Ontologi dan doktrin materialisme dialektis. Pemecahan masalah ontologi dengan materialisme dialektis

Dalam karya-karya para pendiri Marxisme dan karyanya dasar filosofis-materialisme dialektis - istilah "ontologi" tidak digunakan. F. Engels berpendapat bahwa "hanya doktrin pemikiran dan hukum-hukumnya yang tersisa dari filsafat sebelumnya - logika formal dan dialektika." satu

Ontologi mulai mengalami kebangkitan tertentu di Soviet sastra filosofis 50-60-an, terutama dalam karya-karya filsuf Leningrad. Perintis dalam hal ini adalah karya dan pidato di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky dan lainnya. E. V. Ilyenkov, dan lainnya).

Marx K., Engels F. Op. edisi ke-2 T.26. S.54-5B.

Pada tahun 1956, dalam karyanya "Korelasi Kategori Materialisme Dialektis", V. P. Tugarinov, mengajukan pertanyaan tentang perlunya memilih dan mengembangkan aspek ontologis dari kategori materi, dengan demikian meletakkan dasar untuk pengembangan ontologi materialisme dialektis. Dasar dari sistem kategori, menurutnya, harus dipertimbangkan kategori "benda" - "properti" - "hubungan". 2 Kategori-kategori substansial bertindak sebagai ciri dari berbagai aspek objek material, di antaranya, menurut Tugarinov, alam dalam arti luas adalah sumbernya. “Selanjutnya, konsep alam memiliki dua bentuk: material dan spiritual... Kesadaran juga ada, suatu bentuk keberadaan.” 3 “Ada adalah penentuan eksternal dari alam. Definisi lain adalah konsep materi. Ini bukan lagi definisi eksternal, tetapi definisi internal tentang alam. 4 Materi mencirikan alam dalam tiga dimensi: sebagai kumpulan benda, zat dan dll.; sebagai hal yang sangat umum yang ada dalam segala hal, objek; seperti suatu zat.

Mengangkat pertanyaan untuk mengungkapkan aspek ontologis dari kategori materi melalui konsep substansi, V. P. Tugarinov mencatat ketidakcukupan definisi epistemologis murni sebagai realitas objektif. V.P. Rozhin berbicara tentang perlunya mengembangkan aspek ontologis dialektika sebagai ilmu.

Di masa depan, masalah yang sama ini berulang kali diangkat dalam pidato di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad dan dalam karya-karya V. I. Svidersky. Svidersky menafsirkan ontologi sebagai doktrin dialektika universal yang objektif. Dia mencatat bahwa para filsuf yang menentang aspek ontologis filsafat berpendapat bahwa pengakuannya berarti pemisahan ontologi dari epistemologi, bahwa pendekatan ontologis adalah pendekatan ilmu alam, dll. Pendekatan ontologis adalah pertimbangan dunia sekitarnya dari sudut pandang gagasan tentang dialektika objektif dan universal. "Sisi ontologis materialisme dialektis ... membentuk tingkat universalitas pengetahuan filosofis." 5 Pada saat yang sama, saya harus berdebat tentang masalah ini dengan "ahli epistemologi" (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov, dan lainnya, sebagian besar filsuf Moskow), yang, karena berbagai alasan, menyangkal "aspek ontologis" dari materialisme dialektis: pendekatan, kata mereka, memisahkan ontologi dari epistemologi, mengubah filsafat menjadi filsafat alam, dll. B. M. Kedrov

2 Karena kategori substansial seperti sesuatu dengan sifat dan hubungannya diambil sebagai dasar sistem kategori, sistem ini dapat dikualifikasikan sebagai sistem kategori ontologis.

3 Tugarinov V.P. Karya filosofis terpilih. L., 1988. S. 102.

4 Ibid. hal.104-105.

5 Svidersky V. I. Pada beberapa prinsip interpretasi filosofis tentang realitas // Ilmu Filsafat. 1968, JSfe 2, hal.80.

menulis: "Dengan filsafat itu sendiri, F. Engels memahami, pertama-tama, logika dan dialektika ... dan tidak menganggap filsafat sebagai filsafat alam atau apa yang oleh beberapa penulis disebut "ontologi" (yaitu, pertimbangan keberadaan seperti itu, di luar hubungan subjek dengannya, dengan kata lain, sebagai dunia yang diambil dengan sendirinya)".

Sudut pandang penolakan ontologi sebagai bagian khusus dari materialisme dialektik juga dimiliki oleh E. V. Ilyenkov. Berangkat dari tesis Lenin tentang kebetulan dalam Marxisme dialektika, logika dan teori pengetahuan, ia mengidentifikasi filsafat Marxisme dengan dialektika, dan mereduksi dialektika menjadi logika dan teori pengetahuan, yaitu epistemologi dialektis. 7 Jadi, "dialektika objektif" dihilangkan dari dialektika - area itu, area dialektika universal, yang "ontologis" dianggap sebagai subjek ontologi.

Penulis artikel "Ontologi" dalam "Ensiklopedia Filsafat" (Motroshilova N.) dan dalam "Kamus Ensiklopedis Filsafat" (Dobrokhotov A. L.) berpegang pada posisi yang kira-kira sama, berbicara tentang penghapusan oposisi ontologi dan epistemologi di Filsafat Marxis, dan sebenarnya tentang pembubaran ontologi dalam epistemologi.

Demi objektivitas, perlu dicatat bahwa ada upaya: untuk mulai menguraikan sistem kategori dari kategori keberadaan, misalnya, dalam buku I.D.Pantskhava dan B.Ya.Pakhomov "Materialisme dialektik dalam terang ilmu pengetahuan modern" (M., 1971). Namun, tanpa pembenaran apapun, keberadaan mereka diidentifikasikan dengan keberadaan, totalitas sesuatu yang ada didefinisikan sebagai realitas, dan dunia realitas objektif didefinisikan sebagai materi. Adapun "definisi ontologis materi", tanpa pembenaran apapun, dinyatakan ekstrim, "berdasarkan kesalahpahaman." delapan

Pemahaman umum akhir tentang subjek dan isi ontologi tercermin dalam karya-karya filsuf Leningrad tahun 80-an: "Dialektika Materialistik" (dalam 5 volume. Volume 1. M., 1981), "Dialektika Objektif" (M., 1981 ); Dialektika dunia material. Fungsi ontologis dialektika materialistik” (L., 1985). Berbeda dengan sudut pandang yang mengidentifikasi “ontologis” dan “objektif”, penulis memahami ontologi bukan hanya doktrin realitas objektif, tetapi universal objektif, yang tercermin dalam kategori filosofis. 9 Penekanan pada keserbagunaan; kategorisasi pengetahuan ontologis sebagai tujuannya

6 Kedro dalam BM Tentang pokok bahasan Filsafat//Pertanyaan Filsafat. 1979 № 10. hal.33.

7 Ilyenkov E. V. Logika dialektis.

8 Pantskhava ID, Pakhomov B. Ya. Materialisme dialektik dalam terang sains modern. M., 1971. S.80.

9 Dialektika Materialis: Dalam 5 jilid T. 1. M., 1981. S. 49.

untuk membedakan ontologi dari filsafat alam, khususnya dari apa yang disebut gambaran ilmiah umum dunia.

Pada saat yang sama, penulis mengingkari konsep ontologis tradisional, mengkualifikasikannya sebagai spekulatif dan. metafisik.· Ditekankan bahwa dalam filsafat materialisme dialektis, konsep tradisional ontologi diatasi secara kritis. "Penemuan pendekatan baru yang fundamental untuk konstruksi pengetahuan filosofis menyebabkan transformasi revolusioner dari isi ontologi dan bagian lain dari filsafat, ke penciptaan baru, hanya pemahaman ilmiah tentangnya." sepuluh

"Transformasi revolusioner" sampai pada fakta bahwa, seperti penulis ontologis lainnya, tidak ada analisis khusus dari kategori ontologis fundamental - kategori makhluk, dan sistem kategori ontologis dimulai dengan objek material, dipahami "sebagai sistem atribut yang saling terkait”. sebelas

Lebih jauh, ungkapan tentang penciptaan "satu-satunya pemahaman ilmiah" ontologi hampir tidak benar. Tentu saja, sistem kategori yang dikembangkan oleh penulis model - atributif - realitas objektif ini, serta sistem lainnya, secara signifikan mengkonkretkan aspek ontologis materialisme dialektik. Namun, kerugian mereka adalah sikap negatif murni terhadap konsep-konsep non-Marxis - baik konsep modern maupun masa lalu, di mana konsep-konsep penting dikembangkan dan sedang dikembangkan. masalah ontologis dan kategori-kategori yang bersesuaian dengannya, khususnya kategori-kategori fundamental seperti "menjadi" dan "menjadi" (dalam konsep Hegel, Hartmann, Heidegger, Sartre, Maritain, dll.). Selain itu, penulis konsep model atributif objek material, dari posisi yang benar bahwa secara objektif sebenarnya tidak ada "ada seperti itu" dan bahwa "ada secara umum" adalah abstraksi, membuat kesimpulan yang salah bahwa "berada di umum” adalah abstraksi kosong. 12 Dan karena dia - kosong abstraksi, maka semua diskusi tentangnya sebelum analisis bentuk-bentuk tertentu dari makhluk dikualifikasikan sebagai murni spekulatif, yang seharusnya dibuang karena tidak memiliki nilai ilmiah. Para penulis menghubungkan ide-ide Hegelian tentang hubungan antara makhluk murni dan tidak ada apa pun dengan kategori abstraksi kosong semacam itu. Berdebat setelah Trendelenburg (salah satu kritik pertama dialektika Hegelian) bahwa seseorang harus mulai tidak dengan keberadaan murni, tetapi dengan keberadaan saat ini, penulis tidak memperhatikan bahwa keberadaan saat ini hanyalah mode keberadaan tertentu, dan kita tidak akan tahu apa-apa tentang itu jika kita pertama kita tidak mendefinisikan konsep keberadaan. Penolakan terhadap analisis Hegelian tentang wujud murni dan non-ada sebagai kategori awal ontologi mengubah penulis menjadi fenomena membuang, bersama dengan air berlumpur, anak dialektika Hegelian. 13 Tetapi secara umum, baik konsep model atributif dari objek material dan diskusi di sekitar konsep ini, khususnya ketika menulis volume pertama "Dialektika Materialistik", secara signifikan memajukan perkembangan masalah ontologi dan, di atas segalanya, kategori "menjadi", "realitas objektif", "materi".

Dalam kerangka konsep ontologis materialisme dialektis, konsep keberadaan pada dasarnya diidentikkan dengan konsep realitas objektif, materi. Berbagai definisi diberikan pada apa yang disebut aspek ontologis dari konsep materi: materi sebagai zat, sebagai dasar, objek, pembawa, dll. Namun secara bertahap, dua pendekatan alternatif diidentifikasi dalam rangkaian definisi ini: substrat dan atributif.

Dari sudut pandang pendekatan substrat, aspek ontologis konsep materi mengungkapkan konsep materi sebagai zat. Selain itu, berbicara tentang materi sebagai zat berarti mencirikannya sebagai pembawa atribut. Pendekatan dan konsep ini dikembangkan oleh V. P. Tugarinov pada 1950-an. Salah satu yang pertama yang mengajukan masalah penting tentang kebutuhan untuk mengungkapkan konten ontologis dari definisi materi sebagai realitas objektif yang diberikan dalam sensasi, definisi epistemologis, V. P. Tugarinov menekankan bahwa aspek ini mengungkapkan konsep substansi. Ini mencirikan materi sebagai "objek" tujuan universal, sebagai substratum, "dasar dari semua hal, sebagai pembawa semua properti". 14 Pemahaman tentang materi sebagai substansi ini dimiliki oleh banyak filsuf Soviet. Misalnya, A. G. Spirkin, yang mengkarakterisasi materi sebagai zat, memahami zat sebagai dasar umum dari seluruh dunia material yang bersatu. limabelas

Berbeda dengan konsep substrat materi, apa yang disebut konsep atributif materi diajukan dan dikembangkan. Pendukung konsep ini dan model materi melihat kurangnya konsep substrat (baik dalam bentuk historis dan modern) dalam kenyataan bahwa ia berbeda dan bahkan kontras "pembawa" dan sifat (atribut), dan substrat dipahami sebagai pendukung. di mana atribut "digantung". Menetapkan tugas mengatasi oposisi pembawa dan properti ini, mereka mendefinisikan materi sebagai "perjanjian".

13 Pemahaman kita tentang dialektika ini dibahas dalam paragraf ontologi dialektika Hegelian.

14 Tuta p inov VP Karya filosofis terpilih. L., 1988. S,

15 Spi p k dan n A. G. Dasar-dasar Filsafat. M., 1988. S. 147.

sistem atribut yang koheren." 16 Dengan pendekatan ini, oposisi yang ditentukan memang dihilangkan, karena materi diidentifikasi dengan atribut, bagaimanapun, itu dicapai dengan harga seperti itu, Apa jika tidak dihilangkan, maka bagaimanapun juga pertanyaan tentang materi sebagai pembawa sifat-sifat menjadi kabur secara umum, dan kehilangan substratitasnya dan direduksi menjadi sifat-sifat, hubungan-hubungan, hubungan-hubungan.

Kami memiliki situasi antinomik yang khas. Bagi para pendukung konsep tersebut, ia hadir pada tataran alternatif pembahasan masalah. Menariknya, alternatif ini sudah muncul dalam filsafat pra-Marxis, apalagi dalam kontroversi antara materialisme dan idealisme. Jadi, menurut Locke, "substansi adalah pembawa kualitas-kualitas yang mampu membangkitkan dalam diri kita ide-ide sederhana dan yang biasanya disebut kecelakaan." 17 Pembawa adalah sesuatu yang "mendukung", "berdiri di bawah sesuatu". Zat berbeda dari kecelakaan: kecelakaan dapat diketahui, tetapi tidak ada gagasan yang jelas tentang zat pembawa. 18 Pada saat yang sama, Fichte dengan jelas condong ke arah pandangan atributif, mendefinisikan substansi sebagai serangkaian kecelakaan. “Anggota suatu relasi, yang dipertimbangkan secara terpisah, adalah kecelakaan; kepenuhan mereka adalah substansi. Substansi bukanlah sesuatu yang tetap, tetapi hanya berubah. Kecelakaan, yang digabungkan secara sintetis, memberikan substansi, dan dalam yang terakhir ini tidak ada apa-apa selain kecelakaan: substansi, yang dianalisis, pecah menjadi kecelakaan, dan setelah analisis lengkap substansi, tidak ada yang tersisa selain kecelakaan. sembilan belas

Fakta bahwa alternatif dari konsep substratum dan atributif muncul tidak hanya di filsafat modern; tetapi ada juga dalam sejarah filsafat, sekali lagi mengemukakan adanya dasar objektif yang mendalam untuk alternatif ini. Menurut pendapat kami, dasar seperti itu adalah salah satu kontradiksi mendasar materi - kontradiksi stabilitas dan variabilitas. Konsep substratum, mengangkat pertanyaan materi sebagai pembawa atribut, berfokus pada aspek stabilitas materi dan bentuk spesifiknya. Memfokuskan perhatian pada atribut, secara alami, mengarah pada penekanan pada aspek variabilitas, karena konten atribut hanya dapat diungkapkan dalam proses interaksi sistem material, yaitu, dalam proses perubahan, pergerakan, pengembangannya.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. Pemahaman dialektis tentang materi dan sifatnya peran metodologis.// Aspek metodologis dialektika materialistik. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. karya filosofis: Dalam 3 jilid T. 1. M, 1960. S.30!.

19 Fichte I.G. Dipilih. op. M., 1916. S. 180.

Apa jalan keluar dari kesulitan-kesulitan ini? Pertama, alternatif harus diberikan penampilan antinomi teoretis di mana kebenaran tidak ada konsep alternatif yang ditolak.

Kedua, karena kita sekarang memiliki antinomi di depan kita, sesuai dengan metodologi pengaturan dan penyelesaian antinomi, perlu untuk menganalisis dan mengevaluasi secara komprehensif semua “plus” dan “minus” dari konsep alternatif sehingga aspek positif dari kedua konsep tersebut dipertahankan selama penghilangan dialektika dan dengan demikian resolusi antinomi. .

Ketiga, prosedur penarikan itu sendiri berarti jalan keluar ke landasan yang lebih dalam, di mana keberpihakan konsep-konsep alternatif diatasi. Sehubungan dengan antitesis dari konsep "substrat" ​​dan "atribut", dasar dialektis semacam itu adalah kategori substansi, di mana kedua aspek materi diekspresikan dalam hubungan dialektis: stabilitas dan variabilitas. Ini menimbulkan pertanyaan tentang materi sebagai zat. Tetapi untuk mengungkapkan isi kategori zat secara komprehensif, perlu untuk menentukan tempatnya dalam sistem kategori-kategori yang terkait langsung dengan pengungkapan konten dialektis dari kategori materi.

Titik awal dalam sistem ini adalah definisi materi sebagai realitas objektif yang diberikan kepada kita dalam sensasi - definisi keunggulan epistemologis. Kami menekankan "terutama", karena juga memiliki konten ontologis tertentu. Ini adalah dan harus menjadi yang pertama, karena, mulai dari definisi ini, dapat ditekankan dengan pasti bahwa kita sedang berbicara tentang sistem kategori materialisme, yang tidak dapat dikatakan jika seseorang memulai sistem ini dari kategori lain, misalnya zat.

Langkah selanjutnya dalam definisi adalah pengungkapan konten ontologis dari kategori materi. Langkah ini dilakukan dengan bantuan kategori zat. Akan salah untuk mengidentifikasi konsep substansi dan substratum. Identifikasi seperti itu sebenarnya terjadi ketika substansi didefinisikan sebagai dasar universal dari fenomena, yaitu, sebagai substratum universal. Tetapi, pertama, tidak ada substrat universal sebagai pembawa atribut, tetapi ada bentuk atau jenis materi tertentu (bentuk organisasi materi fisik, biologis dan sosial) sebagai pembawa (substrat) dari bentuk gerakan yang sesuai dan atribut lainnya. .

Kedua, kategori substansi lebih kaya kandungan daripada konsep substratum. Substansi termasuk substrat, dipahami sebagai dasar yang stabil (dalam bentuk bentuk materi tertentu) dari fenomena, tetapi tidak direduksi menjadi itu. Isi paling penting dari substansi mengungkapkan "Causa Sui" Spinoza - pembenaran diri dan penentuan nasib sendiri perubahan, kemampuan untuk menjadi subjek dari semua perubahan.

Aspek penting dari konten ontologis materi juga diungkapkan oleh konsep atribut. Tetapi sama seperti secara objektif-benar-benar tidak ada substrat universal - pembawa atribut, dan bentuk materi tertentu, serta atribut universal (gerakan, ruang - waktu, dll.) secara objektif-benar-benar ada dalam bentuk (mode) tertentu. Jadi, secara obyektif, pada kenyataannya, tidak ada gerakan seperti itu, tetapi bentuk-bentuk gerakan tertentu, tidak ada ruang dan waktu seperti itu, tetapi bentuk-bentuk spatio-temporal tertentu (ruang - waktu, mikro-makro-mega dunia, dll. .). 20

Dengan demikian, keberpihakan substrat dan konsep atributif diatasi dalam pemahaman substantif-substrat-atributif sintetis materi sebagai realitas objektif. Pertimbangan yang dicatat diungkapkan oleh kami sebagai pemimpin redaksi volume pertama "Dialektika Materialistik" selama persiapannya kepada para pendukung kedua konsep alternatif. Tapi pernyataan ini "tetap di belakang layar." Apalagi dalam karya selanjutnya “Dialektika dunia material. Fungsi ontologis dialektika materialistik” yang disebutkan di atas, konsep atributif yang sepihak diperkuat. Kita dapat mengatakan bahwa itu memanifestasikan meremehkan nominalistik tertentu dari pembuktian abstrak-teoretis dari fondasi awal teori ontologis.

Mengkaji secara umum hasil pengembangan masalah ontologi dalam kerangka materialisme dialektis, kita dapat mencatat hal-hal berikut. Perkembangan ini sendiri terjadi di bawah tekanan keras dari "epistemolog" Moskow, dan kita harus menghargai keberanian teoretis dari para filsuf Leningrad yang disebutkan di atas. Diskusi yang tajam dan banyak di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad dan kelanjutannya dalam artikel dan monografi tidak diragukan lagi berkontribusi pada perumusan dan studi mendalam tentang masalah ontologis mendasar.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa kelemahan utama dari studi ini adalah ketidaktahuan atau ketidaktahuan akan hasil positif yang dicapai dalam konsep ontologis non-Marxis. Namun kekurangan ini bukanlah kekurangan yang unik dari penelitian di bidang masalah ontologi, tetapi secara umum dari semua penelitian yang dilakukan dalam kerangka materialisme dialektis,

20 Kebutuhan untuk memperkenalkan konsep "bentuk spatio-temporal" cukup dibuktikan dalam karya-karya A. M. Mostepanenko.

Akhir pekerjaan -

Topik ini milik:

Istilah “ontologi”

F f Vyakkerev di Givanov b dan Lipsky b di Markov et al.

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini ternyata bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial:

Ontologi dialektis-materialistik menolak argumen-argumen skolastik tentang "makhluk murni", "ada pada umumnya". Ada keberadaan material dan keberadaan spiritual; yang kedua tergantung pada yang pertama. Dari sini dapat disimpulkan bahwa konsep keberadaan pada akhirnya berarti keberadaan materi. Ontologi dialektis-materialistik adalah teori filosofis tentang keberadaan material, materi.

Dalam perjalanan perkembangan pemikiran filosofis, berbagai konsepsi materi diusulkan. Dalam filsafat dunia kuno terbentuklah gagasan bahwa dalam berbagai hal, fenomena dunia sekitarnya, ada semacam unsur yang menyatukannya.

Zat tertentu diusulkan sebagai materi, prinsip awal: air, udara, api, dll. - baik secara individu atau kelompok (lima prinsip awal dalam filosofi alam Tiongkok Kuno, empat dalam filosofi india kuno dan Yunani kuno). Lebih jauh peran penting bermain dalam materialisme Konsep atomistik, di mana materi dipahami sebagai banyak atom (partikel terkecil yang tidak dapat diubah, tidak dapat dibagi, tidak dapat diciptakan, dan tidak dapat dihancurkan) yang bergerak dalam kehampaan, bertabrakan satu sama lain dan, ketika digabungkan, membentuk berbagai benda.

Para ahli atom menjelaskan perbedaan dalam hal-hal dengan fakta bahwa atom berbeda dalam bentuk, berat dan ukuran dan membentuk konfigurasi yang berbeda ketika digabungkan.

Gagasan bahwa segala sesuatu, fenomena dunia memiliki satu kesatuan yang universal bahan dasar, adalah salah satu ide orisinal filsafat materialistis. Basis tunggal ini disebut istilah "substansi" atau istilah "substrat" ​​(substrat adalah apa yang terdiri dari sesuatu). Ini substratum-substansial pemahaman tentang materi.

Selanjutnya, varian lain dari konsep materi substansial-substansial diusulkan. Pada abad ke-17 Descartes dan para pengikutnya melamar konsep materi "halus" .

Konsep Descartes kemudian dikembangkan oleh Maxwell. Dia mendalilkan keberadaan "eter" yang mengisi semua ruang. Gelombang elektromagnetik merambat melalui udara.

Pada abad XVIII-XIX. menjadi pemimpin konsep materi yang sebenarnya. Materi dipahami sebagai materi, satu set tubuh fisiko-kimiawi dan eter. Karena dualitas ini, penjelasan beberapa fenomena didasarkan pada gagasan atom (misalnya, dalam kimia), dan penjelasan lainnya (misalnya, dalam optik) didasarkan pada gagasan tentang eter. Kemajuan ilmu pengetahuan alam di abad ke-19 berdasarkan konsep ini, membuat banyak ilmuwan percaya bahwa itu memberikan ide materi yang benar-benar benar.

Substratum-substansial pemahaman materi secara keseluruhan didasarkan pada dua gagasan: a) materi (zat) biasanya dicirikan oleh sejumlah kecil sifat yang tidak berubah, sifat-sifat ini dipinjam dari data eksperimen, dan diberi makna universal; b) materi (zat) dianggap sebagai pembawa sifat tertentu yang berbeda darinya. Sifat-sifat objek material, seolah-olah, "digantung" pada dasar yang sama sekali tidak berubah. Hubungan substansi dengan properti dalam arti tertentu mirip dengan hubungan manusia dengan pakaian: seseorang, sebagai pemakai pakaian, ada tanpanya.

Pemahaman substantif-substansial materi pada dasarnya adalah metafisik. Dan bukan kebetulan bahwa itu juga didiskreditkan dalam perjalanan revolusi dalam ilmu pengetahuan alam di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ditemukan bahwa ciri-ciri atom seperti kekekalan, ketidakterpisahan, ketidaktertembusan, dll., telah kehilangan signifikansi universalnya, dan dugaan sifat eter sangat kontradiktif sehingga keberadaannya diragukan. Dalam situasi ini, sejumlah fisikawan dan filsuf sampai pada kesimpulan: "Materi telah menghilang." Mustahil untuk mereduksi materi menjadi beberapa jenis atau keadaan konkret tertentu, untuk menganggapnya sebagai semacam substansi yang mutlak dan tidak berubah.

2.2. Materi adalah realitas objektif

Materialisme dialektik menolak untuk memahami materi sebagai substratum absolut, substansi. Bahkan sebelum revolusi dalam ilmu pengetahuan alam, Engels berbicara tentang ketidakefektifan pencarian "materi seperti itu". Tidak ada materi sebagai substrat khusus, permulaan, yang berfungsi sebagai bahan untuk konstruksi semua benda konkret, objek. Materi seperti itu, Engels menunjukkan, tidak seperti hal-hal konkret, tidak ada yang melihat fenomena, tidak mengalaminya dengan cara sensual apa pun.

PADA materialisme dialektis definisi materi, pertama, diberikan atas dasar solusi dari pertanyaan mendasar filsafat. Solusi materialistik dari sisi pertama dari pertanyaan utama filsafat menunjukkan keunggulan materi dalam kaitannya dengan kesadaran, solusi dari sisi kedua dari pertanyaan utama filsafat menunjukkan kognisabilitas materi. Dengan pemikiran ini, V.I. Lenin memutuskan materi sebagai realitas objektif, ada di luar dan terlepas dari kesadaran dan direfleksikan olehnya.

Kedua, materialisme dialektis menunjuk pada kesia-siaan dari setiap perbaikan dalam pemahaman substantif-substansial materi. Faktanya adalah bahwa pemahaman ini, pada prinsipnya, menyiratkan asumsi keberadaan "atom" yang benar-benar elementer dan tidak berubah. Tetapi asumsi ini mengarah pada kesulitan yang tak terpecahkan, khususnya, pada kesimpulan bahwa "atom" semacam itu tidak memiliki struktur, bahwa mereka tidak memiliki aktivitas internal, dll. Tetapi kemudian tetap sama sekali tidak dapat dipahami bagaimana objek material yang terdiri dari "atom" semacam itu dapat terbentuk dan berkembang. . ". Suka atau tidak suka, maka seseorang harus menarik kekuatan eksternal materi dengan semua konsekuensi berikutnya.

Tidak ada substansi yang mutlak; materi adalah realitas objektif yang beragam dan dapat berubah. Dalam materialisme dialektis, alih-alih pemahaman substansial-substansial, pemahaman atributif tentang materi.

Dunia material adalah sekumpulan objek material individual dengan kualitas berbeda yang terorganisir secara struktural dan tak terbatas yang berada dalam hubungan dan perubahan yang beragam.

Dalam interaksi praktisnya dengan dunia material, seseorang secara tepat berurusan dengan objek material individu. Objek-objek tersebut dipersepsikan sebagai sesuatu yang khusus individu. Sebagai hasil dari membandingkan berbagai objek material individu, kesamaan mereka, kesamaan dalam hal-hal tertentu ditangkap. Ada kelas yang berbeda dari objek serupa, lebih kecil dan lebih besar dalam hal jumlah anggotanya. Untuk menunjukkan apa yang melekat pada semua objek material, istilah "universal" atau "atribut" digunakan.

Atribut materi tercermin dalam kategori filosofis. Dalam penggunaan umum, istilah "kategori" digunakan sebagai sinonim untuk sekumpulan objek. Dalam filsafat, di bawah kategori adalah konsep yang mencerminkan universal. Kategori yang menunjukkan dan mencerminkan atribut materi disebut kategori ontologis.

Seseorang seharusnya tidak mengidentifikasi atribut materi dan kategori ontologis. Bagaimanapun, atribut materi ada secara objektif, dan kategorinya ada dalam kognisi dan kesadaran. Kebingungan atribut dan kategori sering terjadi karena keduanya dapat dilambangkan dengan satu kata. Ambil contoh, kata "waktu". Itu bisa berarti sendiri waktu sebenarnya(atribut materi) dan konsep waktu (kategori). Dalam kasus seperti itu, perlu untuk memperjelas arti penggunaan kata tersebut dalam berbagai konteks.

Karena universal (atribut) dalam objek individu ada sehubungan dengan individu, maka konsep konten atribut materi memiliki sumber yang sama dengan konsep individu - dari pengalaman, sosial, praktik sejarah. Isi dari sifat-sifat materi diungkapkan bukan melalui operasi skolastik, spekulatif, tetapi atas dasar studi jenis materi tertentu (berbagai objek anorganik, organik, dan sosial).

Penciptaan filosofi Marxisme dimulai pada tahun 40-an abad ke-19. Ini adalah periode penyelesaian transformasi borjuis-demokratis di Eropa Barat, kematangan hubungan borjuis dan perkembangan kontradiksi dalam masyarakat, yang membutuhkan pandangan baru tentang sejarah. Terlebih lagi, pada saat ini, pemikiran sosial sudah cukup level tinggi perkembangan dalam deskripsi proses sosial. Prestasi di bidang teori ekonomi (A. Smith, D. Ricardo), sosio-politik (gagasan para pencerahan, utopis) memungkinkan terciptanya teori sosial-politik baru. Dalam ajaran filosofis, terutama para filsuf klasik Jerman, pencapaian ilmu alam, perubahan gambaran ilmiah dunia membutuhkan perubahan gambaran filosofis dunia.

Karl Marx (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895) menciptakan doktrin yang disebut materialisme dialektis.

Konsep filosofis dan konstruksi Marxisme dalam banyak hal melanjutkan tradisi klasik Filsafat Jerman, terutama idealisme objektif Hegel dan materialisme antropologis Feuerbach.

Marx dan Engels mengkritik materialisme sebelumnya, khususnya Feuerbach, karena mengandalkan cara metafisik dan mekanistik dalam melihat dunia dan tidak menerima butir rasional dialektika Hegelian. Dalam karya-karya mereka, mereka mengandalkan dialektika Hegel, tetapi dialektika mereka secara fundamental berbeda dari dialektika Hegel. Bagi Marx, ide (ideal) adalah cerminan materi, sedangkan bagi Hegel, perkembangan sesuatu adalah konsekuensi dari pengembangan konsep diri. Bagi Hegel, dialektika bersifat retrospektif - ia bertujuan untuk menjelaskan masa lalu, tetapi berhenti pada saat ini dan tidak dapat dianggap sebagai metode untuk mengetahui dan menjelaskan masa depan. Kebalikan dari dialektika Hegelian didamaikan dalam kesatuan yang lebih tinggi (sintesis), dalam Marx mereka selamanya dalam kontradiksi yang hanya menggantikan satu sama lain.

Oleh karena itu, dialektika Marxisme bersifat materialistis, dan doktrin itu disebut materialisme dialektis. Dialektika sendiri diisi dengan konten baru. Ini mulai dipahami sebagai ilmu tentang hukum universal gerak dan perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia.

Filosofi Marx dan Engels, dibandingkan dengan materialisme sebelumnya, seperti materialisme Feuerbach, adalah materialisme yang konsisten: ide-ide materialistis juga meluas ke masyarakat. Berbeda dengan materialisme sebelumnya, yang menekankan objek material alam dalam hubungan antara material dan ideal, Marx memperluas cakupan material. Dia memperkenalkan ke dalamnya, selain objek material, aktivitas material seseorang (praktik), serta hubungan material, terutama hubungan produksi. konsep praktek sebagai aktivitas manusia yang aktif dan mengubah dunia diperkenalkan justru oleh Marxisme. Dalam materialisme sebelumnya, hubungan antara subjek dan objek dianggap sedemikian rupa sehingga subjek diberi peran sebagai perenung terhadap objek yang diciptakan oleh alam.

Dalam hal ini, Marx berpegang pada gagasan bahwa tidak mungkin mengubah dunia melalui kesadaran, gagasan, karena kepentingan nyata orang dihasilkan oleh keberadaan mereka, dalam proses kehidupan nyata mereka. Marx memperkenalkan ke dalam filsafat bidang aktivitas praktis-transformatif orang, yang tidak diminati oleh para filsuf sebelumnya. Kegiatan praktikum, yaitu pemrosesan benda-benda alam untuk barang-barang material yang diperlukan untuk seseorang, serta latihan intelektual, aktivitas spiritual, perjuangan praktis untuk peningkatan kehidupan manusia adalah aktivitas penting yang menjadi sandaran semua orang lain.

Filsafat Marxis menjauh dari pemahaman klasik tentang subjek filsafat dan penjelasan tentang interaksi antara filsafat dan ilmu-ilmu tertentu. Dari sudut pandang Marx dan Engels, filsafat bukanlah “ilmu dari ilmu-ilmu”, ia tidak boleh berdiri di atas ilmu-ilmu lain. Sejarah telah menunjukkan bahwa segera setelah ilmu-ilmu khusus dihadapkan pada tugas untuk menemukan tempat mereka dalam hierarki ilmu, menentukan subjek studi mereka, filsafat sebagai ilmu khusus, sebagai "ilmu super" ternyata menjadi berlebihan. Filsafat memiliki subjek pengetahuannya sendiri dan, dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu khusus, hanya melakukan fungsi-fungsi tertentu, yang utamanya bersifat ideologis dan metodologis.

Dalam nada yang berbeda, Marxisme juga memberikan pemahaman tentang manusia. Teori-teori sebelumnya, yang menekankan esensi alami atau spiritual manusia, menganggapnya sebagai makhluk abstrak yang eksklusif. Sebaliknya, Marx mengatakan bahwa seseorang itu konkret, karena aktivitas hidupnya selalu berlangsung dalam kondisi-kondisi historis yang konkret. Pada saat yang sama, seseorang dipahami terutama sebagai makhluk sosial, karena pembentukannya disebabkan oleh keterlibatan dalam hubungan sosial. Menurut Marx, seseorang adalah "ansambel hubungan sosial". Menyoroti esensi aktif manusia, Marxisme memberikan peran khusus pada hubungan manusia dengan alam sebagai dasar dari hubungan lain dalam masyarakat.

Ontologi Marxisme dibangun di atas pengakuan akan keunggulan materi dan perkembangannya. Masalah ontologi diuraikan terutama dalam karya Engels Dialektika Alam dan Anti-Dühring. mengungkapkan kesatuan dunia Engels memperkuat posisi bahwa kesatuan dunia terdiri dari materialitasnya, yang dibuktikan oleh seluruh perkembangan sejarah ilmu alam dan filsafat. Solusi dialektis-materialis dari pertanyaan ini terdiri dari pengakuan bahwa dunia adalah proses material tunggal dan bahwa semua objek dan fenomena dunia yang beragam adalah bentuk yang berbeda gerakan materi. Menurut Engels, materialitas dunia dibuktikan dengan perkembangan ilmu pengetahuan alam.

Karya-karya Marx dan Engels menekankan ketidakterpisahan materi dan gerak: gerakan dipahami sebagai atribut materi. Materialisme metafisik tidak dapat menjelaskan hubungan internal antara materi dan gerak, oleh karena itu pertanyaan tentang hubungan antara gerak dan istirahat. Berdasarkan dialektika Filsafat Marxis memegang pandangan tentang dunia sebagai kesatuan dari beragam bentuk gerak materi. Istirahat hanya terjadi dalam kaitannya dengan satu atau lain bentuk gerakan tertentu. Jika kita mengakui bahwa materi berada di luar gerak, di luar perubahan, maka itu berarti mengakui suatu keadaan materi yang sama sekali tidak berubah dan tidak berkualitas. Yang sangat penting adalah proposisi Engels tentang pertanyaan tentang bentuk-bentuk gerak, tentang transisi timbal balik dari berbagai bentuk menjadi satu sama lain. Ilmu-ilmu alam yang terpisah (mekanika, fisika, kimia, biologi) mempelajari, menurutnya, memisahkan bentuk-bentuk gerak materi. Dengan demikian, Engels memberikan klasifikasi ilmu-ilmu yang sudah berada dalam kondisi-kondisi baru perkembangan ilmu pengetahuan. Transisi bentuk-bentuk gerakan satu sama lain dilakukan secara alami. Lebih lanjut, Engels menekankan bahwa gerakan, perubahan, tidak dapat terjadi selain dari dalam ruang dan waktu- keluar dari ruang dan waktu itu tidak ada artinya. Dia memperkuat masalah ruang dan waktu dalam Anti-Dühring dengan proposisi tentang kesatuan ruang dan waktu. Dia percaya bahwa jika kita mulai dari keberadaan yang tidak lekang oleh waktu, maka itu berarti berbicara tentang keadaan alam semesta yang tidak berubah, yang bertentangan dengan sains. Sama seperti konsep materi secara umum (materi seperti itu) mencerminkan sifat-sifat benda yang benar-benar ada, demikian pula konsep gerak, ruang, dan waktu mencerminkan sifat-sifat benda. Jenderal tidak ada di luar individu.

Dari fakta bahwa waktu dan ruang adalah bentuk-bentuk keberadaan materi, posisi dunia tak terhingga dalam ruang dan waktu mengikuti. Dunia tidak memiliki awal atau akhir.

Mengembangkan ide-ide dialektika, Marxisme mengambil dialektika Hegel sebagai dasar, bagaimanapun, mengecualikan idealisme darinya. Jadi, dengan mempertimbangkan proses pengembangan dan menyoroti tiga hukum dasar, ia mengisinya dengan konten yang berbeda secara kualitatif: mereka tidak melekat dalam ide absolut (seperti dalam Hegel), tetapi di dunia material itu sendiri. Hukum transisi kuantitas ke kualitas dan sebaliknya, hukum saling penetrasi yang berlawanan (persatuan dan perjuangan yang berlawanan) dan hukum negasi negasi mengungkapkan proses perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran. Marx dan Engels melihatnya sebagai tugas mereka untuk menemukan hukum, kategori dialektika dalam realitas itu sendiri, untuk menurunkannya darinya.

Posisi ontologis Marxisme menemukan ekspresinya dalam karyanya epistemologi. Menganalisis proses kognisi sebagai proses refleksi realitas, pengajaran berangkat dari keunggulan materi dan perannya yang menentukan dalam isi pengetahuan. Namun berbeda dengan materialisme sebelumnya, Marxisme menekankan bahwa proses kognisi harus didekati secara dialektis, mengingatnya dalam perkembangan. Studi tentang realitas objektif fenomena alam harus dikombinasikan dengan pengungkapan inkonsistensi, variabilitas, hubungan timbal balik, dan saling ketergantungannya. Dalam karya-karya Marx "Ideologi Jerman", "Tesis tentang Feuerbach" dan dalam karya-karya Engels "Dialektika Alam", "Anti-Dühring", ketidakterbatasan kognisi dan pada saat yang sama pembatasan sosial budayanya ditekankan, karena setiap tahap kognisi bergantung pada kondisi historis. Oleh karena itu, keberadaan "kebenaran abadi" sangat diragukan. Mengetahui yang terbatas, yang sementara, kita pada saat yang sama mengetahui yang tak terbatas, yang abadi. Kebenaran hanya mungkin dalam kerangka kognitif dan sejarah tertentu.

Dengan diperkenalkannya konsep praktik oleh Marx, gagasan kognisi berubah dalam banyak hal. Dalam konsep aktivitas Marx, penekanan ditempatkan pada fakta bahwa kognisi terutama merupakan aktivitas kolektif, sosial, dan bukan individu. Belajar, seseorang bergantung pada pengetahuan, metode dan metode yang diberikan oleh budaya ini atau itu dan tingkat perkembangan masyarakat. Di samping itu, aktivitas kognitif tidak terisolasi dari kegiatan materi, mereka termasuk dalam satu sistem aktivitas dan saling mempengaruhi satu sama lain. Oleh karena itu, faktor-faktor tatanan material menentukan baik subjek maupun objek kognisi, metodologi kognisi dan bertindak sebagai kriteria kebenaran. Di sisi lain, aktivitas kognitif juga berdampak pada materi, mengembangkannya dan sekaligus merangsang perkembangan diri sendiri.

Doktrin Marxisme tentang manusia dan masyarakat punya nama materialisme sejarah, yang tugasnya mengungkapkan hukum perkembangan sosial, yang keberadaannya tidak diakui dalam materialisme sebelumnya. Titik awal argumen Marx dan Engels adalah pertanyaan tentang hubungan antara makhluk sosial dan kesadaran sosial manusia. Marx menulis bahwa bukan kesadaran orang yang menentukan keberadaan mereka, tetapi keberadaan sosial yang menentukan kesadaran mereka. Menyoroti kehidupan materi sebagai prinsip dasar masyarakat, ia menyimpulkan bahwa sejarah umat manusia adalah proses sejarah yang alami. Dengan kata lain, perkembangan masyarakat, seperti alam, berlangsung atas dasar hukum objektif yang berbeda dari hukum alam dalam hal mereka bertindak, melewati kesadaran manusia. Secara khusus, salah satu keteraturannya adalah menentukan peran produksi dalam kehidupan sosial. Seperti yang diyakini Marx, produksi material bukanlah sesuatu di luar kehidupan spiritual manusia, ia tidak hanya menciptakan barang-barang konsumsi, tetapi juga memunculkan hubungan ekonomi tertentu yang menentukan kesadaran orang, agama, moralitas, seni mereka. Itu adalah produksi material yang Marxisme berikan peran utama dalam mekanisme perkembangan masyarakat: kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi mengarah pada konflik kelas dan selanjutnya ke revolusi sosial.

Struktur masyarakat diwakili oleh elemen utama - basis dan suprastruktur. Basis (hubungan ekonomi) mendefinisikan suprastruktur (politik, hukum dan institusi lain dan bentuk terkait kesadaran publik). Add-on memiliki efek sebaliknya. Kesatuan basis dan suprastruktur yang ditetapkan Marx sebagai formasi sosial ekonomi. Formasi itu dipahami sebagai suatu masyarakat pada tahap perkembangan tertentu, sehingga perkembangan masyarakat dari sudut pandang ini merupakan peralihan dari satu formasi ke formasi lain - tingkat yang lebih tinggi. Hasil yang diperlukan dari gerakan ini adalah komunisme. Komunisme adalah tujuan tertinggi dari suatu masyarakat yang bebas dari eksploitasi manusia oleh manusia, oleh karena itu Marxisme telah menjadi ideologi proletariat, program perjuangannya.

Filosofi materialisme dialektis dalam masalah ontologi didasarkan pada sintesis ajaran materialistik dan dialektika Hegel yang ditafsirkan secara materialistik. Pembentukan konsep materi mengikuti jalan penolakan interpretasinya sebagai zat atau kumpulan zat tertentu ke pemahaman yang lebih abstrak tentangnya. Jadi, misalnya, Plekhanov menulis pada tahun 1900 bahwa "berlawanan dengan 'roh', 'materi' adalah apa yang, bekerja pada organ indera kita, membangkitkan sensasi tertentu dalam diri kita. Apa sebenarnya yang bekerja pada organ indera kita? Untuk pertanyaan ini saya, bersama-sama dengan Kant, jawab: benda dalam dirinya sendiri.Oleh karena itu, materi tidak lain adalah totalitas benda-benda dalam dirinya sendiri, karena benda-benda ini adalah sumber sensasi kita. DI DAN. Lenin menempatkan di pusat pemahaman dialektis-materialis ontologi gagasan materi sebagai kategori filosofis khusus untuk menunjukkan realitas objektif. Ini berarti bahwa ia tidak dapat direduksi menjadi formasi fisik tertentu, khususnya materi, sebagaimana diperbolehkan oleh fisika Newton dan materialisme metafisika.

Materialisme dialektis adalah bentuk monisme materialistis, karena semua entitas lain, termasuk kesadaran, dianggap sebagai turunan dari materi, yaitu. sebagai atribut dunia nyata. "Materialisme dialektis menolak upaya untuk membangun doktrin keberadaan dengan cara yang spekulatif. "Berada secara umum" adalah abstraksi kosong." Berdasarkan hal ini, dikatakan bahwa materi adalah objektif, yaitu. ada secara independen dan di luar kesadaran kita. Pengetahuan ilmiah adalah, pertama-tama, pengetahuan tentang materi dan bentuk-bentuk konkret dari manifestasinya. Para filsuf periode ini, yang mengambil posisi lain, segera mencatat bahwa pemahaman materi seperti itu memiliki banyak kesamaan dengan gagasan idealisme objektif yang serupa. Dengan pendekatan ini, masalah epistemologis dalam mendukung prinsip kognisabilitas dunia menemukan solusi, tetapi status ontologisnya tetap tidak jelas (panggilan untuk melengkapi definisi Lenin tentang materi dengan karakteristik ontologis juga sangat populer dalam filsafat Soviet).

Kategori keberadaan ditafsirkan sebagai sinonim untuk realitas objektif, dan ontologi sebagai teori keberadaan material. "Memulai konstruksi ontologi dengan kemajuan" prinsip-prinsip umum yang "terkait dengan" dunia secara keseluruhan ", para filsuf sebenarnya menggunakan spekulasi yang sewenang-wenang, atau mengangkat ke absolut," universal ", diperluas ke seluruh dunia di umum ketentuan satu atau lain pengetahuan sistem ilmiah tertentu. Ini adalah bagaimana konsep ontologis filosofis alami muncul" .

Kategori substansi pada saat yang sama juga ternyata berlebihan, usang secara historis, dan diusulkan untuk berbicara tentang substansi materi. "Penghapusan" masalah filosofis abadi tentang keberadaan dan pemikiran yang berlawanan dilakukan dengan bantuan posisi

tentang kebetulan hukum berpikir dan hukum keberadaan: dialektika konsep adalah cerminan dari dialektika dunia nyata, oleh karena itu hukum dialektika menjalankan fungsi epistemologis.

Sisi kuat dari materialisme dialektis adalah orientasi terhadap dialektika (dengan semua kritik terhadap Hegel), yang memanifestasikan dirinya dalam pengakuan akan kognisibilitas fundamental dunia. Itu didasarkan pada pemahaman tentang sifat dan struktur materi yang tidak habis-habisnya dan pada pembuktian rinci dialektika kebenaran absolut dan relatif sebagai prinsip pengetahuan filosofis.

Dengan demikian, kita melihat bahwa semua konsep substantif yang dipertimbangkan di atas dicirikan oleh pandangan monistik tentang dunia, yaitu. solusi positif untuk pertanyaan tentang kesatuan dunia, meskipun konten yang berbeda diinvestasikan dalam hal ini.

3. MODEL DUNIA

Pertanyaan tentang esensi dunia dan prinsip-prinsip strukturnya, yang diangkat dalam kesadaran mitologis, hari ini dapat kita rekonstruksi dalam bentuk "model mitos". Integritas persepsi dunia dalam mitos menyebabkan dugaan yang tidak dapat secara objektif diimplementasikan dalam model ilmiah dunia (setidaknya sebelum munculnya fisika Einstein), lebih didasarkan pada "pemotongan" keberadaan daripada persepsi dari itu sebagai satu kesatuan.

Dunia dalam model mitopoetik pada awalnya dipahami sebagai sistem hubungan yang kompleks antara manusia dan alam sekitarnya. "Dalam pengertian ini, dunia adalah hasil pemrosesan informasi tentang lingkungan dan orang itu sendiri, dan struktur dan skema "manusia" sering diekstrapolasi ke lingkungan, yang dijelaskan dalam bahasa konsep antroposentris". Akibatnya, kita dihadapkan pada gambaran dunia yang universal, yang dibangun di atas dasar yang sama sekali berbeda dari yang dilakukan dengan persepsi abstrak-konseptual tentang dunia, yang merupakan ciri pemikiran modern. Universalitas dan integritas yang ditunjukkan dari ide-ide tentang dunia dalam kesadaran mitologis disebabkan oleh pemisahan yang lemah dari hubungan subjek-objek atau bahkan ketidakhadirannya sama sekali. Dunia dipandang sebagai satu dan tak terpisahkan dari manusia.

Ini, pada gilirannya, memunculkan kekhasan dalam memandang dunia bukan sebagai miliknya refleksi sensorik, yang khas untuk kesadaran modern, tetapi karena dibiaskan melalui sistem gambar subjektif. Kami telah mengatakan bahwa dunia dengan demikian ternyata menjadi realitas yang benar-benar dibangun. Mitos bukan hanya cerita tentang dunia, tetapi semacam model ideal di mana peristiwa diinterpretasikan melalui sistem pahlawan dan karakter. Oleh karena itu, yang terakhirlah yang memiliki realitas, dan bukan dunia seperti itu. "Di samping mitos, tidak mungkin ada dalam kesadaran non-mitos, semacam realitas yang diberikan secara langsung. Mitos adalah sebutan kognitif." Sekarang mari kita perhatikan ciri-ciri utama dari model dunia mitopoetik ini.

Pertama-tama, itu adalah identitas lengkap alam dan manusia, yang memungkinkan untuk menghubungkan benda-benda, fenomena dan objek, bagian-bagian tubuh manusia, yang secara lahiriah jauh dari satu sama lain, dan seterusnya. Model ini dicirikan oleh pemahaman tentang kesatuan hubungan ruang-waktu, yang bertindak sebagai awal keteraturan khusus dari kosmos. Titik simpul ruang dan waktu (tempat-tempat suci dan hari-hari suci) menetapkan penentuan kausal khusus dari semua peristiwa, sekali lagi menghubungkan sistem-sistem alam dan, misalnya, norma-norma etika, mengembangkan di masing-masingnya ukuran kosmik khusus yang dimiliki seseorang harus mengikuti.

Kosmos dipahami secara bersamaan sebagai kepastian kualitatif dan kuantitatif. Kepastian kuantitatif dijelaskan melalui karakteristik numerik khusus, melalui sistem angka suci, "mengkosmologikan bagian terpenting alam semesta dan momen (kunci) kehidupan yang paling bertanggung jawab (tiga, tujuh, sepuluh, dua belas, tiga puluh tiga, dll.), Dan angka-angka yang tidak menguntungkan sebagai gambar kekacauan, ketidakberdayaan, kejahatan (untuk contoh, tiga belas)". Kepastian kualitatif diwujudkan dalam bentuk sistem karakter gambaran mitos dunia yang saling bertentangan.

Model dunia ini didasarkan pada logikanya sendiri - untuk mencapai tujuan secara tidak langsung, dengan mengatasi beberapa pertentangan vital, "memiliki nilai positif dan negatif masing-masing" (surga-bumi, siang-malam, putih-hitam, leluhur -keturunan, genap-ganjil, senior-junior, hidup-mati, dll). Dengan demikian, dunia pada awalnya ditafsirkan secara dialektis dan tidak mungkin untuk mencapai tujuan apa pun secara langsung (seluruhnya) (untuk memasuki gubuk Baba Yaga, kami tidak berkeliling rumah, yang akan logis dalam kenyataan kami, tetapi kami meminta rumah sendiri untuk berbalik "kepada kami di depan, kembali ke hutan"). Dialektika prinsip-prinsip yang berlawanan, tindakan dan fenomena yang berlawanan memungkinkan untuk menciptakan seluruh sistem klasifikasi dunia (semacam analog dengan sistem kategori), yang dalam model mitopoetik bertindak sebagai sarana untuk memesan makhluk, "merebut kembali bagian-bagian baru. kekacauan dan kosmologi itu. Di dalam ruang yang terorganisir secara kosmik, semuanya terhubung satu sama lain (tindakan berpikir tentang koneksi semacam itu adalah untuk kesadaran primitif sudah menjadi objektivitas dari hubungan ini: pikiran adalah sesuatu); determinisme global dan integral mendominasi di sini.