Rusia, ketika tidak ada negara, tetapi jika tidak ada negara, maka Rus seperti apa yang bisa kita bicarakan? Tentang kerajaan? Tapi jadi ini adalah kerajaan, bukan satu negara bagian. Tidak ada perang? Dan siapa, kemudian, membela diri dari perebutan wilayah dan merebutnya sendiri. Vaska si kucing? Omong-omong, perang tidak berhenti sampai hari ini. Ukraina bukan Rusia? Ini mantannya Kievan Rus, - Bukankah itu? Mungkinkah disana tenang dan damai sekarang? Tidak ada perselisihan di sana, apakah mereka saling membunuh? Apa yang sebenarnya terjadi? Mereka saling membunuh - pihak berwenang mencekik orang-orang mereka sendiri. Bukankah dulu seperti ini? Ada perang di wilayah Rusia, mereka berlanjut hingga hari ini dan tidak menghilang di mana pun.

Penentang Ortodoksi ingin memaksakan psikosis besar-besaran tentang keunggulan paganisme atas semua jenis agama, dan penyatuan Rusia tidak terjadi di bawah panji Treglav atau dewa Perun dan tidak ketika membaca buku Veles atau tablet fiksi dari Slavia - Arya Veda, tetapi terjadi di bawah panji-panji Juruselamat yang tidak dibuat dengan tangan. Ortodoksi memainkan peran besar dalam penyatuan Rusia, dan pada saat yang sama, iman kita mengambil yang terbaik dari tradisi dan fondasi paganisme, yang bertahan hingga hari ini.

Ortodoksi lebih berkembang doktrin agama daripada paganisme. Artinya, satu mengalir ke yang lain, sebanyak mungkin, sambil melestarikan semua yang paling indah dan positif yang ada dalam paganisme. Adalah bodoh untuk berpikir bahwa paganisme telah dimusnahkan dari populasi Rusia - tidak, tidak, dan sekali lagi tidak. Semua yang terbaik telah bertahan dan hidup di dalam kita hari ini. Sampai hari ini, ada perselisihan antara iman kita dan Kekristenan Barat - Katolik, dan Ortodoksi kita tidak mengakuinya sejauh mereka mencoba memaksakannya pada kita.

Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa Ortodoksi kita unik dan pantas disebut sebagai agama yang unik.

Untuk memperjelas kepada semua orang apa yang dipertaruhkan, mari tonton filmnya di tautan ini http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Percakapan belum selesai dan akan dilanjutkan di artikel-artikel selanjutnya...

Saya setuju bahwa topik ini harus dilanjutkan dalam artikel berikut.

Orang Slavia memiliki cukup banyak informasi tentang pengorbanan manusia di berbagai sumber. Yang paling awal dari mereka berbicara tentang pembunuhan wanita di pemakaman pria. Dia menulis tentang ini dengan penuh warna pada abad ke-6. Mauritius. Kebiasaan yang sama disebutkan oleh St. Bonifasius pada abad ke-8, ia dijelaskan secara rinci oleh penulis Arab abad ke-9-10. (Mishulin A.V., 1941, hlm. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, hlm. 43-60).
Masudi menjelaskan pembunuhan sukarela wanita Slavia di Golden Meadows dengan fakta bahwa "istri sangat ingin dibakar bersama suami mereka untuk mengikuti mereka ke surga" (Garkavi, 1870, hlm. 129). Rupanya, selain keinginan wanita seperti itu, dalam pelaksanaan ritus ini pemujaan almarhum, mempersembahkan kurban bersama dengan hadiah lain, misalnya, yang disebutkan oleh Ibn Fadlan ketika menggambarkan penguburan Rus - senjata , seekor anjing, dua kuda, sapi, dll. (1939, hlm. 81-82). Masudi menulis bahwa orang Slavia tidak hanya membakar orang mati, tetapi juga menghormati mereka (Garkavi, 1870, hlm. 36). Pengorbanan manusia di antara Slav Barat dijelaskan oleh penulis sejarah Jerman abad ke-11-12, mantan orang sezaman dan peserta dalam acara tersebut. Dalam "Chronicle" Titmar dari Merseburg dikatakan bahwa di antara orang Slavia "murka para dewa yang mengerikan diredakan oleh darah manusia dan hewan" (Famitsyn A.S., 1884, hlm. 50). Menurut Helmold, orang-orang Slavia "membawa kurban kepada para dewa dengan lembu dan domba, dan banyak juga dengan orang-orang Kristen, yang darahnya, seperti yang mereka yakinkan, memberikan kesenangan khusus kepada dewa-dewa mereka." Svyatovita dikorbankan setiap tahun "seorang pria Kristen yang akan ditunjukkan oleh undian" (Helmold, 1963, hlm. 129).

Jumlah orang Kristen yang dikorbankan terutama meningkat selama pemberontakan Slavia, misalnya, ketika, pada 1066, orang-orang yang didorong mengorbankan Uskup John dan banyak imam (Helmold, 1963, hlm. 65-78). Selain orang Kristen, anak-anak juga dikorbankan. Dalam "Life of Otgon of Bamberg" dikatakan bahwa di Pomorie "para wanita membunuh anak perempuan mereka yang baru lahir" (Kotlyarevsky AA, 1893, hlm. 341). Informasi tentang pengorbanan manusia di Slavia Timur juga cukup pasti, diulang dalam sumber yang berbeda dan hampir tidak dapat dianggap sebagai fitnah dan propaganda melawan paganisme.

Berita tertua terkandung dalam Lev the Deacon: setelah pertempuran, para pejuang Pangeran Svyatoslav mengumpulkan orang mati dan membakar mereka, “sambil menikam banyak tahanan, pria dan wanita, sesuai dengan kebiasaan nenek moyang mereka. Setelah melakukan pengorbanan berdarah ini, mereka mencekik beberapa bayi dan ayam jantan, menenggelamkannya di perairan Istria ”(1988, hlm. 78). Pengorbanan dilakukan di Kiev di sebuah bukit di luar halaman terem, di mana berhala-berhala berdiri pada masa pemerintahan Pangeran Vladimir: “... Saya membawa putra dan putri saya dan iblis dengan iblis, [dan] menodai tanah dengan harta karun saya. Dan menodai tanah Ruska dan perbukitan dengan darah ”(PSRL, M“ 1997, vol. 1, stb. 79).

Hal yang sama terjadi setelah kampanye Pangeran Vladimir melawan Yatvyag pada tahun 983: para tetua dan bangsawan memilih dengan undian seorang anak laki-laki atau perempuan "untuk menimpanya, kami akan membantainya oleh Tuhan", dan undian jatuh pada putra a Christian Varangian (PSRL, vol. 1, stb. 82). Informasi yang sama diulangi dalam "Kata tentang bagaimana orang-orang sampah pertama membungkuk kepada berhala" (abad XI): "... Saya akan membawa putra dan putri saya, dan saya akan zakolokh di hadapan mereka, dan seluruh bumi dinodai " (Anichkov EV, 1914, hal. 264).
Metropolitans Hilarion dan Cyril Turovsky menulis tentang pengorbanan manusia sebagai tradisi yang ditinggalkan di masa lalu: “kita tidak akan lagi saling membunuh dengan setan” (Hilarion); "Mulai sekarang, neraka tidak akan menerima tuntutan para ayah yang terbunuh, bayi, atau kematian kehormatan: akhir dari penyembahan berhala dan kekerasan iblis yang merusak" (Kirill Turovsky) (Anichkov EV, 1914, hal. 238).
Namun informasi mengenai korban manusia terus ditemukan kemudian. Di Suzdal, selama kelaparan pada tahun 1024, atas inisiatif orang Majus, "pukul anak tua untuk iblis dengan mengajar dan menjelekkan, kata kerjanya adalah takosi untuk menahan gobino" (PSRL, vol. 2, stb. 135). Pada 1071, juga selama kelaparan di tanah Rostov, orang Majus menyatakan: "ve Sveve, yang menjaga kelimpahan", "istri terbaik, mengatakan hal yang sama, menjaga hidup ini ...", "dan saya membawa saudara perempuan saya kepadanya, saya ibu dan istri saya ... dan banyak istri terbunuh ”(PSRL, vol. 1, stb. 175).

Para peneliti menganggap tindakan ini sebagai pengorbanan untuk mengakhiri bencana dan kelaparan (Rybakov B.A., 1987, hlm. 300; Froyanov I.Ya., 1983, hlm. 22-37; 1986, hlm. 40; 1988, hlm. 319-321) atau sebagai mengirimkan perwakilan mereka ke dunia berikutnya untuk mencegah gagal panen (Beletskaya NN, 1978, hlm. 65-68).

Dalam "Firman Kurangnya Iman" oleh Serapion (abad XIII) dikatakan bahwa orang-orang sezamannya membakar orang yang tidak bersalah dengan api selama peristiwa bencana kehidupan - gagal panen, kurangnya hujan, dingin (Kotlyarevsky AA, 1868, hlm. 35) . Dalam pidato "Puasa kepada orang jahil di akhir pekan" (abad XIII) dikatakan tentang kebiasaan "memecahkan bayi di atas batu. Tetapi dari orang-orang mereka menghancurkan hadiah mereka ”(Galkovsky NM, 1913, hlm. 9). Di monumen "Firman St. Gregorius ditemukan di tolotsekh tentang bagaimana sampah pertama Sucie dari Yazyk membungkuk kepada berhala dan meletakkan harta mereka, mereka masih melakukannya" (abad XIV), menyebutkan tentang "perincian kedai berhala dari anak sulung" (Galkovsky NM, 1913, hlm. 23).
Pada 1372, menurut legenda, selama pembangunan tembok benteng di Nizhny Novgorod, istri saudagar Marya terbunuh (Morokhin V.N., 1971). The Gustin Chronicle (abad XVII) melaporkan bahwa "perkalian demi hasil bumi ... Dari ini ke dewa tertentu untuk pengorbanan orang ke rawa, kepadanya dan hingga hari ini di beberapa negara mereka membuat gila memori" (PSRL, vol. 40, hlm. 44-45) ...

Di Rusia, wanita yang dicurigai melakukan sihir, mencuri hujan, kesuburan duniawi, dibakar, ditenggelamkan, dikubur di tanah pada pertengahan abad ke-18. Ada informasi bahwa pada abad XIX. di Belarus, selama kekeringan, seorang wanita tua tenggelam (Afanasyev A.N., 1983, hlm. 395; Beletskaya N.N., 1978, hlm. 66). Ini memanifestasikan keinginan, di satu sisi, untuk menetralisir kekuatan jahat penyihir, dan di sisi lain, untuk mengirim perwakilan ke dunia berikutnya dengan permintaan bantuan.

Gema dari kebiasaan kuno pengorbanan manusia di antara Slav timur dan selatan bertahan hampir hingga zaman modern. Mereka dapat dilacak dalam bentuk yang terdegradasi dan berubah, ketika orang-orangan sawah atau boneka dikirim ke dunia lain alih-alih seseorang, mereka melakukan pengorbanan seperti itu selama liburan (pemakaman Kostroma, Yarila, Morena, melihat Maslenitsa), sisa-sisa ritual ini terperangkap dalam legenda, dongeng, peribahasa dan ucapan , dalam upacara pemakaman, hingga permainan anak-anak (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, hlm. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Makna pengorbanan manusia beragam dan berubah tergantung pada tingkat perkembangan masyarakat, kepercayaan dan karakter khusus masyarakat, pada keadaan pengorbanan. Dari seluruh variasi insentif untuk pengorbanan seseorang, beberapa di antaranya dapat diterapkan pada Slavia. Menurut pandangan Slavia pagan, kematian hanyalah transisi ke negara lain dan almarhum terus hidup di dunia itu, yang tampaknya merupakan cerminan yang tepat. dunia duniawi(Ibnu Fadlan, Leo Sang Diaken). Dunia lain, menurut dongeng Rusia, tampak seperti taman dan padang rumput yang indah. Tidak ada ladang dan hutan, tidak ada pekerjaan, orang mati pergi ke sana dan di sana Anda dapat melihat semua kerabat Anda (Propp V.Ya., 1986, hlm. 287-293). Menurut A. Kotlyarevsky, "kuno pagan memiliki pandangan yang berbeda, sama sekali berbeda dari masa kini, tentang almarhum: dia hanya seorang migran, acara ini dirayakan di sini, disertai dengan kegembiraan dan tarian" (1868, hlm. 229).

Banyak orang di dunia memiliki gagasan luas tentang siklus hidup-mati-hidup di alam. Artinya, agar kelahiran kembali terjadi, kematian diperlukan. Menurut Fraser, kematian Tuhan mengarah pada kebangkitan-Nya dan kelahiran kembali alam (1986). Gagasan yang sama di antara orang Slavia direkonstruksi oleh V.Ya. Propp (1963, hlm. 71) dan N.N. Beletskaya (1978). Menurut pendapat mereka, kematian mengarah pada kelahiran kembali di alam dan tumbuh-tumbuhan, pada peningkatan kekuatan ajaib bumi.

Slavia memiliki keyakinan bahwa bumi menerima leluhur yang telah meninggal dan memberikan jiwa mereka kepada bayi yang baru lahir (Komarovich V.L., I960, hlm. 104; Shilo B.P., 1972, hlm. 71). Menurut pandangan yang dipegang secara luas, kekuatan hidup orang yang dibunuh jatuh ke tangan orang yang masih hidup, seperti yang diyakini ketika para pemimpin tua dibunuh (Frezer D., 1986, hlm. 87). Leluhur kerabat yang telah meninggal menjadi pelindung dan pelindung yang hidup, bergabung dengan para dewa. Terkait dengan ini adalah kebiasaan membunuh perwakilan khusus dari komunitas dan mengirimnya ke dunia berikutnya kepada para dewa sebagai utusan mereka.
Sisa-sisa yang terdegradasi dari ritus ini dapat ditelusuri di Slavia liburan kalender(Beletskaya N.N., 1978). Kebiasaan seperti itu juga dikenal dalam kultus bangsa lain. Di antara Chukchi, kematian sukarela untuk kepentingan komunitas dianggap terhormat (Zelenin D.K., 1936, hlm. 58). Setiap lima tahun, Getae mengirim utusan kepada para dewa, dipilih dengan undian, dengan perintah untuk menyampaikan kepada Tuhan segala sesuatu yang mereka butuhkan pada waktu tertentu (Herodotus, 1972, hlm. 210). Menurut konsep yang paling universal, pengorbanan manusia memiliki arti penebusan dan pemurnian, disebabkan oleh keinginan untuk mendamaikan para dewa dan mencapai kemakmuran bagi yang hidup (Frezer D., 1936, hlm. 529-534). Oleh karena itu, ritual ini dilakukan untuk pencegahan dan keselamatan jika terjadi bencana yang serius, perang, gagal panen (Zelenin D.K., 1936, hlm. 58). "The Great Chronicle" Polandia mengutip kata-kata raja Alemans: "" Saya akan membuat pengorbanan khusyuk kepada dewa-dewa bawah tanah untuk Anda semua, yang mulia, "dan, melemparkan diri ke pedang, bunuh diri" (Velikaya Chronicle, 1987, hlm. 58).

Dalam kebiasaan pengorbanan manusia di antara orang Slavia, orang tidak dapat melihat kekejaman khusus. Pengorbanan ini disebabkan oleh pandangan dunia pada waktu itu dan digunakan untuk kepentingan dan keselamatan masyarakat. Kematian dalam pengorbanan mempromosikan kesejahteraan mereka yang hidup dan kelangsungan hidup di bumi, dianggap terhormat dan kadang-kadang mereka bisa melakukannya secara sukarela. Tidak jelas dari sumber-sumber tertulis dan etnografis seberapa luas kebiasaan pengorbanan manusia di antara orang-orang Slavia, dalam bentuk apa dan pada periode apa itu dipraktikkan, di mana dan bagaimana mereka dilakukan. Hanya arkeologi yang dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Ada pendapat bahwa sementara pengorbanan manusia tidak didukung oleh materi faktual, laporan tentang mereka dapat dianggap sebagai penemuan orang-orang gereja yang berjuang melawan kepercayaan pagan (Gassowski J., 1971, S. 568).
Bukti faktual pengorbanan manusia tersedia dalam materi arkeologi. Penguburan bayi sebagai pengorbanan konstruksi dikenal di seluruh Eropa, khususnya, di kota-kota abad XII-XIII. Gdansk dan Riga (Zelenin D.K., 1937, hlm. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, hlm. 127-130). Mungkin seorang anak dikorbankan, yang tulangnya ditemukan di rumah 2 pemukiman Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, hlm. 53-54). Tengkorak manusia ditemukan di lubang pengorbanan Volin, di Praha, di situs pengorbanan abad ke-10. di dekat Plock, kerangka orang-orang yang terbunuh tergeletak di tempat kudus dekat Vysehrod dari abad ke-10-13. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), tengkorak manusia terlipat dalam lubang di pemukiman Arkona (Berlekamp N., 1974). Menurut perhitungan G. Müller, di Arkona pada abad ke-9-10. 470 tulang manusia termasuk, dan pada abad XI-XII. - 905 tulang manusia (Mueller N., 1974, S. 293). Kerangka itu ditemukan di bangunan keagamaan di pemukiman Lembah Babina, di cagar alam Zelenaya Lipa. Selama penggalian pemukiman kuno-tempat suci di Zbruch, sisa-sisa orang yang dikorbankan ditemukan di banyak struktur Bogit dan Zvenigorod, yang secara signifikan memperluas jangkauan sumber dan memberikan informasi tambahan tentang ritus ini dan tindakan yang menyertainya.

Di tempat-tempat suci Zbruch, sisa-sisa orang disajikan dalam berbagai bentuk. Di sini ditemukan tulang-tulang yang memanjang dan terpelintir, bagian-bagian mayat yang terpotong-potong, tengkorak individu dan pecahannya, serta tulang-tulang beberapa individu yang berserakan, terlipat menjadi satu. Seluruh kerangka pria berusia sekitar 60 tahun, direntangkan setinggi mungkin, terletak di dua ceruk di kuil Bogita. Posisi kerangka di lubang pemakaman biasa, postur dan orientasinya (ke arah barat dengan sedikit penyimpangan di sepanjang tepi candi) menunjukkan penguburan orang yang meninggal secara alami, tetapi dikuburkan di tempat yang tidak biasa - di Gunung tinggi di kaki berhala. Signifikansi ritual penguburan ini ditekankan oleh temuan pengisian lubang kuburan dengan tulang hewan, terutama gigi sapi dan babi, serta pengisian lubang dengan tanah dengan batu bara dan pecahan kecil piring, yang dibakar lagi.
Dengan pemujaan yang sama seperti di Bogita, seorang lelaki tua dimakamkan di tempat suci Green Linden. Dia dibaringkan dalam lubang melingkar yang digali di lantai candi yang terletak di puncak bukit, dan kepalanya menghadap ke barat, ke arah berhala. Di sebelahnya ada batu datar besar - sebuah altar - dan pecahan piring dari abad ke-11-12 tergeletak. Orang-orang tua, yang dikuburkan dengan khidmat di puncak gunung tepat di depan berhala, pastilah anggota masyarakat yang paling dihormati dan dihormati selama hidup mereka.

Sama seperti pangeran Askold dan Dir, Pangeran Oleg dikuburkan dengan khidmat, tentang siapa kronik itu mengatakan "membawa dan mengubur [dia] di gunung, landak dikatakan sebagai Mulberry" (PSRL, vol. 1, stb. 39 ). Para pangeran, sebagai orang yang paling berkuasa dan dihormati, dengan demikian melekat pada leluhur ilahi (Beletskaya N.N., 1978, hlm. 134). Di Bogit, pendeta bisa menjadi orang yang begitu dihormati. Pemakaman ini mencerminkan kultus leluhur, yang memainkan peran dominan dalam pandangan dunia pagan Slavia. Orang mati diteruskan ke alam lain, dunia alami, dikaitkan dengan kekuatan alam, mereka sendiri berubah menjadi salah satu dewa yang dihormati. Mereka menjaga kepemilikan tanah congener, berkontribusi pada kekuatan subur tanah (Rybakov B.A., 1987, hlm. 74).

Pemujaan terhadap leluhur terkait erat dengan kultus agraris dan merupakan bagian dari semua hari raya agraria (Propp V.Ya., 1963, hlm. 14). Mungkin, para imam yang meninggal pada waktu yang berbeda (XI dan XII - awal abad XIII) dimakamkan di kuil Bogita, yang sangat dihormati selama hidup dan yang dapat menjadi pembela dan pelindung yang layak bagi mereka yang hidup di hadapan para dewa. Jika berhala Zbruch benar-benar berdiri di kuil ini, maka salah satu pendeta yang dimakamkan ditempatkan di depan gambar Dazhdbog, dan yang kedua ditempatkan di depan dewa dunia bawah Beles (Rybakov BA, 1987, hlm. 251) . Menarik juga bahwa penguburan yang jelas-jelas kafir di tempat-tempat suci dibuat hampir sesuai dengan ritus Kristen- Mayat yang tidak terbakar ditempatkan di lubang sempit dengan kepala menghadap ke barat. Tidak seperti Kanon Kristen tangan orang yang dikubur tidak dilipat di atas dada mereka, dan di dalam lubang ada bara, tulang, dan pecahan. Ternyata, tidak semua mayat di bawah gundukan kuburan yang tersebar di Rusia bisa dianggap Kristen, apalagi sejak abad ke-10. Kekristenan masih memiliki lingkaran petobat yang sangat sempit, kebanyakan tinggal di kota-kota.

Transisi dari pembakaran ke penghinaan juga terjadi di Skandinavia di bawah kekuasaan paganisme, dan ada "waktu pembakaran" dan "waktu penguburan orang mati" (Sturluson, 1980, hlm. 663). Dapat diasumsikan bahwa penolakan pembakaran dan transisi ke penghinaan disebabkan oleh penyebaran gagasan Kristen tentang kebangkitan tubuh, yang bukan karakteristik orang-orang kafir, mereka "tidak menyukainya". Gagasan ini dikaitkan dengan keinginan untuk tidak menghancurkan, tetapi untuk melestarikan tubuh orang yang meninggal, karena "Tuhan memelihara tulang orang benar" (Firman St. Cyril, abad XIV) (Galkovsky NM, 1913, hlm. 69) .

Pengawetan jenazah almarhum, terutama orang yang luar biasa, juga disebabkan oleh keyakinan bahwa selama almarhum berada di tempat, ia memiliki kekuatan kemakmuran yang lebih besar. Dalam hikayat ada cerita bahwa di Swedia, setelah kematian raja, tubuhnya “tidak dibakar dan disebut dewa kemakmuran dan sejak itu mereka selalu membawakannya pengorbanan untuk tahun yang berbuah dan perdamaian” (Sturluson, 1980). , hal.16).

Bayi-bayi itu, yang tulangnya ditemukan di antara batu-batu di ceruk 6 dan 8 di kuil Bogit, mungkin dikorbankan untuk para dewa dan dibaringkan, mungkin di depan patung-patung Mokos dan Beles di Zbruch dan di depan dewi dengan cincin Lada, pelindung pekerjaan lapangan musim semi. Pengorbanan anak-anak dalam keadaan sulit dan panen yang buruk tersebar luas di antara orang-orang di seluruh dunia, bahkan diketahui dari Perjanjian Lama (3500 tahun yang lalu) dan, mungkin, disebabkan oleh gagasan bahwa semakin berharga pengorbanan untuk pemberi, semakin berkenan kepada Tuhan (Frazer D., 1986, hlm. 316-329; Taylor E.B., 1939, hlm. 492).

Seperti yang telah disebutkan, dalam sumber-sumber tertulis, pengorbanan semacam itu di antara orang-orang Slavia disebutkan lebih dari sekali. Untuk waktu yang lama di Polesie, kepercayaan bertahan bahwa untuk menghentikan hujan, perlu mengubur seorang anak di tanah, dan untuk memerangi kekeringan, melemparkannya ke dalam air (Tolstye NI, SM., 1981, hlm. 50 ). Dalam dongeng Rusia, darah bayi memiliki kekuatan ajaib dan dengan bantuannya Anda dapat menghidupkan kembali seseorang.

Sisa-sisa pengorbanan manusia ditemukan di beberapa struktur cagar alam Zvenigorod. Dalam struktur 3, terletak di jalan menuju gunung suci, terbaring kerangka remaja yang kusut dan di sekitarnya dalam satu lapisan diletakkan bangkai sapi yang dipotong-potong, sebagian besar dagingnya dan bagian yang dapat dimakan (tulang belakang dengan tulang rusuk, tulang paha ) dan empat rahang sapi. Sebuah panah tertancap di lantai tanah di antara tulang-tulang. Konstruksi ini termasuk dalam jenis lubang pengorbanan yang dikenal luas di tanah Slavia. Tidak ada tanda-tanda pemukiman atau tempat usaha di dalamnya, dan setelah selesainya ritual yang dilakukan di sini, lubang itu dilempar dengan batu-batu besar, yang sering digunakan saat mengisi bangunan keagamaan, seharusnya berkontribusi pada keselamatan para korban. dan pada saat yang sama membuat mereka tidak berbahaya.

Mungkin, pengorbanan manusia dibawa ke sini untuk mendamaikan para dewa, dan makanan daging dimaksudkan untuk "memberi makan" para dewa dan leluhur, yang diberkahi oleh para Slavia dengan citra dan kebutuhan manusia. Orang harus memberi mereka makanan dan minuman, yang untuk itu para dewa memenuhi keinginan manusia. Rus membawa daging untuk memberi makan para dewa, menurut Ibn Fadlan dan Constantine Porphyrogenitus; Perun di Novgorod "makan dan minum sampai kenyang" sampai dia dilemparkan ke Volkhov.

Mungkin, tindakan magis yang sama dilakukan di situs pengorbanan abad ke-13, yang terletak di kaki pemukiman Zvenigorod di situs pemukiman Babina Dolina sebelumnya. Api dinyalakan di tengah platform, kerangka manusia dibaringkan di punggungnya dengan kaki diselipkan ke dadanya, kepalanya terpenggal dan berada di samping. Di sekitar satu baris adalah bagian-bagian bangkai sapi, juga hanya dapat dimakan, dan di sepanjang tepi situs ada tujuh tengkorak sapi yang tergeletak di pangkal leher dan diputar ke tengah. Oven "roti" dengan jenis yang sama seperti pada struktur pengorbanan Zvenigorod lainnya dirobohkan di atas situs pengorbanan di lereng tanah liat, dan kerangka remaja yang kusut terjepit ke dalamnya. Setelah menyelesaikan semua ritual, situs itu dikotori dengan batu-batu besar.

Kerangka remuk kedua di pemukiman Zvenigorod ditemukan di sebuah sumur yang terletak di teras di bagian selatan tempat kudus. Kerangka itu milik seorang pria berusia sekitar 30-35 tahun, yang tengkoraknya ditusuk di ubun-ubun kepalanya dengan alat tajam. Di sebelah kerangka itu tergeletak kapak, kerangka sekop kayu, dan pecahan barang pecah belah abad ke-12. Ada kemungkinan bahwa alat-alat diletakkan di dekat orang yang terbunuh, dengan bantuan pengorbanan itu dilakukan, seperti yang dilakukan di India, di mana, bersama dengan pengorbanan manusia yang dibawa ke dewi kematian, mereka meletakkan sekop untuk menggali kuburan. (Taylor EB, 1989, hlm. 492) ...

Seorang pria yang terbunuh, dilemparkan ke dalam sumur suci, yang melaluinya salah satu jalan menuju dunia berikutnya, dikirim ke dunia bawah sebagai pengorbanan kepada leluhur. Pemakaman berjongkok jarang ditemukan di tanah pemakaman Slavia Timur dan Barat. Ada 16 di antaranya di tanah Rusia selatan (Motsya A.P., 1990, hlm. 27). Di Slovakia, di pemakaman Zabor, empat dari 52 orang yang terkubur berada dalam posisi berjongkok; di Pobedim, dari 118 yang dikuburkan, lima dipelintir (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S.171-193). Mereka yang dikubur dalam posisi ini rupanya diikat atau dikubur dalam karung. Kebiasaan ini dijelaskan oleh kepercayaan pada hantu (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) atau mereka melihatnya sebagai penguburan orang Majus (Motsya A.P., 1981, hlm. 101-105). Tidak mungkin orang Majus dapat dikuburkan dengan cara ini, karena orang-orang kafir seharusnya memperlakukan mereka dengan hormat.

Selain itu, ada pemakaman anak-anak di antara pemakaman kusut. Kemungkinan besar, posisi terkubur ini menunjukkan ketakutan mereka dan keinginan untuk mencegah mereka kembali ke bumi. Untuk tujuan ini, kedua kaki seorang pria yang dikubur dalam posisi berjongkok di pekuburan Radomiya di Polandia dipotong (Gassowski J., 1950, S. 322).

Pemakaman yang kusut di Zvenigorod, tampaknya, dapat dianggap sebagai pengorbanan musuh, yang tindakan berbahayanya seharusnya ditekan. Musuh seperti itu bagi penduduk setempat bisa jadi adalah orang Kristen, yang darahnya sangat menyenangkan. dewa pagan... Mungkin, ketakutan yang sama disebabkan oleh potongan tubuh korban yang tertinggal di gedung 4 yang terletak di kaki kuil 3 Zvenigorod. Di sini tergeletak kerangka seorang pria berusia 20-25 tahun, terpotong-potong menjadi dua bagian. Bagian atas kerangka hingga pinggang dipertahankan dalam urutan anatomis, tengkorak diputar ke kiri, lengan ditekuk di siku dan tangan diletakkan di dekat kepala. Bagian bawah kerangka - panggul, tulang paha dan tibia - ditempatkan secara terpisah di belakang tengkorak.

Arti simbolis dari hal-hal yang tergeletak di sekitar (gembok, kunci, kapak, pisau, taji) menunjukkan keinginan untuk perlindungan dari kekuatan jahat, keamanan, kesejahteraan. Tetapi makna utama dari tindakan yang diambil ditujukan untuk memastikan panen dan kesuburan - biji gandum dituangkan di sebelah tulang, dalam jumlah gandum yang lebih kecil, dengan campuran gandum, jelai dan millet, yaitu, semua jenis budidaya sereal. Sabit diletakkan di atas biji-bijian, tulang-tulang hewan peliharaan berserakan di lantai, di antaranya tulang tiga anak babi berusia 1-2 bulan. Dilihat dari usia babi ini, pengorbanan dan upacara di gedung ini dilakukan pada awal musim semi.

Seperti dalam kasus lain, bangunan 4 sebenarnya adalah lubang pengorbanan, di mana upacara pengorbanan dilakukan setidaknya dua kali, dan, seperti banyak lubang penggunaan non-satu kali, itu tumpang tindih dalam bentuk kanopi. Setelah ritual selesai, semuanya ditutup dengan batu.

Pengorbanan yang dilakukan di situs Vysehrod di Polandia dikaitkan dengan kultus pertanian. Di sini, di pintu masuk ke tempat kudus dan di dekat altar batu, tergeletak dua kerangka manusia dengan jejak kematian yang kejam, dan dua sabit ditinggalkan. Tulang orang yang berserakan memiliki makna magis khusus - tengkorak, pecahannya, tulang lengan, kaki, ditemukan di banyak tempat di cagar alam Zvenigorod. Pada saat yang sama, di setiap kamar dan di akumulasi tulang ada fragmen kerangka beberapa orang dari kelompok usia yang berbeda.

Penting juga bahwa sisa-sisa orang berasal dari waktu yang berbeda, dalam banyak struktur ritual dilakukan beberapa kali dan setelah istirahat, tulang-tulang orang dibawa kembali ke sana. Memotong, mencabik-cabik tubuh manusia memainkan peran besar dalam banyak agama dan mitos, ingatannya dilestarikan dalam dongeng (Propp V.Ya., 1986, hlm. 95).

Arti dari kebiasaan ini beragam dan berubah dari waktu ke waktu. Dalam mitologi Indo-Eropa, dewa guntur memotong lawannya - penguasa neraka- menjadi beberapa bagian dan menyebarkannya ke arah yang berbeda, dengan demikian membebaskan ternak dan air (Mitos masyarakat dunia, 1982, hlm. 530). Gagasan penciptaan alam semesta dan masyarakat manusia dari bagian-bagian tubuh manusia yang terpotong-potong berasal dari mitologi yang sama (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, hlm. 821).

Orang Het (disebutkan dalam Perjanjian Lama sebagai orang Het) ketika mengorbankan seseorang atau binatang, tubuh mereka dipotong menjadi 12 bagian, dari mana, menurut kepercayaan, bagian dari alam semesta muncul, kebaikan bersama tercapai. Saat melakukan kampanye, orang Het memotong korban menjadi dua (Ivanov V.V., 1974, hlm. 104).

Dewa-dewa vegetasi dan kesuburan yang sekarat dan dibangkitkan Osiris di Mesir, Dionysus di Kreta, Adonis di Phoenicia terkoyak dan tersebar di tempat yang berbeda(Fraser D., 1986., hlm. 404-420). Dalam bahasa Yunani kuno, bagian tubuh dan "lagu", "lagu", serta "memotong", "dipotong menjadi beberapa bagian" dan "bernyanyi", "bermain" ditunjuk dengan istilah yang sama, yang dikaitkan dengan kinerja ritual pengorbanan (Lukinova TB, 1990, hlm. 45).

Di Eropa, kebiasaan itu tersebar luas untuk memotong-motong tubuh seorang raja atau seorang penyihir dan menguburnya di bagian yang berbeda negara untuk menjamin kesuburan tanah, kesuburan manusia dan hewan. Ritual anumerta pemotongan mayat raja dan penguburan bagian-bagian tubuhnya di berbagai ujung negara bagian untuk pemberian yang seragam dari rakyat dengan kasih sayang dan bakat tuannya ada di Skandinavia (Gurevich A.Ya., 1972: 235 , 236).

Raja Norwegia Galfan si Hitam dipotong-potong dan dikuburkan di berbagai bagian kerajaan untuk membuat tanahnya subur (Fraser D., 1986, hlm. 420.421).
Semua orang Eropa tahu liburan musim semi, ketika mereka merobek boneka atau orang-orangan sawah, yang oleh Slavia disebut Maslenitsa, Kupala, Kostroma dan merupakan pengganti pengorbanan manusia, dan potongan-potongan yang tersebar di ladang, yang seharusnya berkontribusi pada panen yang baik. (Sumtsov NF, 1890, hlm. 143-144; Propp V.Ya., 1963, hlm. 72-74,84; Frezer D., 1986, hlm. 346; Beletskaya N.N., 1978, hlm. 87).

Tulang individu seseorang memiliki kekuatan magis - paha, lengan, tangan (Fraser D., 1986, hlm. 36), tetapi kepentingan utama melekat pada kepala seseorang, di mana kehidupan dan kekuatannya terkonsentrasi. Kultus kepala tersebar luas di kalangan negara yang berbeda untuk waktu yang lama. Siapa pun yang telah melestarikan kepala orang yang meninggal, menurut kepercayaan, menerima kekuasaan atas dirinya, memperolehnya daya hidup(Propp V.Ya., 1986, hal. 152). Selain itu, dengan praktik mengganti keseluruhan dengan bagiannya, kepalalah yang merupakan perwujudan seseorang (Frezer D., 1986, hlm. 470; Beletskaya N.N., 1984, hlm. 87).

Semua kepercayaan dan ritual berdasarkan pemotongan korban menemukan konfirmasi dalam bahan arkeologi dari waktu yang berbeda, Misalnya, di tempat perlindungan Celtic di Slovakia, korban manusia dengan kepala dan anggota badan yang terputus dilemparkan ke dalam sumur suci (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), di Thuringia di situs pengorbanan Oberdorl, digunakan pada zaman Romawi, tengkorak, bahu, dan tulang kaki seseorang diletakkan (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Di Jerman, kebiasaan memisahkan kepala, lengan, dan kaki orang yang meninggal masih ada hingga Abad Pertengahan (Schott L., 1982, S. 461-469). Kebiasaan serupa digambarkan oleh Helmold di antara orang-orang Slav Baltik: pada tahun 1066, di ibu kota mereka Retra, mereka mendorong Uskup John untuk didorong, “mereka memotong tangan dan kakinya, melemparkan tubuhnya ke jalan, dan memenggal kepalanya dan , tertancap pada tombak, mengorbankannya untuk dewa mereka Redegast sebagai tanda kemenangan ”(Helmold, 1963, hlm. 77). Dia juga dibunuh oleh orang-orang kafir di Polandia, St. Petersburg. Vojtech, kepalanya diletakkan di atas sebuah tiang (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Di tempat pemakaman Slavia, kerangka yang dibedah terkadang ditemukan. Misalnya, di kuburan abad -ХШ. di Chernovka di Bukovina, kerangka seorang pria dipotong menjadi dua (Tymoshchuk B.O., 1976, hlm. 96). Kadang-kadang kepala dipotong dan ditempatkan di antara kaki, yang dikenal di Rusia utara, di Polandia, di Republik Ceko (Ryabinin EA, 1974, hlm. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M ., 1968 , S. 15.16). Di Piotrkow Kujawski di Polandia, kepala seorang pria ditusuk dengan paku besi (Kowalczyk M, 1968, hlm. 17).
Kebiasaan memusnahkan mayat dalam hal ini digunakan untuk menetralisir orang yang sudah meninggal, seperti yang terjadi pada abad ke-19. di wilayah Belarus, ketika "vampir" (yaitu orang-orang yang dianggap seperti itu) dipenggal kepalanya dan ditempatkan di antara kaki almarhum (Bogdanovich A.E., 1895, hlm. 58).

Berdasarkan data yang tersedia, kita dapat berasumsi bahwa di antara orang Slavia, ritual membedah mayat memiliki arti yang berbeda. Pertama-tama, penyebaran bagian-bagian tubuh seseorang yang terbunuh atau mati karena kematiannya sendiri seharusnya berkontribusi pada kesejahteraan masyarakat dan kesuburan ladang dan hewan, perkecambahan tanaman yang cepat. Selain itu, keinginan untuk melindungi diri dari efek berbahaya dari almarhum yang terkena dampak.
Mungkin ada alasan motivasi lain untuk pelaksanaan ritus ini. Jadi, Gregorius sang Teolog (abad XIV) berbicara tentang meramal dengan bantuan tindakan ritual seperti "seni pendeta penyihir dan menebak masa depan oleh korban yang dibedah" (Galkovsky N.M., 1913, hlm. 30).

Keragaman adat dan kepercayaan ini tercermin dalam bahan-bahan suaka Zvenigorod. Tulang manusia ditemukan pada tingkat yang berbeda dalam pengisian struktur 5 Zvenigorod. Di sini, di depan oven roti ritus magis dilakukan secara berkala dan jenazah korban dipisahkan dengan tempat tidur steril. Di lantai tergeletak tengkorak yang terbakar sebagian, tulang belakang, tulang tangan kiri seorang pria berusia 20-30 tahun, tulang rusuk dengan penusuk tertancap di antara mereka, akumulasi besar biji-bijian gandum hitam, millet dengan tambahan sejumlah kecil gandum, barley, oat dan kacang polong, dua sabit bersilangan. Di atas isinya adalah tengkorak manusia, tulang binatang, benda-benda, termasuk yang sangat mahal, emas dan perak.
Setelah semua aksi berakhir, bangunan 5, seperti semua bangunan keagamaan serupa di tempat suci, dilempar dengan batu, termasuk batu yang sangat besar dan berat. Upacara yang dilakukan di sini terkait dengan kultus pertanian dan dilakukan pada saat-saat penting dan kritis dalam kehidupan masyarakat, ketika pengorbanan yang signifikan diperlukan - kepala orang dan hadiah yang kaya. Tulang manusia berada di lubang oval dangkal, dipilih dari pasangan bata di kuil 3. Di dekat patung di lubang 18 ada bagian atas kerangka seorang pria berusia 25-30 tahun, tengkorak seorang pria berusia satu-dua tahun. anak tua, dan rahang bawah seorang wanita muda. Di sekitar lubang ada altar batu datar besar dan hal-hal yang berhubungan dengan pemujaan matahari: gelang logam, pecahan gelang kaca, cincin kuil kawat, kapak, dan semuanya "dikunci" oleh kunci tabung. Tengkorak manusia yang terkubur di lubang ini mungkin melambangkan keseluruhan di bagiannya dan berarti pengorbanan tiga orang.

Di kaki tenggara candi, di lubang yang sama 9, 13, 14, berserakan tulang belulang pria yang relatif tua berusia sekitar 45 tahun. Mereka ditempatkan tanpa urutan anatomi dan hanya merupakan bagian dari kerangka - fragmen tengkorak, rahang bawah, tulang lengan dan kaki yang terpisah. Di bagian pura ini, upacara dilakukan dengan sangat intensif dan banyak hal yang dikorbankan. Mungkin, tulang-tulang orang dibawa ke sini sebagai pengorbanan simbolis dan ritual tertentu dilakukan di sekitar mereka. Jadi, di dekat lubang 14, perapian dipertahankan dan beberapa kunci diletakkan - simbol keselamatan dan jimat.
Tulang manusia juga telah ditemukan di candi-candi lain. Pada pagan 2, di tempat yang berbeda, ada tulang tunggal milik lima pemuda. Di antara tulang-tulang itu, sebuah fragmen tengkorak ditemukan (berbaring di tengah-tengah pelipis), rahang bawah, tulang belakang, tulang-tulang lengan dan kaki. Tulang yang sama, tetapi lebih sering fragmen tengkorak, yang hancur pada jahitannya, ditemukan di banyak struktur di situs tersebut. Bagian tengkorak terletak di gedung 6, di mana ada dua oven "roti", di bagian atas poros 2, bersama dengan akumulasi barang-barang kurban, di situs pengorbanan bundar (bangunan 15), diatur di dekat poros tanah. Dalam struktur 14, di depan patung, pecahan tengkorak manusia terletak pada tingkat yang berbeda. Pada bangunan 9, 10, 11 yang terletak di kaki candi 3, beserta barang-barang kurban yang terkadang sangat kaya dan beragam komposisinya, seperti pada bangunan 11 juga terdapat tulang belulang manusia yang berserakan.

Di salah satu bangunan ini, 9 upacara dilakukan dengan interupsi berkali-kali, dan setiap kali mereka mengeluarkan oven roti baru di dinding ruangan dan meletakkan tulang terpisah dari individu yang berbeda di depannya.
Fragmen tengkorak, rahang, tulang tangan orang dewasa dan anak-anak yang berserakan ditempatkan di lubang pengorbanan yang digali pada paruh kedua abad ke-13. di situs rumah panjang sebelumnya 8. Di gedung 2, ritual dilakukan berulang kali dan tulang anak-anak dan pria dewasa yang berserakan, serta tulang binatang, tergeletak di sini dalam beberapa lapisan. Pembangunan gedung ini tidak biasa. Ruangan itu berdinding kayu dan beratap, di sepanjang dinding ada bangku untuk duduk. Untuk mengadakan pertemuan dan pesta umum, ruangan ini terlalu kecil, dapat diasumsikan bahwa peramalan terjadi di sini di hadapan beberapa orang, yang menggunakan tulang manusia dan hewan, api dinyalakan di lantai dan di tungku. Tulang-tulang orang yang berserakan yang ditemukan di tempat-tempat ibadah diambil dari kerangka dengan jaringan yang sudah membusuk. Mungkin tulang-tulang itu dikumpulkan di semacam penyimpanan sementara, dari mana mereka diambil sesuai kebutuhan untuk melakukan ritual.

Salah satu gudang ini bisa menjadi situs yang terbakar yang terletak di dekat candi 3 di sq. 7d, e Di sini, dalam beberapa baris, terbaring kerangka yang tidak lengkap dan tulang individu anak-anak dan pria dewasa. Dalam akumulasi tulang ini ada tulang belakang, tulang rusuk, tulang panggul, yang jarang ditemukan di kompleks pengorbanan, tetapi hampir tidak ada tengkorak dan rahang, yang merupakan bagian tak terpisahkan dari pengorbanan.
Fasilitas penyimpanan tulang yang sama dapat dibangun 5 di desa Lembah Babina. Lantai struktur ditutupi dengan tulang manusia, kadang-kadang diawetkan dalam urutan anatomi, misalnya, tangan seorang remaja. Dilihat dari posisi tulangnya, mayat seorang wanita yang baru terbunuh dengan kepala terpenggal dilemparkan ke sini. Ada kemungkinan bahwa di ruangan ini para korban dipotong-potong dan tulang individu dapat dibawa pergi untuk ritual di tempat lain.

Meskipun tulang tidak terawetkan dengan baik, sering terletak pada kedalaman yang dangkal, kadang-kadang hampir tepat di bawah tanah, definisi mereka, yang dibuat oleh antropolog G.P. Romanova dan P.M. Pokas, menunjukkan bahwa tulang-tulang itu terutama dimiliki oleh pria muda berusia 20 hingga 45 tahun dan anak-anak. dari satu tahun sampai 10-14 tahun. Sulit untuk mengetahui berapa banyak orang yang memiliki tulang yang ditemukan, karena tulang dari kerangka yang sama dapat ditemukan di tempat yang berbeda.

Secara total, tulang laki-laki ditemukan di hampir 40 tempat, dan tulang anak-anak dan remaja terletak di 30 kelompok. Orang mungkin mengira bahwa jumlah jenazah anak-anak seperti itu disebabkan oleh angka kematian bayi yang tinggi, tetapi ada kemungkinan bahwa anak-anak, sebagai kurban yang paling berharga, dipilih dengan undian, sebagaimana diketahui dari sumber-sumber tertulis.
Sisa-sisa tulang orang yang ditemukan di situs-tempat suci Bogit dan Zvenigorod bukanlah kuburan biasa atau jejak kekalahan musuh dan kematian orang. Semua bangunan di benteng bukit dibiarkan dalam suasana tenang dan dilempar dengan batu dengan hati-hati, banyak barang, seringkali cukup mahal, dibiarkan di tempatnya. Sisa-sisa orang dan tulang individu ditempatkan dalam struktur khusus, di sekitar mereka ritual tertentu dilakukan (menyalakan api, mengatur oven roti, menaburkan biji-bijian, batu bara, pecahan kecil piring, pengaturan banyak hal yang memiliki makna simbolis) .

Tulang-tulang manusia berada dalam struktur waktu yang berbeda dan sering dikaitkan dengan upacara yang dilakukan secara konsisten di tempat yang sama. Dalam kebanyakan kasus, tulang-tulang yang tersebar dari orang-orang dari berbagai usia disatukan.
Semua data ini bersaksi tentang pengorbanan manusia di tempat-tempat suci dan peran magis khusus tulang manusia. Pengorbanan dilakukan dalam berbagai cara dan melayani berbagai tujuan. Demi kesejahteraan dan kemakmuran komunitas, para anggotanya yang paling dihormati dimakamkan dengan khidmat di tempat yang paling terhormat di depan berhala. Musuh - mungkin orang Kristen - dibunuh dan dikorbankan untuk menenangkan para dewa. Musuh yang terbunuh dibiarkan terikat dalam posisi kusut atau dipotong-potong untuk mencegah mereka kembali ke bumi dan menyebabkan kerusakan pada yang hidup. Pada saat-saat yang paling penting, anak-anak dikorbankan sebagai hadiah yang paling berharga dan efektif untuk para dewa.
Tulang individu banyak digunakan sebagai jimat suci, dan terutama tengkorak manusia, yang merupakan pengganti seluruh pengorbanan manusia. Tengkorak manusia, sebagai pengorbanan paling signifikan, diserahkan kepada para dewa di tempat-tempat paling suci, di kuil-kuil dan di gedung-gedung keagamaan di sekitarnya. Tulang individu dan bagian kerangka seharusnya berkontribusi pada kesejahteraan, peningkatan kekuatan subur bumi, tanaman, kesuburan hewan dan, secara umum, keamanan dan daya tahan tempat-tempat suci dan dunia pagan pada umumnya.

Pengorbanan manusia dilakukan di tempat-tempat suci dari abad ke-11 hingga abad ke-13, selama penyebaran agama Kristen dan feodalisasi masyarakat yang intensif. Pada saat ini, pengorbanan manusia juga dilakukan oleh Slavia Barat, di antara Slav Baltik ada "militerisasi" paganisme yang disebabkan oleh agresi Jerman dan Denmark (Gassowski J., 1971, S. 570). Mungkin, intensifikasi dan kepahitan perjuangan kaum pagan dengan Kristenisasi dan kenegaraan terjadi di semua negeri, di mana pusat-pusat terakhir dari kepercayaan sebelumnya dipertahankan di tempat-tempat terpencil. Dalam keadaan seperti itulah pengorbanan yang paling signifikan dan efektif diperlukan untuk melestarikan dunia kafir.

“Pada tahun 6491 (983). Vladimir pergi melawan Yatvingians, dan mengalahkan Yatvingians, dan menaklukkan tanah mereka. Dan dia pergi ke Kiev, mempersembahkan kurban kepada berhala-berhalanya bersama rakyatnya. Dan para tetua dan bangsawan berkata: "Mari kita membuang undi pada pemuda dan gadis, di mana dia jatuh, kita akan membantai dia sebagai pengorbanan kepada para dewa." Pada saat itu hanya ada satu Varangian, dan halamannya berdiri di mana sekarang Gereja Bunda Suci Allah, yang dibangun oleh Vladimir. Varangian itu berasal dari tanah Yunani dan menganut iman Kristen. Dan dia memiliki seorang putra, cantik dalam wajah dan jiwa, dan banyak yang jatuh padanya, karena iri iblis. Karena iblis, yang berkuasa atas segalanya, tidak dapat mentolerirnya, tetapi yang ini seperti duri di hatinya, dan yang terkutuk mencoba menghancurkannya dan menjatuhkan orang. Dan mereka yang dikirim kepadanya, setelah datang, berkata: "Banyak yang telah jatuh pada putramu, para dewa telah memilihnya untuk diri mereka sendiri, jadi mari kita mempersembahkan korban kepada para dewa." Dan Varangian berkata: “Ini bukan dewa, tetapi pohon: hari ini, dan besok akan membusuk; Mereka tidak makan, tidak minum, tidak berbicara, tetapi dibuat dengan tangan dari kayu. Tuhan adalah satu, orang Yunani melayani dan menyembah Dia; dia menciptakan langit, dan bumi, dan bintang-bintang, dan bulan, dan matahari, dan manusia, dan menetapkan dia untuk hidup di bumi. Dan apa yang dilakukan para dewa ini? Mereka sendiri dibuat. Saya tidak akan memberikan anak saya kepada setan." Para utusan pergi dan memberi tahu orang-orang tentang segalanya. Mereka, mengambil senjata, pergi ke dia dan menghancurkan halamannya. Varyag berdiri di pintu masuk bersama putranya. Mereka berkata kepadanya: "Berikan putramu, dan bawa dia kepada para dewa." Dia menjawab: “Jika mereka adalah dewa, maka biarkan mereka mengirim salah satu dewa dan mengambil anakku. Dan mengapa Anda melakukan layanan untuk mereka?" Dan mereka mengklik dan mengaitkan kanopi di bawah mereka, dan mereka terbunuh. Dan tidak ada yang tahu di mana mereka dibaringkan. Lagi pula, pada waktu itu ada orang-orang yang bodoh dan tidak setia. Iblis bersukacita karenanya, tidak mengetahui bahwa kematiannya sudah dekat. Jadi dia mencoba untuk menghancurkan seluruh ras Kristen, tetapi dia diusir oleh salib yang jujur ​​dari negara lain. "Di sini," pikir si terkutuk, "Aku akan menemukan diriku tempat tinggal, karena para rasul tidak mengajar di sini, karena para nabi tidak meramalkan di sini?", Tidak mengetahui bahwa nabi berkata: "Dan aku tidak akan memanggil orang-orang rakyatku"; tentang para rasul dikatakan: "Kata-kata mereka menyebar ke seluruh bumi, dan kata-kata mereka sampai ke ujung alam semesta." Sekalipun para rasul sendiri tidak ada di sini, ajaran mereka, seperti terompet, terdengar di gereja-gereja di seluruh alam semesta: dengan ajaran mereka kita menaklukkan musuh - iblis, menginjak-injaknya di bawah kaki kita, seperti yang diinjak-injak oleh kedua ayah kita ini, menerima mahkota surga setara dengan para martir suci dan orang benar.” ("Kisah Tahun Lalu")

“Ketika malam tiba ... orang Skit keluar ke dataran dan mulai mengambil mayat mereka. Mereka menumpuknya di depan tembok, membuat banyak api dan membakarnya, sambil menikam banyak tahanan, pria dan wanita, menurut kebiasaan nenek moyang mereka. Setelah melakukan pengorbanan berdarah ini, mereka mencekik beberapa bayi dan ayam jantan menyusui, menenggelamkannya di perairan Istria (Danube) "
(Leo the Deacon. Sejarah. Buku 9.)

“Kepada Uskup John, penatua, yang tertangkap bersama orang-orang Kristen lainnya di Magnopol, yaitu di Mikilinburg, hidup diselamatkan untuk kemenangan [para penyembah berhala]. Untuk kepatuhannya kepada Kristus, dia [pertama] dipukuli dengan tongkat, kemudian dia dibawa ke penodaan di semua kota Slavia, dan ketika tidak mungkin memaksanya untuk meninggalkan nama Kristus, orang-orang barbar memotong tangan dan kakinya, melemparkan tubuhnya ke jalan, memenggal kepalanya dan, menancapkan pada tombak, mereka mengorbankannya kepada dewa mereka Redegast sebagai tanda kemenangan. Semua ini terjadi di ibu kota Slavia, Retra, pada tanggal empat November "
(Hermold. "Slavic Chronicle")

“Sebanyak daerah (Slav) seperti yang ada di negara itu, ada begitu banyak kuil dan gambar setan individu, yang disembah oleh orang-orang kafir, tetapi di antara mereka kota (kuil) yang disebutkan menikmati rasa hormat terbesar. Mereka mengunjunginya ketika mereka pergi berperang, dan sekembalinya, jika kampanye berhasil, mereka menghormatinya dengan hadiah yang pantas, dan pengorbanan seperti apa yang harus dilakukan para pendeta sehingga diinginkan oleh para dewa, mereka bertanya-tanya, seperti yang saya katakan , melalui kuda dan banyak. Kemarahan para dewa diredakan dengan darah manusia dan hewan"
(Dietmar (Titmar) Merseburg Chronicle)

“Mereka memiliki tabib, mereka memerintah raja mereka, seperti tuan, mereka memerintahkan mereka untuk mengorbankan kepada pencipta apa yang mereka inginkan dari pria, wanita, kawanan kuda; jika penyembuh memerintahkan, tidak ada yang bisa lolos dari pemenuhan perintah mereka: penyembuh menangkap seseorang atau hewan peliharaan, melemparkan tali di lehernya dan menggantungnya di pohon sampai semangatnya habis; mereka mengatakan bahwa ini adalah pengorbanan untuk Tuhan ... Ketika salah satu bangsawan meninggal, mereka menggali kuburan untuknya dalam bentuk rumah besar, meletakkannya di sana, dan bersama-sama dengan dia memasukkan pakaian dan emasnya ke dalam kuburan yang sama gelang yang dipakainya. Kemudian mereka menaruh banyak bahan makanan, wadah minuman dan koin yang dicetak di sana. Akhirnya, istri tercinta almarhum ditempatkan di kuburan. Setelah ini, pembukaan kuburan diletakkan, dan istri meninggal di penjara ...
... Mereka berani dan berani, dan jika mereka menyerang orang lain, mereka tidak akan ketinggalan sampai mereka benar-benar menghancurkannya. Yang kalah dimusnahkan dan [apakah] diperbudak ...
... Semua dari mereka terus-menerus membawa pedang, karena mereka sedikit saling percaya, dan penipuan di antara mereka adalah hal yang biasa. Jika salah satu dari mereka berhasil memperoleh setidaknya sedikit properti, maka saudara asli atau rekannya akan segera mulai iri padanya dan mencoba membunuh atau merampoknya. "
(Ibn-Rust "Nilai yang Terhormat")

“… Saya diberitahu bahwa mereka melakukan dengan kepala mereka pada saat kematian mereka hal-hal seperti itu, yang paling tidak membakar; oleh karena itu, saya sangat ingin hadir, ketika saya mengetahui tentang kematian seorang bangsawan di antara mereka. Mereka memasukkannya ke dalam kubur dan menutupinya dengan penutup selama sepuluh hari, sampai mereka selesai memotong dan menjahit pakaiannya. Ini dilakukan seperti ini: mereka membuatkan orang miskin sebuah kapal kecil, meletakkannya di sana dan membakarnya; dari seorang kaya, mereka mengumpulkan hartanya dan membaginya menjadi tiga bagian: mereka memberikan sepertiga kepada keluarga, sepertiga mereka memotong pakaiannya, dan sepertiga mereka membeli minuman panas, yang mereka minum pada hari ketika orang kaya. gadis bunuh diri dan dibakar bersama tuannya. Mereka mengabdi pada anggur, mereka meminumnya siang dan malam, jadi terkadang salah satu dari mereka mati dengan cangkir di tangannya. Ketika kepala mereka mati, keluarganya berkata kepada anak perempuan dan laki-laki: siapa di antara kamu yang akan mati bersamanya? dan salah satu dari mereka berkata: aku! Ketika dia berkata demikian, maka itu sudah wajib baginya, dia sama sekali tidak boleh mundur, dan bahkan jika dia mau, itu tidak boleh; kebanyakan anak perempuan melakukannya. Oleh karena itu, ketika pria tersebut meninggal, mereka berkata kepada gadis-gadis itu: Siapa yang akan mati bersamanya? dan salah satu dari mereka menjawab: saya! Oleh karena itu, dua orang gadis ditunjuk untuk menjaga dan menemaninya kemanapun dia pergi, bahkan terkadang mereka membasuh kakinya dengan tangan sendiri. Kemudian mereka mulai mengerjakannya, memotong pakaiannya dan menyiapkan apa yang dia butuhkan. Gadis itu minum setiap hari dan bernyanyi, bersenang-senang dan bergembira. Ketika hari untuk membakar dia dan gadis itu datang, saya pergi ke sungai, di mana kapalnya berada, dan lihatlah! itu sudah ditarik keluar (ke pantai) dan empat penyangga dibuat untuk itu dari pohon tepi sungai dan pohon lain, dan di sekitar mereka ditempatkan gambar kayu seperti raksasa. Mereka menyeret kapal ke pohon-pohon ini (pilar), dan mulai berjalan mondar-mandir dan mengucapkan kata-kata yang saya tidak mengerti, dan dia (orang mati) masih di kuburnya, mereka belum membawanya keluar. Kemudian mereka membawa bangku, meletakkannya di atas kapal dan menutupinya dengan karpet bordir, Rum dibaj dan bantal dari Rum dibaj. Kemudian seorang wanita tua, yang disebut malaikat maut, datang dan meletakkan semua yang di atas di atas bangku; dia mengontrol penjahitan dan persiapannya, dia juga menerima gadis itu dan aku melihatnya hitam (merah tua), gemuk, dengan tatapan garang. Setelah mereka datang ke kuburnya, mereka memindahkan tanah dari pohon, serta pohon itu sendiri, mengeluarkan orang mati di selubung tempat dia meninggal, dan saya melihatnya menghitam karena dinginnya negara ini. Mereka pertama-tama menaruh minuman panas, buah-buahan dan kecapi (atau balalaika) bersamanya di kuburan; sekarang mereka mengeluarkan semuanya. Dia tidak berubah dalam apapun kecuali warna. Mereka mengenakan sharavar, kaus kaki, sepatu bot, jaket dan kaftan yang terbuat dari dibaj dengan kancing emas, meletakkan kalansuva yang terbuat dari dibaj dengan musang di kepalanya, membawanya ke tenda, yang ada di kapal, mengenakannya karpet dan menopangnya dengan bantal; mereka membawa minuman panas, buah-buahan dan tanaman harum dan menaruhnya di sana; mereka juga membawa roti, daging dan bawang, dan melemparkannya ke hadapannya; mereka juga membawa anjing itu, memotongnya menjadi dua dan melemparkannya ke dalam kapal. Kemudian semua senjatanya dibawa dan diletakkan di sisinya; kemudian mereka mengambil dua ekor kuda, mengejar mereka sampai berkeringat, kemudian mereka memotongnya dengan pedang dan melemparkan daging mereka ke dalam kapal; kemudian mereka membawa dua ekor sapi jantan, juga memotong-motongnya dan melemparkannya ke dalam kapal; kemudian mereka membawa seekor ayam jantan dan seekor ayam betina, membunuh mereka dan melemparkannya ke sana. Gadis itu, yang akan mati, berjalan mondar-mandir, pergi ke masing-masing tenda mereka, di mana mereka dipilih bersamanya, dan masing-masing berkata kepadanya: "beri tahu tuanmu bahwa aku melakukan ini karena cinta untukmu." Ketika waktu tengah datang antara siang dan matahari terbenam, pada hari Jumat, mereka membawa gadis itu ke sesuatu yang mereka buat seperti cornice di pintu, dia meletakkan kakinya di atas tangan laki-laki, memanjat cornice ini, mengatakan sesuatu dalam bahasanya sendiri dan diturunkan... Kemudian mereka mengangkatnya untuk kedua kalinya, dia melakukan hal yang sama seperti yang pertama, dan dia diturunkan; mengangkatnya untuk ketiga kalinya dan dia melakukan hal yang sama untuk kedua kalinya. Kemudian mereka membawakannya seekor ayam, dia memenggal kepalanya dan membuangnya, dan mereka mengambil ayam itu dan melemparkannya ke dalam kapal. Tetapi saya bertanya kepada penerjemah tentang tindakannya dan dia menjawab saya: untuk pertama kalinya dia berkata: "Lihatlah, saya melihat ayah dan ibu saya!" kedua kalinya: "sekarang saya melihat semua kerabat yang mati duduk!" ketiga kalinya dia berkata: “Lihatlah, aku melihat tuanku duduk di surga, dan surga itu indah, hijau; dengan dia adalah pria dan anak laki-laki dewasa, dia memanggil saya, oleh karena itu, bawa saya kepadanya. Dia dibawa ke kapal, dia melepas pergelangan tangan yang ada padanya, dan memberikannya kepada seorang wanita tua yang disebut malaikat maut, wanita yang sama membunuhnya. Kemudian dia melepas gesper yang ada di kakinya dan memberikannya kepada dua gadis yang melayaninya; mereka juga putri yang dikenal sebagai malaikat maut. Kemudian mereka membawanya ke kapal, tetapi mereka tidak membawanya ke dalam tenda, dan para lelaki itu datang dengan perisai dan tongkat dan memberinya secangkir minuman panas, dia bernyanyi untuknya dan meminumnya; penerjemah mengatakan kepada saya bahwa dengan ini dia mengucapkan selamat tinggal kepada teman-temannya. Kemudian mereka memberinya cangkir lagi, yang diambilnya dan menyanyikan sebuah lagu panjang; wanita tua itu bergegas untuk meminumnya dan memasuki tenda tempat tuannya berada. Saya melihatnya dalam kebimbangan, dia ingin memasuki tenda dan menjulurkan kepalanya di antara tenda dan kapal; wanita tua itu memegang kepalanya, membawanya ke tenda, dan masuk bersamanya sendiri. Para pria mulai mengetuk perisai dengan tongkat sehingga suara teriakannya tidak terdengar, dan agar ini tidak menghalangi gadis-gadis lain (sehingga) mereka tidak ingin mati bersama tuannya. Kemudian enam orang memasuki tenda dan mereka semua berbaris bersama dengan gadis itu; kemudian dia berbaring berdampingan dengan tuannya - orang mati, dua mencengkeram kakinya dan dua di lengan, dan wanita tua, yang disebut malaikat maut, melilitkan tali di lehernya, ujung yang berlawanan dari yang dia berikan kepada keduanya untuk ditarik, muncul dengan belati besar berdinding lebar dan mulai menusukkannya di antara tulang rusuknya dan mengeluarkannya, dan kedua pria itu mencekiknya dengan tali sampai dia mati.
(Ibn Faddlan. Abad X. Deskripsi pemakaman seorang bangsawan Rus.)

Paganisme adalah agama tertua, fitur karakteristik untuk itu ada pengorbanan. Pengorbanan dalam paganisme adalah apa yang dibutuhkan para dewa dan alam. Dan kebutuhan yang terakhir serupa dengan kebutuhan manusia. Secara umum, pengorbanan disebut dengan kata lain dengan kata treba.

Paganisme dan pengorbanan

Pengorbanan dalam paganisme Slavia adalah fakta yang terkenal. Mereka membawa daging binatang, biji-bijian, bunga, beberapa nilai materi kepada dewa-dewa mereka, atau lebih tepatnya kepada berhala-berhala mereka. Mereka melakukan ini untuk menenangkan Tuhan, untuk meminta sesuatu kepada-Nya atau untuk berterima kasih kepada-Nya. Juga, pengorbanan adalah ritual khas untuk semua jenis liburan. Pengorbanan dalam paganisme dilakukan tidak hanya untuk para dewa, tetapi juga untuk makhluk dan roh lain, misalnya untuk brownies. Selain itu, leluhur dapat ditenangkan dengan cara ini pada apa yang disebut hari peringatan.

Orang Slavia yakin bahwa jika mereka tidak berkorban untuk dewa atau roh ini atau itu, maka mereka bisa marah. Dan kemarahan mereka pasti tidak akan menghasilkan sesuatu yang baik. Paganisme Slavia mengambil pengorbanan yang berbeda. Artinya, pendekatan dalam hal ini bersifat individual. Setiap dewa atau roh memiliki persyaratannya sendiri.

Pengorbanan paling sering dibawa ke kuil-kuil (karena kuil-kuil kafir disebut pada waktunya), di mana berhala-berhala para dewa dipasang. Jika permintaan perlu dibawa ke kekasih rumah, goblin, dan roh lainnya, maka sesuai dengan itu - ke tempat tinggal mereka.

Jenis-jenis pengorbanan

Korban di antara Slavia dibagi menjadi berdarah dan tidak berdarah. Yang terakhir dibawa ke roh, leluhur, dewa wanita. Misalnya, untuk leluhur, makanan adalah persyaratan khas, untuk dewi Lada - wanita membawa bunga dan buah segar, untuk pemandian - sapu dan sabun, dan sebagainya. Adapun pengorbanan berdarah, menurut Slavia kuno, dituntut oleh para dewa utama, terutama yang dihormati. Ini termasuk Perun, Yarilo. Dalam hal ini, hewan, burung, dan, yang dimaksud, manusia digunakan sebagai harta karun. Namun, jika daging hewan dibawa, maka setelah hari raya atau ritual itu dimakan oleh orang-orang itu sendiri. Dan tulang dan "komponen" yang tidak dapat dimakan lainnya digunakan untuk meramal. Setelah itu, mereka dibuang ke dalam air, api, atau dikubur.

• Persyaratan khas untuk tanah, misalnya, adalah biji-bijian. Bagaimanapun, itu melambangkan panen, yang berarti harus membawa keberuntungan dalam memanennya.
• Juga treba bisa menjadi ruang makan. Ini adalah pengorbanan makanan yang dimakan oleh orang itu sendiri. Dia tampaknya berbagi makanannya dengan Tuhan. Dan makanan ini harus diambil dari "panci" umum tempat semua orang memberi makan.
• Harta bangunan adalah membawa seekor kuda atau unggas.
• Permintaan pernikahan adalah ayam jantan.
• Demi kesehatan dan kesuburan ternak, seekor domba putih disembelih.

Pengorbanan manusia di antara orang Slavia: ya atau tidak

Sebuah pertanyaan kontroversial tetap apakah Slavia pagan memiliki pengorbanan manusia? Ada sumber tertulis yang dengan jelas mengatakan tentang mereka. Mereka milik abad kesepuluh Masehi. Selain itu, pengorbanan semacam itu hanya dilakukan kepada dewa-dewa yang sangat dihormati. Menurut penggalian arkeologi, bahkan anak-anak dikorbankan. Sisa-sisa tulang kerangka manusia ditemukan di salah satu candi. Tapi di mana kemungkinan bahwa ini bukan penguburan?

Pendukung neo-paganisme merujuk pada Slavia-Arya Veda dan buku Veles, di mana bahkan tidak ada sedikit pun pertumpahan darah, apalagi pengorbanan manusia. Mereka mengatakan bahwa Slavia sangat damai dan membawa susu, biji-bijian, minuman kepada dewa-dewa mereka. Namun, penulis babad asing, sumber arkeologi mengatakan sebaliknya. Berikut beberapa contohnya:

• Pada awal abad kesepuluh M, seorang penulis Arab menulis tentang upacara pemakaman beberapa orang Slavia yang kaya. Dan sebagai korban di atasnya adalah ayam, anjing, sapi, kuda dan ... seorang gadis.
• Menurut penulis abad pertengahan lainnya, di pemakaman seorang pria sering ada pengorbanan "dalam bentuk" janda almarhum.
• Misalnya, kronik "The Tale of Bygone Years" berbicara tentang pengorbanan seorang pemuda Kristen kepada Perun (diduga pada tahun 983). Pilihan pemuda malang ini ditentukan oleh undian. Kisah serupa juga dijelaskan dalam kaitannya dengan dewa Svyatovit, Triglav.
• Diketahui bahwa setelah pembaptisan Rus ada pertikaian sengit antara agama Kristen dan paganisme. Jadi, suatu kali orang-orang kafir benar-benar mencabik-cabik seorang uskup dan mengorbankan tubuhnya. Itu di paruh kedua abad kesebelas. Kami belajar tentang kasus ini dari seorang penulis sejarah Jerman.

Ternyata Slavia sendiri tidak ingin mengiklankan dan meninggalkan keturunan mereka setidaknya beberapa informasi tentang pengorbanan manusia? Lagi pula, semua sumber dari mana kita belajar tentang tindakan semacam itu ditulis bukan oleh mereka, tetapi oleh orang luar. Atau apakah yang terakhir mengarang fakta, memalsukannya? Tapi mengapa mereka membutuhkannya? Bagaimanapun, apakah pengorbanan manusia dan paganisme Slavia entah bagaimana terhubung, kami tidak dapat mengkonfirmasi atau menyangkal. Kami menyerahkan solusi dari pertanyaan ini kepada Anda sebagai bahan untuk dipikirkan.

Slavensky Iskon. Pengorbanan berdarah di Rusia?

Ada lautan artikel tentang kebiasaan liar dan kekejaman Slavia. Ada kutipan dari catatan pelancong luar negeri, tautan ke karya sejarawan.
Anda membaca pilihan dan rambut seperti itu. Ghoul, subhuman, barbar. Topik pengorbanan yang mengerikan paling aktif dibahas.

Tapi "pengorbanan manusia berdarah" di antara Slavia ada secara eksklusif dalam ajaran Kristen "melawan orang-orang kafir."

Jadi, apa sumber-sumber ini yang mengatakan sebaliknya?

Ibn Rust, tentang tabib dan upacara pemakaman, awal abad ke-10

"Mereka (Rus) memiliki tabib, beberapa di antaranya memerintah raja, seolah-olah mereka adalah pemimpin mereka (Rus). Kebetulan mereka memerintahkan untuk berkorban kepada pencipta mereka, apa pun yang mereka inginkan: wanita, pria dan kuda, dan hanya ketika perintah penyembuh Mengambil seseorang atau binatang, penyembuh memasang jerat di lehernya, menggantung korban di kayu dan menunggu sampai mati lemas, dan mengatakan bahwa ini adalah pengorbanan untuk Tuhan ...

Ketika salah satu bangsawan mati bersama mereka, mereka menggali kuburannya dalam bentuk sebuah rumah besar, meletakkannya di sana, dan bersama-sama dengan dia meletakkan di kuburan yang sama baik pakaiannya maupun gelang emas yang dia kenakan; kemudian mereka menaruh banyak bahan makanan, bejana dengan minuman dan koin yang dicetak di sana. Akhirnya, mereka menempatkan istri almarhum, hidup dan tercinta, di kuburan. Kemudian pembukaan kubur diletakkan dan istri meninggal dalam tahanan.”

Apa yang bisa Anda katakan tentang orang ini, Rust? Ya, lihat sendiri - ini yang juga dia tulis tentang Rusia:

“Adapun ar-Rusia, terletak di sebuah pulau yang dikelilingi danau. Pulau tempat mereka (Rusia) tinggal, perjalanan tiga hari, ditutupi dengan hutan dan rawa-rawa, tidak sehat dan keju sampai-sampai hanya perlu bagi seseorang untuk menginjakkan kaki ke tanah, karena yang terakhir bergetar karena banyaknya uap air di dalamnya. "

Tentang siapa ini? Ada banyak kebingungan dalam tulisan Rust, mungkin ada sesuatu yang benar, tetapi siapa yang akan mengambil hak untuk memisahkan gandum dari sekam? Rusia jelas tidak berada di danau yang dikelilingi danau. Apakah layak untuk secara implisit mempercayai sumber seperti itu?

Al-Bekri, pada upacara penguburan, awal abad ke-11

“Dan ketika salah satu dari mereka menyatakan bahwa dia mencintainya, maka dia (setelah kematiannya) menempelkan tali, naik kepadanya di kursi, mengikat lehernya dengan erat; kemudian sebuah kursi ditarik dari bawahnya dan dia tetap digantung. , digantung sampai mati Kemudian dia dibakar dan dia bersatu dengan suaminya.”

Dan ini dikutip sebagai contoh pengorbanan Slavia? Seorang istri tidak bisa hidup tanpa suaminya, cahayanya tidak menyenangkan baginya, dia gantung diri. Seperti contoh kekejaman Slavia?
Aku tidak tahu!

Al-Masoudi, pada upacara pemakaman, pertengahan abad ke-10

“Adapun orang-orang kafir yang berada di tanah raja Khazar, beberapa dari suku mereka adalah Slavia dan Rus. Mereka tinggal di salah satu dari dua bagian kota ini dan membakar mayat mereka dengan binatang beban, senjata, dan perhiasan mereka. Ketika seorang pria meninggal, dia dibakar, istrinya bersamanya hidup-hidup, jika seorang wanita meninggal, maka suaminya tidak dibakar, tetapi jika mereka mati lajang, mereka akan menikah dengannya setelah kematian. Wanita mereka menginginkan pembakaran mereka untuk masuk surga bersama mereka (suami)…”

Perlu dipahami di sini bahwa Al-Masudi tidak berada di Rusia dan tidak ada di dekatnya, tetapi di Khazaria. Omong-omong, ada pendapat bahwa tidak pernah ada Khazar dengan Khazar. Saya tidak tahu, saya tidak bisa menilai, tetapi fakta bahwa beberapa orang Slavia, atau Rus, atau India tinggal di kota asing belum berarti apa-apa.

N.M. Karamzin. Sejarah Pemerintah Rusia

"... mereka menodai tuntutan mereka dengan darah orang Kristen, yang dipilih dengan undi dari para tahanan atau dibeli dari perampok di laut. Para pendeta mengira bahwa berhala itu menikmati darah Kristen, dan untuk melengkapi kengerian mereka, mereka meminumnya, membayangkan bahwa itu mengkomunikasikan semangat nubuat."

Karamzin memiliki banyak horor tentang Slavia kuno telah ditulis. Mari kita lepaskan mie dari telinga kita dan coba lihat karya besar Kara-Murza ini yang ditulis oleh penulis Germaine de Stael di buku catatannya:

"Orang Prancis kering - itu saja."

Jadi, catatan singkat, karena kita tidak hanya perlu mengetahui sejarah kita. Pertama, Anda perlu mencari tahu siapa yang membuat cerita ini dan bagaimana caranya. Pada tahun 1803, Kaisar Alexander I menunjuk Karamzin sebagai ahli sejarah istana dengan gaji dua ribu rubel setahun. Pada 6 Juni, Karamzin menulis kepada saudaranya Vasily Mikhailovich: "Saya ingin mengambil pekerjaan yang paling penting, dalam sejarah Rusia, untuk meninggalkan monumen yang tidak buruk untuk tanah air saya." Dia menginginkan sebuah monumen lebih dari apapun dan bukan kebenaran. Sejarah Rusia ditulis oleh Karamzin pada materi yang dipenuhi dengan permusuhan dan kebencian untuk segala sesuatu yang berbau Rusia. Karamzin tidak pernah memperlakukan barang antik Rusia dan kuil dengan hormat. Karamzin hanya peduli dengan pemuliaan namanya. Dalam kata pengantar Sejarah, Karamzin menulis:

“Dan fiksi itu menyenangkan. Tetapi untuk kesenangan penuh, seseorang harus menipu dirinya sendiri dan berpikir bahwa itu adalah kebenaran."

- frase yang menjelaskan banyak hal.

Bahkan setelah diterbitkan, tidak semua orang senang dengan Sejarah Negara Rusia, seperti yang diyakini secara umum.

8 Juni 1818 Artsybashev dalam sebuah surat kepada D.I. Yazykovu mengungkapkan kesannya berkenalan dengan buku Karamzin:

“Sehari sebelum kemarin saya menerima Sejarah Karamzin, memotong halaman-halamannya dengan penuh semangat dan mulai membaca dengan penuh perhatian. Apa yang tampak di mataku? Dia-dia, aku masih tidak percaya pada diriku sendiri - campuran yang buruk dari keterasingan, kurangnya bukti, ketidakpedulian, banyak bicara dan tebakan paling bodoh! ..

Sia-sia selama satu abad penuh para ilmuwan telah mencoba membersihkan sejarah Rusia dari absurditas! Orang bodoh muncul dan memperkenalkan mereka dalam cahaya yang lebih besar ... Inilah sejarawan dan cerita yang telah lama ditunggu-tunggu! Bacalah, orang Rusia, dan hiburlah! .. Apa yang akan orang-orang tercerahkan pikirkan tentang kita ketika mereka membacanya secara kritis? Atas karunia pengurus rumah tangga tua, yang, duduk di atas kompor, menghancurkan kecoak dan secara populer menceritakan kisah-kisah konyol, mereka akan menganggap kami pendongeng juga. Hatiku berdarah ketika memikirkannya."

Jadi, mungkinkah kita, keturunan, menjadi "orang-orang yang tercerahkan" ini?

Helmold. Kronik Slavia (abad XII) Per. A.V. Razumovskaya.

“Ketika seorang imam, atas petunjuk meramal, mengumumkan perayaan untuk menghormati para dewa, pria dan wanita dengan anak-anak berkumpul dan mempersembahkan korban mereka dengan lembu dan domba, dan banyak orang – orang Kristen, yang darahnya, seperti yang mereka yakinkan, memberikan kesenangan khusus bagi dewa-dewa mereka.<...>
Oleh karena itu, sebagai tanda penghormatan khusus, mereka memiliki kebiasaan mengorbankan setiap tahun kepadanya (dewa Svyatovit) seorang Kristen, yang akan ditunjukkan oleh undian.

Helmon menulis tentang beberapa Slavia polabia, suku yang mendiami kira-kira dari akhir abad ke-6. sampai pertengahan abad ke-13. n. NS. wilayah dari muara sungai. Elbe dan ke Laut Baltik di utara. Monk, menulis lebih banyak tentang orang-orang yang sekarang meneriakkan Jerman, Polandia, Serbia. Sulit untuk mengatakan gerombolan liar telanjang macam apa yang berlari saat itu. Sebuah contoh yang baik dari Slavia rata-rata? Cerita horor lain tentang pagan, tidak lebih.

Titmar Merseburg "Chronicles" (abad XI)

"Berapa banyak daerah (Slav) yang ada di negara itu, ada begitu banyak kuil dan gambar setan individu, yang disembah oleh orang-orang kafir, tetapi di antara mereka kota (kuil) yang disebutkan sangat dihormati. Itu dikunjungi ketika mereka pergi berperang, dan setelah kembali, jika kampanye berhasil, itu dihormati dengan hadiah yang sesuai, dan pengorbanan seperti apa yang harus dilakukan para imam agar itu diinginkan oleh para dewa, mereka bertanya-tanya, seperti yang saya katakan, dengan cara seekor kuda dan banyak lagi. Kemarahan para dewa didamaikan oleh darah manusia dan hewan."

Titmar ini bukan hanya Titmar. Uskup Merseburg. Melanjutkan?

Yu.V. Krivosheev Agama Slavia Timur pada malam pembaptisan Rus. L.: Pengetahuan, 1988.

"Pada tahun 1925 di provinsi Olonet, kasus seperti itu terjadi. Beruang memiliki kebiasaan berjalan ke salah satu desa, yang menggigit ternak. Atas saran orang tua," untuk menyenangkan beruang, "penduduk memutuskan untuk membuat" pernikahan beruang "," untuk menyingkirkan gadis itu "- untuk memberikan gadis itu kepada beruang "dengan hati-hati ... seperti di masa lalu ... wanita paling cantik." Nastyushka. Silakan beruang. Syafaat bagi kami, perawat, jangan biarkan kematian yang kejam.

Tapi ini sudah bisa, siapa yang berpendapat. Durkov hilang di mana-mana. Ya, dan 1925. Apakah layak berbicara tentang kekejaman Slavia secara umum dari ini?

Nah, dan tampaknya, contoh yang paling tak terbantahkan, sumbernya tidak diragukan dan dapat diandalkan:

M.V. Lomonosov.
Sejarah Rusia kuno dari awal orang Rusia hingga kematian Grand Duke Yaroslav the First, atau hingga 1054

“Seringkali tawanan Kristen dikorbankan untuk berhala ini, yang menunggangi kuda dengan semua tali kekangnya. Kuda itu diikat dengan empat kaki hingga empat tiang dan, dengan menyalakan api di kedua sisi api, mereka membakar seekor kuda dan penunggangnya yang masih hidup. kemudian Slavia yang masih hidup membawa pengorbanan berdarah orang-orang Kristen ke Prov atau Pron, Siva, Radegast. Setelah membantai mereka, imam menggigit darah, dari mana mereka berharap kekuatan dan tindakan untuk prediksi. Ketika pengorbanan selesai, pesta pengorbanan dimulai dengan musik dan menari. Kepada dewa-dewa jahat membawa pengorbanan berdarah dan doa sedih, serta sumpah yang mengerikan, untuk kesenangan, permainan, dan pesta yang menyenangkan.

Dengan diterbitkannya "sejarah Rusia" Lomonosov, seperti halnya Tatishchev, tidak semuanya berjalan mulus. Buku itu diterbitkan hanya beberapa tahun setelah kematian Lomonosov. Apa yang benar di dalamnya - apa yang tidak, banyak yang berdebat tentang itu, dan bukan untuk tahun pertama.

Dari wikipedia

Informasi tentang pengorbanan manusia di antara orang Slavia sangat langka. Diketahui dari kronik bahwa pada 11 Juni 978, Santo Vladimir I Svyatoslavich "duduk di meja ayahnya di Kiev" dan memutuskan untuk mempersembahkan terima kasih kepada para dewa dengan membuat pengorbanan manusia. Para korban semangatnya untuk paganisme, tampaknya, adalah Theodore the Varangian dan John, para martir. Sejajar dengan reformasi kultus pagan yang dilakukan oleh Vladimir, jika ada, adalah di antara orang-orang Skandinavia.

"Pengorbanan manusia berdarah" di antara orang Slavia ada secara eksklusif dalam ajaran Kristen "melawan orang-orang kafir."

Dan akhirnya:

Orang modern, yang terpisah dari kehidupan pedesaan, tidak mengerti arti dari ungkapan: "raja ini dan itu mengorbankan 200 sapi jantan pada kesempatan ini!" Manusia modern berpikir bahwa intinya adalah bahwa seseorang ini, demi para dewa, mengambil, dan mengambil nyawa sebanyak 200 ekor sapi yang tidak bersalah! Tapi intinya adalah bahwa seseorang ini membuat pesta besar yang didedikasikan untuk para dewa, dan memberi makan sapi jantan ini untuk pasukannya. Maknanya bukan dalam perampasan kehidupan atau pertumpahan darah, tetapi dalam perjamuan bersama itu sendiri, di mana para dewa juga hadir secara mistik.

Seseorang tidak dapat menilai kebiasaan kuno sama sekali, tanpa ragu mempercayai catatan kunjungan orang asing dan biksu.
Pertama-tama, perlu untuk mempertimbangkan masalah ini secara keseluruhan, berdasarkan pandangan dunia kuno Slavia.

Nah, untuk memercayai kisah-kisah tentang kebiasaan menyimpan pengorbanan manusia di antara orang-orang Slavia adalah masalah pribadi bagi semua orang.

Raksasa seperti itu menulis tentang pengorbanan manusia di antara "slavia pagan" sejarah nasional sebagai N.M. Karamzin (1766-1826):

"... mereka menodai tuntutan mereka dengan darah orang Kristen, yang dipilih dengan undi dari para tahanan atau dibeli dari perampok laut. Para imam mengira bahwa berhala itu menikmati darah Kristen, dan untuk melengkapi kengerian mereka, mereka meminumnya, membayangkan bahwa itu berkomunikasi semangat nubuat" (NM Karamzin, Sejarah Negara Rusia, Volume 1).

Salah satu penyebutan tertulis pertama tentang pembunuhan ritual dapat dianggap sebagai pesan dalam apa yang disebut "Strategikon", yang dibuat, mungkin atas inisiatif kaisar Bizantium Mauritius pada pergantian abad keenam dan ketujuh. Ini, khususnya, berkaitan dengan suku Slavia dari Sklavs dan Antes:

"Istri mereka suci melebihi segalanya sifat manusia sehingga banyak dari mereka yang menghormati kematian suaminya oleh kematianku sendiri dan secara sukarela mencekik diri mereka sendiri, tidak termasuk kehidupan janda.”

Penulis "Strategicon" tidak mengatakan bahwa bunuh diri ini bersifat ritual, tetapi mereka tidak memiliki karakter lain pada saat itu; penulis lain juga menyebutkannya. Ahli geografi Arab Ibn Rusta (Rust) menulis pada awal abad kesepuluh tentang bagaimana upacara pemakaman berlangsung di "negara Slavia":

“Dan jika almarhum memiliki tiga istri dan salah satunya mengklaim bahwa dia sangat mencintainya, kemudian dia membawa dua tiang ke mayatnya, mereka didorong tegak ke tanah, lalu mereka meletakkan tiang ketiga, mengikat tali di tengahnya. palang ini, dia berdiri di bangku dan ujung (tali) mengikat lehernya. Setelah dia melakukannya, bangku itu dikeluarkan dari bawahnya, dan bangku itu tetap tergantung sampai mati lemas dan mati, setelah itu dibuang ke dalam api, di mana ia terbakar."

Pada pertengahan abad kesepuluh, tak lama sebelum pembaptisan Rus, penulis sejarah Bizantium Leo the Deacon menulis tentang pengorbanan manusia di antara orang-orang Slavia. Pada tahun-tahun itu, pangeran Kiev Svyatoslav, cucu Rurik dan ayah dari calon pembaptis Rusia Vladimir, dikepung oleh Bizantium di benteng Doro-stol, yang baru-baru ini ia rebut kembali dari Bulgaria. Setelah itu, kebahagiaan militer berpaling dari Rus, yang oleh Leo the Deacon disebut Scythians, menurut kebiasaan Bizantium memanggil semua orang barbar utara seperti itu. Namun, karena kita berbicara secara khusus tentang tentara Svyatoslav, ketidakakuratan ini dapat diabaikan dan jika tidak, sejarawan terkenal percaya:

“Scythians tidak bisa menahan serangan musuh; sangat tertekan oleh kematian pemimpin mereka (Ikmor, orang kedua di tentara setelah Svyatoslav), mereka melemparkan perisai mereka di belakang punggung mereka dan mulai mundur ke kota, dan Romawi mengejar dan membunuh mereka. Maka, ketika malam tiba dan bulan purnama bersinar, orang Skit keluar ke dataran dan mulai mengambil mayat mereka. Mereka menumpuknya di depan tembok, membuat banyak api dan membakarnya, sambil menikam banyak tahanan, pria dan wanita, menurut kebiasaan nenek moyang mereka. Setelah melakukan pengorbanan berdarah ini, mereka mencekik beberapa bayi dan ayam jantan yang menyusui, menenggelamkannya di perairan Istria.

Kedua ritus ini - pengorbanan tawanan dan pengorbanan bayi - dicatat di antara orang Slavia dan penulis abad pertengahan lainnya. Para arkeolog mengkonfirmasi bahwa Slavia membawa pengorbanan manusia kepada dewa-dewa pagan, misalnya, B.A. Rybakov dalam bukunya "Paganisme Rusia kuno"Menulis bahwa pemukiman" Babina Gora "di tepi Dnieper, yang ada pada pergantian era dan, menurut pendapatnya, milik Slavia awal, adalah tempat perlindungan pagan di mana bayi dikorbankan. Peneliti percaya bahwa buktinya adalah tengkorak anak-anak yang dikubur di dekatnya tanpa peralatan, yang biasa menyertai penguburan biasa. Dia menyarankan bahwa Gunung Babin "dapat dibayangkan sebagai tempat perlindungan dewa wanita seperti Makosha", di mana anak-anak dikorbankan.

Korban terakhir dari kultus pagan resmi di Rusia adalah Theodore Varyag dan putranya John, yang kemudian dikanonisasi oleh Gereja sebagai martir suci. Kronik mengatakan tentang hal itu seperti ini:

“Vladimir melawan orang-orang Yatvingia dan merebut tanah mereka. Dan dia pergi ke Kiev, mempersembahkan kurban kepada berhala-berhalanya bersama rakyatnya. Dan para tetua dan bangsawan berkata: "Mari kita membuang undi pada anak laki-laki dan gadis itu, yang kepadanya dia jatuh, dan kita akan membantai mereka sebagai korban bagi para dewa." Hanya ada satu Varangian saat itu, dan di sana ada halamannya, di mana sekarang adalah Gereja Bunda Suci Allah, yang dibangun oleh Vladimir. Varangian itu berasal dari tanah Yunani dan diam-diam menganut iman Kristen. Dan dia memiliki seorang putra, cantik dalam wajah dan jiwa, dan banyak yang jatuh padanya karena kecemburuan iblis. Karena iblis, yang memiliki kuasa atas segalanya, tidak dapat mentolerirnya, tetapi yang satu ini seperti duri di dalam hatinya, dan dia mencoba untuk menghancurkannya, yang terkutuk, dan menjatuhkan orang. Dan mereka yang dikirim kepadanya, setelah datang, berkata: "Banyak yang telah jatuh pada putramu, para dewa telah memilihnya untuk diri mereka sendiri, jadi marilah kita mempersembahkan korban kepada para dewa." Dan Varangian berkata: “Ini bukan dewa, tetapi pohon: hari ini, dan besok akan membusuk; mereka tidak makan, tidak minum, tidak berbicara, tetapi dibuat dengan tangan dari kayu dengan kapak dan pisau. Tuhan adalah satu, yang orang Yunani layani dan sembah; Dia menciptakan langit, dan bumi, dan manusia, dan bintang-bintang, dan matahari, dan bulan, dan menciptakan kehidupan di bumi. Dan apa yang dilakukan para dewa ini? Mereka sendiri dibuat. Saya tidak akan memberikan anak saya kepada setan." Para utusan pergi dan memberi tahu orang-orang tentang segalanya. Mereka, mengambil senjata, pergi ke dia dan menghancurkan halamannya. Varyag berdiri di pintu masuk bersama putranya. Mereka berkata kepadanya: "Berikan anakmu, bahwa kami akan membawanya kepada para dewa." Dia menjawab: “Jika mereka adalah dewa, maka biarkan mereka mengirim salah satu dewa dan mengambil anakku. Dan mengapa Anda melakukan layanan untuk mereka? "Dan mereka mengklik, dan mengaitkan kanopi di bawah mereka, dan mereka membunuh mereka."

Kepada dewa-dewa mana pemuda Varang harus dikorbankan, penulis sejarah tidak menentukan. B. A. Rybakov percaya bahwa Perun. Tetapi yang terakhir tidak butuh waktu lama untuk menerima pengorbanan dari orang-orang Kiev ... Beberapa tahun berlalu; Vladimir menjadi Kristen. Dia dibaptis dan “diperintahkan agar berhala-berhala itu dicampakkan – beberapa dibelah dan yang lain dibakar. Dia memerintahkan Perun untuk diikat ke kuda dan diseret dari gunung di sepanjang Borichev ke Sungai dan menginstruksikan dua belas orang untuk memukulinya dengan tongkat. Namun, penulis sejarah menjelaskan bahwa "ini dilakukan bukan karena pohon merasakan sesuatu, tetapi untuk mengejek iblis yang menipu orang dalam gambar ini, sehingga ia akan menerima pembalasan dari orang-orang." Perun yang dipukul dilemparkan ke Dnieper, dan orang-orang pangeran diperintahkan untuk mendorongnya menjauh dari pantai sampai dia melewati jeram.

Pada akhirnya, berhala yang dinodai itu dibuang ke gundukan pasir, yang sejak itu disebut Perunya Dangkal. Vladimir, bagaimanapun, “memerintahkan untuk menebang gereja-gereja dan menempatkannya di tempat-tempat di mana berhala-berhala dulu berdiri. Dan dia mendirikan sebuah gereja atas nama St. Basil di bukit tempat berhala Perun dan yang lainnya berdiri, dan di mana pangeran dan orang-orang mempersembahkan korban kepada mereka ... ”.

Terlepas dari semua inisiatif Pangeran Vladimir, paganisme di Rusia tidak segera dihancurkan, serta pengorbanan manusia, meskipun praktik ini tampaknya berlangsung di bawah tanah. Setelah sang pangeran melikuidasi kuil yang telah dia buat di Kiev dan kota-kota lain di bawah kendalinya, pemujaan dewa-dewa pagan berlanjut di hutan. Misalnya, para arkeolog telah menemukan pusat pemujaan Zbruch yang besar di tepi kanan Sungai Zbruch, anak sungai Dniester di Ukraina. Itu muncul pada abad kesepuluh, tampaknya tidak lama sebelum pembaptisan Rus, tetapi setelah paganisme dilarang di kota-kota, pusat Zbruch mengalami masa kejayaan yang sebenarnya. Pusatnya berdiri di hutan oak dan hornbeam yang tidak bisa ditembus. Di tiga kota kecilnya yang terletak tidak jauh dari satu sama lain - Bogit, Zvenigorod, Govda - para imam mungkin tinggal dan para peziarah tinggal. Di dekat setiap kota ada kuil dengan banyak lubang pengorbanan. Dan di banyak lubang, selain pecahan barang pecah belah, gelang kaca, manik-manik, cincin candi, tulang binatang dan temuan tradisional lainnya, para arkeolog telah menemukan tulang manusia.

Di wilayah tempat suci Bogit, dua ketinggian yang terbuat dari batu menonjol. Salah satunya adalah alas berhala, dan yang lainnya adalah altar. Kuil itu dikelilingi oleh delapan lubang pengorbanan, di beberapa di antaranya ditemukan kerangka manusia. Namun, sekitar dua kerangka orang dewasa, para peneliti menyarankan bahwa itu milik para pendeta yang dimakamkan di tempat suci karena tulang mereka tidak terpotong-potong - mereka berbaring telentang, kepala ke barat, dengan tangan terlipat di atas perut atau dada. Adapun sisa-sisa dua anak, mereka hampir tidak meninggalkan keraguan bahwa pengorbanan manusia dilakukan di sini.

Berhala itu sendiri, tempat pengorbanan berdarah dibawa, tidak ditemukan di tempat kudus, tetapi tidak jauh dari sini, di Sungai Zbruch, di pertengahan abad kesembilan belas, sebuah sosok batu ditemukan, yang dasarnya sangat cocok. ke alas tempat kudus Bogitsky yang hampir tidak diragukan oleh para ahli: ini adalah berhala yang sama yang pernah berdiri di bukit pemukiman Bogit. Ini adalah pilar empat sisi dari batu kapur abu-abu, setinggi lebih dari dua setengah meter. Kepala idola berwajah empat dimahkotai dengan topi bundar. Pilar dibagi menjadi tiga tingkatan, yang masing-masing ditutupi dengan gambar dewa yang diukir - di sini, tampaknya, seluruh jajaran utama Slavia dimanifestasikan.
Ketiga tempat suci pusat kultus Zbruch ada sampai abad ketiga belas. Tidak diketahui apa yang mengakhiri mereka - penganiayaan oleh pihak berwenang atau invasi Tatar-Mongol. Dengan satu atau lain cara, pada abad ketiga belas pengorbanan pagan di tepi Zbruch selesai.

Ritual pagan yang tidak bersalah yang bertahan di beberapa tempat hingga hari ini mengingatkan pada pengorbanan manusia yang pernah dilakukan. Ini adalah pembakaran patung Maslenitsa, pemakaman Kostroma, tenggelamnya patung Kupala.

Jadi, mari kembali ke "keyakinan asli" - akankah kita mengorbankan orang untuk "dewa asli"?

Tidak? Lalu bagaimana kita bisa menyebut diri kita "orang percaya asli" jika kita tidak memenuhi resep iman asli kita? Dengan analogi: bagaimana bisa seorang Kristen menyebut dirinya seorang Kristen jika dia tidak menerima komuni, tidak mengaku, dan tidak dibaptis seperti yang dilakukan orang Kristen pertama? Bagaimana mungkin seseorang saat ini menyebut dirinya sebagai pembawa iman nenek moyangnya jika dia tidak menjalankan ketentuan iman ini? Ini bukan "kepercayaan asli", tetapi "novoverie" adalah apa yang ternyata. Salah satu Rodnover di komunitas kami menyatakan pendapat menentang pengorbanan: "Saya percaya bahwa kita Rodnover modern merasa lebih baik sebagai dewa asli" - yaitu, dia percaya bahwa kita lebih tahu bagaimana berinteraksi dengan "dewa asli", yaitu, dengan mereka " dewa" yang nenek moyang kita ciptakan sendiri (atau dipinjam dari orang lain. Menurut pendapat saya, ini semacam absurditas, karena merekalah yang menemukan "dewa" ini dan mereka, dan bukan kita, lebih tahu apa yang seharusnya terjadi. kepercayaan slavia... Dan jika Anda tidak menerima hubungan leluhur kita dengan "dewa-dewa asli" ini, maka Anda bukan seorang pagan Slavia, iman Anda tidak ada hubungannya dengan paganisme Slavia kuno yang sebenarnya.

P.S. Tuhan melarang, tentu saja, bahwa "Rodnovers" akan mulai mempraktekkan pengorbanan manusia, seperti yang dilakukan para pemuja setan hari ini secara ritual membunuh para tunawisma dengan mempersembahkan korban kepada iblis.

Ibn Fadlan tentang upacara pemakaman Rus, awal abad ke-10:

"Jadi, ketika suami ini, yang saya sebutkan sebelumnya, meninggal, mereka memberi tahu gadis-gadisnya:" Siapa yang akan mati bersamanya? " Dan salah satu dari mereka berkata: "Aku." Jadi, mereka mempercayakan dia kepada dua gadis untuk melindunginya dan menemaninya ke mana pun dia pergi, bahkan sampai mereka kadang-kadang membasuh kakinya dengan tangan mereka sendiri. kerabat) untuk pekerjaannya, - memotong pakaian untuknya, untuk menyiapkan apa yang dia butuhkan. Dan gadis itu minum dan bernyanyi setiap hari, bersenang-senang, bersukacita di masa depan. Ketika hari itu tiba, di mana [dia] dan gadis itu akan dibakar, saya tiba di sungai di mana [adalah] kapalnya - dan, lihatlah, [saya melihat bahwa] dia telah ditarik [ke darat] dan untuknya empat penyangga pohon hadang (poplar putih) dan [pohon] lain telah ditempatkan, dan mereka juga ditempatkan di sekitarnya (kapal) adalah sesuatu seperti platform besar yang terbuat dari kayu.<...>Dan seorang wanita tua, yang disebut malaikat maut, datang dan membentangkan tempat tidur yang kami sebutkan di bangku. Dan dia mengarahkan penjahitannya dan persiapannya, dan dia membunuh gadis-gadis itu. Dan saya melihat bahwa dia adalah seorang penyihir (?) Besar (dan gemuk), suram (parah).<...> Dan gadis yang ingin dibunuh, pergi dan datang, masuk satu per satu yurt, dan pemilik yurt [ini] bergabung dengannya dan berkata kepadanya: “Beri tahu tuanmu: 'sungguh, saya melakukannya karena cinta. untukmu'”... Ketika waktunya tiba di sore hari, pada hari Jumat, mereka membawa gadis itu ke sesuatu yang mereka [sudah] membuat seperti pengikatan gerbang [besar], dan dia meletakkan kedua kakinya di tangan (telapak) suaminya, dan dia bangkit di atas ikatan ini [memeriksa lingkungan] dan mengatakan [sesuatu] dalam bahasanya sendiri, setelah itu dia diturunkan, kemudian dia diangkat [kali] kedua, dan dia melakukan [tindakan] yang sama seperti yang pertama kali, kemudian dia diturunkan dan diangkat untuk ketiga kalinya, dan dia melakukan apa yang dia lakukan [itu] dua kali. Kemudian mereka membawakannya seekor ayam, dan dia memenggal kepalanya dan membuangnya. Mereka mengambil seekor ayam dan melemparkannya ke dalam kapal. Saya bertanya kepada penerjemah apa yang telah dia lakukan, dan dia berkata: “Dia mengatakan pertama kali, ketika dia dibesarkan, - di sini saya melihat ayah dan ibu saya, - dan berkata yang kedua, - di sini semua kerabat saya yang sudah meninggal duduk , - dan berkata di yang ketiga, - di sini saya melihat tuanku duduk di taman, dan taman itu indah, hijau, dan pria dan pemuda bersamanya, dan di sini dia memanggil saya, jadi bawa saya kepadanya. Dan mereka berjalan bersamanya ke arah kapal. Maka dia melepas dua gelang yang ada padanya, dan memberikan keduanya kepada wanita yang disebut malaikat maut, dan dialah yang membunuhnya. Dan dia (gadis itu) melepas dua gelang kaki yang ada padanya, dan memberikan keduanya kepada dua gadis yang [sebelum itu] melayaninya, dan mereka berdua adalah putri dari seorang wanita yang dikenal sebagai malaikat maut. Kemudian mereka membawanya ke kapal, tetapi [belum] mereka membawanya ke dalam tenda, dan para pria datang [membawa] perisai dan potongan kayu, dan memberinya piala nabid, dan dia menyanyikannya dan meminumnya. Penerjemah mengatakan kepada saya bahwa dia mengucapkan selamat tinggal dengan ini kepada teman-temannya. Kemudian piala lain diberikan kepadanya, dan dia mengambilnya dan menyanyikan sebuah lagu, dan wanita tua itu mendesaknya untuk meminumnya dan memasuki tenda di mana tuannya [berada]. Jadi saya melihat bahwa dia sudah ragu-ragu dan ingin memasuki tenda, tetapi menjulurkan kepalanya di antara dia dan kapal, wanita tua itu meraih kepalanya dan memasukkannya ke dalam tenda dan masuk bersamanya (gadis itu), dan para pria mulai untuk memukul perisai dengan potongan kayu sehingga suara tangisannya tidak terdengar, dan gadis-gadis lain akan gelisah, dan akan berhenti mencari kematian dengan tuan mereka. Kemudian enam orang suami masuk ke dalam tenda dan semuanya bersanggama dengan gadis itu. Kemudian mereka membaringkannya di samping tuannya dan dua memegang kedua kakinya, dua meraih kedua tangannya, dan wanita tua, yang disebut malaikat maut, melingkarkan tali di lehernya, menyebar ke arah yang berlawanan, dan memberikannya kepada dua [suami], sehingga keduanya menariknya, dan dia datang, memegang belati dengan pisau lebar, dan lihatlah, dia mulai menancapkannya di antara tulang rusuknya dan mengeluarkannya, sementara kedua suaminya mencekiknya dengan seutas tali sampai dia mati.”

Al-Masoudi, pada upacara pemakaman, pertengahan abad ke-10:

“Adapun orang-orang kafir yang berada di tanah raja Khazar, beberapa dari suku mereka adalah Slavia dan Rus. Mereka tinggal di salah satu dari dua bagian kota ini dan membakar mayat mereka dengan binatang beban, senjata, dan perhiasan mereka. Ketika seorang pria meninggal, dia dibakar, istrinya bersamanya hidup-hidup, jika seorang wanita meninggal, maka suaminya tidak dibakar, tetapi jika mereka mati lajang, mereka akan menikahinya setelah kematian. Wanita mereka menginginkan pembakaran mereka untuk masuk surga bersama mereka (suami)…”.

Ibn Rust, tentang tabib dan upacara pemakaman, awal abad ke-10:

"Mereka (Rus) memiliki tabib, beberapa di antaranya memerintah raja, seolah-olah mereka adalah pemimpin mereka (Rus). Kebetulan mereka memerintahkan untuk berkorban kepada pencipta mereka, apa pun yang mereka inginkan: wanita, pria dan kuda, dan hanya ketika perintah penyembuh Mengambil seseorang atau binatang, penyembuh memasang jerat di lehernya, menggantung korban di kayu dan menunggu sampai mati lemas, dan mengatakan bahwa ini adalah pengorbanan untuk Tuhan ...

Ketika salah satu bangsawan mati bersama mereka, mereka menggali kuburannya dalam bentuk sebuah rumah besar, meletakkannya di sana, dan bersama-sama dengan dia meletakkan di kuburan yang sama baik pakaiannya maupun gelang emas yang dia kenakan; kemudian mereka menaruh banyak bahan makanan, bejana dengan minuman dan koin yang dicetak di sana. Akhirnya, mereka menempatkan istri almarhum, hidup dan tercinta, di kuburan. Kemudian pembukaan kubur diletakkan dan istri meninggal dalam tahanan.”

"Kuburan Hitam", gundukan paruh kedua abad ke-10 di dekat Chernigov, yang sifat penguburannya sesuai dengan deskripsi Muslim.

Legenda tentang pembangunan kota Yaroslavl (abad XVIII):

“Ketika padang rumput ternak pertama datang ke padang rumput, tukang sihir menyembelih seekor anak sapi dan seekor lembu betina untuknya, pada waktu yang biasa ia membakar korban dari binatang buas, dan pada hari-hari yang sangat sulit bahkan dari manusia.

<...>Ketika api di Volos padam, tukang sihir pada hari dan jam yang sama terputus dari keremet, dan yang lain dipilih dengan undian, dan yang ini membunuh tukang sihir dan, menyalakan api, membakar mayatnya di dalamnya sebagai pengorbanan , satu-satunya yang mampu menyemangati dewa yang tangguh ini."
Kultus Voronin N. Bear di wilayah Volga Atas abad ke-11 //
Catatan sejarah lokal (Yaroslavl). 1962. tidak. 4.S.90-93.

Jan Dlugosh. Sejarah Polandia (abad XV):

"Mereka membawa kurban dan makanan dari ternak kepada dewa-dewa mereka, dan sering kali dari orang-orang yang ditangkap dalam pertempuran, mereka yang percaya bahwa banyak dewa ayah yang tidak teratur dapat didamaikan dengan persembahan persembahan."

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117.

Adam Bremen. Kisah para uskup Hamburg (abad XI):

"[Tentang kematian John, Uskup Mecklenburg] orang-orang barbar memotong lengan dan kakinya, membuang tubuhnya ke jalan, memenggal kepalanya dan, menancapkan pada tombak, mengorbankannya kepada dewa mereka Radigost sebagai tanda kemenangan."

Kronik Slavia / Per. L.V. Razumovskaya. M., 1963.S. 37, 77.

Surat dari Uskup Adelgot (1108):

“Para fanatik [(Slavs)] mereka dapat menikmati pesta secepat yang mereka mau, dengan mengatakan dengan kejam:“ Kepala kita akan patuh, ”maka pengorbanan semacam ini harus dilakukan. (Priapus dikatakan terikat, dan Belphegor yang tak tahu malu.)
Memotong kepala di altar jahat mereka, mereka memegang mangkuk Kristen yang penuh dengan darah manusia, dan melolong dengan suara yang mengerikan: "Kami telah mencapai hari sukacita, Kristus dikalahkan, yang paling menang telah ditaklukkan!"

Ivanov V.V., Toporov V.N. Sistem semiotik pemodelan bahasa Slavia. M., 1965.S. 41.

Helmold. Kronik Slavia (abad XII) Per. A.V. Razumovskaya.
“Ketika seorang imam, atas petunjuk meramal, mengumumkan perayaan untuk menghormati para dewa, pria dan wanita dengan anak-anak berkumpul dan mempersembahkan korban mereka dengan lembu dan domba, dan banyak orang - orang Kristen, yang darahnya, seperti yang mereka yakinkan, memberikan kesenangan khusus bagi dewa-dewa mereka.

<...>
Oleh karena itu, sebagai tanda penghormatan khusus, mereka memiliki kebiasaan setiap tahun mengorbankan orang Kristen kepadanya (dewa Svyatovit), yang akan ditunjukkan oleh undian.

<...>
Di antara berbagai pengorbanan, imam memiliki kebiasaan terkadang mengorbankan orang - orang Kristen, memastikan bahwa jenis darah ini memberikan kesenangan khusus kepada para dewa. "

Helmold. Kronik Slavia. Per. L.V. Razumovskaya. M., 1963.S. 45, 73.129.185, 235.

Titmar Merseburg "Chronicles" (abad XI):

“Sebanyak daerah (Slav) seperti yang ada di negara itu, ada begitu banyak kuil dan gambar setan individu, yang disembah oleh orang-orang kafir, tetapi di antara mereka kota (kuil) yang disebutkan menikmati rasa hormat terbesar. Mereka mengunjunginya ketika mereka pergi berperang, dan sekembalinya, jika kampanye berhasil, mereka menghormatinya dengan hadiah yang pantas, dan pengorbanan seperti apa yang harus dilakukan para pendeta sehingga diinginkan oleh para dewa, mereka bertanya-tanya, seperti yang saya katakan , melalui kuda dan banyak. Kemarahan para dewa diredakan dengan darah manusia dan hewan."

Ketika mereka mengatakan "pemakaman karnaval" atau "mereka mengubur putri duyung," ungkapan ini hanya sebagian benar, karena seluruh ritus meniru prosesi pemakaman. Tetapi Anda hanya bisa menguburkan orang mati, dalam ritus yang dikuburkan bukanlah mati, tetapi hidup. Kami tidak memiliki pemakaman, tetapi membunuh makhluk hidup. Sarjana, filolog, dan folklorist Rusia dan Soviet terkemuka V.Ya. Propp menunjukkan bahwa “dalam hari libur Rusia ... saat terkoyak, tenggelam dan terbakar disertai dengan kegembiraan, keriangan, tawa dan tindakan lucu ... Tidak ada perayaan Kebangkitan dalam ritual dan hari libur Rusia. Pesta itu tidak terdiri dari kebangkitan, tetapi dalam matiraga."

Teman Sinterklas Snegurochka adalah wanita salju yang dihidupkan kembali, simbol musim dingin dan kematian, almarhum yang digadaikan (yaitu, almarhum yang meninggal karena kematian yang tidak wajar). Gadis Salju dikaitkan dengan Kostroma yang dikorbankan, yang juga merupakan almarhum yang dijanjikan, dan memiliki hubungan dengan kematian. Agar Frost tidak menyentuhnya, bangsa Celtic berkorban untuknya: mereka mengikat seorang gadis yang dibekukan. Tampaknya Gadis Salju bisa menjadi gadis beku yang dikorbankan untuk dewa musim dingin, yang berdiri sampai musim semi dalam bentuk wanita salju, dan dibakar di Shrovetide, yang berarti "perpisahan dengan musim dingin." Mungkin, mayat gadis yang tidak dikubur, membeku di dalam wanita salju, membawa Gadis Salju lebih dekat ke sandera orang mati.

Dalam salah satu lagu ritual tentang Kostroma, dinyanyikan seperti ini: "Ketika ayah Kostromin mulai mengumpulkan tamu, memulai pesta besar, Kostroma pergi menari. Kostromushka menari, Kostromushka bermain. Anggur dan biji poppy diminum. Tiba-tiba Kostromka jatuh turun. Kostromushka meninggal."

Kematian aneh Kostroma pada hari libur ini menunjukkan bahwa gadis itu, yang telah mabuk dengan anggur dan biji poppy, dikorbankan. Mungkin dengan membekukan.
Itulah yang B.A. Rybakov menulis tentang Kostroma:

“Dalam transformasi ritual sementara, boneka Kostroma atau Kupala bukan menggantikan dewa Kostroma atau Kupala (para peneliti benar yang menyangkal keberadaan gagasan tentang dewi semacam itu), tetapi pengorbanan, pengorbanan manusia, yang dibawa berkat ini kekuatan alam dan simbol-simbolnya. Dan pengorbanan tidak dilakukan untuk kekuatan aksi musiman ini, tetapi untuk penguasa yang terus ada dari semua kekuatan bawah tanah dan bawah air yang berkontribusi pada kesuburan, yaitu Kadal, Hades, Poseidon.

Ivanushka ingin mengembalikan saudara perempuannya yang tenggelam:

Alyonushka, saudara perempuanku!

Berenang ke pantai:

Api membakar mudah terbakar

Boiler mendidih berapi-api,

Mereka ingin menusukku...

Gadis yang tenggelam itu menjawab:

(Saya akan senang) melompat keluar -

Batu yang mudah terbakar menarik ke bawah,

Pasir kuning menyedot hati.

Nama saudara Ivanushka dapat menunjukkan upacara pada malam Ivan Kupala; kemudian saudari Alyonushka adalah Kupala sendiri, seorang korban yang ditakdirkan untuk menjadi "tenggelam dalam air." Pada malam Kupala, "api besar menyala" dan ritual dilakukan di dekat air, meniru penenggelaman korban: memandikan seorang gadis berpakaian seperti Kupala, atau membenamkan boneka binatang - boneka yang menggambarkan Kupala - di dalam air. "

Dari jawaban gadis yang tenggelam, kita dapat menyimpulkan apa yang dibayangkan oleh nasib anumerta dari pengorbanan yang mereka bawa ke orang-orang kafir: gadis itu berbaring di dasar, pasir menyedot hatinya, dia ingin bangun, tetapi tidak bisa - "yang mudah terbakar batu menarik ke bawah" ...

A A. Potebnya, dalam penelitiannya tentang festival Kupala, mengutip kisah seorang ibu yang penuh dengan tragedi menangisi gadis yang ditenggelamkan (pada zaman dahulu – tenggelam): sabit… Lagu ini dinyanyikan saat upacara penenggelaman Kupala dilakukan.”

Mereka mengatakan bahwa putri duyung bukanlah gadis yang menenggelamkan atau menenggelamkan diri mereka sendiri, tetapi mereka yang ditenggelamkan secara paksa. Mungkin ritual itu dilakukan ketika mereka pindah ke tempat baru: tenggelamnya anggota sejenis di sungai membuat sungai ini "milik mereka". Mereka juga bisa melakukan pengorbanan manusia untuk "pembangunan" hutan dan ladang. Selama pembangunan benteng, seseorang dikorbankan - mereka dikurung di dinding.

Orang tua juga dikorbankan, yang juga tercermin dalam pesta pora. Analogi dari "pemakaman Kuzma dan Demyan" yang meriah terkandung dalam beberapa versi legenda Slavia Selatan, di mana putranya membawa ayahnya ke hutan lebat dan meninggalkannya di bawah pohon (untuk belas kasihan nasib - untuk dimakan oleh hewan liar). binatang, kelaparan dan kematian dingin, dll.) atau, meletakkannya di bawah pohon, dia membunuh dengan pukulan di kepala dengan benda khusus, yang tampaknya berfungsi pada saat yang sama sebagai alat untuk membawa orang tua itu. tetapi juga makan untuk mendapatkan kekuatan mereka. Kematian dan kehadiran orang-orang jompo di desa bisa dianggap sangat berbahaya bagi kesejahteraan masyarakat. Adat itu diperkuat oleh gagasan "mulut ekstra". Selama musim kemarau , orang-orang tua ditenggelamkan di sungai - "dikirim untuk hujan." Kasus pembunuhan ritual orang tua terjadi bahkan di Abad Pertengahan, meskipun gereja dan pihak berwenang menentang hal ini.

N.M. Karamzin:

"Berbicara tentang kebiasaan kejam Slavia pagan, mari kita juga mengatakan bahwa setiap ibu memiliki hak untuk membunuh putrinya yang baru lahir ketika keluarganya sudah terlalu banyak, tetapi dia berkewajiban untuk melestarikan kehidupan putranya, yang lahir untuk melayani tanah air. Kebiasaan ini tidak kalah kejamnya dengan yang lain: hak anak untuk membunuh orang tua yang dibebani usia tua dan penyakit, membebani keluarga dan tidak berguna bagi sesama warga negara "(NM Karamzin. Sejarah Negara Rusia. Volume 1).

Tidak hanya orang tua yang dikirim ke hutan. Anda dapat mengingat berbagai dongeng, termasuk yang dekat dengan tema Gadis Salju, dongeng seperti "Morozko". Dalam dongeng yang berbeda, untuk menyingkirkan anak-anak, orang tua mengirim mereka ke hutan. Mungkin, orang tua tidak hanya menyingkirkan "mulut ekstra", tetapi juga berharap pengorbanan seperti itu akan memperbaiki situasi mereka.

Melompati pasangan muda di atas api adalah peninggalan ritual ketika seorang pria dan seorang gadis melakukan bakar diri untuk memastikan kesejahteraan keluarga mereka. Pada masa itu, orang-orang percaya bahwa, setelah terbakar bersama, pasangan muda itu akan tetap bersama selamanya.

Sulit untuk menganggap banyaknya lagu dan dongeng seperti itu sebagai kebetulan: kesimpulannya menunjukkan bahwa mereka berbicara tentang keseharian Slavia kuno. Mengungkap hubungan puisi, lagu, permainan, boneka ritual, boneka binatang, dan wanita salju dengan pengorbanan manusia, memberikan (mengembalikan) "kesenangan anak-anak" ini makna menakutkan mereka yang sebenarnya.

Pernikahan beruang

Di bawah ini adalah kisah pengorbanan seorang gadis untuk beruang yang terjadi pada abad ke-20. Kata-kata "seperti yang dilakukan kakek di masa lalu" menunjukkan bahwa metode membeli beruang ini pernah dipraktikkan:

“Pada tahun 1925, di provinsi Olonet, ada kasus seperti itu. Seekor beruang terbiasa berjalan ke salah satu desa dan menggerogoti ternak. Atas saran orang-orang tua, "untuk menyenangkan beruang itu," penduduk memutuskan untuk membuat "pernikahan beruang", "turun dengan seorang gadis" - untuk memberikan beruang itu kepada gadis itu "dengan sungguh-sungguh ... sebagai kakek tua melakukan ... gadis yang paling cantik." Seorang gadis dipilih dengan undian, mengenakan pakaian pengantin wanita dan, terlepas dari perlawanannya, dibawa ke hutan ke sarang beruang, di mana dia diikat ke pohon: "Jangan menghakimi, Nastya. Tolong beruang.