09.03.2020
Apa itu esensi dan fenomena. Inti negara
ESENSI DAN FENOMENA- kategori wacana filosofis yang mencirikan stabil, invarian, berbeda dengan yang berubah-ubah, variabel.
Esensi adalah isi internal suatu objek, yang diekspresikan dalam kesatuan yang stabil dari semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; fenomena - penemuan suatu objek, bentuk eksternal keberadaannya. Dalam berpikir, kategori-kategori ini mengekspresikan transisi dari berbagai bentuk objek yang dapat diubah ke konten dan kesatuan internalnya - ke konsep. Pemahaman tentang esensi subjek dan isi konsepnya adalah tugas sains.
V filsafat kuno esensi dipahami sebagai "awal" dari pemahaman hal-hal dan pada saat yang sama sebagai sumber asal-usul mereka yang sebenarnya, dan fenomena - sebagai gambar yang terlihat dan dapat diubah dari hal-hal atau sebagai sesuatu yang hanya ada "dalam pendapat". Menurut Democritus, esensi suatu hal tidak dapat dipisahkan dari hal itu sendiri dan berasal dari atom-atom penyusunnya. Menurut Plato, esensi ("ide") tidak dapat direduksi menjadi makhluk indera-tubuh; ia memiliki karakter non-materi yang sangat masuk akal, abadi dan tak terbatas. Aristoteles pada dasarnya memahami prinsip abadi keberadaan benda-benda (Metafisika, VII, 1043a 21). Esensinya dipahami dalam konsep (Met., VII 4, 1030ab). Dalam Aristoteles, tidak seperti Plato, esensi ("bentuk benda") tidak ada secara terpisah, terlepas dari hal-hal individu. Skolastisisme abad pertengahan membedakan antara esensi (essentia) dan keberadaan (existentia). Setiap hal adalah makhluk dari esensi dan keberadaan. Esensi mencirikan quidditas (apa adanya) dari benda itu sendiri. Jadi, menurut Thomas Aquinas, esensi adalah apa yang diungkapkan dalam definisi yang menganut landasan generik (Summa theol., I, q.29). Esensi suatu hal terdiri dari bentuk umum dan materi sesuai dengan dasar generik. Pada saat yang sama, perbedaan Aristoteles antara bentuk dan materi memperoleh arti yang berbeda baginya, karena esensi ditentukan melalui hipostasis dan melalui wajah, yaitu. penuh dengan konten teologis-kreasionis.
V filosofi baru esensi dikaitkan dengan kecelakaan yang memberi tubuh nama tertentu ( Hobbes T. favorit Prod., jilid 1. M., 1964, hlm. 148). B. Spinoza menganggap esensi sebagai "yang tanpanya sesuatu dan, sebaliknya, tanpa sesuatu tidak dapat ada atau diwakili" (Etika, II, definisi 2). D. Locke menyebut esensi sebagai struktur nyata dari hal-hal, struktur internal di mana sifat-sifat kognitif bergantung, membedakan antara esensi nominal dan esensi nyata. Leibniz menyebut esensi kemungkinan dari apa yang dikemukakan dan diungkapkan dalam definisi (Eksperimen Baru, III). , 3 15). Bagi X. Wolf, esensi adalah yang abadi, perlu dan tidak berubah, yang membentuk dasar dari sesuatu. Dalam filsafat zaman modern, pertentangan antara esensi dan fenomena memperoleh karakter epistemologis dan menemukan ekspresinya dalam konsep kualitas primer dan sekunder. Kant, mengakui objektivitas esensi, percaya bahwa esensi mencirikan fitur-fitur penting yang stabil dari suatu hal; sebuah fenomena, menurut Kant, representasi subjektif yang disebabkan oleh esensi. Mengatasi oposisi esensi dan fenomena, Hegel berpendapat bahwa esensi adalah, dan fenomena adalah fenomena esensi, menganggapnya sebagai definisi refleksif, sebagai konsep yang terlampir, sebagai yang absolut, dapat diekspresikan dalam keberadaan.
Neo-positivisme menolak objektivitas esensi, mengakui sebagai satu-satunya fenomena nyata yang "diberikan secara masuk akal"; fenomenologi menganggap fenomena sebagai makhluk yang mengungkapkan diri, dan esensi sebagai formasi ideal murni; dalam eksistensialisme, kategori esensi digantikan oleh konsep keberadaan. V Filsafat Marxis esensi dan fenomena adalah karakteristik objektif universal dari dunia objektif; dalam proses kognisi, mereka bertindak sebagai tahap pemahaman objek. Mereka terkait erat: fenomena adalah bentuk manifestasi dari esensi, yang terakhir terungkap dalam fenomena. Namun, kesatuan mereka tidak berarti identitas mereka: "... jika bentuk manifestasi dan esensi hal-hal secara langsung bertepatan, maka sains apa pun akan berlebihan ..." (K. Marx, lihat. Marx K., Engels F. Karya, vol.25, bagian 2. hlm. 384).
Fenomena lebih kaya daripada esensi, karena tidak hanya mencakup penemuan isi batin, hubungan esensial objek, tetapi juga semua jenis hubungan acak. Fenomena bersifat dinamis, berubah-ubah, sedangkan esensi membentuk sesuatu yang bertahan dalam segala perubahan. Tetapi menjadi stabil dalam kaitannya dengan fenomena, esensinya juga berubah. Pengetahuan teoretis tentang esensi suatu objek dikaitkan dengan pengungkapan hukum fungsi dan perkembangannya. Menggambarkan perkembangan kognisi manusia, V.I. Lenin menulis: “Pemikiran seseorang jauh lebih dalam dari fenomena ke esensi, dari esensi yang pertama, bisa dikatakan, tatanan, hingga esensi tatanan kedua, dll. tanpa akhir" Lenin V.I. Penuh col. cit., vol.29, hal. 227).
Literatur:
1. Ilyenkov E.V. Dialektika abstrak dan konkrit dalam "Capital" oleh K. Marx. M, 1960;
2. Bogdanov Yu.A. Esensi dan fenomena. K., 1962;
3. Sejarah dialektika Marxis. M., 1971, bagian. 2, bab. 9.
Objek atau fenomena apa pun adalah formasi bertingkat. Jadi, selalu ada tempatnya , Di satu sisi, superfisial, garis luar, dan dengan yang lain, dalam, internal, karakteristik penting. Oleh karena itu, untuk menunjuk parameter yang berlawanan ini dalam filsafat, kategori dialektis"esensi" dan "fenomena".
Ketika perbedaan ini menjadi jelas, objek atau fenomena mencerminkan bentuk visibilitas atau penampilan, yaitu tidak - manifestasi esensi yang memadai dan terdistorsi. Misalnya, visibilitas adalah kelengkungan pensil dalam segelas air atau rotasi matahari mengelilingi bumi dan. dll. Pada akhirnya, visibilitas bukanlah produk dari kesadaran kita, karena itu objektif dan muncul karena kondisi objektif pengamatan.
Tetapi kategori dialektika yang kami pertimbangkan saling berhubungan erat: sebuah fenomena adalah manifestasi dari esensi, deteksi eksternalnya (misalnya, infeksi pilek memanifestasikan dirinya dalam suhu tubuh yang tinggi, pilek, dll.) Tapi, satu arah atau yang lain, proses kognitif selalu dimulai dengan pengetahuan tentang fenomena, dan kemudian transisi ke pengetahuan tentang esensi 1 (pertama), 2 (kedua) dan. dll. memesan. Dengan kata lain, esensi adalah, dan fenomena adalah esensial.
Jika fenomena dan esensi, Di satu sisi, tidak saling berhubungan oleh koneksi dialektis, maka pengetahuan tentang esensi dunia tidak mungkin, yang berarti bahwa kebutuhan akan sains itu sendiri akan hilang. Di sisi lain, jika mereka benar-benar bertepatan, maka, seperti yang dikatakan K. Marx, "ilmu apa pun akan berlebihan." Tetapi bagaimanapun juga, sains menetapkan tugasnya sendiri: di balik banyaknya eksternal berbagai objek atau fenomena, untuk mencari, mengungkapkan hukum-hukum internal yang esensial dari dunia yang dapat dikenali. Begitulah sejarah objektif dan logika aktivitas kognitif.
Dalam sejarah filsafat, kita menemukan bahwa sejumlah filsuf - idealis subjektif (misalnya, J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius dan lain-lain) percaya bahwa, terlepas dari fenomena, tidak ada esensi.
Jadi, bagi E. Mach, "dunia adalah kumpulan sensasi individu manusia" dan tidak lebih.
Sejumlah filosof lain - idealis objektif (Plato, Hegel, A. Whitehead, dll.) mengakui keberadaan objektif dari esensi, tetapi memiliki karakter ideal. Misalnya, Filsuf Jerman I. Kant percaya bahwa fenomena disebabkan oleh esensi, tetapi mereka tidak bertepatan satu sama lain dengan cara apa pun, karena objeknya adalah apa yang disebut "benda dalam dirinya sendiri", yang tidak dapat dikenali.
Perlu dicatat bahwa kategori yang kami pertimbangkan bersifat sangat mobile dan relatif. Konsep "esensi" itu sendiri tidak menyiratkan tingkat realitas yang tetap secara kaku atau batas dalam kognisi. Saya mencatat di atas bahwa proses kognitif "berjalan" dari fenomena dan esensi, dari esensi orde pertama ke esensi orde kedua, dll. tanpa akhir.
Sifat relatif dari kategori "esensi" dan "fenomena" terletak pada kenyataan bahwa proses ini atau itu bertindak sebagai fenomena dalam kaitannya dengan proses yang lebih dalam, tetapi sebagai entitas dari tatanan yang lebih rendah dalam kaitannya dengan manifestasinya sendiri.
Kategori-kategori ini menunjukkan kepada kita bahwa proses kognisi adalah proses pendalaman abadi dan tanpa akhir oleh subjek yang berkognisi ke dalam esensi dunia yang dapat dikenali dan elemen-elemen individualnya melalui pemahaman pada awalnya manifestasi eksternalnya.
ESENSI DAN FENOMENA
filsafat kategori yang mencerminkan bentuk universal dunia objektif dan kognisinya oleh manusia. Esensi adalah intern isi objek, diekspresikan dalam kesatuan semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; fenomena - sesuatu atau lainnya (ekspresi) subjek, ext. bentuk keberadaannya. Dalam kategori berpikir S. dan I. mengekspresikan transisi dari berbagai bentuk objek yang tersedia ke objeknya intern konten dan kesatuan - dengan konsep. Pemahaman tentang esensi subjek adalah tugas sains.
V antik Filsafat, esensi dipahami sebagai "awal" dari pemahaman hal-hal dan pada saat yang sama sebagai sumber asal-usul mereka yang sebenarnya, dan fenomena - sebagai gambar ilusi yang terlihat atau sebagai sesuatu yang hanya ada "dalam pendapat". Menurut Democritus, esensi suatu hal tidak dapat dipisahkan dari hal itu sendiri dan berasal dari atom-atom penyusunnya. Menurut Plato, esensi ("ide") tidak dapat direduksi ke indra tubuh. makhluk, yaitu kumpulan fenomena tertentu; dia memiliki supersense. alam immaterial, abadi dan tak terbatas. Dalam Aristoteles, tidak seperti Plato, esensi ("bentuk benda") tidak ada secara terpisah, terlepas dari satu hal; di sisi lain, esensi, menurut Aristoteles, tidak berasal dari "materi" dari mana benda itu dibangun. Rabu-abad. Dalam filsafat, esensi sangat bertentangan dengan fenomena: di sini Tuhan bertindak sebagai pembawa esensi, dan keberadaan duniawi dianggap tidak benar, ilusi. Dalam filsafat zaman modern, pertentangan S. dan I. memperoleh gno-seologis. karakter dan menemukan ekspresinya dalam konsep kualitas primer dan sekunder.
Kant, mengakui objektivitas esensi ("hal-hal dalam diri mereka sendiri"), percaya bahwa esensi pada prinsipnya tidak dapat diketahui oleh seseorang dalam keberadaan aslinya. Fenomena, menurut Kant, bukanlah ekspresi dari esensi objektif, tetapi hanya representasi subjektif yang disebabkan oleh yang terakhir. Mengatasi metafisika mengkontraskan S. dan I., Hegel berpendapat bahwa esensi adalah, dan fenomena adalah fenomena esensi. Namun, dalam dialektika Idealisme Hegel menafsirkan fenomena itu sebagai ekspresi konkret sensual dari "abs. ide-ide”, yang mengandung kontradiksi yang tak terpecahkan.
V borjuis filosofi 20 v. kategori C. dan I. menjadi idealis. interpretasi: neopositivisme menolak objektivitas esensi, mengakui sebagai satu-satunya fenomena yang nyata, “perasaan. data"; fenomenologi menganggap fenomena sebagai makhluk yang mengungkapkan diri, dan esensi sebagai formasi ideal murni; dalam eksistensialisme, kategori esensi digantikan oleh konsep keberadaan, sedangkan fenomena diperlakukan dalam semangat subjektivis.
Isi sebenarnya dari hubungan antara S. dan I. pertama kali diungkapkan oleh filsafat Marxis. Pasir saya - universal karakteristik objektif dari dunia objektif; dalam proses kognisi, mereka bertindak sebagai tahap pemahaman objek. Kategori C. dan I. selalu terkait erat: fenomena adalah bentuk manifestasi dari esensi, yang terakhir terungkap dalam fenomena. Namun, kesatuan S. dan I. tidak berarti kebetulan, identitas mereka: "... jika bentuk manifestasi dan esensi hal-hal secara langsung bertepatan, maka vauna apa pun akan berlebihan ..." (Tanda K., cm. Marx K, dan Engels F, Karya, T. 25, bagian 2, HAI. 384) .
Fenomena lebih kaya dari esensi, karena tidak hanya mencakup penemuan intern konten, makhluk. koneksi objek, tetapi juga segala macam hubungan acak, fitur khusus yang terakhir. Fenomena bersifat dinamis, berubah-ubah, sedangkan esensi membentuk sesuatu yang bertahan dalam segala perubahan. Tetapi menjadi stabil dalam kaitannya dengan fenomena, esensinya juga berubah: "... tidak hanya fenomena itu sementara, bergerak, cair ... tetapi juga esensi dari segala sesuatu ..." (Lenin V, I., PSS, T. 29, Dengan. 227) . Teoretis kognisi esensi suatu objek dihubungkan dengan pengungkapan hukum perkembangannya: "... hukum dan esensi konsep adalah homogen ... mengekspresikan pendalaman pengetahuan seseorang tentang fenomena, dunia .. .” (ibid., Dengan. 136) . Menjelaskan perkembangan manusia. pengetahuan, V. I. Lenin menulis: “Pemikiran seseorang secara tak terbatas mendalami dari fenomena ke esensi, dari esensi yang pertama, bisa dikatakan, tatanan, ke esensi tatanan kedua dan T. tanpa akhir" (ibid., Dengan. 227) .
Ilyenkov E. V., Dialectics of the abstract and the concrete, in "Capital" oleh K. Marx, M., I960; Bogdanov Yu.A.S. dan I., R., 1963; Naumenko L.K., Monisme sebagai prinsip dialektika. logika, A A., 1968; Sejarah dialektika Marxis, M., 1971, detik. 2, bagian 9; Materialistis dialektika. Esai singkat tentang teori, M., 1980; Dasar-dasar Filsafat Marxis-Leninis, ?., 19805.
A.A.Sorokin.
Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet.Bab editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .
ESENSI DAN PENAMPILAN
bentuk universal dunia objektif dan perkembangannya oleh manusia. Esensinya disebut tindakan. isi objek, diekspresikan dalam kesatuan dari semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; sebuah fenomena disebut ini atau itu penemuan (ekspresi) suatu objek - bentuk eksistensi eksternalnya yang dapat dipastikan secara empiris. Dalam kategori berpikir S. dan I. mengekspresikan kebutuhan akan transisi dan transisi itu sendiri dari berbagai bentuk wujud yang ada dari suatu objek ke internalnya. konten dan kesatuan - dengan konsep. Pemahaman tentang esensi subjek adalah tugas sains.
Pembagian yang jelas dari kategori C. dan I. sudah menjadi ciri zaman kuno. filsafat (dengan pengecualian kaum sofis). Esensi di sini dimaknai sebagai “awal” pemahaman sesuatu dan sekaligus sebagai titik tolak genesis yang sebenarnya. antik. para filsuf telah menunjukkan bahwa secara langsung, dalam perenungan, hal-hal sering kali tidak muncul dalam bentuk esensialnya (benar), tetapi dalam pakaian hantu-hantu yang menyesatkan; oleh karena itu, tugasnya adalah untuk menembus melalui refleksi ke dalam esensi sejati dari segala sesuatu, ke dalam apa mereka "dalam kebenaran." Menurut Democritus, esensi ("ide") sesuatu tidak dapat dipisahkan dari benda itu sendiri dan berasal dari atom-atom penyusunnya. Pada saat yang sama, hal sebagai integritas tetap sama sekali tidak dapat dijelaskan. Urutan (gambar, bentuk, "ide") dari penggabungan atom menjadi satu kesatuan tertentu - sesuatu - sebenarnya muncul sebagai sesuatu yang acak, tanpa kemandirian. Sebaliknya, Plato mengembangkan tesis tentang prioritas keseluruhan (esensi) di atas elemen-elemen penyusunnya. "Ide", esensi dari sesuatu, mulai dipahami sebagai awalnya independen, tidak dapat direduksi menjadi perasaan tubuh. menjadi, hingga totalitas fenomena konkret saat ini; dia selalu tetap menjadi sesuatu yang lebih dari banyak perasaannya. inkarnasi, karena itu mempertahankan kemampuan untuk mengekspresikan dirinya dalam gambar yang selalu baru. Perbedaan ini dengan tajam ditekankan oleh penegasan tentang sifat esensi yang supersensible dan immaterial, keabadiannya, ketidakterbatasannya, dan kekekalannya. Soal S. dan I. menempati bagian tengah. tempat dalam sistem Aristoteles, yang mencoba mengatasi antinomi pandangan Democritus dan Plato.
Menolak untuk mengakui esensi sebagai independen. realitas, pemisahannya dari perasaan konkret. hal-hal, Aristoteles, berbeda dengan Plato, berangkat dari fakta bahwa tidak mungkin, "... bahwa esensi dan esensinya terpisah" (Met. I, 9, 991 in 5; terjemahan Rusia, M., 1934). Esensi, "bentuk sesuatu" adalah definisi generik universal dari sesuatu: tidak ada yang universal yang ada secara terpisah, terlepas dari hal-hal individu. Pada saat yang sama, Aristoteles juga menentang reduksi Democritus dari esensi sesuatu menjadi elemen-elemen penyusunnya, dengan alasan bahwa ide, bentuk sesuatu, tidak berasal dari "materi" dari mana sesuatu itu dibangun (misalnya , bentuk rumah tidak berasal dari batu bata). Garis pemikiran ini membawa Aristoteles pada kesimpulan tentang sifat akhir, sementara dari hal-hal yang mengalami kemunculan dan kematian, dan tentang tidak adanya karakteristik ini dalam bentuk benda (yaitu, dalam jenis entitas): "... tidak seseorang menciptakan atau menghasilkan suatu bentuk, tetapi memasukkannya ke dalam suatu bahan tertentu, dan hasilnya adalah suatu benda yang terdiri dari bentuk dan materi” (ibid., VIII 4, 1043 pada 16). Dengan demikian, Aristoteles dalam sejumlah poin terpaksa kembali ke t.sp. Plato.
Rabu-abad. filsafat, yang berkembang di bawah pengaruh langsung Kekristenan, menghubungkan masalah S. dan I. dengan kontras yang tajam antara dunia surgawi dan dunia duniawi. Pembawa esensi di sini adalah Tuhan, dan keberadaan duniawi dianggap tidak benar, ilusi.
Filosofi zaman baru, putus dengan skolastik. tradisi, pada saat yang sama merasakan dan menerapkan apa yang ditetapkan dalam lih. berabad-abad, pemisahan S. dan I., mentransfernya ke tanah epistemologi. Salah satu ekspresi dari pemisahan ini adalah konsep kualitas primer dan sekunder (lihat Kualitas primer). Utama perbedaan dalam memahami esensi dan hubungannya dengan fenomena, dengan manusia. pengalaman yang terungkap dalam masalah yang sifatnya konsep-konsep umum yang mendasari teori. penjelasan tentang realitas dan mengungkapkan esensi terdalam dari hal-hal. Dalam masalah ini, posisi rasionalisme dan empirisme ditentang.
Kant berusaha mengatasi kesulitan-kesulitan yang muncul. Menyadari realitas, objektivitas "sesuatu itu sendiri", esensi, Kant berpendapat bahwa esensi ini pada prinsipnya tidak dapat diketahui oleh manusia dalam keberadaan aslinya. Fenomena bukanlah ekspresi dari esensi objektif ("sesuatu itu sendiri"), tetapi hanya representasi subjektif yang dipengaruhi oleh "sesuatu itu sendiri" (lihat, misalnya, I. Kant, Soch., vol. 3, M. , 1964, hlm. 240 ). Memecahkan pertanyaan tentang hubungan pengetahuan dengan sensibilitas, Kant mengajukan masalah objektivitas mereproduksi keragaman yang diberikan secara indrawi dari sebuah fenomena dalam kesadaran (lihat ibid., hal. 262), yaitu. masalah kesatuan, identitas subyektif dan obyektif, tetapi persyaratan untuk kebetulan subyektif (urutan reproduksi fenomena dalam pengetahuan, dalam konsep) dengan tujuan tetap bersamanya masih dalam kerangka subjektivitas . Menegaskan dalam doktrin pikiran kehadiran dalam komposisi pengetahuan ide-ide khusus yang menjalankan fungsi pengorganisasian pengetahuan menjadi teoritis holistik. sistem dan membuktikan kebutuhan mereka, keberhasilannya, Kant pada saat yang sama menyangkal ide-ide tanpa syarat ini dalam arti "konstitutif" (yaitu, objektif), tidak menganggapnya internal. kesatuan perasaan itu sendiri. varietas (lihat ibid., hal. 367, dll.).
Mengatasi dualisme Kantian tentang subjektif dan objektif, Hegel membangun dialektika. memahami S. dan I. berdasarkan konsep "objektivitas konsep", identitas berpikir dan berada. Apa yang di Kant merupakan oposisi yang tidak dapat diatasi antara subjektif dan objektif, di Hegel hanya muncul sebagai bentuk ekspresi batin. inkonsistensi realitas itu sendiri - perasaannya.-empiris. penampilan dan internalnya isi. Kontradiksi (ketidaksetaraan) subjek, pengetahuannya tentang objek dan objek itu sendiri hanyalah bentuk ekspresi dari kontradiksi objek, realitas. Oleh karena itu, manifestasi apa pun dari sesuatu ke kesadaran, yang tidak sesuai dengan benda itu sendiri, bukanlah distorsi dari benda itu oleh kesadaran, tetapi ekspresi dari penampilan palsunya sendiri yang muncul dari benda itu sendiri. Hegel mengatasi karakteristik metafisik Kant. oposisi S. dan I. Baginya, esensi "tidak berada di belakang fenomena atau di luar penampilan, tetapi justru karena esensi adalah apa yang ada, yang ada adalah fenomena" (Soch., t 1, M.–L., 1929, hlm. 221). ). Ide Hegel ini sangat diapresiasi oleh Lenin. Fenomena bukanlah ekspresi subjektif dari "sesuatu dalam dirinya sendiri" yang tidak dapat dipahami, tetapi miliknya sendiri. ekspresi dan ekspansi. Pada saat yang sama, dalam fenomena itu, esensi tidak hanya diekspresikan, tetapi juga disamarkan, sering muncul dalam bentuk asing, "tanpa esensi". Oleh karena itu, tugas teoritis pengetahuan adalah untuk secara kritis memahami yang segera. visibilitas hal-hal ("kepastian sensorik") dan menembus ke dalam isi realitas yang sebenarnya, memahami "gagasannya", yang dengannya Hegel memahami definisi universal realitas dalam hubungan dan kesatuannya. Fenomena itu hanyalah ekspresi terakhir dari ide yang konkrit secara sensual, yang merupakan substansi yang mandiri dan berkembang sendiri. Perkembangan oposisi ini sambil menekankan prioritas abs. ide memimpin konsep Hegelian dari S. dan I. kontradiksi, yang dicirikan Feuerbach dan Marx sebagai "dualisme" konsep ini.
Mengkritik Hegel untuk bifurkasi dan keterasingan di bawah nama sebuah ide bekerja. dunia dari dirinya sendiri, untuk transformasi esensi pemikiran, alam, manusia menjadi sesuatu yang transenden, Feuerbach menganggap sensualitas, dunia objektif sebagai satu-satunya dan realitas sejati (lihat L. Feuerbach, Selected Philosophical Works, vol. 1, M., 1955 , hal. 115). Tapi membuang idealis penyimpangan masalah sebagai buah dari abstraksi subjektif, op membuang konten nyata, yang diekspresikan dalam penyimpangan ini. Akibatnya, ia sampai pada identifikasi esensi dengan keberadaan, karakteristik empirisme, dengan semua kelemahan dan kontradiksi berikutnya.
Berbeda dengan Feuerbach, Marx dalam karya tahun 40-an. menunjukkan valid. dasar penyimpangan Hegelian tentang hubungan antara S. dan I. Bagi Marx, "penyimpangan" ini bukan hanya fakta teoretis. kesadaran, tetapi juga sejarah yang nyata proses. Oleh karena itu muncul tugas untuk mengungkapkan mekanisme pemisahan esensi dari keberadaan, dari bentuk-bentuk keberadaan dan perolehan oleh bentuk-bentuk ini dari esensi imajiner dan hantu. Studi tentang mekanisme ini membawa Marx untuk merumuskan konsep bentuk yang ditransformasikan. Dalam "Kapital" Marx menunjukkan bahwa esensi dari suatu hal bukanlah semacam "ide" yang diwujudkan dalam suatu hal dan secara fundamental berbeda darinya, atau "awal" lain yang heterogen dengan objek itu sendiri, tetapi merupakan internal. koneksi, kesatuan dari semua empiris. manifestasi dari hal-hal. Esensi adalah tempat suatu objek tertentu dalam sistem objek lain, yang menentukan semua kekhususannya. kekhasan. Mempertimbangkan setiap hal dan realitas secara keseluruhan sebagai sebuah sejarah proses, Marx menunjukkan bagaimana dalam proses ini struktur objek terbentuk - kesatuan internal. konten (hukum gerak internal) dan eksternal, fenomena dangkal yang tidak secara langsung bertepatan dan sering bertentangan dengan esensi. Bentuk-bentuk paling sederhana dari suatu objek dalam proses transformasinya menjadi bentuk-bentuk yang lebih berkembang tidak hanya dipertahankan (seringkali dalam bentuk yang diubah) di samping bentuk-bentuk yang lebih berkembang ini, tetapi juga terkandung di dalamnya sebagai dasar mereka, sebagai internal mereka. konten dan dasar di mana mereka tumbuh - secara historis dan logis. Ketika objek terbentuk sebagai keseluruhan konkret yang dikembangkan, esensi - dasar universal dan hukum keberadaannya - mulai bertindak sebagai sesuatu yang berbeda dan terpisah dari setiap bentuk "pribadi" dari manifestasi objek, sebagai sesuatu yang bertentangan dengan semuanya. . Tampaknya semua bentuk perasaan-perasaan. keberadaan suatu objek mengikuti (mengandalkan) dari esensi. Namun dalam kenyataannya, pergerakan "dari esensi ke wujud" dan bentuk-bentuknya yang sekarang adalah pergerakan dari beberapa - bentuk-bentuk awal yang lebih sederhana dan lebih awal - dari suatu objek ke bentuk-bentuk lain, pada akhirnya ke bentuk-bentuk wujud yang konkret dan sensual secara langsung dari suatu makhluk. objek melalui perkembangannya. Oleh karena itu, pada kenyataannya, bentuk-bentuk "segera", yang diberikan secara empiris dari keberadaan suatu objek ternyata menjadi bentuk-bentuk "final" yang paling dimediasi. Oleh karena itu, fenomena itu tidak dapat dipahami secara ilmiah dengan sendirinya, tetapi hanya dari esensi dan atas dasar itu. Fenomena itu sendiri mengungkapkan kurangnya independensi, ketidakbenaran melalui kontradiksi fenomena lain dari objek yang sama. Itulah sebabnya sains tidak dapat membatasi dirinya pada sistematisasi, "generalisasi" sederhana dari fenomena dan hubungan nyata mereka, tetapi harus menganalisisnya secara kritis, menembus ke dalam konten esensialnya. Divergensi, pemisahan bentuk manifestasi dari vnutr. konten, dari esensi adalah hasil dari sejarah kontradiksi esensi itu sendiri. Kebetulan, identitas S. dan I. dicapai hanya melalui mediasi isi esensial, melalui analisis mata rantai perantara (lihat K. Marx, dalam buku: K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 23, p. 316) . Kontradiksi esensi, vnutr. hukum dan teori yang mengungkapkannya dengan fenomena, dengan keadaan yang tampak, diselesaikan dalam konteks pendakian dari yang abstrak ke yang konkret. Pada saat yang sama, representasi sebelumnya tidak dibuang ketika membentuk makna baru, tetapi dipertahankan dalam bentuk yang dipikirkan kembali secara kritis sebagai ekspresi "permukaan fenomena". Dari t.sp. metodologi empiris-positivis adalah ekspresi non-kritis. sikap terhadap empirisme, sikap terhadap hal-hal "seperti yang tampak bagi kita", dan bukan sebagaimana adanya.
Di sebagian besar wilayah modern borjuis masalah filsafat S. dan I. tidak dianggap dalam tradisinya. bentuk, atau ditafsirkan secara nihilistik. Yang terakhir ini paling tajam diungkapkan dalam neo-positivisme, yang hanya mengakui fenomena, "data sensorik" sebagai nyata, dan menyangkal keberadaan objektif dari entitas. Misalnya, Russell menganggap pertanyaan tentang esensi murni linguistik, karena, menurut pendapatnya, esensi dapat memiliki kata, bukan sesuatu (lihat B. Russell, History of Western Philosophy, diterjemahkan dari bahasa Inggris, M., 1959 , hal. 221–22). F. Frank juga menafsirkan konsep esensi dalam semangat subjektivis (lihat, misalnya, F. Frank, Philosophy of Science, diterjemahkan dari bahasa Inggris, M., 1960, hlm. 65). Dalam eksistensialisme, masalahnya adalah Siya. dikesampingkan sehubungan dengan promosi masalah keberadaan ke depan. Dalam semangat metafisika pra-Kantian, kategori S. dan I ditafsirkan. dalam neo-Thomisme.
Lit.: Ilyenkov E. V., Dialektika abstrak dan konkret dalam "Capital" oleh K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu. A., Esensi dan fenomena, K., 1962; Vakhtomin N.K., Tentang peran kategori S. dan I. dalam pengetahuan, M., 1963; Nikitchenko B.C., Korelasi antara kategori C. dan I. dalam Filsafat Marxis-Leninis, Tash., 1966; Naumenko L.K., Monisme sebagai prinsip dialektika. Logika, A.-A., 1968.
A. Sorokin. Moskow.
Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia.Diedit oleh F. V. Konstantinov.1960-1970 .
ESENSI DAN FENOMENA
Esensi adalah isi internal suatu objek, yang diekspresikan dalam kesatuan yang stabil dari semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; fenomena - deteksi objek ini atau itu, bentuk eksternal keberadaannya. Dalam berpikir, kategori-kategori ini mengekspresikan transisi dari berbagai bentuk objek yang dapat diubah ke konten dan kesatuan internalnya - ke konsep. Pemahaman tentang esensi subjek dan isi konsepnya adalah tugas sains.
Dalam filsafat kuno, esensi dipahami sebagai "permulaan" untuk memahami sesuatu dan pada saat yang sama sebagai sumber asal-usulnya yang sebenarnya, dan fenomena sebagai gambar yang terlihat dan dapat diubah dari sesuatu atau sebagai sesuatu yang hanya ada "dalam pendapat". . Menurut Democritus, esensi suatu hal tidak dapat dipisahkan dari hal itu sendiri dan berasal dari atom-atom penyusunnya. Menurut Plato, esensi ("gagasan") tidak dapat direduksi menjadi makhluk indera-tubuh; ia memiliki karakter non-materi yang sangat masuk akal, abadi dan tak terbatas. Aristoteles pada dasarnya memahami prinsip abadi keberadaan benda-benda (Metafisika, VII, 1043a 21). Esensi dipahami dalam konsep (Met, VII 4, 103b). Dalam Aristoteles, tidak seperti Plato, esensi ("bentuk benda") tidak ada secara terpisah, terlepas dari hal-hal individu. Skolastisisme abad pertengahan membedakan antara esensi (essentia) dan keberadaan (existentia). Setiap hal adalah makhluk dari esensi dan keberadaan. Esensi mencirikan quidditas (apa adanya) dari benda itu sendiri. Jadi, menurut Thomas Aquinaemic, esensi adalah apa yang dinyatakan dalam definisi yang mencakup dasar-dasar generik (Summatheol., I, q.29). Esensi suatu hal terdiri dari bentuk umum dan materi sesuai dengan dasar generik. Namun, perbedaan Aristoteles
Konsep bentuk dan materi memperoleh makna yang berbeda baginya, karena esensi ditentukan melalui hipostasis dan melalui wajah, yaitu diisi dengan konten teologis-kreasionis.
Dalam filosofi baru, esensi dikaitkan dengan kecelakaan, yang memberi tubuh nama tertentu (Hobbes T. Selected works, vol. 1. M., 1964, p. 148). B. Spinoza menganggap esensi sebagai "yang tanpanya sesuatu dan, sebaliknya, tanpa sesuatu tidak dapat ada atau diwakili" (Etika, II, definisi 2). D. Locke menyebut esensi sebagai struktur nyata dari hal-hal, struktur internal di mana sifat-sifat kognitif bergantung, membedakan antara esensi nominal dan esensi nyata. Leibniz menyebut esensi kemungkinan dari apa yang dikemukakan dan diungkapkan dalam definisi (Pengalaman Baru, III, 3 15). Bagi H. Wolf, esensi adalah yang abadi, perlu dan tidak berubah, yang membentuk dasar dari sesuatu. Dalam filsafat zaman modern, pertentangan antara esensi dan fenomena memperoleh karakter epistemologis dan menemukan ekspresinya dalam konsep kualitas primer dan sekunder.
Kant, mengakui objektivitas esensi, percaya bahwa esensi mencirikan fitur-fitur penting yang stabil dari suatu hal; sebuah fenomena, menurut Kant, representasi subjektif yang disebabkan oleh esensi. Mengatasi oposisi esensi dan fenomena, Hegel berpendapat bahwa esensi adalah, dan fenomena adalah fenomena esensi, menganggapnya sebagai definisi refleksif, sebagai konsep yang terlampir, sebagai yang absolut, dapat diekspresikan dalam keberadaan.
Neo-positivisme menolak objektivitas esensi, mengakui sebagai satu-satunya fenomena nyata yang merupakan "data indra"; fenomenologi menganggap fenomena sebagai makhluk yang mengungkapkan diri, dan esensi sebagai formasi ideal murni; dalam eksistensialisme, kategori esensi digantikan oleh konsep keberadaan. Dalam filsafat Marxis, esensi dan fenomena adalah karakteristik objektif universal dari dunia objektif; dalam proses kognisi, mereka bertindak sebagai tahap pemahaman objek. Mereka terkait erat: fenomena adalah bentuk manifestasi dari esensi, yang terakhir terungkap dalam fenomena. Namun, kesatuan mereka tidak berarti identitas mereka: "... jika bentuk manifestasi dan esensi hal-hal secara langsung bertepatan, maka sains apa pun akan menjadi berlebihan ..." (K. Marx, lihat Marx K., Engels F. Soch., vol.25, bagian 2, hal.384).
Fenomena lebih kaya daripada esensi, karena tidak hanya mencakup penemuan isi batin, hubungan esensial objek, tetapi juga semua jenis hubungan acak. Fenomena bersifat dinamis, berubah-ubah, sedangkan esensi membentuk sesuatu yang bertahan dalam segala perubahan. Tetapi menjadi stabil dalam kaitannya dengan fenomena, esensinya juga berubah. Pengetahuan teoretis tentang esensi suatu objek dikaitkan dengan pengungkapan hukum fungsi dan perkembangannya. Menggambarkan perkembangan kognisi manusia, VI Lenin menulis: “Pikiran seseorang jauh lebih dalam dari fenomena ke esensi, dari esensi yang pertama, sehingga dapat dikatakan, tatanan, hingga esensi tatanan kedua, dll. tanpa akhir” (kumpulan karya Lenin VI Poln, vol. 29, hlm. 227).
Lit.: Ilyenkov E. V. Dialektika abstrak dan konkret dalam "Capital" oleh K. Marx. M., 1960; Bogdanov Yu. A. Esensi dan fenomena. K., 1962; Sejarah dialektika Marxis. M., 1971, bagian. 2, bab. 9.
Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran.Diedit oleh V.S. Stepin.2001 .
Bentuk sebagai gagasan tentang suatu hal. Sudah di zaman kuno, konsep konten dan bentuk, dialektika mereka menjadi sasaran analisis yang cermat. Bagi orang Yunani kuno, rasa harmoni, keindahan, proporsi, kesempurnaan pikiran dan tubuh sangat penting. Konsep bentuk dalam bahasa mereka identik dengan konsep ide, berkat bahan alam yang lembam memperoleh garis besar yang indah. Dunia ideal, dunia bentuk-bentuk yang rusak, melayang-layang seperti mimpi indah di atas kehidupan sehari-hari, mendorong Anda untuk berusaha keras untuk setidaknya sedikit lebih dekat dengan ideal ini. Jadi Plato berpikir dan memahami bentuk dengan cara yang hampir sama dengan Aristoteles, yang tidak memiliki ide, yaitu bentuk, dan pemisahan dari materi (sebagai materi yang menentukan kemungkinan). Tetapi jika di Yunani Kuno masalah isi dan bentuk ada di ktaplen, maka di milenium kemudian masalah ini diselesaikan oleh banyak pemikir dari berbagai arah. Bagaimana dialektika isi dan bentuk dipahami saat ini? Dalam logika, isi pemahaman adalah totalitas dari fitur-fitur esensialnya.
Dalam filsafat isi ada seperangkat bagian yang teratur, unsur-unsur yang membentuk dasarnya dan menentukan keberadaannya, perkembangannya, dan perubahan bentuknya. Seperti yang Anda lihat, konsep konten dan logika dan filosofi tidak mengecualikan, tetapi saling melengkapi satu sama lain. Membentuk- koneksi internal yang mencirikan struktur, struktur subjek, metode organisasi, interaksi elemen konten satu sama lain dan dengan kondisi eksternal. Sudah dalam definisi dan konsep konten dan bentuk, kami melihat kesamaannya, karena struktur, tatanan internal adalah komponen penting dari konten dan bentuk. Oleh karena itu, dimungkinkan untuk memisahkan konten dari bentuk hanya dalam abstraksi. Hanya ketika membandingkan dua konten yang serupa, seseorang dapat membedakan, memilih momen-momen formal. Bukan hanya isinya yang “dirumuskan”, tetapi bentuknya juga bermakna. Oleh karena itu, satu dan sisi yang sama, suatu elemen dapat berupa bentuk satu objek dan konten yang lain.
Hubungan antara bentuk dan isi dinyatakan dalam kenyataan bahwa kedua sisi subjek yang berlawanan ini saling mempengaruhi satu sama lain. Di zaman kuno, kepentingan yang menentukan dalam dialektika konten dan bentuk diberikan kepada bentuk, berkat sesuatu yang ada sebagai pemberian tertentu, sesuai dengan ide (bentuk) atau tujuannya (tujuan). Di masa depan, dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan peningkatan pengaruhnya terhadap filsafat, gagasan tentang hubungan antara isi dan bentuk juga disempurnakan. Akal sehat sederhana memberi tahu kita bahwa suatu bentuk bisa menjadi bentuk sesuatu yaitu, konten tertentu, yang tanpa konten, bentuknya kosong, yaitu, tidak mungkin. Oleh karena itu, kritik terhadap formalisme cukup adil. Mencoba bermain bentuk murni” dalam seni, misalnya, gagal justru karena masih ada konten dalam karya seniman berbakat yang menganggap dirinya formalis. Hal yang sama terjadi dalam kasus birokrasi sebagai semacam formalisme dalam pemerintahan. Birokrat mensubordinasikan aktivitasnya pada prosedur formal murni, membangun pagar pembatas rintangan kewajaran, pada kenyataannya, adalah perwakilan dari sistem negara tertentu, di mana kekuasaan otoritas berharga dalam diri mereka sendiri. Tetapi apakah mereka benar-benar berharga? Saya pikir ini adalah sistem negara yang sepenuhnya bermakna, melayani kepentingan birokrasi dan elit birokrasi. Kasus khusus formalisme adalah pemahaman positivis hukum, yang menurutnya hukum adalah prinsip tertinggi yang tidak memerlukan pembenaran ekonomi, politik, moral atau lainnya. Pemahaman hukum yang dogmatis formal ini membuka ruang bagi kesewenang-wenangan pembuat undang-undang. Akibatnya, undang-undang disetujui di negara bagian yang liar. Tapi jangan terburu-buru mengambil kesimpulan tentang dialektika konten dan bentuk. Lagi pula, bahkan tanpa bentuk tidak ada apa-apa. Selain itu, bentuk secara aktif memengaruhi konten, mengomunikasikan hal-hal yang mungkin tidak dimilikinya. Ambil, misalnya, batu bara, grafit, dan berlian. Perbedaan mereka hanya pada struktur molekul, yaitu dalam bentuk. Tapi tak satu pun dari kita akan mengidentifikasi zat ini satu sama lain. "Nada membuat musik," kata pepatah. Bentuk secara aktif mempengaruhi isi, baik dengan memperbaiki isi atau dengan menciptakan hambatan dalam pelaksanaannya. Bentuk relatif independen dari konten. Hal ini diwujudkan dengan adanya banyak bentuk konten yang sama, serta dalam memajukan atau tertinggal dari bentuk konten. Oleh karena itu, bentuk dan isi yang tidak terpisahkan memungkinkan kita untuk berbicara tentang kesatuannya, di mana dalam setiap kasus prioritas mungkin milik bentuk atau isinya. Dialektika bentuk dan isi, di mana ketidaksesuaian atau kontradiksinya muncul, merupakan sumber internal perubahan dan perkembangan.
Konsep esensi. Di zaman modern sastra filosofis esensi didefinisikan sebagai konten internal suatu objek, yang merupakan kesatuan stabil dari semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif. Entitas adalah kumpulan dalam koneksi, hubungan, properti, dan hukum internal yang menentukan fitur dan tren utama dalam pengembangan sistem apa pun. Secara etimologis, kata “esensi” berasal dari kata “ada”, “ada”. Dan ini bukan kebetulan. Eksistensi membutuhkan dasar, memiliki beberapa permulaan, sumber, berasal dari sesuatu yang menentukan hal utama dalam apa yang ada. Itulah sebabnya keberadaan dikondisikan oleh hal utama, penting menentukan dinamika dan arah perubahannya. Fenomena dalam bahasa Rusia digunakan dalam dua pengertian. Pertama, fenomena dipahami sebagai peristiwa, serangkaian proses di alam dan masyarakat. Ini berarti "penampilan" dari proses-proses ini pada kesadaran kita, persepsi, pertama-tama. petir, pelangi, G mawar, hujan salju, banjir, gempa bumi, letusan gunung berapi - semua ini dan banyak lagi adalah inti dari fenomena alam. Seseorang mencoba untuk memahami, menjelaskan fenomena alam dan menemukan ketidaksesuaian tertentu antara cara dia memandangnya, dan apa adanya "dalam lot yang sebenarnya". Fenomena alam mencirikan yang eksternal, dapat diubah, apa yang "di permukaan", yang pertama kali dirasakan oleh manusia dan apa yang pada akhirnya menipunya, membawanya menjauh dari esensi ke dunia Bawah, ke alam. dunia "opini", tetapi bukan kebenaran. Begitulah makna filosofis yang sebenarnya dari kategori fenomena muncul sebagai lawan dari esensi.
Esensi dan keberadaan. Plato mendefinisikan esensi sebagai sebuah ide, NR direduksi menjadi makhluk indra tubuh dari hal-hal. Seperti apapun melangkah, esensi adalah immaterial, tidak berubah dan abadi. Aristoteles memahami esensi dari yang abadi prinsip keberadaan dari hal-hal. Dia yakin bahwa esensi suatu hal ditentukan oleh bentuk, tetapi bukan oleh materi inert. Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa dalam tradisi kuno konsep "bentuk" dan "ide" memiliki arti yang sama. Namun, tidak seperti Plato, Aristoteles tidak mengisolasi bentuk (ide) dan materi, tetapi menegaskan hubungan yang tak terpisahkan. Untuk aroma Abad Pertengahan, perbedaan antara esensi dan adanya. Hakikat mengandung maksud tertentu, tujuan, pendidikan hakekat dinyatakan dalam definisi(definisi), yang sesuai dengan dasar generiknya. Tercatat di filsafat abad pertengahan perbedaan antara esensi dan keberadaan memiliki konsekuensi yang luas. Perbedaan ini dipahami sebagai ketidaksesuaian antara esensi dan fenomena, yang dapat terjadi secara kebetulan, tunggal dan menyimpang dari pemahaman prinsip dasar, yaitu niat Pencipta yang menciptakan sesuatu dengan sifat-sifat esensialnya. Ini adalah premis-premis awal esensialisme, yaitu gagasan tentang esensi sebagai semacam realitas akhir, pengetahuan yang berarti perolehan pengetahuan yang benar-benar benar.
Visibilitas. Perbedaan antara isi batin dari suatu benda dan penampakan sensorik-empirisnya dalam pikiran kita ditegaskan di zaman modern dalam penemuan sifat gelombang suara dan sifat sel cahaya. Apa artinya? Misalkan kita memiliki aroma bunga mawar yang menyenangkan. Dari mana datangnya perasaan ini? Pada ada mawar bau atau kita punya perasaan bau? Ternyata mawar memiliki minyak atsiri yang mudah menguap, mempengaruhi organ penciuman kita, akibatnya ada sensasi bau yang menyenangkan. Pertanyaannya adalah apakah ada kesamaan antara kami Merasa aroma bunga mawar Minyak esensial? Dalam satu hal tidak ada kemiripan seperti itu, tetapi dalam hal lain memang demikian. Karena indera penciuman bukanlah produk dari apa pun, tetapi Minyak esensial. Merasa menyenangkan bau dihasilkan oleh komposisi kimia tertentu dari minyak tersebut. Itu hanya menyenangkan bagi seseorang, dan, terlebih lagi, terbentuk dalam kondisi budaya tertentu. Begitu pula dengan sensasi visual warna bunga mawar. Memang di alam tidak ada warna, tetapi ada gelombang cahaya dengan panjang yang berbeda-beda. Perbedaan antara persepsi kita dan sifat-sifat nyata dari segala sesuatu memungkinkan Locke mengemukakan gagasan tentang kualitas primer dan sekunder. Dia percaya bahwa ada properti yang tidak dapat dipisahkan dari objek, mereka diberikan kepada persepsi kita dalam bentuk di mana mereka ada di alam. Ini adalah kualitas utama (bentuk, panjang, tidak dapat ditembus, kohesi dan pengaturan bersama partikel, gerakan, istirahat, durasi, dll.). Locke Sekunder disebut warna, bau, suara, rasa, dll. Ini adalah kualitas yang, seperti yang utama, disebabkan oleh kekuatan yang berakar pada objek eksternal, tetapi kesamaan sensasi kita dengan kekuatan ini bermasalah.
Signifikansi epistemologis dari ide-ide Locke terutama terdiri dari fakta bahwa mereka merusak ide tentang identitas benda-benda dan sensasi kita, menunjuk pada perbedaan antara esensi dan fenomena, mengarahkan pengetahuan menuju pengungkapan yang dalam, tidak diketahui oleh sains, penting ( esensial) sifat-sifat hal dan hubungan yang penting bagi seseorang. Kant mengembangkan dan melengkapi konsep Locke. Dia mendefinisikan fenomena sebagai bentuk pemahaman eksperimental tentang keberadaan sesuatu. Menyadari objektivitas sesuatu "dalam dirinya sendiri", dia percaya bahwa perbedaan antara esensi sesuatu dan gagasan kita tentangnya tidak dapat diatasi. Dia mengemukakan tesis ini, pertama, oleh fakta bahwa esensi sesuatu tidak habis-habisnya dalam keberadaan objektifnya. Dalam karya "Materialisme dan Empirio-Kritik", V. I. Lenin juga mengungkapkan gagasan tentang materi yang tidak habis-habisnya: "Elektron juga tidak ada habisnya, seperti atom." Alasan kedua untuk perbedaan antara esensi dan gagasan kita tentangnya (fenomena) adalah bahwa pengetahuan kita dimungkinkan berkat konsep apriori, yaitu diambil dari pengalaman umat manusia sebelumnya. Oleh karena itu, Kant percaya, pengetahuan kita tentang hal-hal dalam pengertian tertentu (tepatnya karena penggunaan bentuk apriori aktivitas kognitif, pemikiran manusia) tidak akan pernah final dan lengkap.
Fenomena dan esensi secara dialektis terjalin sebagai dua hal yang berlawanan. Kontradiksi mereka secara khusus terungkap dengan jelas ketika fenomena mendistorsi esensi dan objek muncul di hadapan kita dalam pakaian hantu yang menyesatkan. Sebuah fatamorgana di padang pasir adalah terang, tetapi satu-satunya konfirmasi ini. Hamparan danau yang tenang menyembunyikan pusaran air yang dapat membunuh perenang berpengalaman sekalipun. Kontradiksi semacam itu disebut penampakan atau "penampilan". Visibilitas adalah karena fitur objektif dari hubungan nyata dan sifat-sifat keberadaan. Itu juga dapat dijelaskan oleh kekhasan persepsi kita. Studi kesalahan persepsi dalam psikologi modern dan pembentukan penyebabnya menunjukkan pentingnya faktor subjektif dalam proses kognitif. Oleh karena itu, pembedaan antara yang tampak dan yang nyata sangat diperlukan. Tetapi dalam semua kasus lain, fenomena terlihat berbeda dari esensinya, yaitu proses mendalam yang menyebabkan fenomena yang diberikan. Dengan demikian, penyakit ini memanifestasikan dirinya dalam bentuk gejala. Tetapi bahkan seorang dokter yang berpengalaman tidak akan selalu melihat di balik beberapa gejala penyakit yang merupakan manifestasinya.
Dialektika Esensi dan Fenomena. Contoh-contoh keterlihatan yang diberikan sama sekali tidak menunjukkan bahwa fenomena dan esensi tidak saling berhubungan. "Penampilan" (penampilan) tidak hanya tidak membawa kita menjauh dari pengetahuan tentang esensi, tetapi juga memungkinkan kita untuk melihat di balik penampilannya yang menipu aspek-aspek esensial yang dalam, sifat-sifat sesuatu. Dalam filsafat Marxis, kategori esensi dan fenomena dianggap sebagai karakteristik universal dunia material, dan proses kognisi dianggap sebagai langkah-langkah pendakian dari fenomena ke esensi, dari esensi yang pertama ke esensi yang kedua. , ketiga, dan seterusnya urutan. Marx dan Engels jauh dari percaya, seperti Hegel, bahwa proses mengetahui esensi akan mencapai penyelesaiannya suatu saat nanti. Mereka mengaitkan pembuktian pandangan dunia dialektis-materialistik mereka dengan pencapaian ilmu pengetahuan, yang masing-masing baru membentuk suatu era, penemuan yang memberikan pandangan baru pada filsafat.
Fenomena adalah cara untuk menemukan entitas. Itu muncul, sebagai suatu peraturan, selama interaksi objek, ketika esensi menerobos, mengungkapkan dirinya sendiri. Apa subjeknya, begitulah sifat koneksi dan interaksi ini. Jadi, pemangsa tetap pemangsa, tidak peduli seberapa keras mereka mencoba menjadikannya vegetarian. Namun, perilakunya bervariasi tergantung pada lingkungan dan potensi korban nafsu makan yang dihadapinya. Itulah sebabnya fenomena dalam satu atau lain cara memanifestasikan dirinya, menyoroti esensi objek, yaitu, properti internal dan penting.
Tugas kognisi yang paling penting adalah memperoleh pengetahuan yang memenuhi kriteria kebenaran. Pengetahuan tersebut merupakan penetrasi ke dalam esensi objek yang diteliti. Kognisi esensi melibatkan pengungkapan dalam koneksi, hubungan, hukum yang menentukan fitur utama dan tren pembangunan. Dan karena esensi alam tidak ada habisnya, proses kognisinya juga tidak ada habisnya. Gagasan esensi itu penting prinsip peraturan, mengarahkan Kognisi manusia pada pencapaian pengetahuan yang lengkap dan menyeluruh. Konsep fenomena memiliki nilai metodologis, menunjuk itu jalan, bagaimana mungkin untuk mewujudkan pengetahuan tentang esensi. Bukan kebetulan bahwa eksperimen ilmiah, di mana objek yang diteliti ditempatkan dalam kondisi yang tidak biasa untuk itu, memungkinkan untuk merekam fenomena baru yang mendasar, dan dengan demikian menemukan hukum pembentukan dan fungsinya yang sebelumnya tidak diketahui.
pengantar
tempat penting dalam dialektika ditempati oleh gagasan tentang interkoneksi fenomena yang universal. Fakta hubungan berbagai hal, peristiwa tidak sulit untuk diperhatikan: kehidupan setiap jam, setiap menit memberikan banyak contoh tentang ini. Lebih sulit untuk memahami bahwa saling ketergantungan, transisi dari beberapa fenomena ke fenomena lain, mencerminkan sifat universal materi yang bergerak, bertindak sebagai manifestasi dari koneksi universal universal objek, "segala sesuatu dengan segalanya." Umat manusia telah sampai pada ide ini dengan cara yang panjang dan sulit. Perhatian dialektika telah lama difokuskan pada koneksi universal yang menembus semua makhluk. Ya, salah satunya isu sentral filsafat kuno, dalam refleksi di mana seni dialektis dibentuk, adalah masalah "satu dan banyak". Itu tidak kehilangan signifikansinya hingga hari ini.
Perbedaan antara negara, masyarakat, orang dan nilai-nilai universal, kepentingan - ini adalah salah satu manifestasi modern dari masalah "abadi" ini. Selama berabad-abad, ia telah memperoleh samaran baru: hubungan antara individu dan umum, bagian dan keseluruhan, invarian dan variabel, dll. Hubungan universal seperti itu telah menjadi subjek penting dialektika. Kategori dialektika berfungsi sebagai bentuk kognisi dari koneksi universal yang kompleks, fleksibel, kontradiktif. Beberapa koneksi secara bertahap dipahami sebagai keteraturan dialektis.
Pemikiran filosofis mengungkapkan ciri-ciri universal, hubungan yang melekat tidak dalam beberapa jenis fenomena tertentu, proses, tetapi dalam semua makhluk. Pengetahuan semacam ini diekspresikan dalam bentuk-bentuk universal pemikiran manusia - kategori. Konsep-konsep filosofis, di mana hubungan universal makhluk dipahami dalam dinamikanya yang kompleks, fleksibel, dan kontradiktif, membentuk sekelompok kategori dialektika. Keterkaitan mereka mengungkapkan prinsip-prinsip universal pemahaman, penelitian.
Dialektika dicirikan oleh pembentukan kategori berpasangan, yang mencerminkan sisi "kutub" dari fenomena dan proses integral. Sifat dialektis dari hubungan "sebab - akibat", "kebetulan - kebutuhan", "kemungkinan - kenyataan" dan lainnya diekspresikan dalam konsep yang berlawanan, tetapi terkait erat, kesatuannya, transisi ke satu sama lain, interaksi. Dalam kombinasi, saling melengkapi, kategori dialektika membentuk jaringan seluler konsep universal yang dapat mencerminkan mobilitas hidup, transisi, kontradiksi keberadaan. Ini tidak dapat dilakukan dalam bentuk pemikiran yang kaku. Konsep harus "fleksibel, mobile, saling berhubungan, bersatu dalam hal yang berlawanan untuk merangkul dunia." Peralatan yang dirancang dengan baik konsep dialektika- indikator kematangan pemikiran filosofis, pandangan dunia.
Kategori-kategori dialektika terbentuk pada tahap-tahap tertentu dari perkembangan historis masyarakat. Secara bertahap, pengetahuan umat manusia tentang hubungan universal makhluk diperdalam, diperkaya, dibawa ke dalam sistem. Hal ini terjadi, misalnya, dengan pengetahuan tentang hubungan antara karakteristik kualitatif dan kuantitatif objek. Dimulai dengan dugaan naif, akhirnya mencapai ekspresi dewasa. Spesial konsep filosofis(kualitas, kuantitas, ukuran, lompatan) dan dengan bantuan mereka hukum yang sesuai dirumuskan.
Dalam kategori dialektika, pengetahuan objektif tentang bentuk hubungan yang sesuai antara fenomena (kausalitas, hukum, dan lain-lain) dan bentuk pemikiran terkait erat - metode kognitif yang melaluinya hubungan semacam itu dipahami dan dipahami. Dan semakin sempurna sarana konseptual, cara memahami koneksi tertentu, semakin berhasil penemuan dan interpretasi nyata mereka secara prinsip dapat dilakukan. Yang satu mengandaikan yang lain. Para filsuf berbicara sehubungan dengan ini tentang kesatuan makna ontologis (pengetahuan objektif tentang keberadaan) dan epistemologis (teknik kognitif).
Dalam sejarah kognisi, seri kategoris seperti itu dilacak, di mana koneksi universal penentuan diekspresikan: "fenomena - esensi", "sebab - akibat", "kesempatan - kebutuhan", "kemungkinan - kenyataan", dll. Yang pertama pendekatan analisis koneksi universal dapat secara kondisional disebut " horizontal", yang kedua - "vertikal". Mari kita mulai penjelasan semantik keduanya dengan pasangan kategoris yang mewakili mereka "tunggal - umum" dan "fenomena - esensi". Saya akan membahas kategori "fenomena - esensi" secara lebih rinci.
Esensi dan fenomena - kategori filosofis mencerminkan bentuk-bentuk universal dunia objektif dan pengetahuannya oleh manusia. Esensi adalah isi internal suatu objek, yang diekspresikan dalam kesatuan semua bentuk keberadaannya yang beragam dan kontradiktif; fenomena - deteksi objek ini atau itu, bentuk eksternal keberadaannya. Dalam berpikir, kategori "esensi" dan "fenomena" mengungkapkan transisi dari keragaman bentuk objek yang tersedia ke konten dan kesatuan internalnya - ke konsep. Pemahaman tentang esensi subjek adalah tugas ilmu filsafat.
1. Pengertian konsep "esensi"
Dalam filsafat kuno, esensi dipahami sebagai "awal" dari pemahaman tentang sesuatu dan pada saat yang sama sebagai sumber asal-usul mereka yang sebenarnya, dan fenomena - sebagai gambar ilusi yang terlihat atau sebagai sesuatu yang hanya ada "dalam pendapat ". Menurut Democritus, esensi suatu hal tidak dapat dipisahkan dari hal itu sendiri dan berasal dari atom-atom penyusunnya. Menurut Plato, esensi ("ide") tidak dapat direduksi menjadi makhluk indrawi tubuh, yaitu. kumpulan fenomena tertentu; ia memiliki sifat supersensible, immaterial, abadi dan tak terbatas. Dalam Aristoteles, tidak seperti Plato, esensi ("bentuk benda") tidak ada secara terpisah, terpisah dari benda-benda individual; di sisi lain, esensi, menurut Aristoteles, tidak berasal dari "materi" dari mana benda itu dibangun. Dalam filsafat abad pertengahan, esensi sangat bertentangan dengan fenomena: di sini Tuhan bertindak sebagai pembawa esensi, dan keberadaan duniawi dianggap tidak benar, ilusi. Dalam filsafat zaman modern, pertentangan esensi dan fenomena memperoleh karakter epistemologis dan menemukan ekspresinya dalam konsep kualitas primer dan sekunder.
Esensi adalah makna dari sesuatu yang diberikan, apa itu sendiri, berbeda dengan semua hal lain dan berbeda dengan keadaan sesuatu yang berubah di bawah pengaruh keadaan tertentu. Konsep esensi sangat penting untuk sistem filosofis apa pun, untuk membedakan sistem ini dari sudut pandang penyelesaian pertanyaan tentang bagaimana esensi berhubungan dengan keberadaan dan bagaimana esensi hal-hal berhubungan dengan kesadaran, pemikiran. Bagi idealisme objektif, keberadaan, realitas, dan keberadaan bergantung pada esensi segala sesuatu, yang diperlakukan sebagai sesuatu yang independen, tidak berubah, dan mutlak. Dalam hal ini, esensi sesuatu membentuk realitas ideal khusus yang menghasilkan segala sesuatu dan mengaturnya. Demikian dinyatakan dalam karya-karya mereka Plato, Hegel.
“Dalam doktrin esensi, Hegel memilih sesuatu yang menentukan, hal utama: ini adalah esensi dan fenomena yang ditentukan oleh esensi. Esensi, berdasarkan inkonsistensi internalnya, menolak dirinya sendiri dan melewati sebuah fenomena, menjadi keberadaan. Jadi, sumber gerakan adalah kontradiksi esensi, kehadiran lawan di dalamnya.
Kant, mengakui objektivitas esensi ("sesuatu dalam dirinya sendiri"), percaya bahwa esensi tidak dapat diketahui oleh manusia pada prinsipnya dalam keberadaan aslinya. Fenomena, menurut Kant, bukanlah ekspresi dari esensi objektif, tetapi hanya representasi subjektif yang disebabkan oleh yang terakhir. Mengatasi oposisi metafisik dari esensi dan fenomena, Hegel berpendapat bahwa esensi adalah, dan fenomena adalah fenomena esensi. Pada saat yang sama, dalam idealisme dialektis Hegel, fenomena itu ditafsirkan sebagai ekspresi konkret sensual dari "ide absolut", yang mengandung kontradiksi yang tak terpecahkan.
Dalam filsafat abad ke-20, kategori esensi dan fenomena menerima interpretasi idealis: neopositivisme menolak objektivitas esensi, hanya mengakui fenomena, "data indera" sebagai nyata; fenomenologi menganggap fenomena sebagai makhluk yang mengungkapkan diri, dan esensi sebagai formasi ideal murni; dalam eksistensialisme, kategori esensi digantikan oleh konsep keberadaan, sedangkan fenomena diperlakukan dalam semangat subjektivis.
Untuk arah esensi subjektif-idealistis, ada penciptaan subjek yang memproyeksikannya ke dalam bentuk benda. Satu-satunya pendekatan yang benar adalah mengenali realitas esensi objektif dari segala sesuatu dan refleksinya dalam kesadaran. Esensi tidak terjadi di luar hal-hal, tetapi di dalamnya dan melalui mereka, sebagai milik utama bersama mereka, sebagai hukum mereka. Dan pengetahuan manusia secara bertahap menguasai esensi dunia objektif, semakin dalam dan semakin dalam. Pengetahuan ini digunakan untuk dampak sebaliknya pada dunia objektif dengan tujuan transformasi praktisnya. Esensi dan penampilan esensi berbeda dan pada saat yang sama tidak dapat dipisahkan. Esensi masuk ke dalam fenomena, yang darinya menjadi manifestasi esensi, dan fenomena esensi mengungkapkan esensi, yang hanya karena itu memungkinkan untuk membentuk elemen kacau dari fenomena dan pemahamannya.
Dalam proses kognisi, penting terutama untuk memahami esensinya, untuk mengungkapkan struktur utamanya yang memimpin, diungkapkan oleh hukum dasar sistem. Ini memperkenalkan konkrit ke dalam dialektika tingkat esensi, menunjukkan unit struktural utamanya, tetapi pada saat yang sama tidak menghalangi pergerakan lebih lanjut di sepanjang tingkat esensi, terutama di sepanjang tingkat esensi yang terus berkembang dan terus berubah.
Proses kognisi sistem kompleks di alam adalah multi-tahap, sulit dan terkait dengan pencarian utama, mendefinisikan struktur penting. Jika, misalnya, dalam perjalanan menuju pengetahuan tumor ganas, tahapan yang terkait dengan teori karsinogenik (yang dapat dikorelasikan secara kondisional dengan esensi tingkat pertama dari proses ini), serta dengan teori virogenetik (esensi , sehingga untuk berbicara, urutan kedua), dan pada tahap ini kemungkinan pengobatan kanker agak berkembang, maka tidak ada keraguan bahwa tingkat akan dicapai yang akan dikaitkan dengan penemuan struktur yang mengontrol mekanisme neoplasma patologis secara umum. Pengetahuan tentang esensi (serta pengetahuan tentang bentuk dan isi, elemen dan sistem) penting bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk menguasainya, untuk mengelola sistem.
Ketika pengetahuan tentang sistem material berkembang, ditemukan bahwa ruang lingkup fenomena berkembang selama proses ini. Apa esensi orde pertama kemarin, hari ini, jika dibandingkan dengan esensi orde kedua, yaitu dengan apa yang menentukan esensi primer, dapat berubah menjadi fenomena. Dalam contoh kita dengan penyakit ganas, tidak hanya gejala eksternal penyakit yang ditetapkan selama diagnosis terapeutik, tetapi juga proses tersebut, tanda-tanda yang ditetapkan pada tingkat esensial awal oleh teori karsinogenik, tetapi tidak sepenuhnya dijelaskan olehnya. , termasuk dalam ruang lingkup fenomena dan tidak "dikelola" secara efektif atas dasar itu. Fakta berikut juga dikutip dalam literatur: berat atom dalam satu hal (untuk sifat kimia unsur) bertindak sebagai esensi, dan di lain (untuk esensi yang lebih dalam - muatan inti atom) - sebagai fenomena. Secara umum, gambar berikut diamati: properti "D" dari sistem material apa pun, menjadi entitas dalam kaitannya dengan properti "C", pada saat yang sama bertindak sebagai fenomena dalam kaitannya dengan esensi yang lebih dalam "E"; pada gilirannya, "E" akan menjadi fenomena (atau bagian darinya) dalam kaitannya dengan esensi "P" yang lebih dalam, dll. Dengan kata lain, struktur yang sama dapat menjadi fenomena dan esensi pada saat yang sama: fenomena dalam satu hal, esensi dalam hal lain.
“Oleh karena itu kesetiaan pemahaman tentang esensi itu, yang menghubungkannya dengan pengkondisian. Esensi didefinisikan hanya dalam kaitannya dengan beberapa sistem. Tidak mungkin untuk menanyakan apakah fitur tertentu penting atau tidak, terlepas dari sistem apa pun atau terlepas dari kekhususan hubungan fitur pengkondisian dalam sistem ini. Sebuah subjek tertentu secara objektif mewakili satu set sistem yang berbeda (atau subsistem). Berkenaan dengan masing-masing, esensinya dapat terungkap. Tetapi mengungkapkan esensi suatu objek dan menentukan esensi adalah dua hal yang berbeda. Kami mendefinisikan konsep esensi tidak dalam kaitannya dengan semua sistem, tetapi dalam kaitannya dengan masing-masing sistem.
Ini adalah karakteristik utama dari sistemik sebagai atribut materi, diungkapkan oleh konsep "struktur - elemen - sistem", "keseluruhan - bagian", "isi - bentuk", "esensi - fenomena". Kelompok kategori yang mencirikan sifat sistemik materi ini juga mencakup "benda - properti - hubungan"; "tunggal - khusus - umum" dan beberapa kategori lainnya.
Gerakan menuju esensi dimulai dengan identifikasi dasar - pihak utama (mendefinisikan), hubungan. Pihak utama, hubungan menentukan pembentukan, fungsi, arah perubahan dan pengembangan semua aspek lain dari materi pendidikan. Oleh karena itu, dengan mengambilnya sebagai titik awal, kita akan dapat mereproduksi selangkah demi selangkah di benak hubungan pihak lain yang ada, kita akan dapat menentukan tempat, peran, dan signifikansi masing-masing.
Basis mengacu pada area internal, adalah momen esensi. Akan tetapi, mulai mempelajari suatu objek dari persepsi sisi luarnya, sifat-sifatnya, dari deskripsi fenomenanya, orang mencarinya (dasar) di antara sifat-sifat dan hubungan-hubungan yang ada di permukaan fenomena itu. Aspek eksternal dan koneksi yang dipilih oleh subjek yang berpengetahuan sebagai dasar bertindak sebagai dasar formal. Misalnya, pada tahap awal pengetahuan listrik, "gaya listrik" bertindak sebagai dasar dari fenomena ini, "kalori" sebagai dasar panas, dll. Dasar formal tidak memiliki nilai kognitif yang signifikan: ia meninggalkan cognizer dalam kerangka fenomena, fiksasi individu dan karakteristik umum, kualitatif dan kuantitatif. Melalui dasar formal, subjek yang berpengetahuan tidak dapat memahami hubungan dan ketergantungan yang diperlukan antara individu dan karakteristik umum, kualitatif dan kuantitatif yang diidentifikasi olehnya, ia menyajikannya sebagai yang ada.
Tetapi dalam perjalanan perkembangan kognisi lebih lanjut, seseorang bergerak dari eksternal ke internal, dari menggambarkan fenomena yang diamati pada permukaan karakteristik individu dan umum, kualitatif dan kuantitatif untuk menjelaskannya dari interaksi internal sisi-sisinya. objek yang diteliti, mulai dari menentukan akibat hingga mengidentifikasi penyebab yang menimbulkannya. Dalam perjalanan gerakan kognisi ini, gagasan tentang dasar berubah secara signifikan, sekarang muncul dalam bentuk dasar yang nyata.
Basis sebenarnya mengungkapkan alasan sebenarnya yang menghasilkan momen-momen tertentu dari isi benda itu. Berdasarkan mereka, adalah mungkin untuk menjelaskan beberapa sifat dan koneksinya. Tetapi seluruh isi, semua aspek dan hubungannya tidak dapat disimpulkan dari dasar nyata yang ditentukan, karena sejumlah aspek dan hubungan dihasilkan bukan oleh sebab yang diwahyukan ini, tetapi oleh sebab-sebab lain, sebab-sebab nyata lainnya. Akibatnya, menjadi perlu untuk menggabungkan banyak alasan nyata yang dimiliki fenomena yang diteliti dan sifat-sifat yang ditentukan olehnya menjadi satu kesatuan, untuk menjelaskannya dari satu prinsip, yaitu transisi ke dasar baru yang lebih dalam. , yang disebut tanah penuh.
Dasar penuh terdiri dari pihak-pihak utama (utama), hubungan-hubungan objek yang diteliti. Aspek utama, hubungan menentukan pembentukan, perubahan, dan keterkaitan semua aspek lain dari pembentukan material, oleh karena itu, berdasarkan mereka, kami akan dapat menjelaskan semua aspeknya, mengidentifikasi hubungan di antara mereka dan menentukan tempat, peran, dan pentingnya masing-masing dari mereka. Untuk unsur kimia, misalnya, muatan inti atom akan menjadi alasan lengkapnya, karena dengan mengandalkannya, kita dapat menjelaskan semua sifat dan hubungan yang kurang lebih esensial yang dimilikinya, termasuk yang berfungsi sebagai "dasar nyata". " untuk properti lainnya; untuk fenomena listrik, dasar ini akan menjadi interaksi antara elektron dan proton, atas dasar yang menjelaskan semua sifat dan karakteristik hubungan listrik lainnya. Mengenai tahap imperialis kapitalisme, dominasi monopoli di bidang ekonomi adalah dasar yang lengkap. Berangkat dari keadaan ini, ciri-ciri lain dari imperialisme dapat dijelaskan.
“Setelah mencapai fondasi, yang bertindak dalam bentuk fondasi yang lengkap, subjek yang mengetahui, mengandalkannya, mulai menjelaskan semua aspek dan koneksi lain yang diperlukan yang membentuk esensi objek yang dipelajari, untuk mereproduksi dalam kesadaran di alam semesta. sistem konsep saling ketergantungan yang diperlukan yang ada di antara mereka.
Karena esensi memanifestasikan dirinya hanya melalui fenomena dan yang terakhir mengungkapkannya dalam bentuk yang berubah, sering kali terdistorsi, maka, pertama, dalam kognisi seseorang tidak dapat membatasi diri untuk memperbaiki apa yang ada di permukaan formasi material, seseorang harus berusaha untuk menembus ke dalam benda-benda. dan mengungkap esensi sebenarnya di balik fenomena tersebut; kedua, dalam kegiatan praktis seseorang tidak dapat melanjutkan dari fenomena individu, seseorang harus dibimbing terutama oleh pengetahuan tentang esensi, hukum fungsi dan perkembangan realitas. Hakikatnya, hukum-hukum alam dan realitas sosial ditemukan oleh ilmu pengetahuan.
. Definisi konsep "fenomena"
Dengan akumulasi pengetahuan tentang sifat-sifat dan hubungan individu yang diperlukan dari objek yang diteliti, pembentukan hukum individu yang mengatur fungsi dan perkembangannya, ada kebutuhan untuk menggabungkan pengetahuan, membawanya ke dalam satu kesatuan. Momen dalam perkembangan kognisi ini adalah tahap dalam reproduksi esensi sebagai seperangkat sifat dan koneksi (hukum) yang diperlukan dari suatu objek, yang diambil dalam saling ketergantungan alaminya, dalam "kehidupan yang hidup" (V. I. Lenin). Karena esensi adalah keseluruhan, dibagi menjadi banyak sisi yang saling berhubungan, hubungan yang mewakili yang diperlukan dalam bentuknya yang murni, ia dapat direproduksi dalam kognisi hanya melalui sistem gambar ideal, konsep, hanya melalui konstruksi teori yang sesuai.
Mencerminkan internal, perlu dalam suatu hal, kategori "esensi" muncul, terbentuk dan berkembang bersama dengan kategori "fenomena". Fenomena adalah penemuan internal dalam suatu hal di permukaan melalui massa sifat acak dan koneksi yang terungkap sebagai hasil interaksinya dengan hal-hal lain.
Dengan demikian, esensi adalah seperangkat semua properti dan koneksi yang diperlukan dari suatu hal, yang diambil dalam saling ketergantungan alami mereka dari hukum fungsi dan perkembangannya. Bidang fenomena mencakup manifestasi eksternal dari semua aspek dan hubungan ini (hukum).
Kaum idealis menyangkal keberadaan esensi sama sekali, atau menyangkal materialitasnya. Tidak mengakui adanya esensi, misalnya Berkeley. Ini juga merupakan ciri khas pemandangan Mach dan Avenarius. Filsuf lain (misalnya, Plato, Hegel) mengakui keberadaan nyata objektif dari entitas, tetapi menganggapnya ideal. Di Plato, entitas-entitas ini membentuk dunia khusus, yang merupakan realitas sejati, yang merupakan makhluk tertinggi. Bagi Hegel, esensi adalah konsep objek ini atau itu, yang mempertahankan dirinya dalam semua perubahannya.
Materialisme dialektik percaya bahwa wilayah keberadaan konsep-konsep semacam itu bukanlah realitas di sekitarnya, bukan dunia luar, tetapi kesadaran. Ada dalam kesadaran, mereka tidak hanya tidak membentuk makhluk apa pun yang lebih tinggi dalam kaitannya dengan dunia luar, tetapi juga tunduk pada dunia ini, bergantung padanya, karena konten mereka diambil dari dunia ini, ini adalah potret, salinan dari satu sisi. atau yang lain, atau koneksi dari realitas objektif.
Sistem material yang terpisah, serta objek yang terdiri dari sistem semacam itu, memiliki satu parameter struktural lagi - hubungan antara fenomena dan esensi, atau, dengan kata lain, hubungan antara sisi fenomenal dan esensialis. Aspek sistem ini adalah yang paling penting di antara atribut objek material; struktur proses kognisi terkait erat dengannya. Semua aspek lain, yang dinyatakan dalam rasio kategori "sistem - elemen", "keseluruhan - bagian", "isi - bentuk", dalam transformasi konkretnya dari "benda itu sendiri" menjadi "benda di dalam kita" memiliki fenomena sebagai tautan awal. Dalam model atributif dari objek material yang dikembangkan oleh V. P. Bransky, fenomena dan esensi menggantikan atribut fundamental yang paling kompleks; semua atribut lainnya (kualitas, perubahan, hukum, kemungkinan, kausalitas, dll.) mencirikan aspek yang berbeda dari atribut ini atau aspek yang berbeda dari hubungan di antara mereka.
Konsep fenomena didefinisikan sebagai bentuk manifestasi dari esensi, sebagai penemuan eksternal dari esensi, yaitu sebagai sifat eksternal dan struktur sistemiknya. Definisi seperti itu tidak terlalu informatif jika seseorang tidak mengungkapkan konsep "esensi" (situasi yang serupa dengan yang berkembang dalam definisi konsep "sistem"). Esensi biasanya dipahami sebagai yang utama, mendasar, menentukan dalam isi sistem, dasar dari semua perubahan yang terjadi dengannya ketika berinteraksi dengan objek lain. Definisi ini tidak cukup tepat dalam arti bahwa di dalamnya esensi, dan bersama fenomena itu, tidak memiliki mobilitas; sementara itu, mereka dinamis dalam hubungan mereka, yang menurut kami, harus tercermin dalam definisi awal esensi.
Ini mungkin pemahaman tentang esensi sebagai hubungan atau properti dari sistem, di mana hubungan atau properti lainnya bergantung. Kategori suatu entitas berfungsi untuk menyoroti dalam sistem seperti properti dan relasinya yang menentukan properti dan relasi lainnya. Semua sistem material, yang mengandung hubungan sebab akibat dalam isinya, memiliki kondisional dan kondisional. Tidak ada sistem yang memiliki satu dan tidak memiliki yang lain; tidak ada esensi tanpa manifestasinya, tidak ada fenomena tanpa esensi. Esensi dan fenomena saling terkait satu sama lain.
Mereka juga terhubung ketika esensi memanifestasikan dirinya secara tidak memadai, dalam bentuk visibilitas. Visibilitas hasil dari penipuan indra (halusinasi, kejengkelan, dll), karena kesadaran yang tidak memadai yang mendistorsi gambaran realitas, karena posisi kelompok sosial subjek pengetahuan, dll. Berbeda dengan delusi subjektif ini ( memiliki , omong-omong, beberapa dasar nyata), kemiripan objektif memiliki dasar penuh langsung dalam struktur esensi aktual atau dalam interaksi esensi tersebut. Misalnya, upah bertindak sebagai pembayaran untuk semua pekerjaan yang dilakukan; pada kenyataannya, itu adalah ekspresi moneter dari nilai tenaga kerja dan ditentukan oleh struktur hubungan produksi. Contoh di atas mengacu pada penampilan intraesensial. E.P. Nikitin mengusulkan untuk memilih jenis penampilan lain - penampilan bersyarat, atau interesensial. Yang terakhir ini termasuk putusnya garis-garis benda yang sebagian terendam air. Tidak ada penipuan organ indera di sini: mereka, benar-benar, mengirimkan pembiasan sinar cahaya dari permukaan yang berbeda. Penampilan ini disebabkan oleh interaksi dua entitas, dua struktur, dan merupakan konsekuensi dari kondisi yang sesuai. Karenanya namanya - "interesensial", atau "kondisional" (kondisi - kondisi), penampilan. Di luar kondisi tersebut, tidak ada. Dalam kedua kasus, penampilan adalah kebalikan dari esensi. Penampilan secara terdistorsi mengekspresikan esensi. Tetapi meskipun berlawanan dengan esensi, ekspresinya yang terdistorsi, tetap objektif, menyatu dengan fenomena.
Fenomena, seperti yang kita lihat, ada dua jenis:
) memadai;
) tidak memadai.
Penampilan, sebagai subtipe dari fenomena yang tidak memadai (penampilan), juga dibagi menjadi dua jenis:
a) intra-esensial;
b) kondisional (interesensial).
Ketika mempertimbangkan kategori "fenomena" dan "esensi", kedua jenis fenomena dimaksud (perhatikan bahwa istilah "fenomena", bahkan dalam literatur filosofis, sering digunakan dalam arti yang identik dengan konsep "objek material", "peristiwa" , “proses”, “eksistensi”, “realitas”, dan bukan hanya sebagai manifestasi dari esensi).
Jadi, misalnya, dalam teori pengetahuan Bruno terletak gagasan tentang interkoneksi universal dan inkonsistensi dialektika fenomena. “Poin sentral dalam teori pengetahuannya,” tulis V.A. Ivliev, adalah doktrin persatuan dan perjuangan yang berlawanan", yang mengikuti dari fakta bahwa setiap fenomena "tidak ada dalam isolasi".
3. Dialektika hubungan antara esensi dan fenomena
esensi fenomena konsistensi materi
Pendekatan lain untuk memahami hubungan universal makhluk dikaitkan dengan korelasi tingkat realitas yang dangkal dan dalam. Ekspresinya yang paling umum adalah pengalaman penerapan dialektis dari kategori "esensi" dan "fenomena".
Esensi dan fenomena adalah kategori filosofis yang mencerminkan aspek universal yang diperlukan dari semua objek dan proses di dunia. Esensi adalah seperangkat koneksi mendalam, hubungan, dan hukum internal yang menentukan fitur dan tren utama dalam pengembangan sistem material. Fenomena - ini adalah peristiwa, sifat, atau proses spesifik yang mengekspresikan aspek eksternal realitas dan mewakili bentuk manifestasi dan penemuan beberapa entitas.
Berdasarkan materialisme dialektis, esensi dari segala sesuatu adalah material, adalah seperangkat aspek dan koneksi yang diperlukan, dan ada secara independen dari kesadaran manusia. Benar-benar ada, ia terhubung secara organik dengan fenomena, mengungkapkan isinya hanya di dalamnya, melaluinya. Fenomena, pada gilirannya, juga terkait erat dengan esensi, tidak dapat eksis tanpanya. V. I. Lenin, menekankan hubungan tak terpisahkan antara esensi dan fenomena, menulis: “... esensi muncul. Fenomena itu signifikan.
Fenomena, yang mewakili bentuk manifestasi esensi, berbeda darinya: esensi di dalamnya sering diekspresikan dalam bentuk yang terdistorsi. Menyelidiki produksi barang-dagangan, K. Marx menunjukkan bahwa esensi dari nilai suatu barang-dagangan, yang merupakan totalitas kerja yang diperlukan secara sosial yang dikeluarkan untuk produksinya, memanifestasikan dirinya melalui harga barang-dagangan ini, yang, sebagai suatu peraturan, tidak sesuai ke esensi, tidak bertepatan dengan itu, tetapi menyimpang ke itu atau sisi lain.
Mengekspresikan esensi, fenomena membawa apa yang berasal dari esensi, momen baru, fitur, karena keadaan eksternal di mana benda itu ada, interaksi benda dengan kondisi di sekitarnya. Karena itu, penampilan selalu lebih kaya daripada esensi. Ini mudah dilihat dalam contoh di atas tentang hubungan antara harga pokok barang dan harganya. Harga barang-dagangan ini atau itu selalu lebih beragam (dan dalam pengertian ini lebih kaya) daripada nilainya, karena harga-harga itu menyatakan tidak hanya ketergantungan pada jumlah kerja sosial yang diperlukan untuk produksi satu unit barang-dagangan ini, tetapi juga pada suatu sejumlah faktor eksternal, khususnya pada rasio permintaan dan penawaran produk ini di pasar.
Jika fenomena ditentukan tidak hanya oleh esensi - totalitas aspek internal yang diperlukan dan koneksi dari sesuatu - tetapi juga oleh kondisi eksternal keberadaannya, interaksinya dengan hal-hal lain, dan yang terakhir terus berubah, maka konten fenomena harus cair, dapat diubah, sedangkan esensi adalah sesuatu yang stabil, melestarikan dirinya sendiri dalam semua perubahan ini. Misalnya, harga suatu komoditas tertentu terus berubah, sementara nilainya tetap tidak berubah untuk waktu tertentu. Situasinya mirip dengan situasi material orang, khususnya pekerja dalam masyarakat kapitalis. Ia berubah dari satu pekerja ke pekerja lainnya, dari satu periode (atau fase) perkembangan produksi ke periode lainnya, khususnya dari pemulihan ke boom, krisis dan depresi. Namun, totalitas hubungan produksi rakyat (esensi), yang menentukan situasi material manusia, tetap tidak berubah dan stabil. Mengekspresikan keteraturan hubungan antara esensi dan fenomena ini, V. I. Lenin menulis: "... yang tidak penting, tampak, dangkal lebih sering menghilang, tidak berpegangan begitu "ketat", tidak "duduk" begitu erat seperti "esensi".
Menjadi stabil dalam kaitannya dengan fenomena, esensi tidak sepenuhnya tidak berubah. Itu berubah, tetapi lebih lambat dari fenomena itu. Perubahannya disebabkan oleh fakta bahwa dalam proses pengembangan pendidikan material, beberapa aspek dan koneksi yang diperlukan mulai meningkat, memainkan peran besar, sementara yang lain diturunkan ke latar belakang atau hilang sama sekali. Contoh perubahan esensi dalam perjalanan perkembangan pendidikan material adalah transisi kapitalisme dari tahap pra-monopoli ke tahap imperialisme. Jika pada masa pra-monopoli adanya persaingan bebas kapitalisme, ekspor barang-barang mendominasi, dan monopoli tidak memainkan peran yang signifikan, maka pada masa persaingan bebas imperialisme, meskipun terus ada, pada dasarnya terbatas pada monopoli. , yang di sini menjadi fenomena umum dan mulai memainkan peran yang menentukan.dalam kehidupan masyarakat, ekspor barang terdegradasi ke latar belakang, ekspor modal menjadi dominan, dll. Semua ini menunjukkan bahwa dengan masuknya kapitalisme ke dalam tahap imperialisme, esensinya telah mengalami perubahan tertentu, meskipun sifatnya tetap sama. Menguraikan buku Hegel "Kuliah tentang Sejarah Filsafat", Lenin menulis: "... tidak hanya fenomena yang sementara, bergerak, cair, hanya dipisahkan oleh batas-batas kondisional, tetapi juga esensi dari segala sesuatu."
Bahkan pada tahap awal perkembangan pemikiran filosofis, diperhatikan bahwa persepsi biasa, persepsi biasa, pemahaman tentang hal-hal seringkali dangkal, ringan, tidak menangkap esensinya. Pemikiran teoretis yang muncul, baik dalam filsafat maupun dalam ilmu-ilmu khusus, menyadari dirinya sebagai yang khusus aktivitas kognitif dirancang untuk memahami lapisan realitas yang dalam. Hal ini tentu menyebabkan para filsuf dan ilmuwan mengajukan masalah fenomena dan esensi. Perbedaan antara esensi dan fenomena bertindak sebagai salah satu momen yang diperlukan pengetahuan ilmiah dan kebijaksanaan filosofis.
Dari sudut pandang dialektika materialistis, fenomena dan esensi adalah tingkatan yang berbeda realitas objektif. Esensi dipahami sebagai sisi dalam, dalam, tersembunyi, relatif stabil dari suatu objek, fenomena, proses, yang menentukan sifatnya, serangkaian fitur, dan karakteristik lainnya. Fenomena adalah karakteristik eksternal, dapat diamati, biasanya lebih bergerak, dan dapat diubah dari suatu objek, relatif terhadap area realitas objektif yang independen. Penampilan dan esensi terhubung secara dialektis berlawanan. Mereka tidak cocok satu sama lain. Kadang-kadang perbedaan mereka diucapkan: fitur eksternal dan dangkal dari topeng objek, mendistorsi esensinya. Dalam kasus seperti itu, mereka berbicara tentang visibilitas, tekanan. Contoh visibilitas adalah fatamorgana - visi visual yang terjadi karena kelengkungan sinar cahaya oleh atmosfer. Penetapan harga dapat sangat mendistorsi hubungan nilai, yang pada prinsipnya berfungsi sebagai manifestasi.
Namun, fenomena dan esensi, sebagai suatu peraturan, tidak bertepatan dalam situasi biasa. Seperti yang dikatakan Hegel, wujud langsung dari segala sesuatu adalah kerak atau selubung di mana esensi tersembunyi. Kant mencirikan fenomena sebagai wujud dari hal-hal yang dialami manusia. Faktanya, objek diberikan kepada persepsi manusia oleh satu atau lain sisinya ("proyeksi"), aspek, tergantung pada sifat minat praktis atau kognitif di dalamnya, sarana pengamatan yang tersedia untuk orang pada periode tertentu, dan banyak lagi. lagi. Namun setiap kali fenomena tersebut terlihat berbeda dari proses mendalam yang menyebabkannya. Jadi, pelangi adalah sebuah fenomena, yang intinya adalah pembiasan cahaya dalam tetesan air. Penyakit ini memanifestasikan dirinya dalam tanda - gejala yang dapat diamati. Susunan serbuk besi pada karton, di mana magnet ditempatkan, adalah salah satu fenomena di mana sifat magnet mengungkapkan dirinya.
Kategori esensi dan fenomena selalu terkait erat. Tidak ada entitas di dunia yang tidak akan terungkap di luar dan tidak dapat diketahui, seperti halnya tidak ada fenomena yang tidak akan mengandung informasi apapun tentang entitas tersebut.
Tetapi kesatuan esensi dan fenomena tidak berarti kebetulan mereka, karena esensi selalu tersembunyi di balik permukaan fenomena, dan semakin dalam letaknya, semakin sulit dan lama untuk memahaminya secara teori: “.. .jika bentuk manifestasi dan esensi segala sesuatu secara langsung bertepatan, maka ilmu pengetahuan apa pun akan menjadi berlebihan...” (Marx K., Engels F., vol. 25, bagian II, hlm. 384).
Kognisi esensi hanya mungkin atas dasar berpikir abstrak dan menciptakan teori tentang proses yang diteliti. Ini merupakan lompatan kualitatif dari empiris ke tingkat teoritis pengetahuan, terkait dengan pengungkapan faktor penentu utama dalam objek, hukum perubahan dan perkembangannya. Ini disertai dengan transisi dari deskripsi ke penjelasan fenomena, ke pengungkapan penyebab dan alasan mereka. Salah satu kriteria untuk memahami esensi adalah perumusan yang tepat dari hukum gerak dan perkembangan objek dan verifikasi prakiraan yang diturunkan sebagai konsekuensi dari hukum-hukum ini dan kondisi untuk operasinya. Selain itu, suatu entitas dapat dianggap dikenali jika alasan kemunculan dan sumber pengembangan objek tersebut juga diketahui. Kemudian, cara pembentukannya atau reproduksi teknisnya diungkapkan, jika dalam teori atau dalam praktiknya model yang andal (Pemodelan) dibuat, sifat-sifatnya sesuai dengan sifat aslinya. Kognisi akan esensi memungkinkan untuk memisahkan konten objektif yang sebenarnya dari fenomena dari penampilannya, untuk menghilangkan unsur distorsi dan subjektivitas dalam penelitian. Pengungkapan esensi tugas ilmu tidak habis-habis. Diperlukan penjelasan dan pembuktian teoretis dari undang-undang yang dirumuskan sebelumnya, ruang lingkupnya, korelasinya dengan undang-undang lain, dll. Solusi dari masalah ini terkait dengan transisi ke pengetahuan tentang tingkat materi yang lebih struktural atau dengan pengungkapan suatu sistem koneksi dan hubungan yang lebih umum, yang mencakup fenomena yang sedang dipertimbangkan sebagai elemen. Ini membutuhkan pengetahuan tentang hukum-hukum keberadaan yang lebih umum dan mendasar, yang darinya hukum-hukum dan proses-proses yang ditemukan sebelumnya mengikuti dalam bentuk manifestasi-manifestasi khusus mereka. Sebuah transisi sedang dibuat ke esensi yang lebih dalam, pada tingkat struktural materi yang baru. "Pikiran seseorang secara tak terbatas mendalami dari fenomena ke esensi, dari esensi yang pertama, sehingga dapat dikatakan, keteraturan, ke esensi tatanan kedua, dll. tanpa akhir" (V. I. Lenin). Dalam hubungan antara esensi dan fenomena, terungkap dialektika kesatuan dan keragaman. Satu dan entitas yang sama dapat memiliki banyak manifestasi yang berbeda, seperti halnya fenomena yang cukup kompleks dapat ditentukan oleh beberapa entitas yang termasuk dalam tingkat materi struktural yang berbeda. Esensi selalu lebih stabil daripada fenomena tertentu, tetapi, pada akhirnya, esensi dari semua sistem dan proses di dunia juga berubah sesuai dengan prinsip universal. hukum dialektika perkembangan materi. Serangkaian hukum dan hubungan mendalam itu, yang bertindak sebagai esensi tingkat pertama dalam kaitannya dengan fenomena yang dirasakan secara sensual, akan dengan sendirinya menjadi manifestasi dari esensi tatanan yang lebih dalam, dll. Ilmu apa pun mencapai kedewasaan dan kesempurnaan hanya ketika ia mengungkapkan esensi dari fenomena yang dipelajarinya dan ternyata mampu meramalkan perubahan masa depan mereka di bidang tidak hanya fenomena, tetapi juga esensi. Agnostisisme secara tidak adil menghancurkan esensi dan fenomena, menganggap esensi sebagai "sesuatu dalam dirinya sendiri" yang tidak dapat diketahui, yang diduga tidak ditemukan dalam fenomena dan tidak dapat diakses oleh pengetahuan. Di sisi lain, kaum idealis mengaitkan asal-usul ilahi yang ideal dengan esensi segala sesuatu, menganggapnya utama dalam kaitannya dengan hal-hal material di dunia (dunia ideal esensi umum Plato, "ide absolut" Hegel, neo-Thomisme modern). Beberapa perwakilan idealisme menyangkal objektivitas esensi, percaya bahwa pikiran "mendikte" hukum alam, dan mengidentifikasi fenomena dengan "elemen dunia", yang dipahami sebagai kombinasi fisik dan mental.
"... Jika bentuk manifestasi dan esensi hal-hal secara langsung bertepatan, maka sains apa pun akan berlebihan ..." - K. Marx menjelaskan. Pada saat yang sama, jika fenomena dan esensi tidak saling berhubungan, maka pengetahuan tentang esensi segala sesuatu menjadi tidak mungkin. Kemungkinan kognisi, pergerakannya dari pengamatan eksternal dan dangkal ke pengungkapan penyebabnya, keteraturan disediakan oleh hubungan dialektis dari esensi dan fenomena. Esensi mengungkapkan dirinya dalam fenomena, dan fenomena adalah manifestasi dari esensi. Kognisi esensi dicapai melalui pengetahuan tentang fenomena. Seseorang tidak memiliki kemampuan untuk mengenali, melihat esensi secara langsung dengan intelek saja.
Kategori fenomena dan esensi terkait erat. Salah satunya mengandaikan yang lain. Sifat dialektis dari konsep-konsep ini juga tercermin dalam fleksibilitas dan relativitasnya. Konsep esensi tidak menyiratkan suatu tingkat realitas yang tetap secara kaku atau suatu batas kognisi. Pengetahuan manusia bergerak dari fenomena ke esensi, memperdalam lebih jauh dari esensi orde pertama ke esensi orde kedua, dan seterusnya, semakin mengungkapkan hubungan kausal, pola, kecenderungan perubahan, pengembangan area realitas tertentu. Jadi, teori Darwin merupakan langkah penting dalam pengetahuan tentang hukum evolusi biologis, tetapi studi mereka tidak berhenti di situ. Dan hari ini, sains, dengan mempertimbangkan genetika evolusioner dan studi lainnya, memiliki pengetahuan yang lebih dalam tentang satwa liar. Ada banyak contoh seperti itu. Sifat relatif dari konsep "esensi dan fenomena", dengan demikian, berarti bahwa proses tertentu bertindak sebagai fenomena dalam kaitannya dengan proses yang lebih dalam, tetapi sebagai esensi (dari tatanan "lebih rendah") - dalam kaitannya dengan manifestasinya sendiri.
Ini memperjelas, sampai batas tertentu, bahwa kita sedang berbicara bukan tentang beberapa konsep kaku yang dapat ditempatkan pada tingkat realitas yang permanen. Fenomena dan esensi adalah konsep yang menunjukkan arah, jalan keabadian, pendalaman tanpa akhir pengetahuan manusia. Dalam arti, tidak benar untuk mengatakan: "ini adalah esensi", "esensi diketahui", "esensi itu seperti". Dalam bentuknya yang spesifik, proses pengungkapan, pemahaman tentang esensi akan memanifestasikan dirinya dalam pengetahuan tentang struktur, integritas, penyebab subjek, hukum pembentukannya, fungsinya. Dengan kata lain, kategori esensi dan fenomena mengungkapkan "vektor" pengetahuan tertentu, orientasi umumnya. Kant menyebut gagasan semacam itu regulatif.
Dialektika hubungan antara fenomena dan esensi terungkap dalam beberapa rencana, yang paling signifikan adalah interaksi (pergerakan) sistem, pengembangan sistem, pengetahuan tentang sistem. Di luar interaksi, sistem tetap "sesuatu dalam dirinya sendiri", bukan "ada", oleh karena itu, tidak ada yang dapat dipelajari tentang esensinya. Hanya interaksi yang mengungkapkan sifat mereka, karakter mereka, struktur internal mereka. Karena terkait erat dengan esensinya, fenomena, sebagai hasil dari interaksi sistem ini dengan yang lain, tidak hanya memanifestasikan esensi ini, tetapi juga membawa cap esensi lain, cerminan kekhususan fenomena dan esensi yang lain. sistem. Sebuah fenomena sampai batas tertentu - dan "untuk - orang lain - makhluk."
“Berinteraksi dengan banyak sistem material lainnya, sistem ini memperoleh banyak manifestasi dari keberadaannya (“dalam dirinya sendiri”). Masing-masing mengungkapkan salah satu sisi esensi sistem, salah satu seginya, salah satu momennya. Dalam interkoneksi internal struktural mereka sendiri, momen, faset, sisi ini membentuk satu kesatuan (sebagai satu kesatuan), menampakkan dirinya dalam banyak koneksi dengan sistem lain. Esensinya satu, fenomenanya banyak. Atas dasar yang sama, fenomena, karena mereka juga "untuk - orang lain - makhluk", dalam totalitasnya lebih kaya daripada esensi (walaupun tidak ada keraguan esensi lebih dalam daripada manifestasinya, lebih dalam dari seluruh kompleksnya. fenomena). Dalam fenomena, selain yang diperlukan, umum dan esensial, ada sejumlah momen acak, individual, sementara ... Dalam arti luas, volume properti, fenomena lebih kaya daripada esensi, tetapi dalam rasa kedalaman, esensi lebih kaya daripada fenomena ”(Nikitin EP "Esensi dan fenomena. Kategori "esensi" dan "fenomena" dan metodologi penelitian ilmiah", Moskow, 1961, hlm. 11-12). Fenomena itu hanya mengungkapkan satu sisi dari esensi, tidak pernah sepenuhnya bertepatan dengan keseluruhan esensi. Pada gilirannya, esensi tidak pernah sepenuhnya bertepatan dengan fenomenanya, baik diambil secara terpisah atau secara agregat.
Dalam dialektika esensi dan fenomena dalam mengembangkan sistem, peran utama adalah esensi; manifestasi yang terakhir, dalam dirinya sendiri beragam, mempengaruhi perkembangan dasar mereka, esensi mereka. Kognisi berkembang dari fenomena ke esensi dan dari esensi yang kurang mendalam ke esensi yang lebih dalam. Tetapi ketidakterbatasan kognisi esensi bukanlah relativitas yang mengarah pada skeptisisme sebagai sikap pesimistis yang vital. Pengakuan entitas multi-order tidak mengecualikan, tetapi menunjukkan kemungkinan nya refleksi objektif dan pencapaian tonggak "mutlak" pertamanya - hukum yang memungkinkan Anda menjelaskan arah utama pengembangan esensi ini. Jumlah dari semua perubahan “dalam semua konsekuensinya tidak dapat dipahami dalam ekonomi dunia kapitalis bahkan oleh 70 orang Marxis. Paling-paling, V.I. Lenin mencatat, hukum-hukum perubahan ini telah ditemukan, logika utama dan pada dasarnya objektif dari perubahan-perubahan ini dan perkembangan historisnya telah ditunjukkan. Tugas tertinggi umat manusia adalah merangkul logika objektif evolusi ekonomi (evolusi makhluk sosial) ini secara umum dan mendasar untuk menyesuaikan diri kita. kesadaran publik"(Len).
DI DAN. Lenin melihat dialektika Hegel sebagai "generalisasi sejarah pemikiran." Lebih jauh lagi, ini berlaku untuk dialektika materialis Marxis, yang secara ilmiah menggeneralisasikan sejarah pengetahuan yang sebenarnya. Dan ini berarti bahwa dialektika nyata yang disadari secara metodis dan diungkapkan secara logis dari pengetahuan yang berkembang secara historis adalah konten yang paling penting. metode dialektika. Itulah sebabnya perkembangan dialektika Marxis dapat dipahami dengan benar hanya sebagai hasil epistemologis dari sejarah pengetahuan. “Hanya pengembangan pengetahuan dan pemahaman proses sejarah ini yang memungkinkan untuk memahami esensi, dan fenomena (termasuk penampilan, yang sering diabaikan) adalah penting, bahwa penelitian, bertentangan dengan ide-ide kewarasan biasa, tidak terbatas pada pengetahuan tentang esensi, tetapi berasal dari esensi, sehingga dapat dikatakan, dari orde pertama ke esensi orde kedua, esensi orde ketiga, dll. sampai penelitian (ditentukan oleh tugas teoretis atau praktis tertentu dan dibatasi oleh subjek ilmu ini, tingkat perkembangannya, sarana penelitian yang tersedia) tercapai.
4. Inti dari kegiatan rekayasa
Tugas utama studi ilmiah tentang fenomena apa pun adalah memahami esensinya. Untuk mengungkapkan esensi kegiatan rekayasa, perlu untuk beralih dari deskripsi karakteristik eksternal ke konten internalnya.
Ketika mempertimbangkan aktivitas rekayasa pada tingkat fenomena, tidak perlu memperkenalkan perbedaan antara konsep-konsep kunci seperti "tenaga kerja", "aktivitas", "produksi", "manajemen". Perbedaan seperti itu secara metodologis signifikan untuk analisis esensinya.
Kegiatan engineering tidak hanya tenaga kerja, tetapi juga pengetahuan dan kreativitas. Jika kegiatan rekayasa dibatasi hanya untuk kerja bersama, maka itu akan menjadi "benda itu sendiri" Kant, karena fitur-fiturnya yang paling penting akan berada di luar cakupan studi. Bukan suatu kebetulan bahwa upaya untuk mengatur secara ketat kegiatan rekayasa selalu berakhir dengan kegagalan. Entah insinyur menemukan cara, kadang-kadang cukup canggih, untuk menghindari peraturan ini, atau mereka menghentikan rekayasa, berfungsi dalam batas yang ditentukan untuk mereka. Situasi terakhir ini sangat tidak diinginkan karena berdampak negatif pada kemajuan teknis masyarakat.
Inti dari kegiatan penetapan tujuan adalah penciptaan sarana untuk mencapai tujuan, karena tujuan diwujudkan dengan bantuan sarana, dan sarana tidak ada di luar tujuan tertentu. Secara umum, mekanisme aktivitas penetapan tujuan ditemukan oleh Hegel. Dia menganggap aktivitas penetapan tujuan sebagai "cara realisasi tidak langsung", sambil menunjukkan bahwa "realisasi langsung juga diperlukan."
Kegiatan engineering pada hakikatnya merupakan kegiatan mediasi. Pendekatan rekayasa tidak hanya terdiri dari multivarians pemecahan masalah, tetapi juga dalam mediasi teknisnya.
Insinyur mengontrol proses alam dan teknologi, menggunakannya sebagai sarana untuk mencapai tujuannya. Ini adalah kekhususan "trik" rekayasa.
Berdasarkan pemahaman materialistis Sejarah, perkembangan sosial didasarkan pada kemajuan produksi material, alat dan sarana kegiatan, dan bukan pada kebutuhan yang hanya dapat dipenuhi melalui produksi.
Perkembangan historis aktivitas mediasi umat manusia telah mengarah pada pembentukan aktivitas rekayasa, yang intinya terletak pada penetapan tujuan terpisah dari bentuk kolektif aktivitas praktis dalam penciptaan dan penggunaan teknologi. Fitur awal dan paling penting dari aktivitas rekayasa adalah sifat kolektif penetapan tujuan rekayasa, serta independensi dan isolasi relatifnya.
Dalam konteks sejarah, aktivitas rekayasa tidak ada di luar pembagian kerja sosial. Ini akhirnya terbentuk pada tahap sejarah dalam pembagian kerja, ketika pekerja dan insinyur menjadi subjek yang diperlukan, elemen integral dari pekerja total.
Penetapan tujuan yang terisolasi dari seorang insinyur dalam bentuknya yang paling eksplisit bertindak sebagai desain teknis. Merancang, pada dasarnya, adalah penetapan tujuan yang diterapkan tepat waktu. Desain teknis di sini dipahami dalam arti luas sebagai totalitas dari semua tindakan penetapan tujuan para insinyur yang mempersiapkan seluruh proses produksi material dan teknis.
Kegiatan teknis dari total pekerja dapat direpresentasikan secara umum sebagai satu kesatuan desain (penentuan tujuan) dan produksi (pemenuhan tujuan). Produksi, pada gilirannya, terdiri dari tenaga kerja hidup dan aktivitas agen alami yang melakukan energi, transportasi, teknologi, dan fungsi lain dari proses produksi. Produksi sosial dicirikan oleh kontinuitas dalam perkembangan kekuatan-kekuatan produktif.
Desain teknis, dipahami dalam arti luas, mencakup fungsi kontrol. Manajemen adalah karakteristik penting dari aktivitas pekerja total. K. Marx menganggap perlunya manajemen sebagai properti atributif bersama aktivitas tenaga kerja.
Manajemen teknik pada dasarnya adalah manajemen teknis dan teknologi tenaga kerja dan produksi. Fungsi manajerial seorang insinyur berasal dari desain teknik. Fungsi-fungsi ini menempati volume yang sangat besar dalam kegiatan insinyur produksi yang bekerja di pabrik dan lokasi konstruksi, karena di sinilah para insinyur mengontrol proses mengubah proyek menjadi objek teknis nyata. Dalam produksi, seluruh rangkaian tujuan teknik diwujudkan dalam kegiatan subjek utama - kelas pekerja. Mengelola aktivitas produksi kelas pekerja, insinyur produksi menghubungkan proyek teknik dengan aktivitas bijaksana para pekerja. Hubungan industrial membentuk seluruh proses produksi, termasuk insinyur manajemen.
V masyarakat modern Struktur aktivitas manajerial seorang insinyur mencakup aktivitas pendidikannya. Seorang insinyur adalah pembawa budaya teknis yang maju, level tertinggi kekuatan-kekuatan produktif, yang perkembangan penuhnya hanya mungkin dalam hubungannya dengan hubungan-hubungan sosial yang paling progresif secara historis. Aktivitas pendidikan insinyur adalah spesifik dalam bentuknya dan diekspresikan dalam arah aktivitas profesional mereka menuju penciptaan basis material dan teknis. Ini adalah kebetulan yang mendalam dan lengkap dari kepentingan insinyur dan pekerja dalam masyarakat maju.
Analisis konsep "aktivitas", "tenaga kerja", "produksi", "manajemen" mengarah pada kesimpulan bahwa dari sisi hubungan eksternal dalam sistem pembagian kerja sosial, aktivitas rekayasa, pada dasarnya, adalah teknik teknis. desain. Selanjutnya perlu diungkapkan karakteristik hubungan internal dari kegiatan rekayasa.
Proses desain adalah transisi dari yang sebenarnya ke yang mungkin. Tahap yang paling sulit dari proses ini adalah tahap merumuskan kemungkinan, yaitu desain, prediksi kebutuhan yang mungkin. Tahap merumuskan kebutuhan akan desain rekayasa disebut kerangka acuan. Tugas teknis berisi persyaratan untuk objek yang dirancang, mendefinisikan tujuan dan fungsinya, serta kondisi untuk operasinya.
"Sel awal" aktivitas rekayasa, atau tindakan yang merupakan karakteristik semua insinyur tanpa kecuali dan, pada saat yang sama, hanya melekat pada aktivitas mereka, adalah penetapan tujuan yang terisolasi secara logis kompleks dalam bidang praktis penciptaan teknologi. Selain itu, penetapan tujuan yang terisolasi sebagai "sel sumber" memberikan karakteristik aktivitas rekayasa yang abstrak dan tidak bergantung pada konten, yang harus dilengkapi dengan fitur-fitur penting.
Menjadi bagian dari lingkungan kehidupan sosial dalam aktivitas praktis adalah fitur penting dari aktivitas rekayasa. Orientasi teknis kegiatan rekayasa adalah karakteristik kualitatif yang diperlukan dan fitur penting. Insinyur kehilangan objek aktivitasnya di luar teknologi. Hubungannya dengan sains, validitas ilmiah juga merupakan fitur penting dari aktivitas rekayasa. Tugas profesional insinyur, sebagai agen aktif kemajuan teknologi, adalah penggunaan ilmu pengetahuan secara sadar untuk memastikan kemajuan ini. Pendekatan rekayasa tidak terbatas pada solusi formal dari masalah teknis, karena solusi seperti itu dangkal dan tidak didasarkan pada pemahaman esensial tentang fenomena alam. Objek teknis yang diciptakan oleh pendekatan ini akan sama sekali tidak dapat dioperasikan, atau tidak efektif dan tidak dapat diandalkan, karena ia berfungsi sebagai kriteria untuk kebenaran pengetahuan tentang alam dan masyarakat. Sangat menarik untuk membandingkan kriteria kebenaran dalam sains dan teknik. Dalam aktivitas seorang ilmuwan, kriteria kebenaran pengetahuan tentang hukum-hukum alam biasanya merupakan eksperimen ilmiah atau praktik kognitif. Dalam aktivitas seorang insinyur, peran kriteria kebenaran pengetahuan tentang kebutuhan sosial dimainkan oleh produksi dan konsumsi sosial, praktik sosial.
Aktivitas kerja para insinyur pada dasarnya tidak dapat diungkapkan tanpa menunjukkan kualitas kreatif mereka. Insinyur selalu dan tetap menjadi pencipta teknologi. Kegiatan rekayasa modern ditandai dengan adanya kreativitas ilmiah dan teknis di dalamnya. Kriteria kreativitas teknis dalam kegiatan rekayasa secara hukum ditetapkan dalam "Peraturan tentang proposal penemuan, penemuan, dan rasionalisasi". Menurut dokumen ini, sebuah penemuan adalah solusi teknis baru dan berbeda secara signifikan untuk masalah di bidang ekonomi nasional, konstruksi sosial budaya, atau pertahanan negara mana pun, yang memiliki efek positif. Setiap solusi non-teknis, ide non-teknis, bahkan yang brilian, tidak diakui sebagai penemuan karena tidak adanya subjek penemuan di dalamnya.
Fitur utama yang penting dari kegiatan rekayasa adalah dampak tidak langsungnya pada substrat material teknologi. Menetapkan tujuan di bidang kegiatan teknis, insinyur sebagai seorang profesional tidak melanjutkan ke pemenuhan tujuan, tidak mengimplementasikan proyeknya dalam kegiatannya sendiri. Dalam aspek sosio-teknis, insinyur selalu menciptakan teknologi dan mengelola teknologi secara tidak langsung, melalui aktivitas kelas pekerja. Insinyur adalah elemen, bagian dari pekerja total. Ini adalah fitur-fitur yang diperlukan yang memungkinkan untuk memilih aktivitas rekayasa dalam sistem sejarah alam dan spesialisasi tenaga kerja.
Seluruh ragam bentuk kegiatan rekayasa tercakup dalam bidang teknologi, dan ciri-ciri paling spesifik yang melekat dalam kegiatan kerja para insinyur adalah validitas ilmiah dan sikap praktis terhadap teknologi. Pada kenyataannya, kombinasi dari dua fitur inilah yang mengekspresikan esensi aktivitas rekayasa sebagai metode pengembangan material dan praktis dari realitas yang ditentukan secara historis. Hanya aktivitas rekayasa yang memiliki serangkaian fitur seperti itu, berbeda dengan aktivitas pekerja, ilmuwan, dan spesialis teknis lainnya. Oleh karena itu, dalam interpretasi filosofis, aktivitas rekayasa secara singkat dapat didefinisikan sebagai penetapan tujuan yang terpisah di bidang penciptaan teknologi.
Dalam aspek sosio-teknis, aktivitas rekayasa merupakan sisi spiritual yang relatif mandiri dari aktivitas material dan produksi kelas pekerja. Seperti yang ditulis K. Marx, aktivitas rekayasa adalah aplikasi teknis yang disadari dari ilmu pengetahuan. Jadi, kegiatan rekayasa adalah aplikasi teknis ilmu yang ditujukan untuk produksi teknologi dan kepuasan kebutuhan teknis sosial.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan yang berikut: dalam karya kontrolnya “The Essence and Phenomenon. Pentingnya kategori-kategori ini untuk praktik rekayasa ”, saya mencoba mengungkapkan konsep umum esensi dan fenomena, tentang dialektika hubungan antara esensi dan fenomena, dan tentang pola kognisi esensi. Mengapa insinyur modern beralih ke landasan filosofis pengetahuan ilmiah dan teknis dan kreativitas teknis? Mengapa dia tertarik pada pertanyaan dasar tentang hukum dan kategori dialektika? Rupanya, karena untuk semua spesialisasi mereka, seorang ilmuwan, dan seorang insinyur, dan seorang pemadam kebakaran, dan seorang filolog tetaplah manusia, dan mereka prihatin tentang makna kehidupan, misteri alam semesta di sekitar mereka, dan banyak pertanyaan serupa lainnya tentang filsafat. . Dan kita dapat dengan aman berasumsi bahwa semakin dalam spesialisasi, semakin tajam kebutuhan spesialis akan pengetahuan umum tentang masalah filsafat.
Riset masalah filosofis kegiatan rekayasa diperlukan baik untuk pengembangan filsafat maupun untuk pengembangan kegiatan rekayasa itu sendiri. Laju transformasi metode teknologi produksi dan, akibatnya, metode produksi sebagian besar bergantung pada penyelesaian masalah dan kontradiksi modern dan berbasis ilmiah dalam pengembangan kegiatan rekayasa. kehidupan materi masyarakat maju modern. Tidak ada sastra pendidikan tidak dapat menggantikan kebutuhan orang yang berbudaya dan berpendidikan dalam berfilsafat. Setelah mempelajari dasar-dasar filsafat, seseorang tidak dapat berharap untuk mencapai pelatihan teknik profesional di bidang hukum dan kategori dialektika. Ya, menurut saya, tidak perlu bagi seorang insinyur, karena filsafat tidak membuat seseorang lebih terampil dalam memenuhi tugas profesional pribadinya, tetapi ditujukan kepada individu. Tugasnya adalah pembinaan jiwa dan pikiran, dan norma-norma khusus untuk penerapannya dalam kegiatan rekayasa praktis.
Bibliografi
1.Ableev S.R. Dasar-dasar filsafat. - M.: Kemanusiaan. ed. pusat VLADOS, 2003.
2.Alekseev P.V., Panin A.V. Filsafat. - M.: TEIS, 1996.
.Pengantar filsafat. Pukul 2 siang Bagian 1 / Di bawah jenderal. ed. DIA. Frolova. - M.: Politizdat, 1989.
.Pengantar filsafat. Pukul 2 siang Bagian 2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. dll. - M.: Politizdat, 1989.
.Materialisme dialektis dan historis. / Di bawah total. ed. A.P. Sheptulina. - M.: Politizdat, 1985.
.Sejarah dialektika XIV - XVIII. - M., "Pemikiran", 1974.
.Kanke V.A. Filsafat. Tentu saja sejarah dan sistematis. - M .: Penerbitan dan rumah penjualan buku "Logos", 2002.
.Dasar-dasar filsafat dalam pertanyaan dan jawaban. Rostov n / D.: Phoenix Publishing House, 1997.
.Rychkov A.K., Yashin B.L. Filosofi: 100 pertanyaan - 100 jawaban. - M.: Kemanusiaan. ed. pusat VLADOS, 2000.
.Skripkin A.G. Filsafat. - M.: Gardariki, 2001. Kirim permintaan dengan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan menerima konsultasi.
