04.02.2021

Sejarah dan filsafat untuk membantu siswa. Sejarah dan filsafat untuk membantu Filsafat siswa dalam sistem pengetahuan dan budaya modern

Tips

1 0 0

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia

Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"MANAJEMEN UNIVERSITAS NEGERI"

dalam disiplin "Filsafat"

dengan topik "Filsafat dalam sistem budaya"

Diselesaikan oleh seorang siswa

K.K. Krylova

Moskow 2013

pengantar

1 Fenomena budaya

1 Pentingnya budaya dalam memecahkan pertanyaan utama filsafat

2 Filsafat dalam budaya kontemporer

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

"Setiap orang adalah seorang filsuf di hati" - ini hampir merupakan pernyataan retoris, namun memiliki makna yang dalam. Karena membayangkan atau memikirkan hal-hal yang berada di luar batas persepsi langsung, di luar fenomena dunia sekitarnya, adalah properti yang tak terbantahkan. sifat manusia terlepas dari kehendaknya. Namun, proses berpikir tentang dunia, penampilannya, fondasi keberadaan segala sesuatu tidak hanya spontan, tetapi juga dapat dikelola. Dan jika spontanitas ada di sini, keacakan adalah dasar dari filosofi sehari-hari. Pemikiran tidak sadar atau sadar tentang dasar-dasar keberadaan sesuatu, fenomena dalam keutuhannya, yang didasarkan pada pengalaman hidup yang terbatas, pengalaman sendiri atau orang lain, kemudian pemikiran terkontrol, upaya untuk mengetahui dunia dan tempat seseorang dalam itu, hubungan antara seseorang dan dunia adalah hak prerogatif filsafat itu sendiri sebagai ilmu. Tugas utamanya adalah mencoba memasuki bidang pemikiran, untuk memahami tujuan dan subyektif - dasar manusia dan kebutuhan batin dari bentuk dan arah berfilsafat yang dihasilkan dalam sejarah.

Namun, seperti halnya dalam kehidupan individu setiap individu, proses pembentukan cita-cita pandangan dunia dan pencarian cara untuk mencapainya adalah kompleks dan kontradiktif, demikian pula dalam perkembangan sejarah dan evolusi umum umat manusia, berbagai macam tren dalam perkembangan pemikiran filosofis dapat ditelusuri. Oleh karena itu, filsafat tidak dapat dipelajari dengan hanya berfokus pada isi konsep filosofis tertentu. Lagi pula, konsep belumlah filsafat, yang sudah dikenal Plato, mereka adalah produk filsafat, yang, pada gilirannya, merupakan aktivitas, aktivitas penciptaan produk ini. Kegiatan inilah, kegiatan yang perlu dikuasai.

Jadi, filsafat mengajar dengan cara yang aktif secara spiritual untuk mengetahui dunia dalam segala keserbagunaan dan integritasnya, serta hubungan antara manusia dan dunia. Membandingkan kesimpulan ini dengan salah satu definisi budaya, dari sudut pandang filosofis, yaitu: “... budaya adalah cara manusia yang khusus dan aktif menjelajahi dunia, termasuk dunia luar, alam, dan masyarakat, dan dunia batin orang itu sendiri dalam arti pembentukan dan perkembangannya "tidak mungkin untuk tidak memperhatikan" hubungan dekat antara konsep filsafat dan budaya.

Fenomena budaya yang kompleks dan unik telah memusatkan perhatian banyak ilmuwan. Ilmu pengetahuan domestik dan Eropa telah mencapai keberhasilan yang signifikan dalam mempelajari sejarah dan teori budaya era tertentu, wilayah, kekhasan elemen strukturalnya, metodologi untuk mempelajari budaya sebagai memori sosial umat manusia. Dan, sayangnya, tidak ada kesatuan konseptual dalam pendekatan terhadap proses integral pembangunan manusia. Oleh karena itu, dalam kajian budaya modern, ada kecenderungan untuk secara organik menggabungkan kajian proses sejarah tertentu dengan klarifikasi dan identifikasi proses umum pergerakan budaya, dengan tujuan untuk menciptakannya sebagai sistem yang kompleks, dinamis, dengan dialektika inheren tentang kemajuan dan kemunduran. Penting tidak hanya untuk mengetahui apa itu budaya, tetapi juga apa maknanya bagi kemanusiaan, bagaimana seseorang harus mengatur kehidupan sosial budayanya untuk menciptakan dunia Harmoni dan Keindahan.

kepribadian filsafat budaya

1.1 Fenomena budaya

"Budaya" (lat. cultura - penanaman, pengasuhan, pendidikan, pengembangan, pemujaan), tingkat perkembangan masyarakat yang ditentukan secara historis, kekuatan dan kemampuan kreatif seseorang, dinyatakan dalam jenis dan bentuk organisasi kehidupan dan kegiatan masyarakat , serta dalam penciptaan nilai-nilai material dan spiritual.

Konsep "budaya" digunakan untuk mencirikan era sejarah (budaya kuno), masyarakat tertentu, bangsa dan negara (budaya Maya), serta bidang kegiatan atau kehidupan tertentu (budaya tenaga kerja, budaya politik, budaya artistik); dalam arti yang lebih sempit - bidang kehidupan spiritual orang.

Kebudayaan meliputi hasil-hasil obyektif dari kegiatan manusia (mesin, struktur, hasil kognisi, karya seni, hasil, norma kesusilaan dan hukum, dan lain-lain), serta kekuatan dan kemampuan manusia yang diimplementasikan dalam kegiatan (pengetahuan, keterampilan, kecerdasan, perkembangan moral dan estetika, pandangan dunia, cara dan bentuk komunikasi antar manusia). Konsep "budaya" dan kedalaman isi seperti itu telah memunculkan banyak definisi ilmiah. Luasnya fenomena yang dicakup oleh budaya mempengaruhi penetapan banyak nuansa semantik pada konsep ini, yang pada gilirannya berkontribusi pada interpretasi, pemahaman, dan penggunaan variabelnya oleh berbagai disiplin ilmu.

Orientasi filosofis dan antropologis dalam definisi konsep budaya bukanlah kebetulan. Bagaimanapun, individu adalah subjek dan pembawa budaya. Keberadaan budaya hanya mungkin dalam masyarakat manusia dan melayani kebutuhan manusia. Sebuah ilustrasi yang jelas tentang ini adalah versi "puitis" dari budaya Nicholas Roerich, yang menurutnya budaya dipandang "sebagai cinta untuk seseorang, sebagai sintesis dari kebaikan yang efektif, pusat pencerahan dan keindahan."

Hubungan antara manusia dan budaya tidak bisa tanpa dasar. Dasar dari hubungan ini adalah alam, dalam arti kata yang paling luas. Oleh karena itu, untuk mempelajari fenomena budaya dalam manifestasinya yang esensial dan historis, perlu diketahui hubungan antara alam dan budaya dalam lingkup kehidupan manusia.

Konsep "alam" adalah salah satu yang paling luas. Pertama-tama, alam menempati segala sesuatu yang telah muncul dan ada dengan sendirinya, terlepas dari kehendak dan keinginan manusia. Akibat generalisasi, konsep "alam" mencakup segala sesuatu yang ada, seluruh dunia dalam berbagai bentuknya, dan dekat dengan konsep materi, alam semesta, alam semesta. Namun definisi ini lebih mencirikan alam sebagai realitas material yang keberadaannya tanpa manusia. Realitas, di mana seseorang tampil sebagai alam, tetapi pada saat yang sama faktor sosial budaya, ditandai dengan konsep "alam", yang menyiratkan totalitas kondisi alam keberadaan manusia. Dan sudah seperti "alam" seperti itu memperbaiki fitur tertentu dari aktivitas kehidupan manusia, perbedaan antara keadaan objektif eksternal dari keberadaan manusia dan fitur internal dari aktivitas kehidupan manusia itu sendiri.

Konsep "budaya", seperti yang telah disebutkan, berasal dari bahasa Latin dan pada awalnya digunakan untuk mendefinisikan proses pengolahan tanah.

Bahkan dalam arti sempit ini, kehadiran perubahan pada objek alami ditekankan, tergantung pada tindakan manusia, sebagai lawan dari perubahan karena sebab-sebab alami. Konsep “budaya” dalam pengertian ini menempati segala sesuatu yang diolah, ditransformasikan oleh seseorang (masyarakat), yang mengusung prinsip kemanusiaan.

Akibatnya, analisis konsep "alam" dan "budaya" seperti itu menunjukkan perbedaannya: budaya harus dipahami sebagai sesuatu yang diciptakan oleh manusia, yaitu buatan; di bawah alam - semua alam yang ada, menurut hukum alam semesta yang tidak bergantung pada manusia.

Pada saat yang sama, budaya adalah sarana untuk menggabungkan manusia dengan alam. Dan semakin harmonis interaksi manusia dan alam, semakin baik kehidupannya dalam hal perkembangan budaya.

Fenomena budaya menunjukkan bahwa sebagian besar umumnya budaya mewakili kemajuan material dan spiritual baik individu maupun masyarakat. Yang universal (universal) dan yang personal-individual berpadu dalam satu budaya yang mencakup semua bidang kehidupan manusia, berada dalam hubungan dialektis dengan mereka.

Kategori filosofis dicirikan oleh kombinasi universalitas dan signifikansi ideologis. Universalitas terletak pada refleksi sifat-sifat seperti itu yang menentukan esensi hubungan antara manusia dan dunia, makna pandangan dunia - kategori filosofis mereka menggunakan pemahaman dan perumusan solusi untuk pertanyaan utama pandangan dunia (hubungan antara manusia dan dunia).

Ambiguitas konsep "budaya", pada pandangan pertama, mencegah definisinya sebagai kategori filosofis. Tetapi, setelah mencoba untuk mempertimbangkan secara holistik fenomena budaya dari sudut pandang filosofis, kita dapat menggeneralisasi definisi budaya.

Jika kita menganggap budaya bukan hanya sebagai aplikasi pada kehidupan fenomena yang berbeda, tetapi sebagai suatu sistem, suatu keseluruhan organik, seperti ajaran Ernest Cassier, yang menurutnya bahasa, mitos, sains, dan seni adalah "bentuk simbolik" yang spesifik; Filsafat budaya identik dengan filsafat bentuk simbolik, sedangkan cultural studies memaknai simbol-simbol tersebut, yang menurutnya lebar pemahaman konsep “budaya” agak menyempit.

Menarik adalah konsep budaya Max Weber, di mana konsep budaya dianggap sebagai nilai; Proses sejarah dihadirkan sebagai suprastruktur dari jenis-jenis kebudayaan yang memiliki esensi, bentuk, dan ritme perkembangannya sendiri-sendiri.

Max Scheler menganggap budaya sebagai lingkungan ideal (dibentuk oleh seni, agama, filsafat) dan kebutuhan nyata, material (ekonomi, negara, keluarga) yang terkandung dalam struktur jiwa manusia.

Seperti yang dapat kita lihat, konsep budaya berhubungan erat dengan esensi manusia, aktivitas manusia. Selain itu, budaya tanpa seseorang sama sekali tidak mungkin. Terlepas dari berbagai aspek definisi budaya dari sudut pandang filosofis (kesesuaian dengan alam, spiritualitas, materialitas, universalitas, individualitas, sosialitas, historisitas), seseorang dapat membedakan fitur yang menyatukan mereka. Melalui aspek-aspek tersebut, budaya disinari sebagai ekspresi dari esensi manusia dalam hubungannya dengan dunia di sekitarnya.

Dengan demikian, budaya adalah dunia manusia, di mana realitas di sekitarnya dimanusiakan agar lebih dapat dipahami, dan dunia batin manusia ditransformasikan menjadi alam.

Sebagai kategori filosofis "budaya" bersifat universal karena konsep budaya sebagai ruang aktif hubungan antara manusia dan dunia mencerminkan isi dari pertanyaan utama filsafat, dan juga melalui budaya seseorang memiliki kesempatan untuk memahami dan menyelesaikannya.

Bab 2. Filsafat dalam sistem kebudayaan

2.1 Nilai budaya dalam memecahkan pertanyaan utama filsafat

Mempelajari hal-hal yang jauh dari kehidupan praktis sehari-hari, filsafat pada pandangan pertama tampaknya tidak perlu di Kehidupan sehari-hari. Memang secara umum ada pendapat bahwa untuk menjamin kondisi kehidupan yang normal, pertama-tama perlu memenuhi kebutuhan dasar akan makanan, perumahan, keamanan, komunikasi, dll. Namun, selain kebutuhan dasar, seseorang memiliki sejumlah orang lain - kebutuhan penegasan diri, kreativitas, dan realisasi potensi seseorang.

Pemahaman tentang kebutuhan yang “lebih tinggi” oleh filsafat tidak berarti bahwa setelah mempelajarinya, dari sudut pandang filosofis, seseorang dengan sendirinya akan menjadi orang yang kreatif, mengaktualisasikan diri, dll. Filsafat hanya membantunya. Menjadi dasar pandangan dunia, itu menentukan pandangan dunia seseorang, mempengaruhi pembentukan cita-cita pandangan dunia dan cara pembentukan dan implementasinya. kehidupan nyata.

Filsuf Amerika M. Velasquez dan V. Berry, mengikuti psikoterapis C. Rogers, menganggap pandangan dunia ideal sebagai cita-cita orang yang berfungsi penuh. Dengan memikirkan kembali beberapa pandangan mereka, adalah mungkin untuk mengkonkretkan isi ideal ini.

Salah satu ciri utama orang yang berfungsi penuh sebagai orang yang mampu memenuhi diri sendiri adalah kemampuan untuk berpikir secara mandiri. Tanda ini menyiratkan kemampuan individu untuk secara mandiri membentuk sikap dan keyakinan mereka sendiri. Orang seperti itu bebas dari ketergantungan ideologis dan perilaku-pribadi yang kaku. Karakteristik lainnya adalah kesadaran diri yang dalam. Isinya terkait erat dengan perkembangan pandangan filosofis tentang dunia, tentang diri sendiri. Seseorang yang berfungsi penuh mengevaluasi dirinya sendiri, tindakannya, dan peluangnya. Filsafatlah yang menjadi dasar penilaian ulang refleksif atas "fondasi intelektual dasar" kehidupan. Hanya refleksi filosofis yang dapat mengarah pada kesadaran akan keyakinan dan preferensi yang sebelumnya tidak disadari, membandingkannya dengan preferensi dan keyakinan lain yang mungkin, mengidentifikasi keterbatasannya, melampaui batasan ini dan membentuk fondasi yang lebih memadai untuk keberadaan.

Fitur selanjutnya adalah fleksibilitas. Ketidakstabilan, perubahan kardinal dalam dunia keberadaan manusia hanya dapat memecah kaku, mirip dengan pandangan mitologis, pedoman pandangan dunia seseorang. Dan seseorang yang mampu mengendalikan refleksi diri yang konstan, restrukturisasi, yang dapat memahami, memperhitungkan, dan mengevaluasi pengaruh perubahan di dunia luar, menanggapinya secara memadai dengan perubahan reguler dan fleksibel dalam sifat batinnya sendiri, mereka tidak bisa lepas dan putus.

Filsafat sejak awal keberadaannya menawarkan untuk mempertimbangkan dunia dalam perspektifnya, setiap hal tergantung pada keseluruhan, menciptakan gambaran umum tentang realitas, di mana selalu ada tempat untuk harapan, iman, cinta, yang dapat menjaga seseorang di atas segalanya. jurang ketiadaan.

Karakteristik penting lainnya dari orang yang berfungsi penuh adalah kemampuan untuk menjadi kreatif. Kreativitas diwujudkan tidak hanya dalam bidang seni. Orang yang kreatif memecahkan masalah apa pun di semua bidang kehidupannya, di semua tingkatan, dengan cara yang tidak standar. Dasar dari kreativitas adalah filosofi. Berkat itu, seseorang dapat mengabstraksi dari pengalaman subjektifnya yang murni, melihat hal-hal dari luar, memahami dunia secara keseluruhan, melampaui batas-batas keterbatasan manusianya sendiri. Pandangan filosofis yang objektif tentang dunia memberikan peluang untuk membuka perspektif baru untuk memecahkan masalah yang ada.

Fitur berikutnya dari kepribadian yang berfungsi penuh, yang asimilasi filsafat membantu untuk membentuk, adalah sistem representasi nilai yang dikonseptualisasikan dengan jelas, dipikirkan dengan baik di bidang moralitas, seni, politik, dll. Karena aksiologi adalah cabang filsafat, maka aksiologi memungkinkan orang merumuskan orientasi nilai mereka sendiri, untuk menyadari makna hidup mereka sendiri.

Filsuf dan psikoterapis Amerika modern V. Frankl mengatakan bahwa seseorang memiliki sistem orientasi nilai yang menentukan kebutuhan dan aspirasi tertinggi, makna hidup secara umum, sangat penting.

Hilang atau tidak adanya makna hidup, yang ditentukan oleh kebutuhan "lebih tinggi", bahkan dalam kondisi karir yang sangat baik dan pekerjaan yang baik, kemakmuran materi dan kesehatan fisik, sering menyebabkan neurosis mental, kadang-kadang bunuh diri.

Ini buruk ketika seseorang tidak menemukannya. Kesehatan mental seseorang berbanding lurus dengan ketegangan yang muncul dalam jiwa seseorang yang menyadari kesenjangan antara siapa dia dan siapa dia nantinya. V. Frankl menganggap filosofi sebagai dasar dari metode logoterapi, pengobatan dengan makna.

Filsafat mengajarkan manusia cita-cita apa yang dapat ia ciptakan untuk dirinya sendiri dan bagaimana ia dapat mencapainya. Budaya, sebagai cara aktif untuk menguasai dunia, beradaptasi dengannya, adalah cara khusus untuk mewujudkan pandangan dunia yang ideal dalam kehidupan manusia. Filsafat adalah bidang aktivitas jiwa manusia, bahasa yang unik, setelah menguasai yang mana seseorang dapat menemukan bahasa yang sama dengan dunia, mempelajari hukum alam semesta dan keberadaannya sendiri. Budaya, dalam perbandingan seperti itu, akan berfungsi sebagai semacam alat bicara. Dengan mempelajari filsafat, seseorang mempelajari bahasa dunia, dan melalui budaya, dia berkomunikasi dengannya.

Untuk memahami pentingnya budaya dalam memecahkan pertanyaan utama filsafat, pengalaman umat manusia tentang pembentukan cita-cita pandangan dunia adalah penting. Menyadari kesalahan dan pencapaian masa lalu, baik bagi seseorang maupun bagi umat manusia secara keseluruhan, akan lebih mudah untuk menentukan orientasi nilai, menemukan cara untuk memecahkan masalah mendesak yang dihadapi seseorang.

Oleh karena itu, studi tentang proses budaya dari sudut pandang filosofis sangat relevan. Memang, dalam memori sosio-historis umat manusia, perbendaharaan nilai yang luar biasa ini, jawaban atas pertanyaan utama disimpan, ada obat-obatan dan penghiburan bagi jiwa manusia yang menderita, di sini Anda dapat menemukan jalan menuju kebahagiaan manusia sejati. Sekali lagi, pendapat yang diungkapkan tidak harus dipahami sebagai fakta bahwa, setelah menguasai secara tepat filsafat dan studi budaya dalam aspek filosofis, seseorang dapat memperoleh jawaban yang siap untuk pertanyaan tentang apa arti hidup, apa itu Kebenaran. Tentu saja tidak. Lagi pula, seperti yang telah berulang kali dicatat, filsafat tidak memberikan jawaban yang sudah jadi, tetapi hanya mengajarkan mereka untuk menemukannya, masing-masing, dan budaya adalah cerminan dari upaya untuk mencari pedoman pandangan dunia, upaya untuk mendekati Kebenaran.

Dalam budaya, perasaan "lebih tinggi", cita-cita pandangan dunia individu menjadi cita-cita kemanusiaan secara keseluruhan. Dilestarikan dalam bentuk jenis budaya historis, mereka menjadi milik pengalaman umat manusia, yang harus digunakan oleh generasi mendatang untuk menciptakan dunia Harmoni dan Keindahan, berfungsi untuk membangun masyarakat di mana seseorang akan merasa bahagia di dalamnya. arti filosofis dari kata tersebut.

2.2 Filsafat dalam budaya kontemporer

Filsafat dewasa ini lebih sering menunjukkan makna praktis langsung. Peradaban memasuki titik balik. Bentuk budaya lama membutuhkan perubahan. Diperlukan cara-cara baru untuk memahami dunia dan manusia dalam sistem nilai yang baru. Banyak pertanyaan yang muncul saat ini, umat manusia belum bisa memberikan jawabannya. Di zaman kita, kita dapat berbicara tentang krisis peradaban dan manusia. Jalan keluar dari krisis ini tidak mungkin tanpa partisipasi filsafat (seperti biasa di masa lalu, filsafat memperoleh makna khusus tepatnya pada titik balik dalam perkembangan budaya). Kadang-kadang dikatakan bahwa waktu kita telah "kehilangan segala utopia". Padahal, seseorang akan selalu berusaha untuk memperbaiki, memperbaiki apa yang ada, merancang masa depan dan merumuskan cita-cita. Ide-ide dialog antarbudaya atau perbaikan fisik manusia, yang sedang dibahas hari ini, omong-omong, adalah cita-cita (bahkan bisa dikatakan, utopia modern).

Pertanyaan lain adalah seberapa baik mereka. Tetapi bagaimanapun juga, jelas bahwa baik perumusan maupun pengidentifikasian kondisi-kondisi bagi kemungkinan dan keinginannya adalah mustahil tanpa partisipasi filsafat. Hari ini dalam filsafat ada tugas akut tidak hanya untuk mengidentifikasi dasar-dasar berbagai bentuk kegiatan dan merumuskan cara-cara perubahannya yang mungkin, tetapi juga untuk melestarikan dan menyelamatkan nilai-nilai yang tanpanya manusia maupun budaya tidak mungkin (nilai-nilai kebebasan, pribadi, rasionalitas). Dalam arus modern berbagai perubahan, muncul ancaman terhadap eksistensi manusia itu sendiri.

Filsafat saat ini lebih terspesialisasi. Seorang filsuf modern tidak bisa menjadi ahli logika, etika, dan filsafat politik yang baik, seperti yang terjadi di masa lalu. Dia tidak dapat membangun sistem yang komprehensif, seperti yang dilakukan Aristoteles atau G. Hegel. Ia menyadari bahwa konstruksinya tidak dapat diklaim sebagai mutlak, karena terkait dengan pemahaman situasi budaya tertentu, yang berubah dengan cepat, hari ini lebih cepat dari sebelumnya. Filsuf sangat menyadari bahwa konsep yang dia usulkan bersifat hipotetis, dan bahkan jika mereka diterima dan mempengaruhi bentuk kegiatan tertentu, mereka mungkin akan dikoreksi dan diubah di masa depan. Saat ini, seorang filsuf tidak dapat mengambil posisi sebagai pengamat luar, yang dari luar hanya merefleksikan fondasi berbagai jenis aktivitas.

Karena sekarang jelas bahwa refleksi filosofis terlibat dalam aktivitas, mengubahnya, dan dengan melakukan itu, mengubah dirinya sendiri. Filsuf menyadari dirinya sebagai partisipan aktif dalam proses penciptaan budaya dalam berbagai bentuknya, partisipan dalam komunikasi intrakultural dan interkultural. Filsafat tidak bisa lagi mengklaim untuk mencari" kebenaran abadi”, tetapi perkembangannya yang terus-menerus berlipat ganda seiring dengan pembaruan manusia dan budaya yang terus-menerus. Oleh karena itu, "akhir filsafat" tidak mungkin dalam dua pengertian: dan karena tidak ada satu pun konsep filosofis yang dapat diberikan saat ini keputusan akhir masalah filosofis, dan karena kebutuhan akan pemahaman filosofis tentang berbagai bentuk aktivitas budaya tidak hanya tidak menghilang, tetapi menjadi lebih akut dari sebelumnya.

Kesimpulan

Pentingnya filsafat dalam kehidupan manusia tentu saja tidak terbantahkan. Studinya membantu mensistematisasikan pengalaman pribadi, membentuk sistem pengetahuan yang teratur tentang dunia, sistem nilai, pedoman. Ini membantu seseorang untuk merasa bebas, terlepas dari pengaruh eksternal dalam hidupnya, karena, mengetahui hukum alam semesta, ia dapat beradaptasi dengannya. Berkenalan dengan sejarah pemikiran filosofis, seseorang belajar tentang berbagai sudut pandang, yang berkontribusi pada pengembangan keterbukaan, toleransi, dan kemanusiaan. Dan selain pribadi, filsafat juga memiliki makna umum dan menjalankan sejumlah fungsi penting. Di antara mereka, pandangan dunia, metodologis, kognitif, dll menonjol Di sini harus diperhitungkan bahwa fungsi filsafat masuk akal hanya ketika filsafat bertindak sebagai elemen dari sistem sosial budaya yang lebih luas yang dihidupkan oleh sistem ini, dan berkontribusi pada integritas dan pada saat yang sama dalam pengembangan.

Bagaimanapun, filsafat berakar pada sistem sosial budaya, merupakan dasar keberadaannya. Filsafat membantu seseorang untuk belajar tentang dunia, dan kemungkinan koeksistensinya dengan umat manusia, tetapi hanya pada tingkat teoretis. Secara praktis mungkin bagi seseorang untuk mencapai ini melalui sistem sosial budaya.

Bagi seseorang, bukan objek budaya itu sendiri (bentuk dan makna literal) yang sangat menentukan, tetapi kandungan ideologisnya. Pada saat yang sama, nilai suatu gagasan, yang diwujudkan dalam satu atau lain bentuk budaya objektif, ditentukan oleh seberapa banyak (gagasan) itu mewujudkan kebaikan bagi seseorang. Dengan sendirinya, suatu objek budaya tidak memiliki nilai jika bukan perwujudan perasaan yang tinggi. Pada akhirnya, sampel budaya yang sempurna bukan karena “bentuk objektif yang mati”, tetapi karena muatan ideologis yang telah menemukan perwujudannya. Bagaimanapun, rangsangan kehidupan harus dicari bukan pada objek budaya material dan spiritual, tetapi pada informasi yang mereka bawa dalam diri mereka.

Dengan demikian, melalui benda-benda budaya, dialog dilakukan antara orang-orang dari zaman sejarah yang berbeda dan budaya yang berbeda. Sebuah dialog di mana umat manusia telah berusaha selama ribuan tahun untuk menemukan pertanyaan topikal untuk dirinya sendiri - apa arti hidup, yang merupakan tujuan sejati manusia.

Hubungan filsafat dan budaya ada tidak hanya dalam arti filsafat sebagai pembentuk citra makhluk ideal, pedoman pandangan dunia di jalan menuju Kebenaran, tetapi juga budaya, pada gilirannya, sebagai sarana untuk menerjemahkannya (pedoman ideologis) ke dalam kehidupan nyata. seseorang dalam bentuk jenis sosio-historis budaya. Lagi pula, keberadaan filsafat di luar budaya tidak masuk akal dan tidak mungkin sama sekali. Filsafat adalah aktivitas, aktivitas pemikiran manusia, dan aktivitas manusia adalah lingkup kebudayaan.

Akibatnya, baik filsafat maupun budaya adalah bidang aktivitas jiwa manusia. Filsafat dan budaya dalam hubungan dialektis mereka melayani seseorang, membantu untuk mengetahui dunia dan menyesuaikannya dengan kebutuhan mereka. Menyesuaikan dunia, seseorang sendiri menyesuaikan diri dengan fenomenanya, hukum alam semesta. Berbekal pengetahuan filosofis, merangkum pengalaman sosial budaya yang positif, seseorang masih memiliki kesempatan untuk mengatur hidupnya sedemikian rupa untuk menjadi bahagia.

Daftar literatur yang digunakan:

1. Alekseev P.V. Filsafat: buku teks. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - Edisi ke-3, Prospek, 2008. - 348 hal.

Sejarah dan filsafat ilmu: buku teks. manual untuk mahasiswa pascasarjana / ed. SEBAGAI. Mazin. - St. Petersburg: Peter, 2010. - 261 hal.

Sejarah budaya dunia: Proc. tunjangan/Kepala penulis. tim L.T. Levchuk. - Kyiv: Lybid, 2009. - 368 hal.

Karmin A.S. Filsafat: buku teks. untuk universitas / A.S. Carmine, G.G. Bernatsky. - St. Petersburg: Peter, 2009. - 457 hal.

Kokhanovsky V.P. Dasar-dasar filsafat ilmu: buku teks. manual untuk mahasiswa pascasarjana / V.P. Kokhanovsky dan lainnya - Rostov n / D: Phoenix, 2007. - 269 hal.

Filsafat: buku teks. tunjangan untuk perguruan tinggi / otv. editor V.P. Kokhanovsky. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 hal.

Filsafat: buku teks. / ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009. - 362 hal.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Mempelajari hal-hal seperti itu yang jauh dari kehidupan praktis sehari-hari, filsafat pada pandangan pertama tampaknya tidak perlu dalam kehidupan sehari-hari. Memang secara umum ada pendapat bahwa untuk menjamin kondisi kehidupan yang normal, pertama-tama perlu memenuhi kebutuhan dasar akan makanan, perumahan, keamanan, komunikasi, dll. Namun, selain kebutuhan dasar, seseorang memiliki sejumlah orang lain - kebutuhan penegasan diri, kreativitas, dan realisasi potensi seseorang.

Filsuf Amerika M. Velasquez dan V. Berry, mengikuti psikoterapis C. Rogers, menganggap pandangan dunia ideal sebagai cita-cita orang yang berfungsi penuh. Alekseev P.V. Filsafat: buku teks. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - Edisi ke-3, direvisi. dan tambahan - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 hal., hal. 166 Dengan memikirkan kembali beberapa pandangan mereka, adalah mungkin untuk mengkonkretkan isi dari ideal ini.

Salah satu ciri utama orang yang berfungsi penuh sebagai orang yang mampu memenuhi diri sendiri adalah kemampuan untuk berpikir secara mandiri. Tanda ini menyiratkan kemampuan individu untuk secara mandiri membentuk sikap dan keyakinan mereka sendiri. Orang seperti itu bebas dari ketergantungan ideologis dan perilaku-pribadi yang kaku. Karakteristik lainnya adalah kesadaran diri yang dalam. Isinya terkait erat dengan perkembangan pandangan filosofis tentang dunia, tentang diri sendiri. Seseorang yang berfungsi penuh mengevaluasi dirinya sendiri, tindakannya, dan peluangnya. Filsafatlah yang menjadi dasar penilaian ulang refleksif atas "fondasi intelektual dasar" kehidupan. Sejarah dan filsafat ilmu: buku teks. manual untuk mahasiswa pascasarjana / ed. SEBAGAI. Mazin. - St. Petersburg: Peter, 2010. - 261 hal., hal. 37 Hanya refleksi filosofis yang dapat mengarah pada kesadaran akan keyakinan dan preferensi yang sebelumnya tidak disadari, membandingkannya dengan preferensi dan keyakinan lain yang mungkin, mengidentifikasi keterbatasannya, melampaui batasan ini dan membentuk fondasi yang lebih memadai untuk keberadaan.

Filsuf dan psikoterapis Amerika modern V. Frankl mengatakan bahwa seseorang memiliki sistem orientasi nilai yang menentukan kebutuhan dan aspirasi tertinggi, makna hidup secara umum, sangat penting. Filsafat: buku teks. tunjangan untuk perguruan tinggi / otv. editor V.P. Kokhanovsky. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 hal., hal. 204

Awal mula filsafat dapat diartikan sebagai upaya untuk menjawab pertanyaan “Siapakah saya?” dengan tidak adanya jawaban yang terbukti dengan sendirinya. Pertanyaan ini juga merupakan awal dari upaya manusia sendiri untuk membangun suatu budaya. Konsep budaya kembali ke gagasan mengolah, mengolah tanah (kesadaran biasa). Tugas budaya adalah kesadaran akan bentuk-bentuk seperti itu yang memungkinkan seseorang untuk secara mandiri melengkapi kehidupan: alam dan sosial.

Agama adalah praktik mencapai kekuatan yang lebih tinggi, diungkapkan dalam simbol, ditujukan kepada individu dan berdasarkan iman.

Tindakan keagamaan di atas keyakinan rasional menghancurkan identitas biasa

kepribadian dan dorongan menuju realitas Sejati terwujud.

Filsafat adalah pengetahuan rasional yang valid secara universal yang diekspresikan dalam istilah dan

menjelaskan dunia dengan penyebab alami. Filsafat bersifat refleksif (mengetahui sesuatu,

filsuf harus mengetahui dirinya sendiri, mengetahui sesuatu ini).

Seni dan filsafat serupa dengan adanya kreativitas di dalamnya, tetapi seni berfokus pada emosi, pada gambar tertentu, fantasi, dan filsafat adalah penggunaan kategori secara rasional, di mana realitas dicari di balik penampilan.

Sains adalah studi tentang koneksi yang diperlukan dari dunia objektif; perbedaan individu antara subjek sains tidak menjadi masalah. Bagi ilmu pengetahuan, kemajuan itu penting, ia mengumpulkan fakta-fakta dan, ketika ia melakukannya, memperluas pengetahuan tentang dunia di sekitarnya. Filsafat difokuskan pada membangun pandangan dunia, dan oleh karena itu dunia subjektif seseorang termasuk dalam pertimbangannya; mengajukan masalah abadi, filsafat tidak puas dengan jawaban yang sudah jadi. Proses itu sendiri, keadaan berfilsafat itu penting.

Moralitas dicirikan oleh perbedaan antara apa yang ada dan apa yang seharusnya. Filsafat tidak berbicara tentang apa yang seharusnya, tetapi menggambarkan apa yang ada.

Filsafat adalah pusat budaya manusia. Berkaitan erat dengan ilmu-ilmu lain.

Positivisme: filsafat adalah produk sampingan dari budaya; sains dan ilmu alam penting untuk positivisme.

Naturphilosophy adalah filsafat alam. Ilmu-ilmu khusus tidak penting.

Anti-ilmiah: dunia batin seseorang tidak dapat diakses oleh sains.

Filsafat dialektika-materialis harus didasarkan pada definisi. data, dapat membantu ilmu pengetahuan alam.

Kepentingan filosofis yang nyata diarahkan pada seluruh ragam pengalaman sosio-historis. Dengan demikian, sistem Hegel mencakup filsafat alam, filsafat sejarah, politik, hukum, seni, agama, moralitas, yaitu meliputi dunia. kehidupan manusia, budaya dalam keanekaragamannya.

Pertimbangan filsafat sebagai fenomena budaya dan sejarah memungkinkan untuk mencakup seluruh kompleks dinamis dari masalah, keterkaitan, dan fungsinya. Menjadi metode penelitian sejarah yang efektif, pendekatan budaya dapat memainkan peran penting dalam pengembangan teori fenomena sosial tertentu.

Pada saat munculnya filsafat, umat manusia telah menempuh perjalanan jauh, mengumpulkan berbagai keterampilan tindakan, pengetahuan yang menyertai dan pengalaman lainnya. Munculnya filsafat adalah kelahiran jenis kesadaran sosial sekunder yang khusus, yang bertujuan untuk memahami bentuk-bentuk praktik dan budaya yang sudah mapan.

Pokok bahasan filsafat, fungsi utamanya. Bahasa filsafat.

Dalam pengertian yang paling umum, filsafat adalah jenis kegiatan teoretis khusus, yang subjeknya adalah bentuk-bentuk interaksi universal antara manusia dan dunia. Pertanyaan utama filsafat adalah pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan.

Tujuan filsafat adalah untuk memikat seseorang dengan cita-cita tertinggi, membawanya keluar dari ranah kehidupan sehari-hari, memberikan hidupnya makna yang sebenarnya, membuka jalan menuju nilai-nilai yang paling sempurna.

Filsafat meliputi:

Doktrin prinsip-prinsip umum keberadaan alam semesta (ontologi, antropologi filosofis, kosmologi, teologi, filsafat keberadaan);

Tentang hakekat dan perkembangan masyarakat manusia ( filsafat sosial dan filsafat sejarah);

Doktrin manusia dan keberadaannya di dunia (antropologi filosofis);

Teori pengetahuan;

Masalah teori pengetahuan dan kreativitas;

Logika (matematika, logistik);

Estetika;

Psikologi;

filsafat agama;

Filsafat hukum;

Teori budaya;

Sejarahnya sendiri, yaitu sejarah filsafat. Sejarah filsafat adalah komponen penting dari pokok bahasan filsafat: itu adalah bagian dari isi filsafat itu sendiri.

Pokok bahasan filsafat- segala sesuatu yang ada dalam kepenuhan makna dan isinya. Filsafat tidak ditujukan untuk menentukan interaksi eksternal dan batas-batas yang tepat antara bagian-bagian dan partikel-partikel dunia, tetapi untuk memahami hubungan dan kesatuan internal mereka.

Upaya utama pemikiran filosofis realisasi diri diarahkan untuk menemukan prinsip dan makna keberadaan yang lebih tinggi.

Masalah mendasar (atau bagian) ilmu filsafat, penentuan nasib sendiri yang substantif adalah keunikan dan makna keberadaan manusia di dunia, hubungan manusia dengan Tuhan, ide-ide pengetahuan, masalah moralitas dan estetika, masalah kesadaran, ide jiwa, kematian dan keabadiannya, filsafat sosial dan filsafat sejarah, serta sejarah filsafat itu sendiri.

Fungsi Filsafat:

Fungsi pandangan dunia (terkait dengan penjelasan konseptual dunia);

Fungsi metodologis (terdiri dari fakta bahwa filsafat bertindak sebagai doktrin umum tentang metode dan sebagai seperangkat metode kognisi dan pengembangan realitas yang paling umum oleh seseorang);

Fungsi prognostik (merumuskan hipotesis tentang tren umum dalam perkembangan materi dan kesadaran, manusia dan dunia);

Fungsi kritis (berlaku tidak hanya untuk disiplin ilmu lain, tetapi juga untuk filsafat itu sendiri, prinsip "mempertanyakan segalanya" menunjukkan pentingnya pendekatan kritis terhadap pengetahuan yang ada dan nilai sosial budaya);

Fungsi aksiologis (dari axios Yunani - berharga; sistem filosofis apa pun berisi momen mengevaluasi objek yang dipelajari dari sudut pandang berbagai nilai itu sendiri: moral, sosial, estetika, dll.);

fungsi sosial(Mengandalkannya, filsafat dipanggil untuk melakukan tugas ganda - untuk menjelaskan makhluk sosial dan berkontribusi pada perubahan material dan spiritualnya).

Bahasa filsafat adalah metabahasa umum maksimum, itu dipaksa untuk menggunakan semua orang terpelajar.

Filsafat bahasa - studi bahasa dari sudut pandang esensi, asal dan fungsinya dalam masyarakat manusia, dalam pengembangan budaya.

Sebuah bahasa meta adalah bahasa atas dasar yang bahasa lain dipelajari, yang terakhir disebut bahasa objek. Hubungan antara metabahasa dan bahasa objek terjadi dalam proses penerjemahan, dan penerjemahan adalah interpretasi. Metabahasa banyak digunakan dalam sains, di sini mereka memperbaiki, mengungkapkan pengetahuan yang paling umum.

Tempat filsafat dalam sistem kebudayaan. Filsafat dan Ilmu. Filsafat dan Agama.

budaya- seperangkat manifestasi kehidupan, kreativitas, dan pencapaian seseorang atau sekelompok orang.

Kebudayaan adalah pencapaian karya peradaban, yang paling sempurna adalah kejayaan manusia.

Dari sudut pandang filosofis, budaya- ini adalah isi spiritual batin peradaban, sedangkan peradaban hanyalah cangkang material luar budaya.

Budaya adalah sarana dan cara pembangunan kerohanian dalam diri seseorang, dengan tujuan pembentukan dan kepuasan kebutuhan spiritualnya; peradaban memberi orang sarana penghidupan, itu ditujukan untuk memenuhi kebutuhan praktis mereka.

Kebudayaan adalah nilai-nilai spiritual, prestasi ilmu pengetahuan, filsafat, seni, pendidikan, dan peradaban adalah derajat perkembangan masyarakat dari segi teknologi, ekonomi, sosial politik.

Budaya adalah ciri khas cara hidup manusia dari hewan, tetapi pada saat yang sama tidak hanya membawa manifestasi positif, tetapi juga negatif, aktivitas manusia yang tidak diinginkan.

Dalam filsafat, budaya dipahami sebagai lingkup dukungan informasi masyarakat. Budaya dalam pengertian ini adalah kecerdasan kolektif, pikiran kolektif yang membentuk, mengumpulkan, dan menyimpan informasi sosial yang digunakan oleh seseorang untuk mengubah dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri. Informasi sosial dikodekan menggunakan sarana simbolis yang diciptakan manusia. Sarana tanda yang terpenting adalah bahasa.

Ilmu- ini adalah bidang aktivitas manusia, yang fungsinya adalah skema teoretis dan pengembangan pengetahuan objektif tentang realitas; cabang budaya yang tidak ada di antara semua orang dan tidak setiap saat.

Sifat ilmiah filsafat tidak dapat disangkal, dia adalah ilmu universal, area bebas dan universal pengetahuan manusia, pencarian konstan untuk sesuatu yang baru.

Interaksi filsafat dan ilmu-ilmu pribadi (konkret) - ilmu-ilmu khusus memiliki subjek studinya sendiri, metode dan hukumnya sendiri, tingkat generalisasi pengetahuannya sendiri, sedangkan dalam filsafat subjek analisisnya adalah generalisasi ilmu-ilmu privat, yaitu filsafat berurusan dengan tingkat generalisasi sekunder yang lebih tinggi. Pada saat yang sama, tingkat dasar mengarah pada perumusan hukum ilmu-ilmu khusus, dan tugas tingkat menengah adalah untuk mengidentifikasi pola dan tren yang lebih umum.

Filsafat sendiri berdampak pada perkembangan ilmu-ilmu tertentu, dan tidak hanya dipengaruhi olehnya. Dampak ini bisa bersifat positif dan negatif.

Pengaruh filsafat dilakukan melalui pandangan dunia, yang entah bagaimana mempengaruhi:

Ke posisi awal ilmuwan;

Sikapnya terhadap dunia dan pengetahuan;

Tentang sikapnya terhadap kebutuhan untuk mengembangkan bidang pengetahuan tertentu (misalnya, fisika nuklir, rekayasa genetika, dll.).

Filsafat dan pengetahuan non-ilmiah. Pengetahuan ekstra-ilmiah dapat dibagi menjadi:

Tentang delusi yang terkait dengan penelitian orang-orang yang yakin bahwa mereka sedang menciptakan ilmu sejati, yang mencakup "ilmu" seperti astrologi, "ilmu gaib", sihir, sihir, dll .;

Hubungan filsafat dan parasains, beberapa penulis menyerukan penggunaan doktrin apa pun, hingga mistisisme, sihir, takhayul, astrologi, dll., Kalau saja mereka memiliki efek terapeutik pada masyarakat modern yang sakit. Mereka berdiri untuk pluralisme ideologis tanpa batas. Harus dikatakan bahwa pengaruh parascience paling besar justru pada saat-saat kritis dalam perkembangan masyarakat, karena parascience benar-benar melakukan fungsi psikoterapi tertentu, berfungsi sebagai sarana tertentu untuk beradaptasi dengan kehidupan di masa ketidakstabilan sosial dan individu.

Dalam sains, ada:

Penelitian tingkat empiris - diarahkan pada objek yang dipelajari secara langsung dan diwujudkan melalui eksperimen dan observasi;

Tingkat teoritis penelitian terkonsentrasi di sekitar generalisasi ide, prinsip, hukum, hipotesis.

Sains memiliki cita-cita setinggi-tingginya pengetahuan manusia, jalan-jalan menuju ketinggian tersebut merupakan cita-cita sains.

Cita-cita sains adalah metode eksperimental dan teoritis dalam sains yang memungkinkan untuk mencapai pengetahuan yang paling masuk akal dan berbasis bukti.

Agama- sikap dan pandangan, serta perilaku yang sesuai, ditentukan oleh kepercayaan akan keberadaan Tuhan, dewa; rasa ketergantungan, belenggu, dan kewajiban terhadap kekuatan rahasia yang memberikan dukungan dan layak disembah. Dasar dari religiositas yang hidup adalah aksi dunia mitologis dan pandangan dunia.

Menurut Kant, agama adalah hukum yang hidup di dalam kita, itu adalah moralitas, yang diarahkan pada pengetahuan tentang Tuhan.

Iman diberikan oleh Tuhan kepada manusia:

Melalui pendidikan dalam keluarga yang religius;

Pendidikan sekolah;

Pengalaman hidup;

Kekuatan pikiran yang memahami Tuhan melalui manifestasi ciptaan-Nya.

kebebasan keyakinan agama merupakan salah satu hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut. Oleh karena itu, perlu toleransi terhadap perwakilan agama lain, ateis yang tidak percaya: bagaimanapun, tidak percaya pada Tuhan juga beriman, tetapi dengan tanda negatif. Agama lebih dekat dengan filsafat daripada mitologi. Mereka dicirikan oleh: pandangan ke dalam keabadian, pencarian tujuan yang lebih tinggi, persepsi hidup yang berharga. Tetapi agama adalah kesadaran massa, dan filsafat adalah kesadaran teoretis, agama tidak memerlukan bukti, dan filsafat selalu merupakan karya pemikiran.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

abstrak

Filsafat

Tema : Filsafat di sistem budaya

1. Pandangan dunia dan filosofi

filsafat budaya materialisme antik

Filsafat adalah salah satu bidang pengetahuan tertua, budaya spiritual. Berasal dari abad ke 7-6 SM. di India, Cina, Yunani kuno, itu menjadi bentuk kesadaran yang stabil yang menarik orang di semua abad berikutnya. Panggilan para filsuf menjadi pencarian jawaban atas pertanyaan, dan perumusan pertanyaan yang berkaitan dengan pandangan dunia. Memahami masalah seperti itu sangat penting bagi orang-orang. Ini terutama terlihat di masa perubahan dengan jalinan masalah yang kompleks - lagi pula, saat itulah pandangan dunia diuji secara aktif oleh perbuatan dan diubah.

Pandangan dunia - seperangkat pandangan, penilaian, prinsip yang menentukan visi paling umum, pemahaman tentang dunia, tempat seseorang di dalamnya, serta posisi kehidupan, program perilaku, tindakan orang. Pandangan dunia adalah komponen penting dari kesadaran manusia. Ini bukan hanya salah satu elemennya di antara banyak elemen lainnya, tetapi interaksi kompleks mereka. Beragam "blok" pengetahuan, keyakinan, pikiran, perasaan, suasana hati, aspirasi, harapan, bersatu dalam pandangan dunia, membentuk pemahaman yang kurang lebih holistik tentang dunia dan diri mereka sendiri oleh orang-orang. Dalam pandangan dunia, lingkup kognitif, nilai, perilaku dalam keterkaitannya umumnya diwakili.

Pandangan dunia sebagai bentuk pemahaman manusia terhadap realitas di sekitarnya ada selama kemanusiaan itu ada dalam pemahaman modernnya. Namun, konten isinya bervariasi secara signifikan di era sejarah yang berbeda, serta di antara individu dan kelompok sosial. Dimungkinkan secara kondisional untuk memilih yang utama jenis sejarah pandangan dunia.

Secara historis, tipe pertama adalah pandangan dunia yang didasarkan pada mitologi. Perasaan seseorang, persepsi emosional, dan pemahaman tentang alam yang dapat diaksesnya diungkapkan dalam legenda kuno tentang kemahakuasaan para dewa, eksploitasi para pahlawan, yang dilakukan dalam bentuk metafora, artistik, dan figuratif. Dengan segala macam mitos kuno (masyarakat primitif, India kuno, Cina kuno, Yunani kuno, dll.), mereka memanifestasikan gagasan serupa tentang manusia tentang dunia, strukturnya, dan manusia. Dunia di sini, sebagai suatu peraturan, disajikan dalam bentuk kekacauan, tabrakan kecelakaan dan tindakan kekuatan iblis. Kesadaran mitologis tidak memperbaiki perbedaan antara alam dan supranatural, antara kenyataan dan imajinasi. Penting juga bahwa kesadaran orang masyarakat primitif benar-benar acuh tak acuh terhadap kontradiksi yang ditemukan dalam legenda. Dalam mitos, pemikiran dan tindakan, moral dan puisi, pengetahuan dan kepercayaan digabungkan. Integritas, sinkretisme (ketidakterpecahan) kesadaran mitologis seperti itu adalah cara yang diperlukan secara historis untuk eksplorasi spiritual realitas. Meringkas hal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa pandangan dunia mitologis adalah seperangkat ide tentang dunia berdasarkan fantasi dan kepercayaan pada kekuatan supranatural, kesamaan mereka dengan manifestasi aktivitas manusia dan hubungan manusia. Penyerupaan dunia alam dengan dunia manusia ini disebut "antropomorfisme".

Berdasarkan pandangan dunia mitologis dan agama, serta fondasinya pengetahuan ilmiah prasyarat budaya dan sejarah untuk asal-usul pemikiran filosofis mulai terbentuk. Pandangan dunia filosofis muncul dari kebutuhan akan penjelasan dunia yang rasional dan irasional. Secara historis, ini adalah bentuk pertama dari pemikiran teoretis. Ini menyatukan dan melengkapi semua poin yang hilang dari jenis pandangan dunia sebelumnya. Pandangan dunia filosofis adalah yang paling umum: ini menyangkut hubungan seseorang dengan dunia, dan mempertimbangkan semua fenomena dari sudut pandang karakteristik yang tidak begitu berarti, tetapi dari sudut pandang nilainya secara langsung bagi seseorang. Jenis pandangan dunia ini dicirikan oleh keinginan untuk mengembangkan konsep-konsep (kategori) dan prinsip-prinsip teoretis universal dan berdasarkan mereka memberikan analisis esensial tentang realitas, untuk mengidentifikasi dasar-dasar universal, pola-pola keberadaan dan perkembangan budaya manusia.

Dengan perkembangan masyarakat lebih lanjut, pandangan dunia mitologis kehilangan peran sebelumnya, meskipun beberapa elemennya dapat direproduksi dalam kesadaran massa bahkan hingga hari ini. Peradaban menghidupkan jenis pandangan dunia baru - agama dan filsafat. Tanda-tanda utama pandangan dunia religius adalah kepercayaan pada kekuatan supernatural dan keberadaan dua dunia (lebih tinggi - sempurna, pegunungan dan lebih rendah - tidak sempurna, duniawi). Berbeda dengan yang mitologis, pandangan dunia religius hanya sebagian didasarkan pada ide-ide antropomorfik, mengarahkan seseorang untuk memahami perbedaannya dari dunia alami dan menyadari kesatuannya dengan umat manusia.

Pada semua tingkatan di atas, pada tingkatan yang berbeda-beda, terdapat pandangan dunia biasa (sehari-hari), yaitu seperangkat pandangan tentang realitas alam dan sosial, norma dan standar perilaku manusia yang didasarkan pada kewajaran dan pengalaman sehari-hari dari banyak generasi di berbagai bidang kehidupan mereka. Berbeda dengan pandangan dunia mitologis dan agama, itu terbatas, tidak sistematis dan heterogen. Isi pandangan dunia sehari-hari bervariasi dalam rentang yang cukup luas, yang mencerminkan kekhasan cara hidup, pengalaman, dan minat kelompok sosial tertentu.

Sejalan dengan yang biasa, pandangan dunia ilmiah juga terbentuk, yang merupakan sistem gagasan tentang dunia, organisasi strukturalnya, tempat dan peran seseorang di dalamnya; sistem ini dibangun atas dasar data ilmiah dan berkembang seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Pandangan ilmiah menciptakan dasar umum yang paling dapat diandalkan untuk orientasi yang benar dari seseorang di dunia, dalam pilihan arah dan sarana pengetahuan dan transformasinya.

Kehidupan masyarakat dalam masyarakat memiliki karakter sejarah. Baik lambat atau cepat, semua komponennya berubah secara intensif dari waktu ke waktu: sarana teknis dan sifat kerja, hubungan masyarakat dan masyarakat itu sendiri, perasaan, pikiran, minat mereka. Pandangan orang tentang dunia juga berubah, menangkap dan membiaskan perubahan dalam keberadaan sosial mereka. Dalam pandangan dunia waktu tertentu, intelektual umum, suasana psikologis, "semangat" dari suatu era, negara, dan kekuatan sosial tertentu menemukan ekspresi. Ini memungkinkan (dalam skala sejarah) terkadang berbicara secara kondisional tentang pandangan dunia dalam bentuk ringkasan dan impersonal. Namun, pada kenyataannya, kepercayaan, norma kehidupan, cita-cita terbentuk dalam pengalaman, kesadaran orang-orang tertentu. Dan ini berarti bahwa selain pandangan khas yang menentukan kehidupan seluruh masyarakat, pandangan hidup setiap zaman, bertindak dalam berbagai varian kelompok dan individu. Namun, dalam keragaman pandangan dunia, satu set "komponen" utama mereka yang cukup stabil dapat dilacak. Mereka memasuki pandangan dunia dan bermain di dalamnya peran penting pengetahuan umum - vital-praktis, profesional, ilmiah. Tingkat kejenuhan kognitif, validitas, perhatian, konsistensi internal pandangan dunia berbeda. Semakin kuat stok pengetahuan tentang orang ini atau itu atau orang di era ini atau itu, semakin serius dukungan - dalam hal ini - pandangan dunia dapat diterima. Kesadaran yang naif dan tidak tercerahkan tidak memiliki sarana intelektual yang cukup untuk secara jelas mendukung pandangannya, sering kali beralih ke fiksi, kepercayaan, dan kebiasaan yang fantastis.

Kebutuhan akan orientasi dunia membuat tuntutannya pada pengetahuan. Filsuf Inggris F. Bacon menyatakan keyakinannya bahwa ekstraksi yang telaten dari fakta-fakta baru (mengingatkan pada karya semut) tanpa menyimpulkannya, pemahaman tidak menjanjikan kesuksesan dalam sains. Bahkan yang kurang efektif adalah bahan mentah yang terfragmentasi untuk pembentukan atau pembenaran pandangan dunia. Ini membutuhkan ide-ide umum tentang dunia, upaya untuk menciptakan kembali gambaran holistiknya, memahami hubungan berbagai bidang, mengidentifikasi tren dan pola umum.

Pengetahuan - untuk semua kepentingannya - tidak memenuhi seluruh bidang pandangan dunia. Selain jenis pengetahuan khusus tentang dunia (termasuk dunia manusia), pandangan dunia juga menjelaskan dasar semantik kehidupan manusia. Dengan kata lain, sistem nilai terbentuk di sini (ide tentang baik, jahat, keindahan, dan lain-lain), akhirnya, "gambar" masa lalu dan "proyek" masa depan terbentuk, cara hidup tertentu, perilaku disetujui (dikutuk). ), program aksi dibangun. Ketiga komponen pandangan dunia - pengetahuan, nilai, program tindakan - saling berhubungan.

Kognisi didorong oleh keinginan akan kebenaran - pemahaman objektif tentang dunia nyata. Nilai mencirikan sikap khusus orang terhadap segala sesuatu yang terjadi, di mana tujuan, kebutuhan, minat, gagasan mereka tentang makna hidup digabungkan. Kesadaran nilai bertanggung jawab atas moral, estetika, dan norma serta cita-cita lainnya. Konsep terpenting yang telah lama dikaitkan dengan kesadaran nilai adalah konsep baik dan jahat, indah dan jelek. Melalui korelasi dengan norma, cita-cita, penilaian terhadap apa yang terjadi dilakukan. Sistem nilai memegang peranan yang sangat penting baik dalam individu maupun kelompok, pandangan masyarakat. Untuk semua heterogenitas mereka, metode kognitif dan nilai untuk menguasai dunia dalam kesadaran manusia, tindakan entah bagaimana seimbang, dibawa ke dalam harmoni. Pandangan dunia juga menggabungkan hal-hal yang berlawanan seperti intelek dan emosi.

Saat mempelajari pandangan dunia, tahapan perkembangan pandangan dunia dunia juga dibedakan: "pandangan dunia", "pandangan dunia", "pandangan dunia". Sikap merupakan tahap pertama dari pembentukan pandangan dunia seseorang, yaitu kesadaran indrawi terhadap dunia, ketika dunia diberikan kepada seseorang dalam bentuk gambaran yang mengorganisasikan pengalaman individu. Persepsi dunia adalah tahap kedua, yang memungkinkan Anda untuk melihat dunia dalam kesatuan pihak, untuk memberikan interpretasi tertentu. Persepsi dunia dapat didasarkan pada berbagai alasan, tidak harus dibuktikan secara teoritis. Pandangan dunia dapat diwarnai secara positif dan negatif (misalnya, pandangan dunia tentang absurditas, tragedi, keterkejutan keberadaan). Memahami dunia adalah tahap tertinggi perkembangan ideologis dunia; pandangan dunia yang berkembang dengan jalinan kompleks hubungan multifaset dengan kenyataan, dengan pandangan dan gagasan yang disintesiskan paling umum tentang dunia dan manusia. Dalam dimensi nyata dari pandangan dunia, langkah-langkah ini terkait erat satu sama lain, saling melengkapi satu sama lain, membentuk citra holistik dunia dan tempat seseorang di dalamnya.

2. Asal usul filsafat: respons terhadap kebutuhan budaya

Sepanjang sejarah, pemikiran filosofis telah membahas masalah perbedaan mendasar antara apa yang ada secara independen dari manusia - dunia, alam, alam dan apa yang diciptakan oleh manusia baik di luar maupun di dalam dirinya sendiri, fisik dan spiritual, keberadaannya. Sudah di Filsafat Yunani Kuno ide tentang "techne" sebagai keterampilan kegiatan praktikum, keahlian yang menciptakan dunia objektif yang diperlukan seseorang (karenanya konsep "teknologi" dalam semua bahasa Eropa), gagasan "mimesis" sebagai rekreasi realitas yang ideal (karenanya konsep "ekspresi wajah", " pantomim"), gagasan "paideia" sebagai ciptaan seseorang itu sendiri; Orang-orang Yunani menyadari kekuatan kreatif manusia, berkat itu ia menjadi "ukuran segala sesuatu", menurut rumus klasik Protagoras. Orang Romawi memberikan definisi umum tentang semua bentuk aktivitas manusia: merekalah yang menyebut "budaya" bentuk-bentuk makhluk buatan, buatan manusia yang diperoleh manusia sebagai hasil dari transformasi makhluk alami - "alam". Ini adalah bagaimana ide awal budaya lahir, menentang keterasingan mitologis oleh manusia dari semua kekuatan kreatifnya kepada para dewa.

Dalam perkembangan pemikiran filosofis selanjutnya di Eropa, buah kumulatif dari aktivitas manusia ini, seperti prosesnya sendiri, menerima berbagai sebutan terminologis - peradaban, pendidikan, pendidikan, pembentukan. Kembali di abad ke-18 mereka digunakan sebagai sinonim, dan kemudian semakin ketat dibedakan, karena itu korelasi antara konten ini dan dekat dengan mereka dalam arti konsep "aktivitas", "tradisi", "masyarakat", dll. Menjadi subjek filosofis Tetapi perlunya pemahaman teoretis filosofis tentang hubungan antara makhluk luar, yang ada sejak awal dan keabadian, asli atau diciptakan oleh beberapa kekuatan "lebih tinggi" - para dewa, dan buah dari aktivitas kreatif manusia.

Tahap pertama dalam perkembangan pemikiran budaya, yang dimulai pada filsafat kuno dan berlangsung hingga abad ke-18, merupakan masa lahirnya pengetahuan budaya dalam rangkaian persoalan ontologis, teologis, dan epistemologis. Baik di zaman kuno, maupun di Abad Pertengahan, maupun di Renaisans, atau bahkan di abad ke-17, yang memainkan peran besar dalam perkembangan filsafat Eropa modern, budaya sebagai fenomena khusus tidak menjadi subjek spekulasi. Hal ini dijelaskan, di satu sisi, oleh dominasi kesadaran agama selama berabad-abad, di mana pencipta sejati adalah satu dewa atau yang lain, dan ideal, keberadaan sejati manusia itu sendiri bergantung pada surga, dan bukan pada "kodrat kedua". " diciptakan oleh orang-orang sendiri di bumi - budaya, di sisi lain, fakta bahwa konsep filosofis budaya tidak dapat terbentuk selama kemampuan generalisasi pemikiran manusia terbatas pada operasi yang bersifat mekanis, murni "sumatif" ( penting bahwa pada Abad Pertengahan totalitas pengetahuan tentang dunia disebut "jumlah" ; itu tidak mungkin untuk mengatasi mekanisme berpikir seperti itu bahkan di abad ke-17.

Sementara itu, kebutuhan akan pemahaman filosofis tentang budaya hanya dapat muncul ketika mereka mulai melihat di dalamnya integritas tertentu yang menyatukan bagian-bagian penyusunnya yang heterogen, dan, karenanya, mulai mencari hukum supersumatif dari strukturnya. Gerakan pemikiran teoretis ke arah ini berlangsung pada abad ke-18. dari "Ilmu Universal" Vico hingga "Ide Filsafat Sejarah Umat Manusia" Herder, sementara itu memberikan pembenaran sistemik dalam konsep tiga "Kritikus ..." Kant dan dalam teori dan sejarah yang mencakup semua konstruksi budaya Schelling, Hegel, Kot. Selama era inilah rasa integritas dunia yang diciptakan oleh manusia dibuktikan dalam ide-ide sekolah Leibniz-Wolf tentang struktur tiga sisi dari kemampuan spiritual seseorang, yang pada dasarnya berbeda dan saling melengkapi dengan energi. pikiran, kehendak, dan perasaan, yang memunculkan triad nilai "kebenaran - kebaikan - keindahan" dan diwujudkan dalam buah aktivitas seperti sains, moralitas, dan seni. Dengan demikian, untuk pertama kalinya, kontur struktur bidang integral aktivitas manusia mulai muncul - budaya, divisi utama yang harus memenuhi kriteria kebutuhan dan kecukupan, yang memungkinkan untuk melihat di dalamnya bukan "jumlah", tetapi keseluruhan sistemik; dalam kapasitas inilah ia harus dipelajari.

Artinya, terlepas dari apakah para pemikir pada masa itu menggunakan konsep "budaya" atau menggunakan istilah sinonim "peradaban", pendidikan, mereka mengembangkan "sejarah budaya", "fenomenologi ruh" atau "filsafat ruh". ", pemikiran filosofis terbentang menuju konstruksi teori umum budaya, yang, tanpa menyerap semua masalah filosofis, ternyata menjadi bagian penting dan esensial dari pengetahuan filosofis.

Maka dimulailah tahap kedua dari proses historis pembentukan pemikiran kulturologis - transformasi budaya sebagai bidang integral, dengan segala heterogenitasnya, bidang aktivitas manusia menjadi subjek pertimbangan filosofis yang independen. Pada saat yang sama, budaya dipahami secara luas sehingga juga menyerap masyarakat (kehidupan ekonomi dan politik), pada hakekatnya mencakup segala sesuatu yang bukan alam (dan, tentu saja, Tuhan). Ketika, pada pertengahan abad ke-19, terutama berkat Marxisme dan pengaruhnya terhadap pembentukan pemikiran sosiologis, kekhasan masyarakat sebagai sistem hubungan antara orang-orang di bidang produksi dan manajemen mulai terwujud, dan ketika, Sejalan dengan itu, dimulai dengan ajaran Feuerbach yang menyatakan haknya untuk eksis, antropologi filosofis adalah doktrin manusia sebagai subjek yang unik dan penting dari pengetahuan ilmiah dan penilaian nilai, kemudian filsafat budaya harus menguraikan batas-batasnya. subjek lebih sempit dan tepat, mendefinisikan perbedaan antara budaya dari masyarakat dan dari manusia (tidak peduli bagaimana hubungan bentuk-bentuk makhluk ekstra-alam diperhitungkan dan tidak peduli bagaimana mereka menyentuh, dan sering berpotongan dalam kontinum umum filosofis. pengetahuan, bagian sosiologis, antropologis dan budaya dari konsep ontologis umum).

Tahap ketiga dalam sejarah pemikiran budaya dibedakan oleh perkembangannya yang luas bersama dengan pertimbangan filosofisnya dari berbagai disiplin ilmu budaya yang spesifik, di satu sisi, dan bentuk pemahaman seni dan figuratif budaya - dalam prosa dan puisi, lukisan dan musik. , teater dan bioskop - di sisi lain. (Tentu saja, cara-cara yang berbeda untuk mengetahui dan memahami budaya ini terkadang bersilangan, membentuk semacam hibrida, teoretis-jurnalistik atau artistik-filosofis.)

Melihat secara umum berbagai manifestasi pengetahuan budaya modern ini dan dengan mempertimbangkan sepenuhnya interaksi semua bentuk utamanya dan berbagai persilangannya, seseorang tidak dapat pada saat yang sama tidak melihat dan mengevaluasi dengan tepat ciri-ciri filsafat budaya. , terutama karena nilainya sering dipertanyakan oleh perwakilan ilmu-ilmu konkret (ini adalah salah satu manifestasi dari perlakuan filsafat yang dihasilkan oleh positivisme dan saintisme sebagai bentuk pemikiran yang "tidak ilmiah" dan karenanya praktis tidak berguna). Oleh karena itu, tunduk pada klarifikasi khusus tentang apa filosofi budaya saat ini, informasi spesifik apa yang dapat dan harus diperoleh dalam kondisi pengembangan paralel disiplin budaya tertentu dan aktivasi berbagai metode pemodelan artistik budaya.

Pada tahap saat ini aktivitas kognitif menjadi mungkin untuk mengatasi kesulitan-kesulitan objektif ini dan bangkit dari rasa intuitif tentang integritas budaya ke pemahaman teoretisnya sebagai sistem yang ditandai dengan tingkat kompleksitas tertinggi dalam struktur dan multifungsinya, sistem historis, pengembangan diri dan pengembangan diri. mengatur, terhubung secara organik dengan pencipta dan ciptaannya - manusia - dan dalam interaksi terus-menerus dengan lingkungan alam dan sosialnya. Pandangan budaya seperti itu memungkinkan untuk mengatasi meluasnya pemikiran budaya abad ke-20. oposisi "budaya" dan "peradaban", berdasarkan pengurangan nilai-nilai spiritual pertama menjadi satu-satunya dan interpretasi mencemooh yang kedua sebagai "lebih rendah", bidang materi, teknis-teknologis, dan praktik komunikatif teknis yang lebih rendah. ; pandangan sistematis budaya memungkinkan kita untuk melihat di dalamnya interaksi yang kompleks dan kesatuan integral dari bentuk aktivitas material dan spiritual, serta aktivitas artistik yang menyatukannya secara sinkretis.

Berapapun jumlah pengetahuan tentang budaya yang diperoleh dengan totalitas ilmu yang mempelajari bentuk-bentuk sejarah, etnis, sosial dan profesional tertentu (misalnya, kuno dan abad pertengahan, Polinesia dan Bushman, rakyat dan ksatria, ilmiah dan artistik), mengungkapkan mekanisme tertentu dari fungsi budaya (ekonomi dan teknis-teknologi, sosiologis dan sosio-psikologis, semiotik dan pedagogis), tidak mengandung jawaban atas serangkaian pertanyaan esensial: apa itu budaya? mengapa dan mengapa cara keberadaan seperti itu yang tidak diketahui alam muncul? bagaimana budaya "diatur", apa arsitektur dan mekanisme fungsinya? hukum apa yang mengatur perkembangan sejarahnya? Bagaimana takdir budaya dan kehidupan alam, dan perubahan dalam hubungan sosial, dan metamorfosis kesadaran manusia terhubung dalam proses ini? Tak satu pun dari ilmu-ilmu khusus dapat menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini - skala isi, universalitas membawa mereka melampaui kompetensi semua ilmu-ilmu tertentu; sementara itu, tanpa mengetahui yang umum ini, tidak mungkin untuk memahami yang konkret - bagaimanapun juga, ini adalah modifikasi dari yang umum, variasi dari invarian. Oleh karena itu, dengan mengabaikan tingkat filosofis kognisi budaya, semua disiplin budaya tertentu ditakdirkan untuk deskriptif murni empiris, faktual, dangkal, dan karena itu, tidak peduli seberapa berkembang mereka, kebutuhan akan pemahaman filosofis budaya tetap ada, karena tidak ada ilmu lain. dapat memecahkan masalah yang sedang dipertimbangkan untuk itu.masalah teoretisnya.

3. Penunjukan Filsafat dalam Kebudayaan (Fungsi Filsafat)

Filsafat menganggap budaya sebagai komponen peradaban yang paling bermanfaat dan mengungkapkan kelayakan dalam budaya hubungan seseorang dengan dunia dengan cara yang terbaik, yaitu ekspresi kreatif, sedangkan pada prinsipnya sikapnya terhadap dunia dapat merusak. Filsafat mengungkapkan sifat aktivitas yang diperlukan dari sikap seperti itu, karena untuk memenuhi kebutuhan, orang harus menciptakan barang-barang material, sosial dan spiritual, membangun hubungan sosial, memproduksi dan mereproduksi diri mereka sendiri atas dasar ini. Budaya tentu tumbuh dari transformasi oleh orang-orang di dunia menjadi objek pengetahuan, perkembangan universal dan dampak praktis yang beragam. Isinya mengungkapkan kebaikan yang diambil manusia dari dunia dengan kekuatan aktivitasnya dan yang dibawanya ke dalamnya. Berkat pembentukan budaya, perkembangbiakan makhluk terjadi: ia secara kualitatif mendiversifikasi dan tumbuh karena penampilan dan pengayaan noosfer.

Karena filsafat adalah jenis khusus dari pandangan dunia, semua fungsi pandangan dunia melekat di dalamnya: kognitif, orientasi, pendidikan (ideologis) dan bahkan komunikasi (meskipun dalam perspektif khusus).

Tentang kemungkinan filsafat, untuk menjadi kegembiraan jiwa manusia, mereka menulis di Abad Pertengahan - Boethius (abad ke-5 M, risalah "Penghiburan Filsafat"), dan di zaman modern - Marx (1842: "filsafat menenangkan" ), dan pada abad ke-20 Tetapi filsafat, sebagai jenis pandangan dunia khusus dalam budaya masyarakat, hanya melekat pada satu-satunya fungsinya, yang tidak dimiliki oleh mitos, agama, maupun cakrawala ilmiah.

Pertama, filsafat mengungkapkan gagasan, gagasan, bentuk pengalaman yang paling umum yang menjadi dasar budaya dan kehidupan publik umumnya. Ide-ide umum ini, yang merupakan fondasi batas budaya, disebut universal budaya. Mereka diekspresikan dalam bahasa filosofis dalam kategori - intelektual atau nilai-evaluatif (moral-emosional); dalam kasus pertama, misalnya, kategori determinisme adalah sebab dan akibat, kebetulan dan keharusan; dalam kasus lain, misalnya, kategori baik dan jahat, kebajikan dan kejahatan. Akibatnya, fungsi penjelasan universal budaya dilakukan justru oleh filsafat.

Kedua, filsafat menerjemahkan ke dalam bentuk yang logis dan dapat dipahami sebagai hasil total dari pengalaman manusia. Ini adalah ekspresi teoretis mereka pada tingkat akhir abstraksi (yang dihubungkan dengan tingkat perkembangan spiritual dunia), yaitu, ia melakukan fungsi merasionalisasi dan mensistematisasikan pengalaman sosiokultural yang digeneralisasikannya.

Fungsi ketiga filsafat juga dikaitkan dengan kekhasan penjelajahan filosofis dunia - dengan sifat reflektifnya: filsafat membebaskan pemikiran dari jebakan internalnya, dari hambatan yang tersembunyi di dalamnya hingga persepsi yang memadai tentang dunia, yaitu, ia melakukan fungsi kritis dalam budaya, memberikan segala sesuatu ke dalam keraguan, membutuhkan argumentasi dan ketentuan pemisahan yang belum teruji oleh refleksi kritis.

Menjadi semacam saringan pandangan dunia, filsafat dengan demikian bertindak sebagai akumulator pengalaman pandangan dunia dan bentuk terjemahannya - ini adalah fungsi keempat filsafat dalam budaya.

Oleh karena itu, orang modern tidak harus selalu menciptakan sesuatu yang baru dalam memahami masalah pandangan dunia(walaupun, memang, pembentukan gambaran ideologis dunia adalah proses kreatif individu yang khusus), seseorang dapat beralih ke sejarah budaya spiritual, pertama-tama, ke sejarah filsafat, untuk menemukan cara apa untuk memecahkan masalah keberadaan, kesadaran, diri manusia, dll. ditawarkan di era yang berbeda oleh pemikir yang berbeda, atas dasar ini, beberapa opsi diakui sebagai salah, akibatnya, gagasan tentang Kebenaran, Kebaikan, Keindahan adalah modern. Agar kehidupan sosial seimbang, integral, budaya perlu menemukan cara untuk mengoordinasikan semua bentuk pengalaman - praktis, kognitif, nilai. Sedemikian rupa yang memungkinkan Anda untuk memahami dan, oleh karena itu, membandingkan satu sama lain, menyelaraskan dalam beberapa jenis penunjukan kualitatif, yang disebut organisme sosial, semua bentuk pengalaman manusia, adalah filsafat - kesadaran diri dari budaya era, tingkat teoretis pandangan dunia, pemikiran yang ditujukan untuk diri sendiri. Artinya, filsafat dicirikan oleh fungsi integratif, dan, mungkin, itu sendiri adalah yang paling signifikan di antara fungsi-fungsi dalam budaya.

Filsafat kebudayaan itu sendiri merupakan bagian dari kebudayaan. Keunikan filsafat budaya adalah, pertama, mencerminkan budaya. Kedua, refleksi semacam itu dilakukan di sepanjang jalan pemikiran rasional-teoritis. Ketiga, budaya dipahami di dalamnya bukan dalam manifestasinya yang khusus, tetapi sebagai totalitas, sebagai integritas. Keempat, filsafat berusaha mendefinisikan dan memahami makna dan tujuan kebudayaan sebagai suatu totalitas. Terakhir, kelima, filsafat budaya memunculkan pertanyaan tentang kondisi keberadaan budaya dan berbagai bentuknya.

4. Arah utama budaya filosofis (Timur dan Barat; materialisme dan idealisme)

Arah filosofis, yang menganggap materi sebagai prinsip utama yang menentukan dunia, dan roh, kesadaran sebagai sekunder, yang berasal dari materi, disebut materialisme. Arah sebaliknya, yang menganggap roh sebagai prinsip utama, dan materi sebagai produk dan konsekuensi dari roh, disebut idealisme. Definisi materialisme dan idealisme yang jelas diberikan pada abad ke-19. Filsuf Jerman F. Schlegel: “Materialisme menjelaskan segala sesuatu dari materi ... menerima materi sebagai sesuatu yang pertama, primordial, sebagai sumber segala sesuatu ... Idealisme menurunkan segalanya dari satu roh, menjelaskan munculnya materi dari roh, atau mensubordinasikan materi ke dalamnya .”

Idealisme Terwakili dalam Filsafat dunia kuno Barat dan Timur dalam dua varietasnya: sebagai idealisme objektif dan idealisme subjektif. Dalam filosofi Timur - ini adalah filosofi "yoga", Buddhisme, Jainisme, Konfusianisme, Taoisme. PADA Filsafat Barat- ini adalah filosofi Pythagoras dan Persatuan Pythagoras, filosofi Eleatic, serta filosofi Socrates, Plato, dll.

Filsuf Yunani kuno abad ke-4. SM e. Plato mengajarkan tentang keberadaan dua dunia - "dunia ide" dan "dunia benda". "Dunia ide" berisi konsep umum, dan "dunia benda" adalah cerminan dari "dunia gagasan": di "dunia gagasan" ada entitas ideal, dan di "dunia benda" ada hal-hal individu sebagai produk dari entitas ini. Plato memberikan doktrin ide dalam karya "Pesta", "Phaedo", "Phaedrus", "Negara", dan masalah hubungan ide dengan dunia material dikembangkan dalam karya "Theaetetus", "Parmenides", "Sofis", "Kritik". Dia mengajarkan bahwa materi adalah "kelainan" murni dari sebuah ide, "pembawanya". Inti dari materi adalah ide. Wujud asli adalah wujud ideal, menyerupai piramida, di dasarnya terletak gagasan keindahan, yang merupakan "inti dari awal pengetahuan dan gerakan", di sebelahnya adalah gagasan tentang kebaikan dan gagasan kebijaksanaan (kebenaran).

Dengan demikian, Plato mengembangkan sistem filosofis idealisme objektif, di mana "dunia ide" memunculkan "dunia benda". Dan meskipun Platon bersikeras tidak mungkin untuk memecahkan ide dan hal-hal, namun, "dunia ide" ternyata menjadi yang utama baginya.

Aristoteles dalam karyanya “Metafisika” tidak sependapat dengan ajaran Plato tentang gagasan sebagai dasar munculnya sesuatu. Dia mengajukan tesis bahwa tidak ada esensi ide di luar hal yang dirasakan secara sensual. Jenderal, yang menolak Plato, kata Aristoteles, hanya ada pada individu: "Jika tidak ada individu, tidak akan ada jenderal." Dalam Metafisikanya, Aristoteles mencatat bahwa filsafat menyelidiki keberadaan dan atributnya, prinsip-prinsip yang lebih tinggi atau penyebab keberadaan. Ini adalah masalah "metafisika umum". Tetapi ada juga "metafisika pribadi" yang mempelajari "zat tak bergerak atau mesin gerak abadi pertama".

Namun, harus ditekankan bahwa pandangan filosofis banyak filsuf Timur dan Barat tidak bertindak secara jelas - hanya sebagai materialistis atau hanya sebagai idealis. Mereka menggabungkan kedua ide tersebut. Namun, solusi ini atau itu untuk masalah hubungan antara materi dan kesadaran dalam berbagai bentuknya - mulai dari memahami kosmos dan alam hingga manusia dan keberadaan pribadinya - selalu membuktikan pedoman pandangan dunia tertentu dari filsuf atau aliran filosofis tertentu.

Dengan bantuan ajaran filosofis, konsep, ide, analisis berbagai fenomena dilakukan, rekomendasi praktis diberikan. Dalam hal ini, Konfusianisme adalah indikasi, yang muncul pada abad ke-5 SM. e., tersebar luas tidak hanya di Cina, tetapi juga di negara-negara Timur lainnya, sejumlah konsepnya masih hidup. Jadi, misalnya, konsep "xiao", atau bakti, menghormati orang yang lebih tua, menyarankan, berdasarkan pemahaman tentang esensi semua kebajikan, untuk membangun perilaku seseorang dalam hubungannya dengan orang yang lebih tua baik dalam usia maupun dalam hierarki sosial. Merawat orang tua, sikap hormat dan penyayang terhadap mereka, toleransi terhadap kekurangan mereka, kemampuan untuk menggunakan yang berharga dari pengalaman hidup orang tua - ini bukan daftar lengkap perilaku bijaksana dan hormat yang ditawarkan Konfusius kepada orang-orang.

Jika kita beralih ke filsafat Barat, maka fungsi metodologis filsafat terlihat jelas di dalamnya. Misalnya, para filsuf Yunani - sofis, yang memasuki sejarah filsafat dengan nama guru kebijaksanaan dan kefasihan, mengatur sendiri tugas mengajar siswa mereka untuk berpikir dengan baik, "kuat", berbicara dengan pengetahuan tentang esensi subjek dibahas, dan menggunakan pengetahuan filosofisnya dalam kegiatan politik.

Berbeda dengan filsafat Barat, filsafat Timur berfokus pada masalah manusia, sedangkan filsafat Barat bersifat multi-masalah: ia mengeksplorasi alam-filosofis, ontologis, epistemologis, metodologis, estetika, logis, etis, politik. , masalah legal.

Bahkan dalam kajian masalah manusia itu sendiri, terdapat perbedaan konsep filosofis Barat dan Timur. Filsafat Timur mengeksplorasi masalah manusia dari sudut pandang praktik, kehidupan orang, cara hidup mereka. Oleh karena itu, ia mengandung banyak masalah yang lebih spesifik terkait dengan kesadaran diri seseorang, bentuk dan statusnya, etiket, instruksi praktis kepada penguasa, orang tua dan muda, serta orang-orang yang menempati posisi sosial yang berbeda dalam masyarakat. Filsafat Barat lebih sering berbicara kepada seseorang bukan melalui keberadaan mental atau etiketnya, tetapi menawarkan kepadanya prinsip-prinsip umum tentang keberadaan dan kognisi.

Filsafat Timur berkembang dalam interaksi yang erat dengan agama: seringkali arus filosofis yang sama muncul baik sebagai filsafat yang tepat maupun sebagai agama. Contohnya adalah Brahmanisme, Hindu, Buddha, Konfusianisme. Filsafat Barat lebih berkomitmen pada metodologi ilmiah dan memisahkan diri dari agama. Ajaran filosofis Barat di era dunia kuno tidak berubah menjadi agama dunia mana pun atau setidaknya tersebar luas di Yunani dan Roma kuno. Apalagi dalam filsafat kuno Barat, terutama dalam tulisan-tulisan Democritus, Epicurus, Lucretius Cara dan para filosof lainnya, kecenderungan ateistiknya cukup kuat.

Dalam filsafat Timur, banyak kategori yang diusulkan oleh mitologi dan Rgveda secara organik dirasakan: yin - feminin dan yang - kejantanan, hubungannya dengan eter - qi; atau mempertimbangkan hal-hal sebagai kombinasi dari lima dasar material - tanah, air, udara, api dan kayu. Kategori kematian dan kehidupan, jiwa dan tubuh fisik, materi dan jiwa, kesadaran dan keadaannya sering dibahas. Konsep diperkenalkan: samsara - reinkarnasi, kelahiran kembali jiwa, karma - pembalasan kepada seseorang setelah kematian atau nasib individu seseorang, pertapaan - pencapaian kemampuan supernatural melalui pengendalian diri, nirwana - negara tertinggi, tujuan aspirasi manusia, "keadaan jiwa, terbebas dari belenggu materi", dll. Tentu saja, filsafat Timur juga menggunakan kategori filosofis tradisional - gerakan, lawan, kesatuan, materi, kesadaran, ruang, waktu, dunia , zat, dll.

Dalam filsafat Barat, pengetahuan dianggap tidak hanya sebagai empiris, sensual dan rasional, tetapi juga logis, yaitu pengembangan masalah logika diberikan. Kontribusi besar untuk studi mereka dibuat oleh Socrates, Plato, terutama Aristoteles. Dalam filsafat Timur, pada kenyataannya, masalah logika hanya ditangani oleh sekolah Nyaya India (Sansekerta, secara harfiah - aturan, penalaran, masuk ke subjek, logika). Nyaya menekankan pentingnya spekulasi untuk memecahkan masalah filosofis. Ini mengeksplorasi empat sumber kebenaran: persepsi, kesimpulan, perbandingan, bukti. Sumber-sumber ini mengarah pada pengetahuan yang andal. Secara umum, pengetahuan diri lebih merupakan ciri filsafat Timur kuno.

Perlu dicatat bahwa kekhususan filsafat Barat dan Timur terlihat jelas ketika mempertimbangkan isu-isu sosial di dalamnya. Dalam filsafat Timur, ini adalah masalah "manusia universal", dari mana semua masa lalu, sekarang dan masa depan telah datang, serta pertimbangan nilai-nilai kemanusiaan universal, kebajikan manusia yang diperlukan untuk perbaikan diri, mengelola orang lain. Dengan demikian, Konfusius berusaha menunjukkan perlunya hierarki struktur sosial, subordinasi ketat orang, mengacu pada Surga, kebesarannya: "Surga menentukan bagi setiap orang tempat dalam masyarakat, memberi penghargaan, menghukum ...".

Harus dikatakan bahwa filsafat dunia kuno adalah "jiwa" budayanya, sangat menentukan wajah peradaban spiritual Barat dan Timur. Faktanya adalah bahwa filsafat mencakup semua nilai spiritual dunia kuno: seni dan agama, etika dan pemikiran estetika, hukum dan politik, pedagogi dan sains.

Seluruh peradaban spiritual Timur membawa seruan pada keberadaan individu, kesadaran diri dan peningkatan diri melalui kepergian dari dunia material, yang tidak bisa tidak mempengaruhi seluruh cara hidup dan cara menguasai semua nilai. dari budaya masyarakat Timur.

Peradaban spiritual Barat ternyata lebih terbuka terhadap perubahan, pencarian kebenaran ke berbagai arah, termasuk yang ateistik, intelektual, dan praktis.

Secara umum, filsafat dunia kuno berdampak besar pada pemikiran filosofis, budaya, dan perkembangan peradaban manusia selanjutnya.

Daftar literatur yang digunakan

1. Alekseev, P.V., Panin, A.V. Filsafat. edisi ke-3, direvisi. dan tambahan / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - M.: TK Velby, Prospek, 2005.

2. Konfusius. Filsafat Cina kuno, kumpulan teks: Dalam 2 volume - M., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. Pemahaman umum tentang budaya: pembenaran sosio-filosofis // Filsafat dan Masyarakat. Edisi No.2(50)/2008.

4. Oizerman, T.I. Soal-soal dasar filsafat / T.I. Oizerman // Pertanyaan Filsafat. - 2005. - No. 11.

5. Frolov, I.T. Pengantar filsafat: buku teks. untuk universitas; pada jam 2 / ed. Kol.: I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, G.S. Arefieva, [i dr.]; di bawah total ed. I.T.Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I.T. Pengantar filsafat. edisi ke-3, direvisi. dan tambahan / DIA. Frolov. - M.: Republika, 2003.

7. Filsafat budaya. Pembentukan dan perkembangan. / Diedit oleh M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Yurovskaya - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Lan, 1998.

8. Filsafat: buku teks. untuk universitas / di bawah total. ed. V.V. Mironov. - M.: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Filsafat dunia kuno: Proc. untuk universitas / A.N. Chanyshev. - M.: SMA, 2003.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Fitur perkembangan filsafat kuno. Masalah awal di antara perwakilan materialisme, idealisme dan atomis. Konsep atomistik para filsuf kuno. Masalah utama asal usul filsafat Yunani. Materialisme dan idealisme filsafat kuno.

abstrak, ditambahkan 18/04/2010

Periodisasi filsafat kuno: pemikiran filosofis alam, filsafat Plato dan Aristoteles, zaman Hellenisme. Materialisme kuno: Thales, Heraclitus dan Democritus. Idealisme Pythagoras, Socrates, Plato, Aristoteles. Arti sejarah filsafat kuno.

tes, ditambahkan 04/04/2015

Sebuah pertanyaan tentang filsafat dan sisi-sisinya. Filsuf Pra-Marxis dan Non-Marxis. Inti teoritis dari pandangan dunia. Pemikiran yang solid, ketat, disiplin. Materialisme dan idealisme sebagai arah filsafat modern. Manusia dalam konsep Feuerbach.

abstrak, ditambahkan 03/02/2010

Subjek dan struktur filsafat adalah sistem gagasan tentang dunia dan tempat seseorang di dalamnya, dinyatakan dalam bentuk teoretis. Generalisasi jenis utama filsafat: materialisme dan idealisme, dualisme, deisme dan panteisme. Pandangan dunia dan fungsi metodologis.

abstrak, ditambahkan 11/02/2011

Karakteristik umum filsafat klasik Jerman, arah utamanya. Ciri-ciri filsafat kritis I. Kant dan filsafat idealis I. Fichte dan F. Schelling. Idealisme objektif G. Hegel. Materialisme Antropologis L. Feuerbach.

presentasi, ditambahkan 12/04/2014

Konsep pandangan dunia. Jenis sejarahnya. Filsafat dalam sistem kebudayaan. Fungsi dan pertanyaan utama filsafat. Konsep materi. pemikiran filosofis india kuno. filsafat Cina kuno. Materialisme Filsafat Yunani Kuno. Skolastisisme abad pertengahan.

buku, ditambahkan 02/06/2009

Tradisi materialistis dan idealis dalam filsafat Eropa. Materialisme dan idealisme dalam filsafat hukum. Hubungan antara masalah fondasi utama keberadaan dan pembentukan tradisi materialistis dan idealistik dalam pemikiran filosofis.

makalah, ditambahkan 13/05/2016

Muncul dan berkembangnya filsafat kuno di Yunani Kuno. Filsafat Socrates, Plato, Anaximander, Heraclitus, Empedocles, Democritus, Pythagoras. materialisme dan idealisme. Perkembangan Neoplatonisme, skema tahapan utama keberadaan, pendakian spiritual.

presentasi, ditambahkan 11/06/2013

Kebangkitan dan warisan filsafat dan budaya kuno. Doktrin manusia sebagai tema kunci kaum sofis. Mitologis, religius sebagai bentuk kesadaran. Pemahaman filosofis tentang dunia. Tahapan hubungan antara sains dan filsafat. Tugas utama filsafat politik.

abstrak, ditambahkan 25/02/2010

Ciri-ciri umum aspek budaya dalam filsafat klasik Jerman. Filsafat kritis I. Kant. Idealisme mutlak Hegel dan materialisme L. Feuerbach. Tahap akhir perkembangan Filsafat Jerman- ide dan karya K. Marx dan F. Engels.