Dalam karya-karya para pendiri Marxisme dan karyanya dasar filosofis-materialisme dialektis - istilah "ontologi" tidak digunakan. F. Engels berpendapat bahwa "hanya doktrin pemikiran dan hukum-hukumnya yang tersisa dari filsafat sebelumnya - logika formal dan dialektika." satu

Ontologi mulai mengalami kebangkitan tertentu di Soviet sastra filosofis 50-60-an, terutama dalam karya-karya filsuf Leningrad. Perintis dalam hal ini adalah karya dan pidato di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky dan lainnya. EV Ilyenkov, dan lainnya).

Marx K., Engels F. Op. edisi ke-2 T.26. S.54-5B.

Pada tahun 1956, dalam karyanya "Korelasi Kategori Materialisme Dialektis", VP Tugarinov, mengajukan pertanyaan tentang perlunya memilih dan mengembangkan aspek ontologis dari kategori materi, dengan demikian meletakkan dasar untuk pengembangan ontologi materialisme dialektis. Dasar dari sistem kategori, menurutnya, harus dipertimbangkan kategori "benda" - "properti" - "hubungan". 2 Kategori-kategori substansial bertindak sebagai karakteristik dari berbagai aspek objek material, di antaranya, menurut Tugarinov, alam dalam arti luas adalah sumbernya. “Selanjutnya, konsep alam memiliki dua bentuk: material dan spiritual... Kesadaran juga ada, suatu bentuk keberadaan.” 3 “Ada adalah penentuan eksternal dari alam. Definisi lain adalah konsep materi. Ini bukan lagi definisi eksternal, tetapi definisi internal tentang alam. 4 Materi mencirikan alam dalam tiga dimensi: sebagai kumpulan benda, zat Dan dll.; sebagai hal yang sangat umum yang ada dalam segala hal, objek; seperti suatu zat.

Mengangkat pertanyaan untuk mengungkapkan aspek ontologis dari kategori materi melalui konsep substansi, V. P. Tugarinov mencatat ketidakcukupan definisi epistemologis murni sebagai realitas objektif. V.P. Rozhin berbicara tentang perlunya mengembangkan aspek ontologis dialektika sebagai ilmu.

Di masa depan, masalah yang sama ini berulang kali diangkat dalam pidato di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad dan dalam karya-karya V. I. Svidersky. Svidersky menafsirkan ontologi sebagai doktrin dialektika universal yang objektif. Dia mencatat bahwa para filsuf yang menentang aspek ontologis filsafat berpendapat bahwa pengakuannya berarti pemisahan ontologi dari epistemologi, bahwa pendekatan ontologis adalah pendekatan ilmu alam, dll. Pendekatan ontologis adalah pertimbangan dunia sekitarnya dari sudut pandang gagasan tentang dialektika objektif dan universal. "Sisi ontologis materialisme dialektis ... membentuk tingkat universalitas pengetahuan filosofis." 5 Pada saat yang sama, saya harus berdebat tentang masalah ini dengan "epistemolog" (BM Kedrov, EV Ilyenkov, dan lainnya, sebagian besar filsuf Moskow), yang, karena berbagai alasan, menyangkal "aspek ontologis" materialisme dialektis: pendekatan, kata mereka, memisahkan ontologi dari epistemologi, mengubah filsafat menjadi filsafat alam, dll. B. M. Kedrov

2 Karena kategori substansial seperti sesuatu dengan sifat dan hubungannya diambil sebagai dasar sistem kategori, sistem ini dapat dikualifikasikan sebagai sistem kategori ontologis.

3 Tugarinov V.P. Karya filosofis terpilih. L., 1988. S. 102.

4 Ibid. hal.104-105.

5 Svidersky V. I. Pada beberapa prinsip interpretasi filosofis tentang realitas // Ilmu Filsafat. 1968, JSfe 2, hal.80.

menulis: "Dengan filsafat itu sendiri, F. Engels memahami, pertama-tama, logika dan dialektika ... dan tidak menganggap filsafat sebagai filsafat alam atau apa yang oleh beberapa penulis disebut "ontologi" (yaitu, pertimbangan keberadaan seperti itu, di luar hubungan subjek dengannya, dengan kata lain, sebagai dunia yang diambil dengan sendirinya)".

Sudut pandang penolakan ontologi sebagai bagian khusus dari materialisme dialektik juga dimiliki oleh E. V. Ilyenkov. Berangkat dari tesis Lenin tentang kebetulan dalam Marxisme dialektika, logika dan teori pengetahuan, ia mengidentifikasi filsafat Marxisme dengan dialektika, dan mereduksi dialektika menjadi logika dan teori pengetahuan, yaitu epistemologi dialektis. 7 Jadi, "dialektika objektif" dihilangkan dari dialektika - area itu, area dialektika universal, yang "ontologis" dianggap sebagai subjek ontologi.

Penulis artikel "Ontologi" dalam "Ensiklopedia Filosofis" (Motroshilova N.) dan dalam "Kamus Ensiklopedis Filsafat" (Dobrokhotov AL) berpegang pada posisi yang kira-kira sama, berbicara tentang penghapusan oposisi ontologi dan epistemologi di Filsafat Marxis, dan sebenarnya tentang pembubaran ontologi dalam epistemologi.

Demi objektivitas, perlu dicatat bahwa ada upaya: untuk mulai menguraikan sistem kategori dari kategori makhluk, misalnya, dalam buku IDPantskhava dan B.Ya.Pakhomov "Materialisme dialektik dalam terang ilmu pengetahuan modern" (M., 1971). Namun, tanpa pembenaran apapun, keberadaan mereka diidentifikasikan dengan keberadaan, totalitas sesuatu yang ada didefinisikan sebagai realitas, dan dunia realitas objektif didefinisikan sebagai materi. Adapun "definisi ontologis materi", tanpa pembenaran apapun, dinyatakan ekstrim, "berdasarkan kesalahpahaman." 8

Pemahaman umum akhir tentang subjek dan isi ontologi tercermin dalam karya-karya para filsuf Leningrad tahun 80-an: "Dialektika Materialistik" (dalam 5 volume. Volume 1. M., 1981), "Dialektika Objektif" (M., 1981); Dialektika dunia material. Fungsi ontologis dialektika materialistik” (L., 1985). Berbeda dengan sudut pandang yang mengidentifikasi “ontologis” dan “objektif”, penulis memahami ontologi bukan hanya doktrin realitas objektif, tetapi universal objektif, yang tercermin dalam kategori filosofis. 9 Penekanan pada keserbagunaan; kategorisasi pengetahuan ontologis sebagai tujuannya

6 Kedro dalam BM Tentang pokok bahasan Filsafat//Pertanyaan Filsafat. 1979 № 10. hal.33.

7 Ilyenkov E. V. Logika dialektika.

8 Pantskhava ID, Pakhomov B. Ya. Materialisme dialektik dalam terang sains modern. M., 1971. S.80.

9 Dialektika Materialis: Dalam 5 jilid T. 1. M., 1981. S. 49.

untuk membedakan ontologi dari filsafat alam, khususnya dari apa yang disebut gambaran ilmiah umum dunia.

Pada saat yang sama, penulis mengingkari konsep ontologis tradisional, mengkualifikasikannya sebagai spekulatif dan. metafisik.· Ditekankan bahwa dalam filsafat materialisme dialektis, konsep tradisional ontologi diatasi secara kritis. "Penemuan pendekatan baru yang fundamental untuk konstruksi pengetahuan filosofis menyebabkan transformasi revolusioner dari isi ontologi dan bagian lain dari filsafat, ke penciptaan baru, hanya pemahaman ilmiah tentangnya." 10

"Transformasi revolusioner" sampai pada fakta bahwa, seperti penulis ontologis lainnya, tidak ada analisis khusus dari kategori ontologis fundamental - kategori makhluk, dan sistem kategori ontologis dimulai dengan objek material, dipahami "sebagai sistem atribut yang saling terkait”. sebelas

Lebih jauh, ungkapan tentang penciptaan "satu-satunya pemahaman ilmiah" ontologi hampir tidak benar. Tentu saja, sistem kategori yang dikembangkan oleh penulis model - atributif - realitas objektif ini, serta sistem lainnya, secara signifikan mengkonkretkan aspek ontologis materialisme dialektik. Namun, kerugian mereka adalah sikap negatif murni terhadap konsep non-Marxis - baik konsep modern maupun masa lalu, di mana masalah ontologis penting dan kategori yang sesuai dengannya dikembangkan dan dikembangkan, khususnya kategori mendasar seperti "menjadi" dan " ada" (dalam konsep Hegel, Hartmann, Heidegger, Sartre, Maritain, dll.). Selain itu, penulis konsep model atributif objek material, dari posisi yang benar bahwa secara objektif sebenarnya tidak ada "ada seperti itu" dan bahwa "ada secara umum" adalah abstraksi, membuat kesimpulan yang salah bahwa "berada di umum” adalah abstraksi kosong. 12 Dan karena dia - kosong abstraksi, maka semua diskusi tentangnya sebelum analisis bentuk-bentuk tertentu dari makhluk dikualifikasikan sebagai murni spekulatif, yang seharusnya dibuang karena tidak memiliki nilai ilmiah. Para penulis menghubungkan ide-ide Hegelian tentang hubungan antara makhluk murni dan tidak ada apa pun dengan kategori abstraksi kosong semacam itu. Berdebat setelah Trendelenburg (salah satu kritik pertama dialektika Hegelian) bahwa seseorang harus mulai tidak dengan keberadaan murni, tetapi dengan keberadaan saat ini, penulis tidak memperhatikan bahwa keberadaan saat ini hanyalah mode keberadaan tertentu, dan kita tidak akan tahu apa-apa tentang itu jika kita pertama kita tidak mendefinisikan konsep keberadaan. Penolakan terhadap analisis Hegelian tentang keberadaan murni dan non-ada sebagai kategori awal ontologi ternyata menjadi fenomena pengusiran bagi penulis, bersama dengan air berlumpur dan anak dari dialektika Hegelian. 13 Tetapi secara umum, baik konsep model atributif dari objek material dan diskusi seputar konsep ini, khususnya ketika menulis volume pertama "Dialektika Materialistik", secara signifikan memajukan perkembangan masalah ontologi dan, di atas segalanya, kategori "menjadi", "realitas objektif", "materi".

Dalam kerangka konsep ontologis materialisme dialektis, konsep keberadaan pada dasarnya diidentikkan dengan konsep realitas objektif, materi. Berbagai definisi diberikan pada apa yang disebut aspek ontologis dari konsep materi: materi sebagai zat, sebagai dasar, objek, pembawa, dll. Namun secara bertahap, dua pendekatan alternatif diidentifikasi dalam rangkaian definisi ini: substrat dan atributif.

Dari sudut pandang pendekatan substrat, aspek ontologis konsep materi mengungkapkan konsep materi sebagai zat. Selain itu, berbicara tentang materi sebagai zat berarti mencirikannya sebagai pembawa atribut. Pendekatan dan konsep ini dikembangkan oleh V. P. Tugarinov pada 1950-an. Salah satu yang pertama yang mengajukan masalah penting tentang kebutuhan untuk mengungkapkan konten ontologis dari definisi materi sebagai realitas objektif yang diberikan dalam sensasi, definisi epistemologis, V. P. Tugarinov menekankan bahwa aspek ini mengungkapkan konsep substansi. Ini mencirikan materi sebagai "objek" tujuan universal, sebagai substratum, "dasar dari semua hal, sebagai pembawa semua properti". 14 Pemahaman tentang materi sebagai substansi ini dimiliki oleh banyak filsuf Soviet. Misalnya, A. G. Spirkin, yang mengkarakterisasi materi sebagai zat, memahami zat sebagai dasar umum dari seluruh dunia material yang bersatu. 15

Berbeda dengan konsep substrat materi, apa yang disebut konsep atributif materi diajukan dan dikembangkan. Pendukung konsep ini dan model materi melihat kurangnya konsep substrat (baik dalam bentuk historis dan modern) dalam kenyataan bahwa ia berbeda dan bahkan kontras "pembawa" dan sifat (atribut), dan substrat dipahami sebagai pendukung. di mana atribut "digantung". Menetapkan tugas mengatasi oposisi pembawa dan properti ini, mereka mendefinisikan materi sebagai "perjanjian".

13 Pemahaman kita tentang dialektika ini dibahas dalam paragraf ontologi dialektika Hegelian.

14 Tuta p inov VP Karya filosofis terpilih. L., 1988. S,

15 Spi p k dan n A. G. Dasar-dasar Filsafat. M., 1988. S. 147.

sistem atribut yang koheren." 16 Dengan pendekatan ini, oposisi yang ditentukan memang dihilangkan, karena materi diidentifikasi dengan atribut, bagaimanapun, itu dicapai dengan harga seperti itu, Apa jika tidak dihilangkan, maka bagaimanapun juga pertanyaan materi sebagai pembawa sifat dikaburkan secara umum, dan kehilangan substratitasnya dan direduksi menjadi sifat, koneksi, hubungan.

Kami memiliki situasi antinomik yang khas. Bagi para pendukung konsep tersebut, ia hadir pada tataran alternatif pembahasan masalah. Menariknya, alternatif ini sudah muncul dalam filsafat pra-Marxis, apalagi dalam kontroversi antara materialisme dan idealisme. Jadi, menurut Locke, "substansi adalah pembawa kualitas-kualitas yang mampu membangkitkan dalam diri kita ide-ide sederhana dan yang biasanya disebut kecelakaan." 17 Pembawa adalah sesuatu yang "mendukung", "berdiri di bawah sesuatu". Zat berbeda dari kecelakaan: kecelakaan dapat diketahui, tetapi tidak ada gagasan yang jelas tentang zat pembawa. 18 Pada saat yang sama, Fichte dengan jelas condong ke arah pandangan atributif, mendefinisikan substansi sebagai serangkaian kecelakaan. “Anggota suatu relasi, yang dipertimbangkan secara terpisah, adalah kecelakaan; kepenuhan mereka adalah substansi. Substansi bukanlah sesuatu yang tetap, tetapi hanya berubah. Kecelakaan, yang digabungkan secara sintetis, memberikan substansi, dan yang terakhir ini tidak lain hanyalah kecelakaan: substansi, yang dianalisis, pecah menjadi kecelakaan, dan setelah analisis lengkap dari substansi, tidak ada yang tersisa selain kecelakaan. 19

Fakta bahwa alternatif dari konsep substratum dan atributif muncul tidak hanya di filsafat modern; tetapi ada juga dalam sejarah filsafat, sekali lagi mengemukakan adanya dasar objektif yang mendalam untuk alternatif ini. Menurut pendapat kami, dasar seperti itu adalah salah satu kontradiksi mendasar materi - kontradiksi stabilitas dan variabilitas. Konsep substratum, mengangkat pertanyaan materi sebagai pembawa atribut, berfokus pada aspek stabilitas materi dan bentuk spesifiknya. Memfokuskan perhatian pada atribut, secara alami, mengarah pada penekanan pada aspek variabilitas, karena konten atribut hanya dapat diungkapkan dalam proses interaksi sistem material, yaitu, dalam proses perubahan, pergerakan, pengembangannya.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. Pemahaman dialektis tentang materi dan peran metodologisnya. // Aspek metodologis dialektika materialistik. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. karya filosofis: Dalam 3 jilid T. 1. M, 1960. S.30!.

19 Fichte I.G. Dipilih. op. M., 1916. S. 180.

Apa jalan keluar dari kesulitan-kesulitan ini? Pertama, alternatif harus diberikan penampilan antinomi teoretis di mana kebenaran tidak ada konsep alternatif yang ditolak.

Kedua, karena kita sekarang memiliki antinomi di depan kita, sesuai dengan metodologi pengaturan dan penyelesaian antinomi, perlu untuk menganalisis dan mengevaluasi secara komprehensif semua “plus” dan “minus” dari konsep alternatif sehingga aspek positif dari kedua konsep tersebut dipertahankan selama penghilangan dialektika dan dengan demikian resolusi antinomi. .

Ketiga, prosedur penarikan itu sendiri berarti jalan keluar ke landasan yang lebih dalam, di mana keberpihakan konsep-konsep alternatif diatasi. Sehubungan dengan antitesis dari konsep "substrat" ​​dan "atribut", dasar dialektis semacam itu adalah kategori substansi, di mana kedua aspek materi diekspresikan dalam hubungan dialektis: stabilitas dan variabilitas. Ini menimbulkan pertanyaan tentang materi sebagai zat. Tetapi untuk mengungkapkan isi kategori zat secara komprehensif, perlu untuk menentukan tempatnya dalam sistem kategori-kategori yang terkait langsung dengan pengungkapan konten dialektis dari kategori materi.

Titik awal dalam sistem ini adalah definisi materi sebagai realitas objektif yang diberikan kepada kita dalam sensasi - definisi keunggulan epistemologis. Kami menekankan "terutama", karena juga memiliki konten ontologis tertentu. Ini adalah dan harus menjadi yang pertama, karena, mulai dari definisi ini, dapat ditekankan dengan pasti bahwa kita sedang berbicara tentang sistem kategori materialisme, yang tidak dapat dikatakan jika seseorang memulai sistem ini dari kategori lain, misalnya zat.

Langkah selanjutnya dalam definisi adalah pengungkapan konten ontologis dari kategori materi. Langkah ini dilakukan dengan bantuan kategori zat. Akan salah untuk mengidentifikasi konsep substansi dan substratum. Identifikasi seperti itu sebenarnya terjadi ketika substansi didefinisikan sebagai dasar universal dari fenomena, yaitu, sebagai substratum universal. Tetapi, pertama, tidak ada substrat universal sebagai pembawa atribut, tetapi ada bentuk atau jenis materi tertentu (bentuk organisasi materi fisik, biologis dan sosial) sebagai pembawa (substrat) bentuk gerakan yang sesuai dan atribut lainnya. .

Kedua, kategori substansi lebih kaya kandungan daripada konsep substratum. Substansi termasuk substrat, dipahami sebagai dasar yang stabil (dalam bentuk bentuk materi tertentu) dari fenomena, tetapi tidak direduksi menjadi itu. Isi paling penting dari substansi mengungkapkan "Causa Sui" Spinoza - pembenaran diri dan penentuan nasib sendiri perubahan, kemampuan untuk menjadi subjek dari semua perubahan.

Aspek penting dari konten ontologis materi juga diungkapkan oleh konsep atribut. Tetapi sama seperti secara objektif-benar-benar tidak ada substrat universal - pembawa atribut, dan bentuk materi tertentu, serta atribut universal (gerakan, ruang - waktu, dll.) secara objektif-benar-benar ada dalam bentuk (mode) tertentu. Jadi, secara objektif, pada kenyataannya, tidak ada gerakan seperti itu, tetapi bentuk-bentuk gerakan tertentu, tidak ada ruang dan waktu seperti itu, tetapi bentuk-bentuk spatio-temporal tertentu (ruang - waktu, mikro-makro-mega dunia, dll. .). dua puluh

Dengan demikian, keberpihakan substrat dan konsep atributif diatasi dalam pemahaman substantif-substrat-atributif sintetis materi sebagai realitas objektif. Pertimbangan penting diungkapkan oleh kami sebagai pemimpin redaksi volume pertama "Dialektika Materialistik" selama persiapannya kepada para pendukung kedua konsep alternatif. Tapi pernyataan ini "tetap di belakang layar." Apalagi dalam karya selanjutnya “Dialektika dunia material. Fungsi ontologis dialektika materialistik” yang disebutkan di atas, konsep atributif yang sepihak diperkuat. Kita dapat mengatakan bahwa itu memanifestasikan meremehkan nominalistik tertentu dari pembuktian abstrak-teoretis dari fondasi awal teori ontologis.

Mengkaji secara umum hasil pengembangan masalah ontologi dalam kerangka materialisme dialektis, kita dapat mencatat hal-hal berikut. Perkembangan ini sendiri terjadi di bawah tekanan keras dari "ahli epistemologi" Moskow, dan kita harus menghargai keberanian teoretis para filsuf Leningrad yang disebutkan di atas. Diskusi yang tajam dan banyak di Fakultas Filsafat Universitas Leningrad dan kelanjutannya dalam artikel dan monografi tidak diragukan lagi berkontribusi pada perumusan dan studi mendalam tentang masalah ontologis mendasar.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa kelemahan utama dari studi ini adalah ketidaktahuan atau ketidaktahuan akan hasil positif yang dicapai dalam konsep ontologis non-Marxis. Namun kekurangan ini bukanlah kekurangan yang unik dari penelitian di bidang masalah ontologi, tetapi secara umum dari semua penelitian yang dilakukan dalam kerangka materialisme dialektis,

20 Kebutuhan untuk memperkenalkan konsep "bentuk spatio-temporal" cukup dibuktikan dalam karya-karya A. M. Mostepanenko.

Penciptaan filosofi Marxisme dimulai pada tahun 40-an abad ke-19. Ini adalah periode penyelesaian transformasi borjuis-demokratis di Eropa Barat, kematangan hubungan borjuis dan perkembangan kontradiksi dalam masyarakat, yang membutuhkan pandangan baru tentang sejarah. Terlebih lagi, pada saat ini, pemikiran sosial sudah cukup level tinggi perkembangan dalam deskripsi proses sosial. Prestasi di bidang teori ekonomi (A. Smith, D. Ricardo), sosio-politik (gagasan para pencerahan, utopis) memungkinkan terciptanya teori sosial-politik baru. Ajaran filosofis yang mendalam, terutama para filsuf klasik Jerman, pencapaian ilmu pengetahuan alam, perubahan gambaran ilmiah dunia membutuhkan perubahan gambaran filosofis dunia.

Karl Marx (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895) menciptakan doktrin yang disebut materialisme dialektis.

Konsep filosofis dan konstruksi Marxisme dalam banyak hal melanjutkan tradisi filsafat Jerman klasik, terutama idealisme objektif Hegel dan materialisme antropologis Feuerbach.

Marx dan Engels mengkritik materialisme sebelumnya, khususnya Feuerbach, karena mengandalkan cara metafisik dan mekanistik dalam melihat dunia dan tidak menerima butir rasional dialektika Hegelian. Dalam karya-karya mereka, mereka mengandalkan dialektika Hegel, tetapi dialektika mereka secara fundamental berbeda dari dialektika Hegel. Bagi Marx, ide (ideal) adalah cerminan materi, sedangkan bagi Hegel, perkembangan sesuatu adalah konsekuensi dari pengembangan konsep diri. Bagi Hegel, dialektika bersifat retrospektif - ia bertujuan untuk menjelaskan masa lalu, tetapi berhenti pada saat ini dan tidak dapat dianggap sebagai metode untuk mengetahui dan menjelaskan masa depan. Kebalikan dari dialektika Hegelian didamaikan dalam kesatuan yang lebih tinggi (sintesis), dalam Marx mereka selamanya dalam kontradiksi yang hanya menggantikan satu sama lain.

Oleh karena itu, dialektika Marxisme bersifat materialistis, dan doktrin itu disebut materialisme dialektis. Dialektika sendiri diisi dengan konten baru. Ini mulai dipahami sebagai ilmu tentang hukum universal gerak dan perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia.

Filosofi Marx dan Engels, dibandingkan dengan materialisme sebelumnya, seperti materialisme Feuerbach, adalah materialisme yang konsisten: ide-ide materialistis juga meluas ke masyarakat. Berbeda dengan materialisme sebelumnya, yang menekankan objek material alam dalam hubungan antara material dan ideal, Marx memperluas cakupan material. Dia memperkenalkan ke dalamnya, selain objek material, aktivitas material seseorang (praktik), serta hubungan material, terutama hubungan produksi. konsep praktek sebagai aktivitas manusia yang aktif dan mengubah dunia diperkenalkan justru oleh Marxisme. Dalam materialisme sebelumnya, hubungan antara subjek dan objek dianggap sedemikian rupa sehingga subjek diberi peran sebagai perenung terhadap objek yang diciptakan oleh alam.

Dalam hal ini, Marx memegang gagasan bahwa tidak mungkin mengubah dunia melalui kesadaran, gagasan, karena kepentingan nyata orang dihasilkan oleh keberadaan mereka, dalam proses mereka. kehidupan nyata. Marx memperkenalkan ke dalam filsafat bidang aktivitas praktis-transformatif orang, yang tidak diminati oleh para filsuf sebelumnya. Kegiatan praktikum, yaitu pemrosesan benda-benda alam untuk barang-barang material yang diperlukan bagi manusia, serta latihan intelektual, aktivitas spiritual, perjuangan praktis untuk peningkatan kehidupan manusia adalah aktivitas penting yang menjadi sandaran semua orang.

Filsafat Marxis menjauh dari pemahaman klasik tentang subjek filsafat dan penjelasan tentang interaksi antara filsafat dan ilmu-ilmu tertentu. Dari sudut pandang Marx dan Engels, filsafat bukanlah “ilmu dari ilmu-ilmu”, ia tidak boleh berdiri di atas ilmu-ilmu lain. Sejarah telah menunjukkan bahwa segera setelah ilmu-ilmu konkret dihadapkan pada tugas menemukan tempat mereka dalam hierarki ilmu, menentukan subjek studi mereka, filsafat sebagai ilmu khusus, sebagai "ilmu super" ternyata menjadi berlebihan. Filsafat memiliki subjek pengetahuannya sendiri dan, dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu khusus, hanya melakukan fungsi-fungsi tertentu, yang utamanya bersifat ideologis dan metodologis.

Dalam nada yang berbeda, Marxisme juga memberikan pemahaman tentang manusia. Teori-teori sebelumnya, yang menekankan esensi alami atau spiritual manusia, menganggapnya sebagai makhluk abstrak yang eksklusif. Sebaliknya, Marx mengatakan bahwa seseorang itu konkret, karena aktivitas hidupnya selalu berlangsung dalam kondisi-kondisi historis yang konkret. Pada saat yang sama, seseorang dipahami terutama sebagai makhluk sosial, karena pembentukannya disebabkan oleh keterlibatan dalam hubungan sosial. Menurut Marx, seseorang adalah "ansambel hubungan sosial". Menyoroti esensi aktif manusia, Marxisme memberikan peran khusus pada hubungan manusia dengan alam sebagai dasar dari hubungan lain dalam masyarakat.

Ontologi Marxisme dibangun di atas pengakuan akan keunggulan materi dan perkembangannya. Masalah ontologi diuraikan terutama dalam karya Engels Dialektika Alam dan Anti-Dühring. mengungkapkan kesatuan dunia Engels memperkuat posisi bahwa kesatuan dunia terdiri dari materialitasnya, yang dibuktikan oleh seluruh perkembangan sejarah ilmu alam dan filsafat. Solusi dialektis-materialis dari pertanyaan ini terdiri dari pengakuan bahwa dunia adalah proses material tunggal dan bahwa semua objek dan fenomena yang beragam di dunia adalah bentuk gerakan materi yang berbeda. Menurut Engels, materialitas dunia dibuktikan dengan perkembangan ilmu pengetahuan alam.

Karya-karya Marx dan Engels menekankan ketidakterpisahan materi dan gerak: gerakan dipahami sebagai atribut materi. Materialisme metafisik tidak dapat menjelaskan hubungan internal antara materi dan gerak, oleh karena itu pertanyaan tentang hubungan antara gerak dan istirahat. Berdasarkan dialektika Filsafat Marxis memegang pandangan tentang dunia sebagai kesatuan dari beragam bentuk gerak materi. Istirahat hanya terjadi dalam kaitannya dengan satu atau lain bentuk gerakan tertentu. Jika kita mengakui bahwa materi berada di luar gerak, di luar perubahan, maka itu berarti mengakui suatu keadaan materi yang sama sekali tidak berubah dan tidak berkualitas. Yang sangat penting adalah proposisi Engels tentang pertanyaan tentang bentuk-bentuk gerak, tentang transisi timbal balik dari berbagai bentuk menjadi satu sama lain. Ilmu-ilmu alam yang terpisah (mekanika, fisika, kimia, biologi) mempelajari, menurutnya, memisahkan bentuk-bentuk gerak materi. Dengan demikian, Engels memberikan klasifikasi ilmu-ilmu yang sudah berada dalam kondisi-kondisi baru perkembangan ilmu pengetahuan. Transisi bentuk-bentuk gerakan satu sama lain dilakukan secara alami. Lebih lanjut, Engels menekankan bahwa gerakan, perubahan, tidak dapat terjadi selain dari dalam ruang dan waktu- keluar dari ruang dan waktu itu tidak ada artinya. Dia memperkuat masalah ruang dan waktu dalam Anti-Dühring dengan proposisi tentang kesatuan ruang dan waktu. Dia percaya bahwa jika kita mulai dari keberadaan yang tidak lekang oleh waktu, maka itu berarti berbicara tentang keadaan alam semesta yang tidak berubah, yang bertentangan dengan sains. Sama seperti konsep materi secara umum (materi seperti itu) mencerminkan sifat-sifat benda yang benar-benar ada, demikian pula konsep gerak, ruang dan waktu mencerminkan sifat-sifat benda. Jenderal tidak ada di luar individu.

Dari fakta bahwa waktu dan ruang adalah bentuk-bentuk keberadaan materi, posisi dunia tak terhingga dalam ruang dan waktu mengikuti. Dunia tidak memiliki awal atau akhir.

Mengembangkan ide-ide dialektika, Marxisme mengambil dialektika Hegel sebagai dasar, bagaimanapun, mengecualikan idealisme darinya. Jadi, dengan mempertimbangkan proses pengembangan dan menyoroti tiga hukum dasar, ia mengisinya dengan konten yang berbeda secara kualitatif: mereka tidak melekat dalam ide absolut (seperti dalam Hegel), tetapi di dunia material itu sendiri. Hukum transisi kuantitas menjadi kualitas dan sebaliknya, hukum saling penetrasi yang berlawanan (persatuan dan perjuangan yang berlawanan) dan hukum negasi dari negasi mengungkapkan proses perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran. Marx dan Engels melihatnya sebagai tugas mereka untuk menemukan hukum, kategori dialektika dalam realitas itu sendiri, untuk menurunkannya darinya.

Posisi ontologis Marxisme menemukan ekspresinya dalam karyanya epistemologi. Menganalisis proses kognisi sebagai proses refleksi realitas, pengajaran berangkat dari keunggulan materi dan perannya yang menentukan dalam isi pengetahuan. Namun berbeda dengan materialisme sebelumnya, Marxisme menekankan bahwa proses kognisi harus didekati secara dialektis, mengingatnya dalam perkembangan. Studi tentang realitas objektif fenomena alam harus dikombinasikan dengan pengungkapan inkonsistensi, variabilitas, hubungan timbal balik, dan saling ketergantungannya. Dalam karya-karya Marx "Ideologi Jerman", "Tesis tentang Feuerbach" dan dalam karya-karya Engels "Dialektika Alam", "Anti-Dühring", ketidakterbatasan kognisi dan pada saat yang sama pembatasan sosial budayanya ditekankan, karena setiap tahap kognisi bergantung pada kondisi historis. Oleh karena itu, keberadaan "kebenaran abadi" sangat diragukan. Mengetahui yang terbatas, yang sementara, kita pada saat yang sama mengetahui yang tak terbatas, yang abadi. Kebenaran hanya mungkin dalam kerangka kognitif dan sejarah tertentu.

Dengan diperkenalkannya konsep praktik oleh Marx, gagasan kognisi berubah dalam banyak hal. Dalam konsep aktivitas Marx, penekanan ditempatkan pada fakta bahwa kognisi terutama merupakan aktivitas kolektif, sosial, dan bukan individu. Belajar, seseorang bergantung pada pengetahuan, metode dan metode yang diberikan oleh budaya ini atau itu dan tingkat perkembangan masyarakat. Di samping itu, aktivitas kognitif tidak terisolasi dari kegiatan materi, mereka termasuk dalam satu sistem aktivitas dan saling mempengaruhi satu sama lain. Oleh karena itu, faktor-faktor tatanan material menentukan baik subjek maupun objek kognisi, metodologi kognisi dan bertindak sebagai kriteria kebenaran. Di sisi lain, aktivitas kognitif juga berdampak pada materi, mengembangkannya dan sekaligus merangsang perkembangan diri sendiri.

Doktrin Marxisme tentang manusia dan masyarakat punya nama materialisme sejarah, yang tugasnya mengungkapkan hukum perkembangan sosial, yang keberadaannya tidak diakui dalam materialisme sebelumnya. Titik awal argumen Marx dan Engels adalah pertanyaan tentang hubungan antara makhluk sosial dan kesadaran sosial manusia. Marx menulis bahwa bukan kesadaran orang yang menentukan keberadaan mereka, tetapi keberadaan sosial yang menentukan kesadaran mereka. Menyoroti kehidupan materi sebagai prinsip dasar masyarakat, ia menyimpulkan bahwa sejarah umat manusia adalah proses sejarah yang alami. Dengan kata lain, perkembangan masyarakat, seperti alam, berlangsung atas dasar hukum objektif yang berbeda dari hukum alam dalam hal mereka bertindak, melewati kesadaran manusia. Secara khusus, salah satu keteraturannya adalah menentukan peran produksi dalam kehidupan publik. Seperti yang diyakini Marx, produksi material bukanlah sesuatu di luar kehidupan spiritual manusia, ia tidak hanya menciptakan barang-barang konsumsi, tetapi juga memunculkan hubungan ekonomi tertentu yang menentukan kesadaran orang, agama, moralitas, seni mereka. Itu adalah produksi material yang ditugaskan oleh Marxisme peran utama dalam mekanisme perkembangan masyarakat: kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi menyebabkan konflik kelas dan selanjutnya ke revolusi sosial.

Struktur masyarakat diwakili oleh elemen utama - basis dan suprastruktur. Basis (hubungan ekonomi) mendefinisikan suprastruktur (politik, hukum dan institusi lain dan bentuk terkait kesadaran publik). Add-on memiliki efek sebaliknya. Kesatuan basis dan suprastruktur yang ditetapkan Marx sebagai formasi sosial ekonomi. Formasi dipahami sebagai suatu masyarakat pada tahap perkembangan tertentu, sehingga perkembangan masyarakat dari sudut pandang ini adalah transisi dari satu formasi ke formasi lain - tingkat yang lebih tinggi. Hasil yang diperlukan dari gerakan ini adalah komunisme. Komunisme adalah tujuan tertinggi dari suatu masyarakat yang bebas dari eksploitasi manusia oleh manusia, oleh karena itu Marxisme telah menjadi ideologi proletariat, program perjuangannya.

Filosofi materialisme dialektis dalam masalah ontologi didasarkan pada sintesis ajaran materialistik dan dialektika Hegel yang ditafsirkan secara materialistik. Pembentukan konsep materi mengikuti jalan penolakan interpretasinya sebagai zat atau kumpulan zat tertentu ke pemahaman yang lebih abstrak tentangnya. Jadi, misalnya, Plekhanov menulis pada tahun 1900 bahwa "berlawanan dengan 'roh', 'materi' adalah apa yang, bekerja pada organ indera kita, membangkitkan sensasi tertentu dalam diri kita. Apa sebenarnya yang bekerja pada organ indera kita? Untuk pertanyaan ini saya, bersama-sama dengan Kant, jawab: benda dalam dirinya sendiri.Oleh karena itu, materi tidak lain adalah totalitas benda-benda dalam dirinya sendiri, karena benda-benda ini adalah sumber sensasi kita. DI DAN. Lenin menempatkan di pusat pemahaman dialektis-materialis ontologi gagasan materi sebagai kategori filosofis khusus untuk menunjukkan realitas objektif. Ini berarti bahwa ia tidak dapat direduksi menjadi formasi fisik tertentu, khususnya materi, sebagaimana diperbolehkan oleh fisika Newton dan materialisme metafisika.

Materialisme dialektis adalah bentuk monisme materialistis, karena semua entitas lain, termasuk kesadaran, dianggap sebagai turunan dari materi, yaitu. sebagai atribut dunia nyata. "Materialisme dialektis menolak upaya untuk membangun doktrin keberadaan dengan cara yang spekulatif. "Berada secara umum" adalah abstraksi kosong." Berdasarkan hal ini, dikatakan bahwa materi adalah objektif, yaitu. ada secara independen dan di luar kesadaran kita. pengetahuan ilmiah ada, pertama-tama, pengetahuan tentang materi dan bentuk-bentuk konkret dari manifestasinya. Para filsuf periode ini, yang mengambil posisi lain, segera mencatat bahwa pemahaman materi seperti itu memiliki banyak kesamaan dengan gagasan idealisme objektif yang serupa. Dengan pendekatan ini, masalah epistemologis dalam mendukung prinsip kognisabilitas dunia menemukan solusi, tetapi status ontologisnya tetap tidak jelas (panggilan untuk melengkapi definisi Lenin tentang materi dengan karakteristik ontologis juga sangat populer dalam filsafat Soviet).

Kategori keberadaan ditafsirkan sebagai sinonim untuk realitas objektif, dan ontologi sebagai teori keberadaan material. "Memulai konstruksi ontologi dengan kemajuan" prinsip-prinsip umum yang "terkait dengan" dunia secara keseluruhan ", para filsuf sebenarnya menggunakan spekulasi yang sewenang-wenang, atau mengangkat ke absolut," universal ", diperluas ke seluruh dunia di umum ketentuan satu atau lain pengetahuan sistem ilmiah tertentu. Ini adalah bagaimana konsep ontologis filosofis alami muncul" .

Kategori substansi pada saat yang sama juga ternyata berlebihan, usang secara historis, dan diusulkan untuk berbicara tentang substansi materi. "Penghapusan" yang abadi masalah filosofis oposisi keberadaan dan pemikiran dilakukan dengan bantuan posisi

tentang kebetulan hukum berpikir dan hukum keberadaan: dialektika konsep adalah cerminan dari dialektika dunia nyata, oleh karena itu hukum dialektika menjalankan fungsi epistemologis.

Sisi kuat dari materialisme dialektis adalah orientasi ke arah dialektika (dengan semua kritik terhadap Hegel), yang memanifestasikan dirinya dalam pengakuan akan kognisibilitas fundamental dunia. Itu didasarkan pada pemahaman tentang sifat dan struktur materi yang tidak habis-habisnya dan pada pembuktian rinci dialektika kebenaran absolut dan relatif sebagai prinsip pengetahuan filosofis.

Dengan demikian, kita melihat bahwa semua konsep substantif yang dipertimbangkan di atas dicirikan oleh pandangan monistik tentang dunia, yaitu. solusi positif untuk pertanyaan tentang kesatuan dunia, meskipun konten yang berbeda diinvestasikan dalam hal ini.

3. MODEL DUNIA

Pertanyaan tentang esensi dunia dan prinsip-prinsip strukturnya, yang diangkat dalam kesadaran mitologis, hari ini dapat kita rekonstruksi dalam bentuk "model mitos". Integritas persepsi dunia dalam mitos menyebabkan dugaan yang tidak dapat secara objektif diimplementasikan dalam model ilmiah dunia (setidaknya sebelum munculnya fisika Einstein), lebih didasarkan pada "pemotongan" keberadaan daripada persepsi dari itu sebagai satu kesatuan.

Dunia dalam model mitopoetik pada awalnya dipahami sebagai sistem hubungan yang kompleks antara manusia dan alam sekitarnya. "Dalam pengertian ini, dunia adalah hasil pemrosesan informasi tentang lingkungan dan orang itu sendiri, dan struktur dan skema "manusia" sering diekstrapolasi ke lingkungan, yang dijelaskan dalam bahasa konsep antroposentris". Akibatnya, kita dihadapkan pada gambaran universal dunia, yang dibangun di atas dasar yang sama sekali berbeda dari yang dilakukan dengan persepsi abstrak-konseptual tentang dunia, yang merupakan karakteristik pemikiran modern. Universalitas dan integritas yang ditunjukkan dari ide-ide tentang dunia dalam kesadaran mitologis disebabkan oleh pemisahan yang lemah dari hubungan subjek-objek atau bahkan ketidakhadirannya sama sekali. Dunia seolah menjadi satu dan tak terpisahkan dari manusia.

Ini, pada gilirannya, memunculkan kekhasan dalam memandang dunia bukan sebagai miliknya. refleksi sensorik, yang khas untuk kesadaran modern, tetapi karena dibiaskan melalui sistem gambar subjektif. Kami telah mengatakan bahwa dunia dengan demikian ternyata menjadi realitas yang benar-benar dibangun. Mitos bukan hanya cerita tentang dunia, tetapi semacam model ideal di mana peristiwa diinterpretasikan melalui sistem pahlawan dan karakter. Oleh karena itu, yang terakhirlah yang memiliki realitas, dan bukan dunia seperti itu. "Di samping mitos, dalam kesadaran tidak mungkin ada non-mitos, semacam realitas yang diberikan secara langsung. Mitos adalah sebutan kognitif." Sekarang mari kita perhatikan ciri-ciri utama dari model dunia mitopoetik ini.

Pertama-tama, ini adalah identitas lengkap alam dan manusia, yang memungkinkan untuk menghubungkan benda-benda, fenomena dan objek, bagian-bagian tubuh manusia, yang secara lahiriah jauh dari satu sama lain, dan seterusnya. Model ini dicirikan oleh pemahaman tentang kesatuan hubungan ruang-waktu, yang bertindak sebagai awal keteraturan khusus dari kosmos. Titik simpul ruang dan waktu (tempat-tempat suci dan hari-hari suci) menetapkan penentuan kausal khusus dari semua peristiwa, sekali lagi menghubungkan sistem-sistem alam dan, misalnya, norma-norma etika, mengembangkan di masing-masingnya ukuran kosmik khusus yang dimiliki seseorang harus mengikuti.

Kosmos dipahami secara bersamaan sebagai kepastian kualitatif dan kuantitatif. Kepastian kuantitatif dijelaskan melalui karakteristik numerik khusus, melalui sistem angka suci, "mengkosmologikan bagian terpenting alam semesta dan momen (kunci) kehidupan yang paling bertanggung jawab (tiga, tujuh, sepuluh, dua belas, tiga puluh tiga, dll.), Dan angka-angka yang tidak menguntungkan sebagai gambar kekacauan, ketidakberdayaan, kejahatan (untuk contoh, tiga belas)". Kepastian kualitatif dimanifestasikan dalam bentuk sistem karakter dari gambaran mitos dunia, yang saling bertentangan.

Model dunia ini didasarkan pada logikanya sendiri - untuk mencapai tujuan secara tidak langsung, dengan mengatasi beberapa pertentangan vital, "memiliki nilai positif dan negatif masing-masing" (surga-bumi, siang-malam, putih-hitam, leluhur -keturunan, genap-ganjil, senior-junior, hidup-mati, dll). Dengan demikian, dunia pada awalnya ditafsirkan secara dialektis dan tidak mungkin untuk mencapai tujuan apa pun secara langsung (seluruhnya) (untuk memasuki gubuk Baba Yaga, kami tidak berkeliling rumah, yang akan logis dalam kenyataan kami, tetapi kami meminta rumah sendiri untuk berbalik "kepada kami di depan, kembali ke hutan"). Dialektika prinsip-prinsip yang berlawanan, tindakan dan fenomena yang berlawanan memungkinkan untuk menciptakan seluruh sistem klasifikasi dunia (semacam analog dengan sistem kategori), yang dalam model mitopoetik bertindak sebagai sarana untuk memesan makhluk, "merebut kembali bagian-bagian baru. kekacauan dan kosmologi itu. Di dalam ruang yang terorganisir secara kosmik, semuanya terhubung satu sama lain (tindakan berpikir tentang koneksi semacam itu adalah untuk kesadaran primitif sudah menjadi objektifikasi dari hubungan ini: pikiran adalah sesuatu); determinisme global dan integral mendominasi di sini.

Ontologi dialektis-materialistik menolak argumen-argumen skolastik tentang "makhluk murni", "ada pada umumnya". Ada keberadaan material dan keberadaan spiritual; yang kedua tergantung pada yang pertama. Dari sini dapat disimpulkan bahwa konsep keberadaan pada akhirnya berarti keberadaan materi. Ontologi dialektis-materialistik adalah teori filosofis keberadaan materi, materi.

Dalam perjalanan perkembangan pemikiran filosofis, berbagai konsepsi materi diusulkan. Dalam filsafat dunia kuno terbentuklah gagasan bahwa dalam berbagai hal, fenomena dunia sekitarnya, ada semacam unsur yang menyatukannya.

Zat tertentu diusulkan sebagai materi, prinsip awal: air, udara, api, dll. - baik secara individu atau kelompok (lima prinsip awal dalam filosofi alam Tiongkok Kuno, empat dalam filosofi india kuno Dan Yunani kuno). Lebih jauh peran penting bermain dalam materialisme Konsep atomistik, di mana materi dipahami sebagai banyak atom (partikel terkecil yang tidak dapat diubah, tidak dapat dibagi, tidak dapat diciptakan, dan tidak dapat dihancurkan) yang bergerak dalam kehampaan, bertabrakan satu sama lain dan, ketika digabungkan, membentuk berbagai benda.

Para ahli atom menjelaskan perbedaan dalam hal-hal dengan fakta bahwa atom berbeda dalam bentuk, berat dan ukuran dan membentuk konfigurasi yang berbeda ketika digabungkan.

Gagasan bahwa segala sesuatu, fenomena dunia memiliki satu kesatuan yang universal bahan dasar, adalah salah satu ide orisinal filsafat materialistis. Basis tunggal ini disebut istilah "substansi" atau istilah "substrat" ​​(substrat adalah apa yang terdiri dari sesuatu). Ini substratum-substansial pemahaman tentang materi.

Selanjutnya, varian lain dari konsep materi substansial-substansial diusulkan. Pada abad ke-17 Descartes dan para pengikutnya melamar konsep materi "halus" .

Konsep Descartes kemudian dikembangkan oleh Maxwell. Dia mendalilkan keberadaan "eter" yang mengisi semua ruang. Gelombang elektromagnetik merambat melalui udara.

Pada abad XVIII-XIX. menjadi pemimpin konsep materi yang sebenarnya. Materi dipahami sebagai materi, satu set tubuh fisiko-kimiawi dan eter. Karena dualitas ini, penjelasan beberapa fenomena didasarkan pada gagasan atom (misalnya, dalam kimia), dan penjelasan lainnya (misalnya, dalam optik) didasarkan pada gagasan tentang eter. Kemajuan ilmu pengetahuan alam di abad ke-19 berdasarkan konsep ini, membuat banyak ilmuwan percaya bahwa itu memberikan ide materi yang benar-benar benar.

Substratum-substansial pemahaman materi secara keseluruhan didasarkan pada dua gagasan: a) materi (zat) biasanya dicirikan oleh sejumlah kecil sifat yang tidak berubah, sifat-sifat ini dipinjam dari data eksperimen, dan diberi makna universal; b) materi (zat) dianggap sebagai pembawa sifat tertentu yang berbeda darinya. Sifat-sifat objek material, seolah-olah, "digantung" pada dasar yang sama sekali tidak berubah. Hubungan substansi dengan properti dalam arti tertentu mirip dengan hubungan manusia dengan pakaian: seseorang, sebagai pemakai pakaian, ada tanpanya.

Pemahaman substantif-substansial materi pada dasarnya adalah metafisik. Dan bukan kebetulan bahwa itu juga didiskreditkan dalam perjalanan revolusi dalam ilmu pengetahuan alam di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ditemukan bahwa ciri-ciri atom seperti kekekalan, tidak dapat dibagi, tidak dapat ditembus, dll., telah kehilangan signifikansi universalnya, dan dugaan sifat eter sangat kontradiktif sehingga keberadaannya diragukan. Dalam situasi ini, sejumlah fisikawan dan filsuf sampai pada kesimpulan: "Materi telah menghilang." Mustahil untuk mereduksi materi menjadi beberapa jenis atau keadaan konkret tertentu, untuk menganggapnya sebagai semacam substansi yang mutlak dan tidak berubah.

2.2. Materi adalah realitas objektif

Materialisme dialektik menolak untuk memahami materi sebagai substratum absolut, substansi. Bahkan sebelum revolusi dalam ilmu pengetahuan alam, Engels berbicara tentang ketidakefektifan pencarian "materi seperti itu". Tidak ada materi sebagai substrat khusus, permulaan, yang berfungsi sebagai bahan untuk konstruksi semua benda konkret, objek. Materi seperti itu, Engels menunjukkan, tidak seperti hal-hal konkret, tidak ada yang melihat fenomena, tidak mengalaminya dengan cara sensual apa pun.

DI DALAM materialisme dialektis definisi materi, pertama, diberikan atas dasar solusi dari pertanyaan mendasar filsafat. Solusi materialistik dari sisi pertama dari pertanyaan utama filsafat menunjukkan keunggulan materi dalam kaitannya dengan kesadaran, solusi dari sisi kedua dari pertanyaan utama filsafat menunjukkan kemampuan untuk dikenali dari materi. Dengan pemikiran ini, V.I. Lenin memutuskan materi sebagai realitas objektif, ada di luar dan terlepas dari kesadaran dan direfleksikan olehnya.

Kedua, materialisme dialektis menunjuk pada kesia-siaan dari setiap perbaikan dalam pemahaman substantif-substansial materi. Faktanya adalah bahwa pemahaman ini, pada prinsipnya, menyiratkan asumsi keberadaan "atom" yang benar-benar elementer dan tidak berubah. Tetapi asumsi ini mengarah pada kesulitan yang tak terpecahkan, khususnya, pada kesimpulan bahwa "atom" semacam itu tidak memiliki struktur, bahwa mereka tidak memiliki aktivitas internal, dll. Tetapi kemudian tetap sama sekali tidak dapat dipahami bagaimana objek material yang terdiri dari "atom" semacam itu dapat terbentuk dan berkembang. . ". Suka atau tidak suka, maka seseorang harus menarik kekuatan eksternal materi dengan semua konsekuensi berikutnya.

Tidak ada substansi yang mutlak; materi adalah realitas objektif yang beragam dan dapat berubah. Dalam materialisme dialektis, alih-alih pemahaman substansial-substansial, pemahaman atributif tentang materi.

Dunia material adalah sekumpulan objek material individual dengan kualitas berbeda yang terorganisir secara struktural dan tak terbatas yang berada dalam hubungan dan perubahan yang beragam.

Dalam interaksi praktisnya dengan dunia material, seseorang secara tepat berurusan dengan objek material individu. Objek-objek tersebut dipersepsikan sebagai sesuatu yang khusus individu. Sebagai hasil dari membandingkan berbagai objek material individu, kesamaan mereka, kesamaan dalam hal-hal tertentu ditangkap. Ada kelas yang berbeda dari objek serupa, lebih kecil dan lebih besar dalam hal jumlah anggotanya. Untuk menunjukkan apa yang melekat pada semua objek material, istilah "universal" atau "atribut" digunakan.

Atribut materi tercermin dalam kategori filosofis. Dalam penggunaan umum, istilah "kategori" digunakan sebagai sinonim untuk sekumpulan objek. Dalam filsafat, di bawah kategori adalah konsep yang mencerminkan universal. Kategori yang menunjukkan dan mencerminkan atribut materi disebut kategori ontologis.

Seseorang seharusnya tidak mengidentifikasi atribut materi dan kategori ontologis. Bagaimanapun, atribut materi ada secara objektif, dan kategorinya ada dalam kognisi dan kesadaran. Kebingungan atribut dan kategori sering terjadi karena keduanya dapat dilambangkan dengan satu kata. Ambil contoh, kata "waktu". Itu bisa berarti sendiri waktu sebenarnya(atribut materi) dan konsep waktu (kategori). Dalam kasus seperti itu, perlu untuk memperjelas arti penggunaan kata tersebut dalam berbagai konteks.

Karena universal (atribut) dalam objek individu ada sehubungan dengan individu, maka konsep konten atribut materi memiliki sumber yang sama dengan konsep individu - dari pengalaman, sosial, praktik sejarah. Isi sifat-sifat materi diungkapkan bukan melalui kegiatan skolastik, spekulatif, tetapi atas dasar studi jenis materi tertentu (berbagai benda anorganik, organik, dan sosial).

Ontologi- doktrin keberadaan. Masalah keberadaan adalah salah satu yang tertua dalam filsafat. Dalam semua sistem filosofis yang berkembang yang kita kenal ada doktrin keberadaan. Tetapi pemahaman tentang keberadaan secara fundamental berbeda dalam idealisme dan materialisme. Secara umum, ada dua varian utama ontologi.

DI DALAM idealisme objektif keberadaan dunia khusus entitas spiritual di luar manusia ditegaskan. Dunia ini mendasari dunia benda, fenomena, dll yang dirasakan secara sensual. Di sini kita dapat mengingat kembali konsep Plato.

Apakah ontologi ada dalam idealisme subjektif? Karena dikatakan bahwa benda, objek, dll. adalah produk dari kesadaran manusia, aktivitasnya, tampaknya tidak ada ontologi dalam idealisme subjektif. Tapi tidak. Ingat konsep Berkeley. Sesuatu adalah kompleks sensasi, persepsi. Sesuatu itu ada, telah ada, sejauh hal itu dirasakan. Seseorang memiliki persepsi, sensasi, mereka memiliki keberadaan, dan keberadaan segala sesuatu tergantung pada keberadaan persepsi. Jadi, dalam idealisme subjektif ada juga ontologi, tetapi ontologi khusus yang mendasarkan keberadaan kesadaran manusia.

DI DALAM materialisme ontologi dari jenis yang berbeda ditegaskan. Ini didasarkan pada penegasan materi, makhluk objektif sebagai yang utama dalam kaitannya dengan makhluk subjektif (makhluk kesadaran, ideal).

Ontologi dialektis-materialistik menolak argumen-argumen skolastik tentang "makhluk murni", "ada pada umumnya". Ada keberadaan material dan keberadaan spiritual; yang kedua tergantung pada yang pertama. Dari sini dapat disimpulkan bahwa konsep keberadaan pada akhirnya berarti keberadaan materi. Ontologi dialektis-materialistik adalah teori filosofis tentang keberadaan material, materi.

Dalam perjalanan perkembangan pemikiran filosofis, berbagai konsepsi materi diusulkan. Dalam filosofi Dunia Kuno, ide sedang terbentuk bahwa dalam keragaman hal, fenomena dunia sekitarnya ada elemen tertentu yang menyatukan mereka.

Zat-zat tertentu diusulkan sebagai materi, yang asli: air, udara, api, dll. - baik secara individu maupun kelompok (lima inisial dalam filsafat alam Tiongkok Kuno, empat - dalam filsafat India Kuno dan Yunani Kuno). Di masa depan, peran penting dalam materialisme dimainkan Konsep atomistik, di mana materi dipahami sebagai banyak atom (partikel terkecil yang tidak dapat diubah, tidak dapat dibagi, tidak dapat diciptakan, dan tidak dapat dihancurkan) yang bergerak dalam kehampaan, bertabrakan satu sama lain dan, ketika digabungkan, membentuk berbagai benda.

Para ahli atom menjelaskan perbedaan dalam hal-hal dengan fakta bahwa atom berbeda dalam bentuk, berat dan ukuran dan membentuk konfigurasi yang berbeda ketika digabungkan.

Gagasan bahwa segala sesuatu, fenomena dunia memiliki dasar material tunggal yang universal adalah salah satu gagasan awal filsafat materialistik. Basis tunggal ini disebut istilah "substansi" atau istilah "substrat" ​​(substrat adalah apa yang terdiri dari sesuatu). Ini substratum-substansial pemahaman tentang materi.

Selanjutnya, varian lain dari konsep materi substansial-substansial diusulkan. Pada abad ke-17 Descartes dan para pengikutnya melamar konsep materi "halus" .

Konsep Descartes kemudian dikembangkan oleh Maxwell. Dia mendalilkan keberadaan "eter" yang mengisi semua ruang. Gelombang elektromagnetik merambat melalui udara.

Pada abad XVIII-XIX. menjadi pemimpin konsep materi yang sebenarnya. Materi dipahami sebagai materi, satu set tubuh fisiko-kimiawi dan eter. Karena dualitas ini, penjelasan beberapa fenomena didasarkan pada gagasan atom (misalnya, dalam kimia), dan penjelasan lainnya (misalnya, dalam optik) didasarkan pada gagasan tentang eter. Kemajuan ilmu pengetahuan alam di abad ke-19 berdasarkan konsep ini, membuat banyak ilmuwan percaya bahwa itu memberikan ide materi yang benar-benar benar.

Substratum-substansial pemahaman materi secara keseluruhan didasarkan pada dua gagasan: a) materi (zat) biasanya dicirikan oleh sejumlah kecil sifat yang tidak berubah, sifat-sifat ini dipinjam dari data eksperimen, dan diberi makna universal; b) materi (zat) dianggap sebagai pembawa sifat tertentu yang berbeda darinya. Sifat-sifat objek material, seolah-olah, "digantung" pada dasar yang sama sekali tidak berubah. Hubungan substansi dengan properti dalam arti tertentu mirip dengan hubungan manusia dengan pakaian: seseorang, sebagai pemakai pakaian, ada tanpanya.

Pemahaman substantif-substansial materi pada dasarnya adalah metafisik. Dan bukan kebetulan bahwa itu juga didiskreditkan dalam perjalanan revolusi dalam ilmu pengetahuan alam di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ditemukan bahwa ciri-ciri atom seperti kekekalan, tidak dapat dibagi, tidak dapat ditembus, dll., telah kehilangan signifikansi universalnya, dan dugaan sifat eter sangat kontradiktif sehingga keberadaannya diragukan. Dalam situasi ini, sejumlah fisikawan dan filsuf sampai pada kesimpulan: "Materi telah menghilang." Mustahil untuk mereduksi materi menjadi beberapa jenis atau keadaan konkret tertentu, untuk menganggapnya sebagai semacam substansi yang mutlak dan tidak berubah.

Materialisme dialektik menolak untuk memahami materi sebagai substratum absolut, substansi. Bahkan sebelum revolusi dalam ilmu pengetahuan alam, Engels berbicara tentang ketidakefektifan pencarian "materi seperti itu". Tidak ada materi sebagai substrat khusus, permulaan, yang berfungsi sebagai bahan untuk konstruksi semua benda konkret, objek. Materi seperti itu, Engels menunjukkan, tidak seperti hal-hal konkret, tidak ada yang melihat fenomena, tidak mengalaminya dengan cara sensual apa pun.

DI DALAM materialisme dialektis definisi materi, pertama, diberikan atas dasar solusi dari pertanyaan mendasar filsafat. Solusi materialistik dari sisi pertama dari pertanyaan utama filsafat menunjukkan keunggulan materi dalam kaitannya dengan kesadaran, solusi dari sisi kedua dari pertanyaan utama filsafat menunjukkan kemampuan untuk dikenali dari materi. Dengan pemikiran ini, V.I. Lenin memutuskan materi sebagai realitas objektif, ada di luar dan terlepas dari kesadaran dan direfleksikan olehnya.

Kedua, materialisme dialektis menunjuk pada kesia-siaan dari setiap perbaikan dalam pemahaman substantif-substansial materi. Faktanya adalah bahwa pemahaman ini, pada prinsipnya, menyiratkan asumsi keberadaan "atom" yang benar-benar elementer dan tidak berubah. Tetapi asumsi ini mengarah pada kesulitan yang tak terpecahkan, khususnya, pada kesimpulan bahwa "atom" semacam itu tidak memiliki struktur, bahwa mereka tidak memiliki aktivitas internal, dll. Tetapi kemudian tetap sama sekali tidak dapat dipahami bagaimana objek material yang terdiri dari "atom" semacam itu dapat terbentuk dan berkembang. . ". Suka atau tidak suka, maka seseorang harus menarik kekuatan eksternal materi dengan semua konsekuensi berikutnya.

Tidak ada substansi yang mutlak; materi adalah realitas objektif yang beragam dan dapat berubah. Dalam materialisme dialektis, alih-alih pemahaman substansial-substansial, pemahaman atributif tentang materi.

Dunia material adalah sekumpulan objek material individual dengan kualitas berbeda yang terorganisir secara struktural dan tak terbatas yang berada dalam hubungan dan perubahan yang beragam.

Dalam interaksi praktisnya dengan dunia material, seseorang secara tepat berurusan dengan objek material individu. Objek-objek tersebut dipersepsikan sebagai sesuatu yang khusus individu. Sebagai hasil dari membandingkan berbagai objek material individu, kesamaan mereka, kesamaan dalam hal-hal tertentu ditangkap. Ada kelas yang berbeda dari objek serupa, lebih kecil dan lebih besar dalam hal jumlah anggotanya. Untuk menunjukkan apa yang melekat pada semua objek material, istilah "universal" atau "atribut" digunakan.

Atribut materi tercermin dalam kategori filosofis. Dalam penggunaan umum, istilah "kategori" digunakan sebagai sinonim untuk sekumpulan objek. Dalam filsafat, di bawah kategori adalah konsep yang mencerminkan universal. Kategori yang menunjukkan dan mencerminkan atribut materi disebut kategori ontologis.

Seseorang seharusnya tidak mengidentifikasi atribut materi dan kategori ontologis. Bagaimanapun, atribut materi ada secara objektif, dan kategorinya ada dalam kognisi dan kesadaran. Kebingungan atribut dan kategori sering terjadi karena keduanya dapat dilambangkan dengan satu kata. Ambil contoh, kata "waktu". Ini dapat menunjukkan waktu nyata itu sendiri (atribut materi) dan konsep waktu (kategori). Dalam kasus seperti itu, perlu untuk memperjelas arti penggunaan kata tersebut dalam berbagai konteks.

Karena universal (atribut) dalam objek individu ada sehubungan dengan individu, maka konsep konten atribut materi memiliki sumber yang sama dengan konsep individu - dari pengalaman, sosial, praktik sejarah. Isi sifat-sifat materi diungkapkan bukan melalui kegiatan skolastik, spekulatif, tetapi atas dasar studi jenis materi tertentu (berbagai benda anorganik, organik, dan sosial).

Sifat-sifat materi saling berhubungan satu sama lain. Konsep dialektika materi tidak hanya menunjuk pada atribut individu, tetapi juga mengungkapkan hubungan yang bermakna. Untuk membangun sistem atribut, perlu dan bijaksana untuk menerapkan metode dialektis (terutama analisis dialektis dan sintesis dialektis).

Analisis dialektis dari suatu objek material mengandaikan percabangan dari yang satu menjadi berlawanan. Analisis dialektika sebagai transisi berturut-turut dari "konkret ke abstrak" (K. Marx) harus dimulai dengan atribut yang paling "konkret" (yaitu, yang paling kompleks, paling kaya isinya). Pada saat yang sama, untuk menghindari subjektivitas dalam mempelajari atribut-atribut objek material, prinsip kesatuan teori dan praktik harus selalu diperhitungkan. Analisis dialektis suatu objek harus didasarkan pada sejarah aktivitas praktis (khususnya, sejarah teknologi), sejarah semua ilmu (khususnya ilmu alam), dan sejarah filsafat. Mari kita mulai dengan yang terakhir.

Para pemikir dunia kuno sudah "membagi" dunia menjadi sesuatu yang eksternal, diberikan secara sensual, dan sesuatu yang ada di belakangnya dan menentukannya. Di Plato, dalam semangat idealisme, percabangan semacam itu mendasari doktrinnya tentang "dunia benda" dan "dunia gagasan". Melalui seluruh sejarah filsafat ada pembagian mendasar dunia menjadi eksternal, yang merupakan dan internal, esensinya.

Pengetahuan ilmiah yang ditujukan untuk mempelajari dunia material dipandu oleh pengaturan metodologis yang penting: bergerak dari deskripsi objek yang diteliti ke penjelasannya. Deskripsi berkaitan dengan fenomena, dan penjelasan melibatkan mengacu pada esensi dari objek yang diteliti.

Akhirnya, sejarah teknologi menyediakan materi yang kaya yang menunjukkan makna mendalam dari perbedaan antara fenomena dan esensinya. Contoh nyata dari hal ini adalah penemuan esensi proses teknologi rahasia (porselen Cina, baja Damaskus, dll.).

Semua hal di atas memberikan alasan yang cukup untuk kesimpulan bahwa objek material dalam proses analisis dialektis, pertama-tama, harus "dibagi" menjadi fenomena dan esensi.

Konsep suatu fenomena tidak menghadirkan kesulitan khusus. Materi "muncul" kepada kita dalam berbagai bentuk: dalam bentuk benda, properti, hubungan, himpunan, keadaan, proses, dll. Fenomena selalu sesuatu yang individual: hal yang spesifik, properti yang spesifik, dll. Adapun konsep esensi, secara historis ada banyak perselisihan dan berbagai interpretasi seputar konsep ini; kaum idealis telah membangun di sekitar konsep ini banyak skema mistik skolastik dan bahkan spekulatif.

Untuk mengkarakterisasi kandungan esensi, seseorang harus melanjutkan dari latihan mempelajari berbagai fenomena. Dari generalisasi hasil penelitian semacam itu, pertama-tama berikut ini: esensi bertindak sebagai sisi internal objek, dan fenomena - sebagai eksternal. Tetapi "internal" di sini harus dipahami bukan dalam pengertian geometris. Misalnya, detail perangkat mekanis jam tangan dalam arti geometris ada "di dalam" kasingnya, tetapi esensi arloji tidak ada dalam detail ini. Esensi adalah dasar dari fenomena. Dalam sebuah jam tangan, alas bagian dalamnya bukanlah bagian mekanis, tetapi apa yang membuatnya menjadi jam tangan, sebuah proses osilasi alami. Esensi adalah internal, koneksi mendalam dan hubungan yang menentukan fenomena. Mari kita ambil beberapa ilustrasi lagi. Esensi air adalah kombinasi hidrogen dan oksigen; inti dari pergerakan benda langit adalah hukum gravitasi universal; inti dari laba adalah produksi nilai lebih, dll.

Esensi dibandingkan dengan fenomena bertindak sebagai umum; esensi yang sama adalah dasar dari banyak fenomena. (Jadi, esensi air di sungai, dan di danau, dan di hujan, dll.) Esensinya, dibandingkan dengan manifestasinya, relatif lebih stabil. Keunikan esensi dalam rencana epistemologis terletak pada kenyataan bahwa, tidak seperti fenomena visual yang dapat diamati, esensi tidak dapat diamati dan tidak terlihat; itu diketahui oleh pikiran.

Jadi, esensi adalah internal, umum, relatif stabil, dikenali oleh pemikiran dasar fenomena.

Setelah "pemotongan" objek material menjadi fenomena dan esensi, tugas analisis lebih lanjut dari fenomena dan esensi muncul. Sebuah generalisasi dari praktek penelitian ilmiah dan data dari sejarah filsafat menunjukkan bahwa untuk menggambarkan suatu fenomena, perlu menggunakan kategori kualitas dan kuantitas, ruang dan waktu, dll, dan untuk mengungkapkan isi esensi, perlu menggunakan kategori hukum, kemungkinan dan realitas, dll. Kategori ontologis ini tidak memiliki makna independen, bersama dengan kategori "fenomena" dan "esensi", tetapi mencerminkan aspek-aspek tertentu dari isi fenomena dan esensi sebagai atribut paling kompleks dari objek material. Tugas selanjutnya adalah menganalisis fenomena, dan kemudian esensi objek.

Setiap fenomena mengandung dua atribut yang saling berhubungan - kualitas Dan nomor.

studi tentang kualitas dimulai dengan merenungkan dan memperbaiki kepastian objek material, perbedaannya dari yang lain, kekhususan. Studi tentang objek menunjukkan bahwa ia memiliki berbatasan. Setiap objek berbeda dengan objek lain dan pada saat yang sama saling berhubungan. Perbedaan apa pun, hubungan apa pun mengandaikan batas: jika objek tidak memiliki batas, maka mereka tidak dapat dibedakan satu sama lain dan terlebih lagi tidak dapat saling berhubungan (jika tidak ada batas umum). Selanjutnya, karena objek memiliki batas, itu terbatas.

Keterbatasan objek mengungkapkan sifat kontradiktif dari keberadaannya. Batas secara bersamaan memisahkan objek satu sama lain dan menghubungkannya satu sama lain; batas mencirikan keberadaan objek, keberadaannya dan, di sisi lain, non-eksistensinya, negasinya. Faktanya adalah bahwa objek akhir tidak dapat dipahami sebagai sesuatu yang mutlak tidak dapat diubah. Setiap yang terbatas memiliki dasar internal dan eksternal untuk melewati yang lain, untuk melampaui batas.

Suatu objek sebagai sesuatu yang pasti, terbatas, terbatas, di satu sisi, ada sebagai sesuatu yang independen, dan di sisi lain, ia ada dalam interkoneksi dengan objek lain. Ketika suatu objek berinteraksi dengan objek lain, konten internalnya dimanifestasikan. Aspek kepastian kualitatif selanjutnya dari suatu objek adalah properti.

Properti- ini adalah kemampuan suatu objek, ketika berinteraksi dengan objek lain, untuk menghasilkan beberapa perubahan di dalamnya dan mengubah dirinya sendiri di bawah pengaruhnya. Properti memiliki persyaratan ganda: konten internal objek dan sifat objek yang berinteraksi dengannya. Sebuah objek menunjukkan banyak properti dalam berbagai interaksinya dengan objek lain.

Jika pada awalnya kualitas suatu objek tampak seperti kombinasi sifat-sifatnya, maka pendekatan yang lebih dalam mengungkapkan bahwa objek adalah suatu sistem yang memiliki isi dan bentuk tertentu, yaitu terdiri dari seperangkat elemen tertentu dan memiliki struktur tertentu. .

Konsep elemen menunjuk beberapa batasan dalam hal tertentu bagian yang terdiri dari suatu objek. Seseorang dapat berbicara tentang suatu elemen hanya dalam hal tertentu, karena dalam hal lain elemen itu sendiri akan menjadi sistem yang terdiri dari elemen-elemen dari tingkat lain. Konsep struktur mencerminkan dan berarti cara elemen-elemen dari suatu objek material terhubung, hubungannya dalam kerangka keseluruhan yang diberikan.

Sama seperti kategori kualitas yang mencerminkan sejumlah aspek dari suatu objek material, kategori kuantitas juga mencerminkan momen-momen "sendiri" yang harus diidentifikasi dan dicirikan. Pengalaman sejarah filsafat dan matematika memberikan alasan yang cukup untuk memilih nomor (setel)Dan nilai bagaimana momen kuantitas.

Angka sebagai momen dari kategori kuantitas, ternyata, dipilih lebih dulu daripada besaran. Konsep bilangan didasarkan pada Kegiatan praktikum: menghitung, operasi bilangan (penjumlahan, pengurangan, dll). Dalam proses penghitungan, objek yang dihitung diidentifikasi dan diabstraksikan dari sejumlah momen kualitatifnya. Namun, abstraksi ini relatif, karena hasil penghitungan biasanya dinyatakan dengan nomor bernama (misalnya, tujuh pohon, sembilan ribu rubel, dll.). Atas dasar operasi penghitungan, angka urut pertama muncul (pertama, kedua, dll.), Dan kemudian angka kuantitatif (satu, dua, dll.). Konsep deret bilangan alami terbentuk. Bilangan asli adalah jenis bilangan asli. Kemudian, sebagai akibat dari penggunaan operasi pengurangan, pembagian, dan lain-lain, jenis bilangan baru muncul: ring bilangan bulat, lalu bidang bilangan rasional, lalu bidang bilangan real, dan akhirnya bidang bilangan kompleks.

Momen kuantitas kedua adalah besaran. Setiap properti, setiap elemen dari suatu objek memiliki nilai. Nilai dicirikan oleh aditif (nilai beberapa keseluruhan sama dengan jumlah nilai komponennya). Jika bilangan dicirikan oleh diskrit, maka nilainya dicirikan oleh kontinuitas. Baik bilangan maupun besaran berada dalam hubungan persamaan dan ketidaksamaan.

Jumlah dan besaran saling berhubungan. Di satu sisi, tidak ada nilai "murni" dalam objek material yang tidak dapat direpresentasikan sebagai semacam karakteristik numerik, dan di sisi lain, tidak ada angka "murni" yang tidak akan dikaitkan dengan nilai tertentu. atau dengan beberapa rasio besaran.

Jadi, suatu objek material dicirikan oleh kepastian dan konsistensi dari sudut pandang kualitatif, dan dari sudut pandang kuantitatif dicirikan oleh jumlah dan angka.

Objek dari sisi fenomena, selain kualitatif dan kuantitatif, dicirikan oleh momen spatio-temporal.

Dalam sejarah filsafat dan ilmu pengetahuan, untuk waktu yang lama, konsep metafisik ruang dan waktu memimpin, di mana ruang dianggap sebagai semacam wadah untuk benda-benda material, dan waktu sebagai durasi tertentu yang ada secara independen dari materi dan ruang. . Konsep metafisik ruang dan waktu diatasi dalam filsafat dan ilmu dialektis-materialis abad 19-20.

Pemahaman dialektis-materialistik tentang ruang dan waktu menegaskan sifat universal dan atributif mereka. Tidak ada objek material tanpa karakteristik ruang-waktu.

Poin utama dari atribut space adalah tempat dan posisi. Tempat adalah volume tertentu dari objek (totalitas panjangnya), ditutupi oleh batas spasial (tempat apartemen adalah "kapasitas kubik" - bukan area!). Posisi adalah koordinasi tempat satu objek relatif terhadap tempat objek lain (lainnya) (posisi apartemen adalah kota di mana ia berada, rumah, lokasi relatif terhadap apartemen lain).

Setiap objek dan setiap elemen objek memiliki tempat dan posisi tertentu. Berkat ini, sistem tertentu dari hubungan spasial koeksistensi dan kompatibilitas muncul dalam fenomena, yaitu, struktur spasial. Hubungan koeksistensi adalah hubungan spasial ketika elemen (atau objek) yang berbeda menempati tempat yang berbeda, dan kompatibilitas dipahami sebagai hubungan seperti itu ketika mereka sepenuhnya atau sebagian menempati tempat yang sama.

Momen utama waktu adalah durasi dan momen. Durasi adalah interval keberadaan fenomena apa pun, instan adalah beberapa "atom" durasi yang tidak dapat dibagi lebih lanjut. Durasi - durasi keberadaan suatu objek atau elemen-elemennya, pelestarian keberadaannya.

Durasi setiap objek material (atau elemen) memiliki koordinasi tertentu sehubungan dengan durasi objek (elemen) lainnya. Koordinasi ini terletak pada hubungan simultanitas atau suksesi. Berdasarkan keberadaan antara objek (elemen) hubungan simultanitas dan urutan dalam objek material ada struktur kronologis.

Dalam sebuah objek material, ruang dan waktu berada dalam satu kesatuan. Satu ruang-waktu secara internal terhubung dengan gerakan.

Dalam materialisme metafisik, gerakan dipahami, sebagai suatu peraturan, dalam arti sempit, sebagai pergerakan spasial suatu objek, sedangkan objeknya tidak berubah secara kualitatif; Dalam materialisme dialektis, gerakan dipahami dalam arti luas, seperti perubahan apa pun pada suatu objek. gerakan mekanis adalah salah satu bentuk gerakan, dan selain itu, ada fisik(optik, listrik, dll.), kimia, biologi, perubahan sosial. Dalam materialisme metafisik, beberapa konsep ilmiah khusus, terutama mekanika, dimutlakkan. Perkembangan mekanika yang dominan pada abad XVII-XVIII. memunculkan harapan yang berlebihan untuk kemungkinan menjelaskan semua fenomena alam dari sudut pandang mekanika. Harapan-harapan ini ternyata tidak dapat dibenarkan, dan dengan demikian pemahaman yang salah tentang gerak hanya dalam arti proses mekanis terungkap.

Berbeda dengan konsep mekanis, di mana gerakan menentang keadaan diam (suatu benda dapat bergerak atau diam), dan dengan demikian gerakan dipahami sebagai sifat materi tertentu, materialisme dialektis menganggap gerakan (perubahan) sebagai cara keberadaan materi, sebuah atribut. Materi tidak kehilangan atau memperoleh kemampuan untuk berubah.

Jika dalam gerakan materialisme metafisik dipahami terutama sebagai "dipaksa", sebagai akibat dari pengaruh eksternal, maka dalam materialisme dialektis dua syarat gerakan ditegaskan: baik oleh pengaruh eksternal maupun oleh aktivitas internal objek material.

Memahami gerakan sebagai perubahan secara umum memperingatkan agar tidak mengurangi variasi jenis gerakan menjadi satu, seperti halnya dalam materialisme mekanis dan metafisik. Pernyataan bahwa gerak adalah atribut materi tidak berarti bahwa ada beberapa gerak "dalam bentuknya yang murni"; gerak sebagai atribut materi adalah sesuatu yang universal yang melekat pada semua jenis gerak tertentu.

Gerakan itu kontradiktif, pertama-tama, sebagai satu kesatuan yang relatif dan yang absolut. Gerak bersifat relatif dalam arti bahwa perubahan letak atau keadaan suatu benda selalu relatif terhadap benda lain. Gerakan itu mutlak dalam arti bahwa gerakan itu universal, tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan; tidak ada istirahat mutlak.

Inkonsistensi gerak juga terletak pada kesatuan momen stabilitas dan variabilitas. Dalam materialisme metafisik, gerakan dan istirahat (stabilitas) saling bertentangan. Faktanya, stabilitas dan variabilitas adalah aspek dari gerakan itu sendiri.

Keterkaitan fenomena adalah salah satu bentuk utama keberadaan materi. Munculnya, perubahan, transisi ke keadaan baru dari objek material apa pun dimungkinkan tidak dalam keadaan terisolasi dan terisolasi, tetapi dalam interkoneksi dengan objek lain. Dimulai dengan Galileo, hukum sains telah menjadi fitur terpenting dari pengetahuan ilmiah.

Konsep hukum sebagai kategori filosofis diadopsi lebih lambat dari sejumlah kategori filosofis lainnya. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa hukum, sebagai atribut esensi, mulai memanifestasikan dirinya dalam aktivitas manusia lebih lambat dari kategori yang mencerminkan fenomena.

Secara historis, ternyata pada awalnya, aktivitas manusia didasarkan pada gagasan pengulangan tertentu. Perubahan cuaca musiman berulang, objek tanpa dukungan jatuh, dll. Hubungan (hubungan) yang stabil dan berulang antara fenomena biasanya disebut keteraturan.

Ada dua jenis pola: dinamis dan statistik. Pola dinamis- bentuk hubungan antara fenomena seperti itu, ketika keadaan objek sebelumnya secara unik menentukan yang berikutnya. Statistik keteraturan adalah pengulangan tertentu dalam perilaku tidak setiap objek individu, tetapi kolektif mereka, ansambel fenomena dari jenis yang sama. Keteraturan sebagai hubungan yang berulang antara fenomena mengacu pada atribut fenomena, bukan esensi. Peralihan ke esensi, ke konsep hukum terjadi ketika pertanyaan diajukan tentang dasar, alasan keteraturan.

Hukum adalah suatu hubungan (hubungan) yang objektif, esensial, perlu, berulang-ulang yang menentukan keteraturan (recurrency, regularity) dalam lingkup fenomena. Yang esensial di sini dipahami sebagai suatu hubungan yang secara internal menentukan apa yang berulang dalam lingkup fenomena. Keharusan hukum terletak pada kenyataan bahwa, dalam kondisi tertentu, ia menentukan urutan, struktur, hubungan fenomena, keteguhan proses, keteraturan jalannya, pengulangannya dalam kondisi yang relatif identik.

Sejarah ilmu pengetahuan mengungkapkan bahwa jika serangkaian fenomena tertentu didasarkan pada hukum (hukum orde pertama), maka di balik hukum ini terletak hukum yang lebih dalam (orde kedua), dan seterusnya. bukan hanya satu, tapi banyak hukum. Setiap hukum individu tidak memanifestasikan dirinya "dalam bentuknya yang murni". Tindakan kumulatif dari beberapa undang-undang menimbulkan kesan beberapa ketidakpastian. Hal ini terutama terlihat dalam sistem yang kompleks seperti masyarakat, di mana hukum diterapkan hanya sebagai arahan umum dari berbagai proses.

Analisis berkelanjutan dari esensi objek material terdiri dari menyoroti aspek potensi dan keberadaan aktual, kemungkinan dan realitas di dalamnya.

konsep "realitas" digunakan dalam dua pengertian. Dalam arti luas, dalam isinya dekat dengan konsep "materi", "dunia material" (ketika seseorang berbicara, misalnya, tentang "kenyataan di sekitar kita"). Tetapi konsep realitas dalam pengertian ini tidak dapat dibandingkan dengan konsep kemungkinan, karena materi, dunia material, ada seperti itu bukan dalam kemungkinan, tetapi dalam aktualitas. Arti lain dari konsep "kenyataan" adalah keberadaan konkret dari objek yang terpisah pada waktu tertentu, terlokalisasi secara spasial, dengan karakteristik kualitatif dan kuantitatif tertentu, dalam kondisi tertentu. Realitas dalam pengertian ini memiliki sebagai mitra dialektisnya suatu kemungkinan (sebagai kemungkinan suatu objek tertentu). Kami akan menggunakan istilah "kenyataan" dalam pengertian ini.

Tanda utama realitas adalah realitas (relevansi) dan historisitas. Realitas suatu objek adalah semua kekayaan isinya, hubungan internal dan eksternalnya pada waktu tertentu. Tetapi realitas objek individu bukanlah sesuatu yang tetap dan tidak berubah. Setiap fenomena spesifik pernah muncul. Realitas yang ada sebelumnya telah beralih ke realitas masa kini, realitas saat ini cepat atau lambat akan berubah menjadi realitas lain. Historisitas realitas terletak pada kenyataan bahwa ia merupakan hasil dari perubahan realitas sebelumnya dan landasan realitas masa depan.

Isi objek (realitas) ini mengandung prasyarat munculnya realitas baru. Kategori "kemungkinan" mencerminkan dialektika hubungan antara kenyataan sekarang dan masa depan. Kemungkinan- ini adalah masa depan objek di masa sekarang, tren tertentu, arah perubahan objek. Kemungkinan tidak ada entah bagaimana terlepas dari kenyataan, tetapi dalam kenyataan itu sendiri. Realitas ini dalam kasus umum mengandung serangkaian kemungkinan tertentu, sifat perubahannya ditandai oleh beberapa ketidakpastian. Saat ini, dalam kasus umum, tidak dapat dengan tegas menentukan kemungkinan mana yang akan direalisasikan, karena kondisi untuk implementasinya belum matang. Setiap kemungkinan tertentu cukup pasti, tetapi nasib setiap kemungkinan individu, apakah itu akan terwujud atau tidak, relatif tidak pasti.

Dalam objek material tertentu, tidak semuanya mungkin. Kumpulan kemungkinannya dibatasi oleh hukum objek; hukum adalah kriteria objektif yang membatasi spektrum kemungkinan, memisahkannya dari yang tidak mungkin. Tidak semua kemungkinan secara objektif sama; keadaan ini tercermin dalam klasifikasi kemungkinan.

Membedakan kemungkinan nyata dan abstrak. Yang dimaksud dengan nyata adalah suatu kemungkinan yang dapat berubah menjadi kenyataan atas dasar kondisi-kondisi yang ada, dan secara abstrak - tidak terwujud atas dasar kondisi-kondisi yang ada, meskipun pada prinsipnya diperbolehkan oleh hukum-hukum objek. Kemungkinan abstrak berbeda dengan ketidakmungkinan. Kemustahilan bertentangan dengan hukum, dan karena itu tidak diperbolehkan oleh mereka. Justru karena ada hukum objektif tentang transformasi dan kekekalan energi, upaya untuk menciptakan "mesin gerak abadi" tidak ada gunanya.

Setiap kemungkinan memiliki dasar objektifnya sendiri - kesatuan konten objek dan kondisi keberadaannya. Dengan perubahan isi objek dan kondisi keberadaannya, dasar kemungkinan juga tidak berubah. Peluang memiliki karakteristik kuantitatif, yang disebut ukuran kemungkinan – probabilitas. Probabilitas adalah ukuran kelayakan dari beberapa kemungkinan. Definisi ukuran kemungkinan, yaitu probabilitas, memiliki sangat penting dalam kegiatan praktikum.

Kemungkinan dan kenyataan saling terkait. Dalam kesatuan mereka, realitas memainkan peran yang menentukan; kemungkinan ada atas dasar realitas tertentu.

Dua faktor diperlukan untuk transisi dari yang mungkin menjadi kenyataan: tindakan hukum objektif dan adanya kondisi tertentu. Ketika kondisi berubah, probabilitas kemungkinan tertentu berubah. Ada semacam persaingan peluang dalam objek. Hukum hanya membatasi rentang kemungkinan yang diizinkan, tetapi bukan implementasi dari yang didefinisikan secara ketat; yang terakhir tergantung pada serangkaian kondisi.

Proses mewujudkan peluang di alam berlangsung secara spontan. Di alam, ditransformasikan oleh manusia, realisasi kemungkinan dimediasi oleh faktor subjektif. Seseorang dapat menciptakan kondisi seperti itu di mana beberapa kemungkinan terwujud dan yang lain tidak terwujud. Aktivitas sadar orang memainkan peran yang lebih besar dalam realisasi peluang dalam masyarakat. Ada banyak kemungkinan yang berbeda dan seringkali berlawanan dalam masyarakat, dan di sini faktor subjektif memainkan peran besar.

Analisis tentang cara-cara di mana kemungkinan dapat diubah menjadi kenyataan mengarah pada konsep kebutuhan dan peluang.

Dalam sejarah filsafat terdapat berbagai konsep kebutuhan dan kontingensi. Dua di antaranya adalah yang paling umum.

Pertama, konten objektif dari kategori kebutuhan diakui, dan kebetulan ditafsirkan hanya sebagai opini subjektif, hasil dari ketidaktahuan akan ketergantungan kausal dari fenomena (Democritus, Spinoza, Holbach, dan lain-lain). Karena segala sesuatu ditentukan secara kausal, segala sesuatunya perlu. Dari sini diikuti itu segala sesuatu di dunia telah ditentukan sebelumnya; diterapkan pada masyarakat dan manusia, posisi seperti itu menyebabkan fatalisme.

Kedua, konsep yang berlawanan menyangkal perlunya keberadaan objektif. Dunia adalah kekacauan kesempatan kekuatan unsur, tidak ada yang perlu, alami di dalamnya. Jika dunia tampak logis bagi kita, itu hanya karena kita sendiri mengaitkan logika dengannya (Schopenhauer, Nietzsche, dll.).

DI DALAM filsafat dialektika kausalitas dari kebutuhan dan kebetulan ditekankan; dikatakan tentang ilegalitas identifikasi kebutuhan dan kausalitas, tentang perbedaan penentuan kebutuhan dan kesempatan. Definisi berikut tentang kebutuhan dan kesempatan diberikan. Membutuhkan- inilah yang mengikuti dari internal, koneksi esensial objek, yang pasti terjadi dengan cara ini, dan bukan sebaliknya. Kecelakaan dipahami sebagai sesuatu yang memiliki sebab pada orang lain, yang mengikuti dari hubungan eksternal, dan oleh karena itu mungkin atau mungkin tidak, dapat terjadi dalam bentuk yang berbeda. Dengan demikian, keacakan dan kebutuhan dianggap dari sudut pandang persyaratannya oleh koneksi yang tidak penting dan esensial, dan koneksi eksternal dianggap tidak signifikan, dan koneksi internal dianggap penting.

Interpretasi kebutuhan dan kebetulan seperti itu menimbulkan keberatan yang masuk akal. Ada kontras yang tajam antara bagian dalam dan luar di sini. Namun pada kenyataannya, perbedaan mereka adalah relatif. Selain itu, jika kita mempertimbangkan sistem tertutup hingga, maka semua perubahan di dalamnya disebabkan oleh faktor internal dan, oleh karena itu, tidak ada yang acak di dalamnya. Tetapi ini bertentangan dengan pengalaman, karena sistem (anorganik, biologis dan sosial) diketahui di mana, bahkan dalam kondisi isolasi dari pengaruh eksternal, ada fenomena acak. Ternyata kesempatan itu bisa memiliki dasar internal. Jadi, karena beberapa alasan, diperlukan definisi kategori kebutuhan dan peluang yang berbeda dari yang disebutkan di atas.

Ketika mempelajari transformasi kemungkinan menjadi kenyataan, dua opsi ditemukan.

1. Dalam sebuah objek di bawah kondisi tertentu, dalam hal tertentu, hanya ada satu kemungkinan yang dapat berubah menjadi kenyataan (misalnya, sebuah objek tanpa dukungan jatuh; untuk setiap makhluk hidup selalu ada batas durasi keberadaannya, dll. .). Dalam versi ini, kita berhadapan dengan kebutuhan. Kebutuhan adalah realisasi satu-satunya kemungkinan yang dimiliki suatu objek dalam kondisi tertentu dalam hubungan tertentu. Kemungkinan tunggal ini cepat atau lambat berubah menjadi kenyataan.

2. Dalam suatu objek di bawah kondisi tertentu, dalam hal tertentu, ada beberapa kemungkinan yang berbeda, yang mana pun, pada prinsipnya, dapat berubah menjadi kenyataan, tetapi sebagai hasil dari pilihan objektif, hanya satu yang berubah menjadi kenyataan. Misalnya, ketika melempar koin, ada dua kemungkinan salah satu atau sisi lain jatuh, tetapi hanya satu yang terwujud. Dalam versi ini, kita berurusan dengan keacakan. Keacakan adalah realisasi dari salah satu dari beberapa kemungkinan yang dimiliki suatu objek dalam kondisi tertentu dalam hubungan tertentu.

Kebutuhan dan kontingensi didefinisikan sebagai perbedaan dalam cara di mana kemungkinan berubah menjadi kenyataan.

Pemikiran metafisik menentang kebutuhan dan kesempatan, tidak melihat hubungan di antara keduanya. Namun, dalam objek material, kebutuhan dan kebetulan berada dalam satu kesatuan. Di antara kemungkinan yang berbeda dalam satu objek, ditemukan sesuatu yang serupa. Apapun kemungkinan yang diwujudkan, kesamaan ini jelas disadari. Misalnya, ketika melempar dadu, setiap individu jatuh di satu sisi atau lainnya adalah kecelakaan. Tetapi di semua kejatuhan ini ada yang serupa dan, terlebih lagi, dimanifestasikan dengan tegas - kejatuhan justru oleh wajah (dalam kondisi permainan, dadu tidak bisa jatuh di tepi atau di sudut). Oleh karena itu, kebutuhan dimanifestasikan dalam kesempatan.

Tidak ada keharusan "murni" atau kebetulan "murni" dalam objek material. Tidak ada satu fenomena pun di mana momen-momen kebetulan tidak akan hadir sampai tingkat tertentu. Juga, tidak ada fenomena seperti itu yang dianggap acak, tetapi di mana tidak akan ada momen keharusan. Mari kita lihat pola statistik. Dalam massa fenomena acak homogen, stabilitas dan pengulangan ditemukan. Keanehan fenomena acak individu tampaknya saling merata, hasil rata-rata dari massa fenomena acak tidak lagi acak.

Untuk kejelasan, kami memperkenalkan hubungan kausal dasar: (X - Y). Di Sini x- Alasannya kamu- konsekuensi, - cara menghasilkan sebab akibat. Tanda-tanda sebab akibat:

1) tanda kausalitas yang paling penting - produktivitas, genetik.

Menyebabkan x menghasilkan, menghasilkan efek Y;

2) urutan waktu. Menyebabkan x mendahului akibat wajar Y. Seseorang dapat "menyebabkan", "menghasilkan" hanya apa yang tidak ada pada awalnya, dan kemudian muncul. Interval waktu antara sebab dan akibat mungkin kecil, tetapi selalu ada. Dari fakta bahwa penyebab mendahului akibat, tidak berarti sama sekali bahwa sesuatu yang mendahului selalu menjadi penyebab berikutnya. Misalnya, siang mendahului malam, yang sama sekali bukan penyebabnya;

3) hubungan satu-ke-satu(prinsip keseragaman alam): penyebab yang sama dalam kondisi yang sama menyebabkan efek yang sama (misalnya, gaya yang sama yang bekerja pada benda dengan massa yang sama menyebabkan percepatan yang sama);

4) asimetri, ireversibel. Akibat dari suatu sebab tertentu tidak dapat menjadi sebab dari sebab itu sendiri (jika x adalah penyebab Y, maka kamu tidak bisa menjadi alasan X);

5) tidak dapat direduksinya isi akibat menjadi isi sebab-sebabnya. Sebagai hasil dari tindakan kausal, sesuatu yang baru muncul.

Tautan sebab akibat dasar adalah bagian dari rantai sebab akibat, karena sebab ini adalah akibat dari sebab lain, dan akibat adalah sebab dari akibat yang lain: ... - X-Y-Z- ... Tidak mudah untuk menemukan rantai sebab akibat yang cukup panjang, tetapi sangat penting dalam banyak kasus, misalnya, dalam analisis situasi lingkungan.

Di dunia material, tidak ada satu jenis rantai sebab akibat, tetapi banyak dari mereka. Perubahan suatu objek hanya sebagian ditentukan oleh objek lain, tetapi juga tergantung pada konten itu sendiri. Tidak hanya ada kausalitas "eksternal", tetapi juga kausalitas "internal".

Kausalitas nyata bertindak sebagai interaksi faktor kausal "eksternal" dan "internal". Di dunia material, objek berinteraksi. Kategori interaksi mencerminkan proses menghasilkan rantai kausal reaktif. Dengan dampak kausal dari satu objek pada objek lainnya, perubahan pada objek kedua memiliki efek sebaliknya (reaksi), menghasilkan perubahan pada objek pertama (ditunjukkan secara skematis pada hal. 58).

Juga harus diingat bahwa ada interaksi eksternal dan internal dalam suatu objek. Mengungkapkan detail interaksi merupakan langkah terakhir dalam mengungkap isi dari esensi objek.

Absolutisasi metafisik dari momen stabilitas yang bergerak menyebabkan penolakan pembangunan. Pada abad XVIII. didominasi oleh gagasan tentang kekekalan alam. Namun sejak akhir abad ini, ide pembangunan telah terbentuk dalam ilmu pengetahuan alam (hipotesis kosmogonik Kantian, paleontologi evolusioner, teori Darwin, dll).

Pada saat ini, Anda hampir tidak dapat bertemu dengan orang yang menyangkal pembangunan secara umum. Tapi pemahamannya berbeda. Secara khusus, pertanyaan tentang hubungan antara kategori-kategori gerakan dan pembangunan masih bisa diperdebatkan: mana di antara mereka yang lebih luas, atau mungkin identik?

Analisis terhadap materi faktual menunjukkan bahwa perkembangan tidak identik dengan gerak. Jadi, tidak setiap perubahan kualitatif merupakan perkembangan; hampir tidak mungkin untuk mempertimbangkan perubahan kualitatif seperti pembangunan seperti pencairan atau pembekuan air, perusakan hutan oleh api, dll. Pembangunan adalah beberapa gerakan khusus, perubahan khusus.

Kami menggunakan model objek (sistem) yang berkembang yang diusulkan dalam literatur filosofis kami. Dalam perkembangannya, empat tahap: munculnya (menjadi), cabang naik (mencapai keadaan matang), cabang turun dan menghilang.

Pada tahap pertama - pembentukan sistem elemen. Secara alami, objek material tidak muncul "dari ketiadaan". Proses kemunculannya biasanya berproses sebagai suatu “konstruksi diri”, suatu hubungan spontan unsur-unsur ke dalam suatu sistem. Metode koneksi ditentukan oleh sifat-sifat elemen. Dengan munculnya sistem, sesuatu yang baru muncul, sesuatu yang tidak ada dalam elemen-elemennya dan yang dapat direpresentasikan sebagai jumlah non-aditif dari sifat-sifat elemen.

Setelah pembentukan sistem, ia memasuki tahap menaik. Tahap ini ditandai dengan komplikasi organisasi, peningkatan set peluang.

Sistem material melewati beberapa titik tertinggi berkembang dan memasuki cabang menurun. Pada tahap ini, ada penyederhanaan relatif dari struktur, pengurangan himpunan kemungkinan, dan peningkatan derajat ketidakteraturan.

Sebuah sistem material tertentu yang terpisah tidak dapat eksis dan berkembang selamanya. Cepat atau lambat, ia kehabisan kemungkinannya, proses disorganisasi koneksi internal terjadi, sistem menjadi tidak stabil dan di bawah pengaruh faktor internal dan eksternal ia tidak ada lagi, berubah menjadi sesuatu yang lain.

Untuk konkretisasi selanjutnya dari konsep pembangunan, konsep-konsep kemajuan Dan regresi. Terkadang cabang menaik dicirikan sebagai perubahan progresif, dan cabang turun sebagai perubahan regresif. Dari sudut pandang kami, pemahaman seperti itu tidak benar. Fakta menunjukkan bahwa pada kedua tahap ini ada kemajuan dan regresi, tetapi masalahnya ada dalam rasio yang berbeda: kemajuan mendominasi di cabang naik, regresi mendominasi di cabang turun. Memahami cabang naik dan turun sebagai satu kesatuan perubahan progresif dan regresif adalah ide metodologis yang penting, karena menghilangkan kemungkinan pengkasaran metafisik dalam pemahaman pembangunan.

Untuk mendefinisikan konsep kemajuan (regresi), Anda dapat menggunakan konsep tingkat organisasi. Secara umum, kemajuan dapat didefinisikan sebagai bentuk perubahan sistem yang terkait dengan peningkatan level organisasi, dan regresi sebagai bentuk perubahan sistem yang terkait dengan penurunan level organisasi.

Pemahaman yang diusulkan menyiratkan indikasi kriteria tingkat organisasi. Ada tiga kelompok kriteria: sistem, energi Dan informasional. sistemik mencirikan tingkat organisasi dalam hal kompleksitas sistem, keragaman elemen dan hubungan struktural, tingkat stabilitas, dll. Energi kriteria menunjukkan tingkat efisiensi sistem (biaya materi dan energi untuk mencapai tujuan tertentu). informasi kriteria mencirikan sistem dengan jumlah saluran komunikasi dan volume informasi yang diterima dari lingkungan, keadaan sistem kontrol.

Untuk penilaian yang memadai tentang tingkat pengembangan sistem material individu, semua kriteria ini harus diperhitungkan. Tetapi tampaknya perhatian khusus harus diberikan pada kriteria sistemik, karena yang lain dalam satu atau lain cara bergantung padanya.

Dewasa ini, masalah pembangunan sering dilihat dari sudut pandang ide-ide yang sinergis. Masalah sentral di sini - hubungan keteraturan dan kekacauan. Konsep-konsep ini dapat digunakan untuk menafsirkan tingkat organisasi sistem material. Dalam sistem material, ada dua kecenderungan: keinginan untuk keadaan tidak teratur (menurunkan tingkat organisasi) - dalam sistem tertutup; keinginan untuk keteraturan (meningkatkan tingkat organisasi) - dalam sistem terbuka. Synergetics menerjemahkan isu-isu fundamental pembangunan ke dalam bahasanya sendiri.

Di antara problematika teori pembangunan, di latar depan adalah pertanyaan: mengapa itu terjadi, bagaimana itu terjadi, ke mana arahnya? Filsafat dialektika menawarkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dalam hukum-hukum dialektika.

Bahkan dalam kerangka pandangan dunia mitologis, dan kemudian dalam filsafat Dunia Kuno, muncul gagasan bahwa perubahan di dunia terkait dengan perjuangan kekuatan yang berlawanan. Ketika filsafat berkembang, pengakuan atau penolakan kontradiksi objektif menjadi salah satu fitur terpenting yang memisahkan dialektika dan metafisika. Metafisika tidak melihat kontradiksi objektif, dan jika mereka ada dalam pemikiran, maka ini adalah sinyal kesalahan, delusi.

Tentu saja, jika objek dianggap di luar hubungannya, dalam statika, maka kita tidak akan melihat kontradiksi. Tetapi segera setelah kita mulai mempertimbangkan objek-objek dalam interkoneksi, pergerakan, perkembangannya, kita menemukan inkonsistensi objektif. Hegel, yang memiliki manfaat dari pembuktian teoritis hukum dialektika, menulis kontradiksi “adalah akar dari semua gerakan dan vitalitas; hanya sejauh sesuatu memiliki kontradiksi dalam dirinya sendiri, ia bergerak, memiliki motif dan aktif.

Kami menggunakan konsep "di depan" Dan "kontradiksi". Tapi apa maksud mereka? Marx menulis bahwa lawan-lawan dialektik adalah “korelatif, saling mengkondisikan satu sama lain, momen-momen yang tidak terpisahkan, tetapi pada saat yang sama mengesampingkan satu sama lain ... ekstrem, yaitu kutub dari hal yang sama.” Untuk memperjelas, perhatikan contoh berikut. Benda bergerak dari titik 0 dengan arah yang berlawanan (+x dan -x). Ketika kita berbicara tentang arah yang berlawanan, yang kita maksud adalah:

1) kedua arah ini saling mengandaikan satu sama lain (jika ada pergerakan ke arah +x, dari yang wajib ada pergerakan ke arah -x);

2) arah ini saling mengecualikan satu sama lain (pergerakan suatu objek dalam arah +x mengecualikan gerakan simultan dalam arah -x, dan sebaliknya);

3) +x dan -x identik dengan arah (jelas bahwa, misalnya, +5 km dan -5 km berlawanan, dan +5 kg dan -5 km tidak berlawanan, karena sifatnya berbeda).

Kontradiksi dialektis mengandaikan hal-hal yang berlawanan. Lawan dalam kontradiksi dialektis tidak hanya hidup berdampingan pada saat yang sama, mereka tidak hanya entah bagaimana saling berhubungan, tetapi mereka saling mempengaruhi. Kontradiksi dialektis adalah interaksi yang berlawanan.

Interaksi yang berlawanan membentuk "ketegangan", "konfrontasi", "kegelisahan" internal dalam objek. Interaksi yang berlawanan menentukan kekhususan objek, menentukan kecenderungan ke arah perkembangan objek.

Kontradiksi dialektis cepat atau lambat diselesaikan baik dengan "kemenangan" salah satu lawan dalam situasi konflik, atau dengan menghaluskan ketajaman kontradiksi, dengan hilangnya kontradiksi ini. Akibatnya, objek masuk ke keadaan kualitatif baru dengan lawan dan kontradiksi baru.

Hukum persatuan dan perjuangan lawan: semua benda mengandung sisi yang berlawanan; interaksi yang berlawanan (kontradiksi dialektis) menentukan kekhususan konten dan merupakan penyebab perkembangan objek.

Dalam benda-benda materi, kuantitatif Dan perubahan kualitas. Kategori ukuran mencerminkan kesatuan kualitas dan kuantitas, yang terdiri dari adanya interval terbatas tertentu dari perubahan kuantitatif di mana kualitas tertentu dipertahankan. Jadi, misalnya, ukuran air cair adalah kesatuan dari keadaan kualitatif tertentu (dalam bentuk di- dan trihidrol) dengan kisaran suhu dari 0 hingga 100 ° C (pada tekanan normal). Suatu ukuran bukan sekedar interval kuantitatif tertentu, tetapi hubungan interval kuantitatif tertentu berubah dengan kualitas tertentu.

Ukuran adalah dasarnya hukum keterkaitan perubahan kuantitatif dan kualitatif. Hukum ini menjawab pertanyaan tentang Bagaimana perkembangannya? perubahan kuantitatif pada tahap tertentu, di batas ukuran, menyebabkan perubahan kualitatif pada objek; transisi ke kualitas baru memiliki karakter spasmodik. Kualitas baru akan dikaitkan dengan interval baru perubahan kuantitatif, dengan kata lain akan ada ukuran sebagai kesatuan kualitas baru dengan karakteristik kuantitatif baru.

Lompatan adalah pemutusan kontinuitas dalam perubahan suatu benda. Lompatan, sebagai perubahan kualitatif, dapat terjadi baik dalam bentuk proses "ledakan" satu kali, dan dalam bentuk proses multi-tahap.

Perkembangan terjadi sebagai negasi dari yang lama dengan yang baru. Konsep negasi memiliki dua arti. Yang pertama adalah negasi logis, operasi di mana satu proposisi meniadakan yang lain (jika P benar, maka negasi non-P akan salah, dan sebaliknya, jika P salah, maka non-P akan benar). Arti lainnya adalah negasi dialektis sebagai peralihan suatu objek menjadi sesuatu yang lain (keadaan lain, objek lain, hilangnya objek ini).

negasi dialektis seharusnya tidak dipahami hanya sebagai penghancuran, penghancuran suatu objek. Negasi dialektis mencakup tiga sisi: penghilangan, pelestarian dan kemunculan (munculnya yang baru).

Setiap objek material, karena ketidakkonsistenannya, cepat atau lambat ditolak, berubah menjadi sesuatu yang berbeda, baru. Tetapi yang baru ini, pada gilirannya, juga ditolak, beralih ke sesuatu yang lain. Proses pembangunan dapat dicirikan sebagai "negasi dari negasi". Arti "negasi dari negasi" tidak direduksi menjadi urutan negasi yang sederhana. Mari kita ambil contoh Hegel: butir - tangkai - kuping. Di sini penyangkalan berlangsung sebagai proses alami (tidak seperti, katakanlah, kasus: butir - tangkai - kerusakan mekanis pada tangkai).

Apa yang terungkap dalam negasi negasi ketika proses alam sedang berlangsung? Pertama, terpeliharanya unsur-unsur yang lama seiring dengan munculnya yang baru menentukan majunya proses negasi dari negasi. Tetapi akan menjadi penyederhanaan untuk mempertimbangkan perkembangan suatu objek sebagai perubahan progresif linier. Seiring dengan kemajuan dalam proses perkembangan, ada pengulangan, siklus, kecenderungan untuk kembali ke keadaan lama. Situasi ini tercermin dalam hukum negasi dari negasi. Mari kita beri rumusan undang-undang ini: dalam proses pembangunan (negasi dari negasi) secara obyektif ada dua kecenderungan - perubahan progresif dan kembali ke yang lama; kesatuan tren ini menentukan lintasan "spiral" perkembangan. (Jika perkembangan digambarkan sebagai vektor, dan kembali ke yang lama sebagai lingkaran, maka kesatuannya berbentuk spiral.)

Hasil negasi dari negasi, menyelesaikan "kumparan spiral" tertentu, pada saat yang sama merupakan titik awal untuk pengembangan lebih lanjut, untuk "kumparan spiral" baru. Proses pengembangan tidak terbatas; tidak ada negasi akhir setelah pembangunan berhenti.

Menjawab pertanyaan ke mana arah pembangunan, hukum negasi negasi sekaligus mengungkapkan proses integral yang kompleks yang mungkin tidak terdeteksi dalam interval waktu yang singkat. Keadaan inilah yang menjadi dasar keraguan terhadap universalitas undang-undang ini. Tetapi keraguan akan hilang jika kita menelusuri interval yang cukup besar dalam pengembangan sistem material.

Mari kita simpulkan beberapa hasil. Objek material adalah satu kesatuan fenomena dan esensi. Fenomena tersebut meliputi atribut: kualitas dan kuantitas, ruang dan waktu, pergerakan; esensi - atribut: hukum, realitas dan kemungkinan, kebutuhan dan kesempatan, kausalitas dan interaksi. Pemahaman atributif materi berlanjut dalam konsep dialektika perkembangan.