Mitos Yunani Kuno dan Roma Kuno. Bagaimana mitos Romawi kuno lahir

Mitos Roma kuno dan Yunani Kuno masih sangat populer sampai sekarang.

Tetapi pada saat yang sama, ada sejumlah pola dan stereotip tentang mitologi kedua bangsa kuno ini.

Dalam ulasan ini, saya akan menghilangkan prasangka kesalahpahaman umum tentang dewa-dewa kuno dan mitos yang terkait dengan mereka.

1. Mitologi Yunani dan Romawi tidak berbeda

Sudah menjadi rahasia umum bahwa jajaran dewa dalam mitologi Romawi berakar dari mitologi Yunani. Jadi, prototipe Venus Romawi adalah Aphrodite Yunani, dan Jupiter dalam mitologi Yunani setara dengan Zeus. Dan ada banyak contoh seperti itu. Karena itu, diyakini bahwa tidak ada perbedaan antara mitos Yunani kuno dan Roma kuno. Tapi ini tidak terjadi. Misalnya, orang Romawi percaya bahwa kehidupan yang layak menjamin status tinggi di akhirat, sedangkan orang Yunani kuno akhirat tidak menempatkan di garis depan.

2. Orang Yunani kuno memiliki dewa tunggal

Seperti banyak agama, mitologi Yunani kuno telah berkembang dan berubah dari waktu ke waktu. Para ilmuwan percaya bahwa mitos dan tradisi mulai berkembang sekitar tahun 2000 SM, dan mungkin berasal dari agama kuno lainnya, misalnya Kreta. Iliad dan Odyssey ditulis oleh Homer antara tahun 800 dan 700 M. SM, dan pada saat itu, sistem kepercayaan telah banyak berubah. Misalnya, di Kekaisaran Helenistik, orang sering memuliakan pendiri kota mereka, dan orang-orang yang tinggal di dekat badan air percaya dan memuja bidadari. Selain itu, banyak legenda telah ditransmisikan secara lisan selama beberapa waktu, sehingga tidak mengherankan bahwa mereka telah berubah seiring waktu.

3. Hanya ada 12 dewa Olimpiade

Diyakini bahwa ada 12 dewa dan dewi yang diduga tinggal di Gunung Olympus. Masalahnya adalah bahwa sumber yang berbeda, termasuk teks Yunani kuno yang berbeda, tidak selalu menyebutkan dewa yang sama. Olympians termasuk Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Athena, Apollo, Artemis, Ares, Hades, Aphrodite, Hephaestus, Hermes dan Hestia atau Dionysus, beberapa di antaranya kadang-kadang digantikan oleh Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros atau Persephone. ..

4. Titan adalah dewa jahat

Titans adalah dewa di mitologi Yunani yang melahirkan Olympians seperti Zeus, Poseidon, Hera, Hades, Demeter dan Hestia. Selanjutnya, dewa-dewa muda ini menggulingkan para raksasa. Meskipun saat ini adalah kebiasaan untuk menggambarkan para raksasa sebagai buruk, pada kenyataannya, mereka, seperti para Olympians, memiliki kualitas manusia - yaitu, di antara mereka ada yang baik dan buruk, serta di antara dewa-dewa lainnya.

5. Zeus - dewa yang maha kuasa

Zeus adalah dewa yang maha kuasa.

Kesalahpahaman ini disebabkan oleh proyeksi aspek agama modern kepada orang dahulu. Banyak orang percaya bahwa Zeus adalah semacam versi kuno dari Tuhan mereka yang sejati dan maha kuasa, tetapi ini jauh dari kasusnya. Dilihat dari deskripsinya, Zeus memiliki banyak kualitas manusia, dan dia juga tidak bisa mengendalikan segalanya, termasuk dewa dan takdir lainnya.

6. Hades - perwujudan kejahatan

Hades adalah penjelmaan jahat.

Secara umum diterima bahwa Hades adalah semacam penjahat yang berbahaya. Khayalan ini lahir karena fakta bahwa ia memerintah dunia bawah. Pekerjaan ini sebenarnya dipercayakan kepadanya oleh Zeus, dan Hades dengan setia melakukannya. Secara alami, Hades tidak sempurna - misalnya, dia menculik Persephone. Tapi siapa yang bukan tanpa dosa... Aida sama sekali tidak dianggap jahat atau semacam iblis.

7. Semua dewa adalah karakter fiksi

Faktanya, dalam mitologi Yunani, penyair sering menggambarkan dewa yang tidak ada hubungannya dengan dewa. Mereka sering kali adalah orang-orang nyata yang dianggap sebagai pahlawan. Itulah sebabnya mereka digambarkan sebagai dewa.

8. Pandora membuka kotak itu, melepaskan kejahatan ke dunia

Ungkapan "Kotak Pandora" cukup terkenal, tetapi dalam mitos aslinya tidak disebutkan tentang membuka kotak itu. Mitos tersebut muncul dalam sebuah puisi berjudul "Bekerja dan Berhari-hari" oleh penyair Yunani kuno Hesiod, yang ditulis sekitar 700 SM. Juga dalam puisi ini, Pandora membuka pithos (kendi Yunani kuno yang besar), melepaskan kejahatan ke dunia. Pada abad ke-16, seorang penulis bernama Erasmus dari Rotterdam menerjemahkan cerita tersebut ke dalam bahasa Latin, menggantikan pithos dengan sebuah kotak.

9. Orang Yunani kuno menyembah Ares, dewa perang

Karena salah satu puisi paling epik, The Iliad, menceritakan tentang perang, banyak orang percaya bahwa dewa perang dipuja di mitologi yunani kuno... Bahkan, orang-orang berusaha untuk tidak menyebut Ares karena dia dianggap kejam dan memiliki kepribadian yang sulit. Selain itu, mitos mengatakan bahwa Ares tidak disukai bahkan oleh orang tuanya sendiri, Zeus dan Hera.

10. Mitos kuno sudah lama terlupakan

Meskipun agama-agama yang dimaksud hari ini menghilang sepenuhnya sekitar abad ke-9 M, referensi tentang mereka masih ada (dan, tidak hanya dalam budaya pop, meskipun ada sejumlah film tentang Hercules). Olimpiade pada awalnya merupakan festival untuk menghormati Zeus, dan beberapa ahli berpendapat bahwa mitologi mempengaruhi Kekristenan. Yesus sering dibandingkan dengan Dionysus, dewa Yunani yang dikaitkan dengan anggur, ritual, dan kesuburan.

Orang Yunani kuno adalah pembuat mitos terbesar di Eropa. Merekalah yang menemukan kata "mitos" (diterjemahkan dari bahasa Yunani "legenda", "legenda"), yang kita sebut hari ini cerita yang luar biasa tentang dewa, manusia, dan makhluk fantastis.

Bangsa Romawi, pewaris tradisi budaya dunia Aegea, menyamakan banyak dewa Italic dengan dewa-dewa dewa Yunani. Pahlawan mitologi Romawi terlihat lebih kusam daripada pahlawan Yunani.

Jika kehormatan menciptakan sebagian besar mitos dan legenda adalah milik Yunani Kuno, maka kepada Roma Kuno kita harus lebih bersyukur atas pelestarian legenda dunia kuno.

Orang-orang Yunani menciptakan dewa-dewa mereka menurut gambar dan rupa manusia, memberi mereka keindahan dan keabadian. Dewa-dewa Yunani kuno begitu dimanusiakan sehingga mereka memiliki kualitas dan emosi yang sama dengan orang-orang yang nasibnya mereka kendalikan, sekaligus murah hati dan pendendam, baik dan kejam, penuh kasih dan cemburu; nasib mereka bergantung pada nasib kaum Moir (dewi nasib Yunani), seperti halnya kehidupan orang-orang bergantung pada para dewa.

Mitologi orang Yunani mencolok dalam kecemerlangan dan keragamannya, berbeda dengan agama Romawi, yang tidak kaya akan legenda, kekeringan yang mengejutkan dan impersonalitas dewa-dewanya. Para dewa Miring tidak pernah menunjukkan kehendak mereka dalam kontak langsung dengan manusia biasa: Romawi, meminta belas kasihan para dewa, berdiri, menutupi kepalanya dengan sebagian jubahnya, agar tidak secara tidak sengaja melihat dewa yang dipanggil. Orang Yunani, tidak seperti orang Romawi, mengagumi gambar dewa mereka yang indah.

Masyarakat Yunani kuno telah menempuh perjalanan jauh dari periode tergelap dan kuno menuju peradaban maju. Mitos di mana pandangan dunianya diungkapkan berubah seiring dengan perkembangan masyarakat.

Tahap pra-Olimpiade dalam pengembangan mitos jatuh pada zaman sejarah seseorang yang merasa tidak berdaya melawan kekuatan alam. Dunia di sekitarnya tampak baginya dalam bentuk kekacauan primitif, di mana elemen-elemen mengerikan yang tidak dapat dipahami, tidak terkendali, dan mengerikan bagi seseorang bertindak. Kekuatan aktif utama alam dianggap sebagai bumi, yang menghasilkan segalanya dan memunculkan segalanya. Bumi memunculkan monster yang mempersonifikasikan kekuatan chthonic (kuno) yang gelap. Begitulah para raksasa, cyclop, dan "hecatoncheires" - monster bertangan seratus yang menakuti imajinasi manusia. Begitulah Typhon ular berkepala banyak. Begitulah dewi mengerikan Erinia - wanita tua dengan kepala anjing dan ular di rambut longgar mereka. Pada periode yang sama, anjing Kerberus (Cerberus) yang haus darah, dan hydra Lernean, dan chimera dengan tiga kepala muncul. Dunia di sekitarnya menakuti seseorang, tampak memusuhi dia, memaksanya untuk bersembunyi dan mencari keselamatan.

Dewa-dewa periode pra-Olimpiade jauh dari bentuk ideal yang disajikan kepada kita dengan kata "mitologi Yunani". Gagasan tentang ketuhanan masih belum lepas dari objek yang dianggap sebagai personifikasinya. Misalnya, di kota Sikion (Peloponnese) Zeus awalnya dipuja sebagai piramida batu. Di kota Thespia (Boeotia), Hera diwakili dalam bentuk tunggul batang pohon, dan di pulau Samos - dalam bentuk papan. Dewi Leto diwakili oleh kayu mentah.

Namun, perkembangan masyarakat Yunani kuno tidak berhenti. Munculnya kegiatan ekonomi memperkuat kepercayaan seseorang pada dirinya sendiri, memungkinkannya untuk melihat lebih berani ke dunia di sekitarnya. Periode sebelum patriarki melahirkan jenis baru karakter mitologis - pahlawan Yunani kuno yang terkenal, penakluk monster dan pendiri negara. Salah satu mitos paling penting dari periode ini adalah kemenangan dewa matahari Apollo atas ular Typhon. Pahlawan Cadmus membunuh naga dan mendirikan kota Thebes di tempat kemenangan. Perseus mengalahkan Medusa, satu pandangan yang mengubah orang menjadi batu. Bellerophon membebaskan orang-orang dari Chimera, dan Meleager dari babi hutan Calydonian. Dan, akhirnya, periode paling cemerlang dari perjuangan manusia atas dunia, yang sebelumnya tampak bermusuhan, dan sekarang semakin cocok untuk tempat tinggal, dimulai. Hercules, putra Zeus, melakukan dua belas pekerjaannya dan akhirnya menganugerahkan dunia ini kepada orang-orang.

Periode heroik mitologi Yunani kuno diwakili oleh dua karya epik yang luar biasa - The Iliad dan The Odyssey. Mereka dengan jelas menggambarkan prestasi para pahlawan yang dilakukan selama bertahun-tahun perang antara Achaea-Yunani dan penduduk kota Troy, yang berdiri di pantai Asia Selat Hellespont.

Menurut peneliti modern, Perang Troya terjadi pada abad ke-13 SM. Segera setelah itu, suku Dorian utara menyerbu Semenanjung Balkan, menghancurkan peradaban Kreta-Mycenaean. Beberapa abad kemudian, peradaban Yunani dihidupkan kembali, dan pada abad ke-5 SM telah berkembang. Periode inilah dalam perkembangan masyarakat Yunani kuno yang dianggap klasik, dari periode inilah karya seni turun kepada kita, menggambarkan dewa dan dewi sebagai makhluk yang sempurna, sempurna.

Mitologi Romawi kuno berbeda dari Yunani dalam abstraksi yang lebih besar. Bangsa Romawi mendewakan berbagai konsep - kesetiaan, keberanian, keberanian. Awalnya, mitologi Romawi asli, yang sudah pada tahap awal pembentukannya, jatuh di bawah pengaruh orang-orang Yunani yang mendiami Italia. Jadi, misalnya, Mars pada awalnya adalah dewa yang memelihara akar tanaman, dan Venus adalah dewi taman. Baru kemudian mereka diidentifikasi dengan dewa perang dan cinta Yunani.

Tetapi fenomena yang paling menarik dari kesadaran orang Romawi kuno dapat disebut apa yang disebut "mitos Romawi" - bukan hanya cerita dari kehidupan para dewa dan leluhur yang didewakan, itu adalah seluruh kompleks pandangan yang berkembang dalam masyarakat populer. pandangan dunia dan dalam ideologi negara Romawi. Esensinya adalah bahwa Roma oleh para dewa sendiri dari zaman kuno ditakdirkan untuk menjadi kota pertama di dunia dan memerintah atas bangsa-bangsa. Mitos ini muncul bersamaan dengan kemenangan Romawi dalam banyak perang, di mana mereka pertama kali menaklukkan suku-suku tetangga, dan kemudian negara-negara jauh di Eropa, Asia, dan, akhirnya, Afrika. Bangsa Romawi kuno yakin bahwa tatanan hal-hal ini benar-benar alami, dan percaya pada pemilihan ilahi dari tujuan negara mereka.

Mitos ini paling berkembang sepenuhnya di era Kaisar Caesar Augustus, yang dalam kebijakannya berusaha mengandalkan otoritas kuno yang dihormati oleh orang Romawi. Salah satu penyair paling terkemuka pada masanya, Publius Virgil Maron, mulai menulis sebuah karya sastra yang akan mengungkapkan ide-ide yang diajukan. Puisi yang dia tulis - "The Aeneid" - menjadi karya yang luar biasa sehingga bertahan selama berabad-abad.

Sudah di monumen paling kuno kreativitas Yunani, antropomorfik (memberkahi kualitas manusia dari hewan, objek, fenomena, makhluk mitologis.) Karakter politeisme Yunani (seperangkat kepercayaan berdasarkan kepercayaan pada beberapa dewa yang memiliki kecenderungan, karakter, menjalin hubungan dengan dewa-dewa lain dan memiliki lingkup pengaruh tertentu), dijelaskan oleh karakteristik nasional dari seluruh perkembangan budaya di daerah ini; ide-ide konkret menang atas yang abstrak, seperti dalam istilah kuantitatif dewa dan dewi humanoid, pahlawan dan pahlawan menang atas dewa makna abstrak (yang, pada gilirannya, memperoleh fitur antropomorfik).

Pandangan dunia Yunani dicirikan tidak hanya oleh politeisme, tetapi juga oleh gagasan tentang sifat umum alam yang bernyawa. Setiap fenomena alam, setiap sungai, gunung, hutan memiliki dewanya sendiri. Dari sudut pandang orang Yunani, tidak ada garis yang tidak dapat diatasi antara dunia manusia dan dunia para dewa; para pahlawan bertindak sebagai penghubung antara mereka. Pahlawan seperti Hercules, untuk eksploitasi mereka, bergabung dengan dunia para dewa. Dewa-dewa Yunani itu sendiri antropomorfik, mereka mengalami nafsu manusia dan bisa menderita seperti manusia.

V Kehidupan sehari-hari agama Romawi memainkan peran yang sangat penting. Orang Romawi, seperti semua orang kuno, mendewakan fenomena alam dan kehidupan sosial yang tidak dapat mereka pahami. Agama Romawi berasal dari kedalaman sistem kesukuan dan pada akhir periode republik telah melewati jalan perkembangan yang panjang. Untuk waktu yang lama, agama Romawi mempertahankan sisa-sisa gagasan keagamaan primitif: totemisme, fetisisme, animisme. Terutama lama bertahan dalam agama Romawi animisme, kepercayaan pada roh-roh impersonal dan abstrak yang hidup di semua objek material di sekitar seseorang, yang melekat pada fenomena alam, konsep abstrak dan bahkan tindakan individu seseorang.

Pelestarian ide-ide animisme jangka panjang menghambat perkembangan pandangan antropomorfik tentang para dewa, yaitu. representasi dewa dalam bentuk gambar manusia.

Dalam kesadaran keagamaan umum orang-orang Hellenes, tampaknya, tidak ada dogma pasti yang diakui secara umum. Keragaman keyakinan agama terekspresikan dalam keragaman aliran sesat, yang situasi eksternalnya kini menjadi semakin jelas berkat penggalian dan penemuan. Kami akan mencari tahu dewa atau pahlawan mana yang dipuja dan di mana yang paling dipuja (misalnya, Zeus - di Dodon dan Olympia, Apollo - di Delphi dan di Delos, Athena - di Athena, Hera di Samos, Asclepius - di Epidaurus) ; kita tahu kuil yang dipuja oleh semua (atau banyak) orang Hellen seperti orakel Delphic atau Dodonian atau kuil Delian; kita tahu amphictyions besar dan kecil (komunitas kultus). Jika dewa yang dikenal dianggap sebagai dewa utama dari negara yang dikenal, maka negara kadang-kadang diakui (seperti di Athena) pada saat yang sama beberapa kultus lainnya; Seiring dengan kultus nasional ini, ada juga kultus individu divisi negara (misalnya, demo Athena), dan kultus domestik atau keluarga, serta kultus masyarakat swasta atau individu.

Sulit untuk menentukan dengan tepat kapan mitos dan legenda Yunani pertama kali muncul. , di mana dewa humanoid diturunkan ke dunia, dan apakah mereka adalah warisan budaya Kreta kuno (3000-1200 SM) atau Mycenaean (sebelum 1550 SM), ketika nama Zeus dan Hera, Athena dan Artemis sudah ditemukan pada tablet. Legenda, tradisi dan legenda diturunkan dari generasi ke generasi oleh penyanyi aedami dan tidak dicatat secara tertulis. Karya rekaman pertama yang menghadirkan gambar dan peristiwa unik kepada kita adalah puisi brilian Homer "Iliad" dan "Odyssey". Rekaman mereka berasal dari abad ke-6 SM. e. Menurut sejarawan Herodotus, Homer bisa saja hidup tiga abad sebelumnya, yaitu sekitar abad ke-9 hingga ke-8 SM. Tetapi, sebagai seorang Aedom, ia menggunakan kreativitas para pendahulunya, bahkan lebih banyak penyanyi kuno, yang paling awal, Orpheus, menurut sejumlah kesaksian, hidup kira-kira pada paruh kedua milenium II SM.

Model yang tidak dapat dicapai, yang masih merupakan epik Homer, tidak hanya menyampaikan kepada keturunan pengetahuan luas tentang kehidupan Hellenic, tetapi juga memungkinkan untuk mendapatkan gambaran tentang pandangan orang Yunani tentang alam semesta. Segala sesuatu yang ada terbentuk dari Chaos, yang merupakan perjuangan elemen. Yang pertama muncul adalah Gaia - bumi, Tartarus - neraka dan Eros - cinta. Uranus lahir dari Gaia, dan kemudian dari Uranus dan Gaia - Kronos, cyclops dan titans. Setelah mengalahkan para raksasa, Zeus memerintah di Olympus dan menjadi penguasa dunia dan penjamin tatanan universal, yang akhirnya datang ke dunia setelah pergolakan yang panjang. Orang Yunani kuno adalah pembuat mitos terbesar di Eropa. Merekalah yang menemukan kata "mitos" (diterjemahkan dari bahasa Yunani "legenda", "legenda"), yang hari ini kita sebut cerita luar biasa tentang dewa, manusia, dan makhluk fantastis. Mitos adalah dasar dari semua monumen sastra Yunani Kuno, termasuk puisi Homer, yang sangat dicintai oleh orang-orang. Misalnya, orang Athena sejak kecil akrab dengan protagonis "Oresteia", trilogi penyair Aeschylus. Tak satu pun dari peristiwa dalam dramanya yang tak terduga untuk penonton: baik pembunuhan Agamemnon, maupun balas dendam putranya Orestes, atau pengejaran Orestes oleh kemarahan atas kematian ibunya. Mereka paling tertarik pada pendekatan penulis naskah terhadap situasi yang membingungkan, interpretasinya tentang motif rasa bersalah dan penebusan dosa. Sulit untuk menghargai pentingnya pertunjukan teater itu, tetapi, untungnya, orang masih memiliki sumber dari banyak tragedi Sophocles dan Euripides - mitos itu sendiri, yang mempertahankan daya tarik yang besar bahkan dalam presentasi singkat. Dan di abad kita ini, orang-orang mencemaskan kisah Oedipus, pembunuh ayahnya, setua dunia; petualangan Jason, yang menyeberangi Laut Hitam untuk mencari bulu emas ajaib; nasib Elena, wanita tercantik, yang menyebabkan Perang Troya; pengembaraan Odysseus yang licik, salah satu pejuang Yunani yang paling berani; prestasi luar biasa dari Hercules yang perkasa, satu-satunya pahlawan yang pantas mendapatkan keabadian, serta kisah-kisah dari banyak karakter lainnya. pandangan dunia dewa mitologi pra-olimpiade

Mitologi Romawi dalam perkembangan awalnya direduksi menjadi animisme, yaitu kepercayaan pada animasi alam. Orang Italia kuno menyembah jiwa orang mati, dan motif utama penyembahan adalah ketakutan akan kekuatan supernatural mereka. Bagi orang Romawi, dan juga bagi orang Semit, para dewa tampak sebagai kekuatan mengerikan yang harus diperhitungkan, menenangkan mereka dengan kepatuhan yang ketat pada semua ritual. Di setiap menit hidupnya, orang Romawi takut membuat marah para dewa dan, untuk meminta bantuan mereka, tidak melakukan dan tidak melakukan satu perbuatan pun tanpa doa dan formalitas yang ditetapkan. Berbeda dengan Hellenes yang berbakat secara artistik dan gesit, orang Romawi tidak memiliki puisi epik rakyat; ide-ide keagamaan mereka diekspresikan dalam mitos-mitos isi yang sedikit, monoton dan sedikit. Di dewa, orang Romawi hanya melihat wasiat, yang mengganggu kehidupan manusia.

Para dewa Romawi tidak memiliki Olympus atau silsilah mereka, dan digambarkan dalam bentuk simbol: Mana (dewa dunia bawah) - dengan kedok ular, Jupiter - dengan kedok batu, Mars - dengan kedok tombak, Vesta - dengan kedok api. Sistem asli mitologi Romawi diringkas menjadi daftar konsep simbolis, impersonal, dan didewakan, yang di bawah perlindungannya kehidupan seseorang terdiri dari konsepsi hingga kematian; yang tidak kalah abstrak dan impersonalnya adalah dewa-dewa jiwa, yang kultusnya merupakan dasar paling kuno dari agama keluarga. Pada tahap kedua representasi mitologis adalah dewa-dewa alam, terutama sungai, mata air dan bumi, sebagai penghasil semua makhluk hidup. Berikutnya adalah dewa ruang surgawi, dewa kematian dan dunia bawah, dewa - personifikasi sisi spiritual dan moral manusia, serta berbagai hubungan kehidupan sosial, dan, akhirnya, dewa dan pahlawan asing. Para dewa yang mempersonifikasikan jiwa orang mati termasuk Surai, Lemures, Larva, serta Genii dan Junones (perwakilan dari prinsip produktif dan kehidupan pada pria dan wanita). Saat lahir, genii dimiliki oleh seseorang, pada saat kematian mereka terpisah dari tubuh dan menjadi surai (jiwa yang baik). Untuk menghormati Juno dan Genius, pengorbanan dilakukan pada hari ulang tahun mereka. Kemudian, untuk perlindungan, Genius mereka diberikan kepada setiap keluarga, kota, negara bagian. Jenius terkait dengan Laras, pelindung ladang, kebun anggur, jalan, kebun dan rumah; setiap keluarga memiliki lar familiaris sendiri, yang menjaga perapian dan rumah (kemudian ada dua). Selain itu, ada dewa perapian khusus (pelindung gudang) - Penates, termasuk Janus, Jupiter, Vesta. Para dewa, yang di bawah perlindungannya seluruh kehidupan manusia dalam semua manifestasinya, disebut dei indigetes (di dalam atau di dalam dewa-dewa yang hidup). Ada banyak dari mereka karena ada berbagai kegiatan, yaitu, jumlah yang tak terbatas; setiap langkah seseorang, setiap gerakan dan tindakan dalam usia yang berbeda dijaga oleh dewa-dewa khusus. Ada dewa-dewa yang menjaga seseorang dari saat pembuahan hingga kelahiran (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, dll.), membantu saat kelahiran (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, dll.), yang menjaga ibu dan anak, untuk melindungi mereka setelah melahirkan. (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, dll.), Yang merawat anak-anak di tahun-tahun pertama masa kanak-kanak (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), dewa peningkatan (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, dan lain-lain), dewa adalah pelindung pernikahan (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, dll.). Selain itu, ada kegiatan dewa (terutama pertanian dan peternakan) - misalnya Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), dan tempat - misalnya Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Pada evolusi lebih lanjut representasi mitologis, beberapa dewa ini menjadi lebih individual, yang lain ditambahkan ke atribut utama mereka, dan gambar mitologis menjadi lebih menonjol, mendekati manusia, dan beberapa dewa digabungkan dalam pasangan pernikahan. Pada tahap perkembangan ide-ide keagamaan ini, para dewa alam bertindak - dewa dan dewi elemen air, ladang, hutan, serta beberapa fenomena kehidupan manusia. Dewa mata air (biasanya dewi) disembah di hutan dan juga memiliki karunia pertanda dan nyanyian, dan juga penolong saat melahirkan. Dewa-dewa ini termasuk, misalnya, Camene dan Egeria, istri kenabian Numa. Dari dewa sungai di Roma, ia menikmati penghormatan pater Tiberinus, yang didamaikan dengan pengorbanan Argees (mereka membuat 27 boneka dari alang-alang, yang dilemparkan ke dalam air), Numicius (di Lavinia), Clitumnus (di Umbria). ), Volturnus (di Campania). Perwakilan elemen air adalah Neptunus, kemudian, melalui identifikasi dengan Poseidon, yang menjadi dewa laut (dari 399 SM).

Para dewa, yang aktivitasnya memanifestasikan diri dalam alam dan kehidupan dan yang memiliki individualitas yang lebih jelas, termasuk Janus, Vesta, Vulcan, Mars, Saturnus dan dewa kesuburan dan aktivitas lainnya di kerajaan tumbuhan dan hewan. Janus, dari santo pelindung pintu (janua), menjadi perwakilan dari setiap pintu masuk secara umum, dan kemudian dewa awal, sebagai akibatnya awal hari dan bulan didedikasikan untuknya, serta bulan yang dinamai menurut namanya, yang bertepatan dengan permulaan hari-hari. Vesta mempersonifikasikan api yang menyala di perapian, baik publik maupun pribadi. Kultus dewi bertanggung jawab atas enam perawan, dinamai menurut vestal-nya. Berbeda dengan Vesta, yang mempersonifikasikan kekuatan api yang bermanfaat, Volcano atau Volcanus (Volcanus) adalah perwakilan dari elemen api yang merusak. Sebagai dewa elemen, berbahaya bagi bangunan kota, ia memiliki sebuah kuil di Champ de Mars. Dia dipanggil dalam doa dan bersama dengan dewi kesuburan, Maya, dan dianggap sebagai dewa matahari dan kilat. Kemudian dia diidentifikasi dengan Hephaestus dan mulai dipuja sebagai dewa pandai besi dan gunung berapi. Dewa utama yang melindungi pertanian adalah Saturnus (dewa menabur), Kons (dewa panen) dan Ops, istri Kons. Kemudian, Saturnus diidentifikasi dengan Cronus Yunani, Ops - dengan Rhea, dan banyak fitur kultus Yunani diperkenalkan ke dalam kultus Romawi dewa-dewa ini. Pertanian dan peternakan juga dilindungi oleh dewa hutan dan ladang lainnya, yang melambangkan kekuatan alam dan dipuja di hutan dan mata air. Atribut dan sifat ilahi mereka sesederhana kehidupan itu sendiri dan perabotan para penyembah mereka. Untuk segala sesuatu yang disukai dan menyenangkan bagi petani dan peternak, mereka menganggap diri mereka berhutang budi kepada dewa yang mengirimkan berkah mereka. Ini termasuk Faun, dengan istrinya Faun (Bona Dea), dewa dermawan yang kemudian diidentifikasi dengan Raja Evander; pelarian pendeta Faun, Luperkov, dimaksudkan untuk menurunkan berkat Tuhan pada manusia, hewan, dan ladang. Sylvan (dewa hutan, goblin), yang menakuti para pelancong yang kesepian dengan suara-suara kenabian, adalah santo pelindung perbatasan dan properti; Lieber dan Libera - pasangan yang melambangkan kesuburan ladang dan kebun anggur - kemudian diidentifikasi dengan pasangan Yunani Dionysus dan Persephone; Vertumnus dan Pomona menjaga kebun buah-buahan dan pohon buah-buahan; Feronia dianggap sebagai pemberi hasil panen yang melimpah; Flora adalah dewi kemakmuran dan kesuburan; Pales menjaga padang rumput dan ternak. Diana melindungi kesuburan, seperti yang ditunjukkan, mungkin, dengan kesesuaian pestanya (13 Agustus) dengan pengorbanan untuk menghormati Vertumnus. Selain itu, Diana menjaga budak, terutama mereka yang mencari perlindungan di hutannya (dekat Tuskula, dekat Aricia), membantu wanita saat melahirkan, mengirim kesuburan ke keluarga; kemudian dia diidentifikasi dengan Artemis, menjadi dewi perburuan dan bulan. Mars juga merupakan salah satu dewa yang mengirimkan kesuburan - salah satu dewa nasional yang paling dihormati oleh orang Italia, mungkin dewa matahari kuno. Mereka berpaling kepadanya dengan doa untuk transmisi kesuburan ke ladang dan kebun anggur; untuk menghormatinya, apa yang disebut mata air suci (ver sacrum) didirikan. Dia juga dewa perang (Mars Gradivus); atribut militernya (tombak dan perisai suci) menunjukkan kekunoan kultus. Totem Mars, picus (pelatuk), dari waktu ke waktu menjadi dewa hutan dan padang rumput, santo pelindung pertanian, dan dihormati, dengan nama Picumnus, bersama dengan Pilumnus, dewa pengirikan. Dewa Sabine Quirinus juga dekat dengan Mars; dalam legenda kemudian Mars dijadikan ayah Romulus, dan Quirin diidentifikasi dengan Romulus. Yang paling kuat dari semua dewa yang disebutkan adalah dewa langit dan ruang udara, Jupiter dan Juno: Jupiter - sebagai dewa siang hari, Juno - sebagai dewi bulan. Badai petir dikaitkan dengan Jupiter, seperti orang Yunani dengan Zeus; oleh karena itu Jupiter dianggap sebagai dewa yang paling kuat. Senjatanya adalah petir; di zaman kuno, dalam kultus khusus, itu bahkan disebut kilat. Dia juga mengirimkan hujan pemupukan (Elicius) dan dihormati sebagai dewa pemberi kesuburan dan kelimpahan (Liber). Untuk menghormatinya, hari libur yang terkait dengan panen anggur ditetapkan; dia adalah santo pelindung pertanian, peternakan dan generasi muda.

Sebaliknya, fenomena atmosfer, yang membawa bahaya dan kematian bagi manusia, dikaitkan dengan Veiovis (Vediovis) - Jupiter yang jahat; terkait dengan Jupiter Summanus (sub surai - di pagi hari) adalah dewa badai malam. Sebagai asisten dalam pertempuran, Jupiter disebut Stator, sebagai pembawa kemenangan - Victor; untuk menghormatinya, sebuah kolegium kotoran didirikan, yang menuntut kepuasan dari musuh, menyatakan perang dan membuat perjanjian sesuai dengan ritual terkenal. Akibatnya, Jupiter dipanggil untuk mengkonfirmasi kesetiaan kata itu, sebagai Deus Fidius - dewa sumpah. Dalam hal ini, Jupiter juga santo pelindung perbatasan dan properti (Juppiter Terminus atau hanya Terminus). Imam kepala Jupiter adalah Flamen Dialis; Istri Flamin - flaminica - adalah pendeta wanita Juno. Kultus Juno tersebar luas di seluruh Italia, terutama di antara orang Latin, Oscans, Umbres; bulan Junius atau Junonius mendapatkan namanya untuk menghormatinya. Sebagai dewi bulan, semua kalender dipersembahkan untuknya; maka itu disebut Lucina atau Lucetia. Seperti Juno Juga atau Jugalis atau Pronuba, ia menguduskan perkawinan, sebagaimana Sospita menjaga penduduknya. Dewa-dewa dunia bawah tidak memiliki kepribadian yang jelas yang mengejutkan kita di bagian yang sesuai dari mitologi Yunani; orang Romawi bahkan tidak memiliki raja dunia bawah ini. Dewa kematian adalah Orcus; bersama dengan dia disebutkan dewi - pelindung kematian - Tellus, Terra mater - yang membawa bayangan ke dadanya. Sebagai ibu dari Lares dan Mans, dia dipanggil Lara, Larunda dan Mania; seperti avia Larvarum - dia mempersonifikasikan kengerian kematian. Ide-ide keagamaan yang sama yang menciptakan sejumlah dei indigetes - dewa-dewa-perwakilan tindakan dan aktivitas manusia individu - membangkitkan sejumlah dewa yang mempersonifikasikan konsep moral dan spiritual abstrak dan hubungan manusia. Ini termasuk Fortuna, Fides, Concordia, Honos dan Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas ), Clementia (Kelemahlembutan), Pax (Damai), dll.

Di era kekaisaran, hampir setiap konsep abstrak dipersonifikasikan dalam citra seorang wanita, dengan atribut yang sesuai. Akhirnya, ada juga dewa-dewa, yang berasimilasi oleh orang Romawi dari bangsa lain, terutama dari Etruria dan Yunani. Pengaruh Yunani diekspresikan secara kuat terutama setelah buku-buku itu dibawa ke Roma dari Qom Sibylline - kumpulan ucapan Yunani tentang orakel, yang menjadi buku wahyu agama Romawi. Konsep dan karakteristik agama Yunani dari kultus Yunani digabungkan dengan yang terkait Romawi, atau menggantikan gagasan Romawi pucat. Perjuangan gambar relief agama Yunani dengan garis samar Romawi berakhir dengan fakta bahwa ide-ide mitologi Romawi hampir sepenuhnya kehilangan karakter nasional mereka, dan hanya berkat kultus konservatif, agama Romawi mempertahankan individualitas dan pengaruhnya.

Di antara dewa-dewa asing adalah Etruscan Minerva (Menrva, Minerva), dewi pemikiran dan akal, pelindung kerajinan dan seni. Berkat perbandingan dengan Pallas, Minerva memasuki triad capitoline dan memiliki cella di kuil capitoline. Perbedaan antara Minerva dan Pallas hanya terletak pada fakta bahwa yang pertama tidak ada hubungannya dengan perang. Venus mungkin adalah dewi kecantikan dan kemakmuran Italia kuno, tetapi dalam kultus dia bergabung dengan Aphrodite Yunani. Mercury awalnya dikenal sebagai deus indiges - santo pelindung perdagangan (merx, mercatura), tetapi kemudian, melalui perbandingan dengan Hermes, mengambil atribut dewa Yunani... Hercules (perubahan dalam mode Latin dari bahasa Yunani. Nosbklut) menjadi terkenal di Roma dengan pendirian lectistern; legenda tentang dia sepenuhnya dipinjam dari mitologi Yunani. Disebut Ceres dari 496 SM. e. Demeter Yunani dikenal, yang kultusnya tetap sepenuhnya Yunani di Roma, sehingga bahkan pendeta wanita di kuilnya adalah wanita Yunani. Apollo dan Dis pater juga murni dewa Yunani, yang terakhir berhubungan dengan Pluto, seperti yang ditunjukkan oleh perbandingan nama Latin dengan Yunani (Dis = menyelam - kaya = Rlpefshn). Pada tahun 204, batu suci Bunda Ide Agung dari Pessinunta dibawa ke Roma; pada tahun 186 sudah ada hari libur Yunani untuk menghormati Dionysus-Libera - Bacchanalia; kemudian kultus Isis dan Serapis pindah dari Alexandria ke Roma, dan dari Persia - misteri dewa matahari Mithra. Bangsa Romawi tidak memiliki pahlawan, dalam pengertian Yunani, karena tidak ada epik; hanya beberapa dewa alam individu, di tempat yang berbeda, yang dihormati sebagai pendiri lembaga, serikat pekerja, dan kota paling kuno. Ini termasuk raja-raja paling kuno (Faun, Peak, Latin, Aeneas, Yul, Romulus, Numa, dll.), digambarkan bukan sebagai pahlawan perang dan pertempuran, tetapi sebagai penyelenggara negara dan pembuat undang-undang. Dan dalam hal ini, legenda Latin terbentuk bukan tanpa pengaruh bentuk epik Yunani, di mana sebagian besar bahan agama Romawi secara umum digunakan.

Ciri khas para pahlawan ini adalah, meskipun mereka tampak seperti tokoh prasejarah, mereka mengakhiri hidup mereka bukan dengan kematian, tetapi dengan menghilangnya entah di mana. Begitulah, menurut legenda, nasib Aeneas, Latina, Romulus, Saturnus, dll. Pahlawan Italia tidak meninggalkan keturunan, seperti yang kita lihat dalam legenda Yunani; meskipun beberapa nama keluarga Romawi ditelusuri asalnya dari pahlawan (Fabia - dari Hercules, Julia - dari Askania), legenda silsilah tidak dibuat dari legenda ini; dengan gema mereka, hanya beberapa himne liturgi dan lagu minum yang bertahan.

Hanya dengan penetrasi bentuk dan gagasan Yunani ke dalam kehidupan spiritual Romawi, legenda silsilah Romawi dikembangkan dan disebarkan, demi aristokrasi Romawi, oleh ahli retorika dan tata bahasa Yunani yang menemukan perlindungan di Roma sebagai tamu, teman, dan budak: guru dan pendidik. Dewa-dewa Romawi lebih bermoral daripada dewa-dewa Yunani. Bangsa Romawi mampu menundukkan semua kekuatan manusia untuk mendisiplinkan dan mengarahkannya ke satu tujuan - pemuliaan negara; karenanya, dewa-dewa Romawi, yang menjaga kehidupan manusia, adalah pembela keadilan, hak milik, dan hak asasi manusia lainnya. Itulah sebabnya pengaruh moral agama Romawi sangat besar, terutama pada masa kejayaan kewarganegaraan Romawi. Kami menemukan pujian untuk kesalehan orang Romawi kuno di sebagian besar penulis Romawi dan Yunani, terutama di Livy dan Cicero; orang Yunani sendiri menemukan bahwa orang Romawi adalah orang yang paling saleh di seluruh dunia. Meskipun kesalehan mereka bersifat eksternal, bagaimanapun, itu membuktikan rasa hormat terhadap adat istiadat, dan dalam hal ini terletak kebajikan utama orang Romawi - patriotisme.

© ACT Publishing House LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

Sejarawan Rusia, penulis, guru, peneliti kuno terkenal, penulis banyak karya ilmiah ilmiah dan populer, yang paling terkenal adalah buku "Legends and Myths of Ancient Greece" (1922), yang telah melalui banyak edisi dalam bahasa dari orang-orang bekas Uni Soviet dan bahasa-bahasa utama Eropa.

Itu adalah N.A. Kuhn membuat dunia para dewa dan pahlawan menjadi akrab dan dekat dengan kita. Dia adalah orang pertama yang mencoba menyederhanakan, menguraikan dalam bahasanya sendiri mitos Yunani dan melakukan banyak upaya agar sebanyak mungkin orang mengetahui hal ini. aspek penting budaya Yunani.

Kata pengantar

Untuk setiap generasi orang yang membaca, ada beberapa "buku ikonik", simbol masa kanak-kanak yang normal dan masuknya alam ke dalam dunia budaya spiritual. Saya pikir saya tidak akan salah jika saya menyebut Rusia abad XX. salah satu edisi tersebut adalah buku oleh N.A. Kuhn "Legenda dan Mitos Yunani Kuno". Beberapa pesona luar biasa terpancar untuk semua orang yang mulai membacanya, dari kisah-kisah tentang perbuatan orang Yunani kuno, dari dunia luar biasa para dewa Olympian dan pahlawan Yunani. Anak-anak dan remaja yang cukup beruntung untuk menemukan dan mencintai buku ini tepat waktu tidak berpikir bahwa melalui mitos mereka menembus dunia salah satu halaman paling cemerlang dari "masa kanak-kanak umat manusia," setidaknya Eropa.

Wawasan yang luar biasa dari Profesor N.A. Kuhn terdiri dari fakta bahwa menceritakan kembali mitologi Yunani kuno memungkinkan dan memungkinkan anak-anak untuk bergabung dengan sumber-sumber budaya kuno yang tidak pudar melalui gambar-gambar fantastis mitos dan legenda tentang pahlawan, yang dirasakan oleh pikiran anak-anak sebagai dongeng.

Kebetulan Mediterania Selatan dan, pertama-tama, pulau Kreta, Yunani dan pulau-pulau di Laut Aegea menjadi tempat perkembangan peradaban yang sangat awal, yang berasal dari pergantian milenium III-II SM. e., yaitu, sekitar empat ribu tahun yang lalu, dan mencapai puncak dari apa yang dapat dengan aman disebut kesempurnaan.

Sejarawan budaya terkenal Swiss A. Bonnard memberi, misalnya, penilaian seperti itu tentang "zaman keemasan budaya Yunani" (abad ke-5 SM): dengan terang kreasi yang brilian. Setelah mencapai banyak hal di berbagai bidang kehidupan - navigasi dan perdagangan, kedokteran dan filsafat, matematika dan arsitektur - orang Yunani kuno benar-benar tak ada bandingannya dan tak tertandingi di bidang kreativitas sastra dan visual, yang tumbuh tepat di tanah budaya mitologi.

Di antara banyak generasi orang yang telah membaca buku N.A. Kuhn, hanya sedikit orang yang tahu sesuatu tentang penulisnya. Secara pribadi, sebagai seorang anak, saya hanya ingat kata yang terdengar misterius "Kun". Di balik nama yang tidak biasa ini, dalam benak saya, serta di benak sebagian besar pembaca, gambaran sebenarnya dari Nikolai Albertovich Kuhn, seorang ilmuwan yang luar biasa, seorang penikmat zaman kuno yang luar biasa dengan "pendidikan pra-revolusioner" dan yang sulit nasib di abad XX yang bergejolak, tidak muncul sama sekali.

Pembaca buku yang didahului dengan pendahuluan ini berkesempatan untuk membayangkan penampilan penulis Legenda dan Mitos Yunani Kuno. Sebuah cerita pendek tentang namanya, yang saya tawarkan kepada pembaca, didasarkan pada bahan dari beberapa kata pengantar yang ditulis oleh penulis yang berbeda untuk edisi N.A. Kuhn, serta pada dokumen yang diberikan kepada saya oleh keluarganya.

PADA. Kuhn lahir pada 21 Mei 1877 dalam keluarga bangsawan. Ayahnya, Albert Frantsevich Kuhn, tidak membatasi diri pada urusan dan urusan tanah miliknya sendiri. Di antara keturunannya, ada desas-desus bahwa ia mengorganisir semacam kemitraan yang mempromosikan pengenalan penggunaan listrik di teater Rusia. Ibu Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, berasal dari keluarga bangsawan dan merupakan seorang pianis yang belajar dengan A.G. Rubinstein dan P.I. Tchaikovsky. Dia tidak terlibat dalam kegiatan konser karena alasan kesehatan.

Pada tahun 1903 Nikolai Albertovich Kuhn lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Negeri Moskow. Sudah di tahun-tahun muridnya, Nikolai Albertovich menunjukkan ketertarikannya pada studi kuno dan pengetahuan luar biasa tentang sejarah Yunani Kuno. Sebagai mahasiswa, pada tahun 1901 ia menyampaikan laporan tentang oligarki empat ratus di Athena pada tahun 411 SM. e. Dilihat dari kliping koran yang masih ada, pertunjukan ini dikaitkan dengan acara yang agak penting bagi universitas - pembukaan Himpunan Mahasiswa Sejarah dan Filologi. Seperti yang dilaporkan surat kabar, pertemuan itu berlangsung "di auditorium besar gedung baru Universitas Moskow." Profesor V.O. Klyuchevsky, “jabatan ketua bagian akan dianggap kosong sampai Profesor P.G. Vinogradov, yang akan diundang untuk mengambil posisi ini atas permintaan bulat dari anggota masyarakat."

Seperti yang Anda lihat, para mahasiswa Universitas Moskow, yang terpesona oleh sejarah, dengan kuat mengaitkan kegiatan ilmiah mereka dengan nama-nama tokoh terkemuka ilmu sejarah Rusia saat itu. Begitulah Vasily Osipovich Klyuchevsky dan Pavel Gavrilovich Vinogradov. Sangatlah penting bahwa kegiatan perkumpulan ilmiah mahasiswa di bagian sejarah dibuka dengan laporan oleh mahasiswa tahun keempat N.A. kuhn. Tesis karya ilmiah ini telah disimpan dalam keluarga Nikolai Albertovich. Ditulis dalam tulisan tangan teladan dari orang cerdas awal abad ke-20, mereka mulai dengan deskripsi sumber. Penulis menulis tentang Thucydides dan Aristoteles, mereproduksi judul karya Aristoteles "Athenia polity" dalam bahasa Yunani kuno. Ini diikuti oleh sebelas tesis yang menganalisis peristiwa - kudeta oligarki di Athena pada 411 SM. e. Isi tesis membuktikan pengetahuan yang sangat baik tentang sejarah kuno oleh mahasiswa N.A. kuhn.

Di keluarga Profesor Kuhn, kuesioner terperinci disusun dan ditandatangani olehnya dengan deskripsi terperinci tentang kegiatan ilmiah... Di paragraf pertama dari dokumen paling menarik ini, Nikolai Albertovich mengatakan bahwa dia menerima hadiah untuk karya ilmiah siswa ini. Sadikova, "biasanya diberikan kepada privat-docents." Di antara guru universitas N.A. Kuhn adalah sejarawan yang luar biasa seperti V.O. Klyuchevsky dan V.I. Guerrier, lebih dikenal sebagai spesialis dalam sejarah zaman modern, ia juga belajar sejarah kuno... Dengan akademisi ahli bahasa yang brilian F.E. Nikolai Albertovich Korshm mempertahankan hubungan baik setelah kepergian Korsh pada tahun 1900 dari Departemen Filologi Klasik Universitas Moskow.

Tampaknya pada saat dia lulus dari universitas pada tahun 1903, jalan langsung menuju sains besar telah dibuka bagi pemuda berbakat itu. Namun, jalannya untuk mengejar barang antik yang dicintainya ternyata cukup panjang dan penuh hiasan.

Lulusan Universitas Moskow N.A. Kuhn diperkenalkan oleh fakultas untuk meninggalkan universitas, yang memberikan peluang bagus untuk karir akademis. Namun, proposal ini tidak disetujui oleh wali amanat distrik pendidikan Moskow, tampaknya karena beberapa partisipasi N.A. Kuhn dalam kerusuhan mahasiswa pada pergantian abad. Jalan menuju ilmu akademis ternyata tertutup baginya secara praktis selamanya. Nikolai Albertovich harus banyak membuktikan dirinya di bidang lain: di bidang pengajaran, pendidikan, organisasi lembaga pendidikan dan, yang paling penting, mempopulerkan pengetahuan ilmiah, pertama-tama - di bidang budaya kuno.

Pada tahun 1903-1905. PADA. Kuhn mengajar di Tver di sekolah guru wanita Maksimovich. Sebuah kartu pos tua dari awal abad ke-20 telah bertahan. dengan foto gedung sekolah Tver ini dan tulisan di belakangnya yang dibuat oleh N.A. Kuhn: “Di sekolah ini saya mulai bekerja sebagai guru pada tahun 1903. Di sana saya juga memberikan kuliah pertama tentang sejarah Yunani Kuno untuk para guru pada tahun 1904”. Sekali lagi, Yunani Kuno, gambar yang, seperti yang kita lihat, tidak meninggalkan kesadaran penikmat dan pengagumnya.

Sementara itu, pada masa muda modern N.A. Badai revolusioner yang mengerikan, yang telah berlangsung lama, mendekati Kun Rusia. PADA. Kuhn tidak berdiri di samping peristiwa sejarah yang akan datang. Pada tahun 1904 ia mulai mengajar di ruang kelas kerja, menjadi salah satu penyelenggara sekolah Minggu untuk pekerja, yang pada tahun 1904 yang sama ditutup atas perintah gubernur Tver. "Tidak dapat diandalkan" yang dilihat oleh otoritas Moskow di Kun sepenuhnya dikonfirmasi oleh perilaku pendidik-intelektual ini, dan pada awal Desember 1905 (pada waktu revolusioner yang paling mengerikan) ia diusir atas perintah gubernur dari Tver. Mempertimbangkan seberapa dekat kota ini dari Moskow, pusat peristiwa revolusi Rusia pertama, pihak berwenang "menyarankan" N.A. Kunu untuk pergi ke luar negeri.

Hingga akhir tahun 1906 ia berada di Jerman, di mana ia berkesempatan untuk menambah pengetahuannya tentang sejarah kuno. Saat itu, filolog dan sejarawan budaya kuno Jerman yang terkenal, Profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorf, mengajar di Universitas Berlin. Saya cukup tegas mengasumsikan keselarasan gagasan utama sarjana utama zaman kuno ini tentang penciptaan ilmu kuno universal, menggabungkan filologi dengan sejarah, dengan suasana jiwa dari barang antik Rusia yang masih belum berhasil N.A. kuhn. U. Wilamowitz-Möllendorf menganggap masalah agama, filsafat dan sastra Yunani kuno sebagai semacam kesatuan, tidak tunduk pada fragmentasi untuk studi dalam kerangka disiplin individu. Ini akan memakan waktu sekitar sepuluh tahun, dan N.A. Kuhn akan menerbitkan bukunya yang terkenal dari transkripsi mitologi Yunani untuk pertama kalinya, di mana dia akan melakukan hal itu - dia akan membuktikan ketidakterpisahan dari studi filologis, filosofis, agama dan analisis sastra dari lapisan perkasa budaya manusia universal - mitos dari Yunani Kuno.

Sementara itu, ia kembali pada tahun 1906 ke Rusia, yang belum mendingin dari badai revolusioner dan ... menerbitkan terjemahan pamflet humanistik abad ke-16. "Surat orang-orang gelap". Penciptaan sekelompok humanis Jerman, di antaranya Ulrich von Hutten adalah yang paling terkenal, mencela kegelapan, kebodohan, obskurantisme seperti itu, sepanjang masa. Seperti yang ditulis oleh surat kabar "Tovarishch" pada 15 Juni 1907, "monumen megah sastra pembebasan ini masih belum kehilangan maknanya - tidak hanya historis, tetapi juga praktis." Penulis artikel surat kabar tentang terjemahan yang diterbitkan memberi penghargaan kepada karya penerjemah, N.A. Kuhn: "Penerjemah melakukan banyak hal untuk mengatasi kesulitan bahasa buku yang mengerikan, yang oleh para ahli terbaiknya disebut tidak dapat diterjemahkan."

Nikolai Albertovich melanjutkan pekerjaan mengajarnya, berpartisipasi dalam organisasi kuliah umum, pada tahun 1907 ia adalah salah satu penyelenggara, dan kemudian - ketua Dewan Universitas Rakyat Tver, ditutup atas perintah gubernur pada tahun 1908. Dalam hal yang sama 1908 ia terpilih sebagai profesor sejarah umum Kursus Pedagogis Wanita Tinggi Moskow. Pada saat yang sama ia mengajar di sekolah menengah di Moskow dan Tver dan memberikan kuliah umum tentang sejarah agama dan budaya.

Pada tahun 1914, dua sangat acara penting dalam kehidupan N.A. Kuhn: dia terpilih sebagai profesor di Universitas Kota Moskow. Shanyavsky di departemen sejarah kuno, penerbit Kushnerev menerbitkan bagian pertama dari bukunya yang terkenal "Apa yang diceritakan orang Yunani dan Romawi tentang dewa dan pahlawan mereka" (bagian kedua diterbitkan pada tahun 1922 di penerbit "Mitos").

Buku ini membuat penulisnya dikenal luas. Namun, bahkan sebelum dia, dia sudah bekerja sebagai pempopuler budaya kuno, menulis dan mengedit buku teks. Dia memiliki sejumlah esai dalam "Buku untuk membaca tentang sejarah kuno" yang diedit oleh A.M. Vasyutinsky (bagian I, 1912; bagian II, 1915; edisi ke-2, 1916). Beberapa dari mereka dikhususkan untuk masalah budaya spiritual zaman kuno ("Di Teater Dionysus", "Di Oracle Delphic", "Seorang Romawi di Wajah Para Dewa"), yang lain mempertimbangkan masalah arkeologis ("Apa yang kita tahu tentang zaman kuno Italia"), sebuah esai tentang Alexander Agung ( "Alexander Agung di Persia"), yang mengungkapkan luasnya minat ilmuwan. Pada tahun 1916, di penerbit "Cosmos" (Moskow), diedit oleh N.A. Kuhn menerbitkan terjemahan Rusia dari buku oleh E. Tsibart "Kehidupan Budaya Kota Yunani Kuno" (diterjemahkan oleh AI Pevzner).

Dalam kata pengantar tahun 1914 untuk buku utamanya, Nikolai Albertovich mengungkapkan gagasan yang, menurut saya, menjelaskan kesuksesan selanjutnya dan minat pembaca yang belum pudar hingga hari ini. Penulis menulis bahwa dia menolak untuk menerjemahkan sumbernya, sebaliknya dia "menjelaskannya, berusaha untuk mempertahankan semangat mereka sebanyak mungkin, yang, tentu saja, seringkali sangat sulit, karena tidak mungkin untuk melestarikan semua keindahan puisi kuno. dalam bentuk prosa." Sulit untuk mengatakan jenis sihir apa yang membantu penulis menyampaikan apa yang dia sendiri sebut sebagai kata tak berwujud "roh". Tetap hanya untuk mengasumsikan bahwa minat yang lama dan kuat pada budaya kuno, perhatian yang tak terpisahkan pada sejarah dan sastra Yunani kuno, studi jangka panjang dalam sejarah agama terpengaruh. Semua ini secara organik terkonsentrasi dalam pengetahuan mitologi, dalam persepsi penulis sebagai sesuatu miliknya sendiri, pribadi dan pada saat yang sama milik seluruh umat manusia.

Hanya enam tahun setelah penerbitan karyanya yang brilian tentang mitologi N.A. Kuhn akhirnya mendapat departemen pengajaran di Universitas Negeri Moskow. Dia menjadi profesor di departemen sejarah agama, di mana dia mengajar sampai 1926, ketika departemen ditutup.

Tidak sulit membayangkan betapa sulitnya untuk tetap menjadi barang antik di tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet. Nikolai Albertovich bekerja sangat keras, mengajar di sekolah, di kursus guru, mengajar untuk masyarakat umum di banyak kota di Rusia. Dalam formulir lamarannya, dia menyebutkan setidaknya lima belas kota tempat dia mengajar. Orang hanya bisa berspekulasi tentang bagaimana mahasiswa humaniora pra-revolusioner hidup dalam situasi revolusioner. Tapi di sini di depan saya ada dokumen tahun 1918 yang disebut "Sertifikat Perlindungan", yang dikeluarkan oleh N.A. Kunu atas nama P.G. Shelaputin. Di selembar kertas dengan teks, dicetak pada mesin tik tua, delapan tanda tangan - direktur dan anggota Dewan dan Dewan. Teks itu berbunyi: “Ini diberikan kepada guru sekolah menengah, yang berada di Institut Pedagogis Tinggi dinamai P.G. Shelaputin untuk kawan Kuhn Nikolai Albertovich adalah bahwa tempat yang dia tempati, terletak di Devichye Pole Bozheninovsky Lane, rumah nomor 27 persegi. No. 6 dan milik dia dan keluarganya, setiap barang (perabotan rumah, buku, pakaian, dll.) tidak dapat diminta tanpa sepengetahuan Komisariat Pendidikan Rakyat karena kondisinya dalam pelayanan di kekuatan Soviet bahwa itu disertifikasi dengan tanda tangan yang tepat dengan lampiran segel.

Sertifikat ini dikeluarkan untuk presentasi baik selama pencarian dan selama inspeksi selama Pekan Orang Miskin yang akan datang."

Tidak diperlukan komentar di sini. Satu hal yang jelas - dalam kondisi kehidupan yang paling sulit ini, Nikolai Albertovich banyak bekerja di bidang pendidikan dan, akhirnya, ilmu akademik, mengajar, mengedit, menerbitkan artikel dan buku. Dari 1920 hingga 1926 ia mengajar di Universitas Moskow, dari 1935 - di Institut Sejarah, Filologi, dan Sastra Negara Moskow (MIFLI), juga terlibat dalam kegiatan penelitian.

Subjek kepentingan ilmiah N.A. Kuna masih memiliki pertanyaan tentang sejarah agama kuno. Pada tahun 1922 ia menerbitkan monografi "Pendahulu Kekristenan (Sekte Timur di Kekaisaran Romawi)". Masalah agama kuno dan mitologi menduduki ilmuwan di tahun-tahun berikutnya. Dia tidak hanya mengedit materi departemen sejarah kuno TSB, dia menulis lebih dari tiga ratus artikel dan catatan yang ditulis khusus untuk publikasi ini, termasuk artikel "Aeschylus", "Cicero", "Prasasti" (bersama dengan NA Mashkin ), "Mitos dan Mitologi". Ilmuwan melanjutkan pekerjaan ini sampai kematiannya pada tahun 1940.

Obituari, yang diterbitkan dalam edisi ganda (3-4) "Bulletin of Ancient History" tahun 1940, memberikan beberapa perincian tentang hari-hari dan jam-jam terakhir kehidupan Kuhn: "... beberapa hari sebelum kematian N. . menandatangani salinan sinyal dari edisi keempat, di mana ia tidak hanya merevisi teks, tetapi juga memilih ilustrasi yang sangat baik.…› Dalam beberapa tahun terakhir, N.А. menderita sejumlah penyakit serius, tetapi tetap tidak ingin meninggalkan karya pedagogis atau sastra, dan kematian menemukannya di posnya: pada 28 Februari N.A. Kuhn datang ke MIFLI untuk membaca laporannya "Munculnya kultus Serapis dan kebijakan agama Ptolemies pertama." Baik almarhum sendiri maupun teman-temannya tidak dapat berpikir bahwa pada jam pembukaan pertemuan dia tidak akan ... "

Buku N.A. Kuna terus dan terus hidup setelah penulis meninggal. Ketertarikan yang tak terpadamkan pada “masa kanak-kanak umat manusia” memberikan buku ini kepada para pembaca yang, dengan bantuan N.A. Kuhn dijiwai dengan semangat dunia yang indah dari ide-ide Hellenic tentang kehidupan, alam dan ruang.

N.I. Basovskaya

PADA. Kun
Apa yang diceritakan orang Yunani dan Romawi tentang dewa dan pahlawan mereka
Bagian I

Dari penulis

Saya bermaksud buku saya "Apa yang Diceritakan Orang Yunani dan Romawi Tentang Dewa dan Pahlawan Mereka" terutama untuk siswa dan siswa sekolah menengah, serta untuk semua orang yang tertarik dengan mitologi Yunani dan Romawi. Dalam menguraikan mitos kuno kuno, saya tidak berusaha menghabiskan semua materi yang kita miliki dan bahkan sengaja menghindari memberi versi yang berbeda mitos yang sama. Saat memilih versi, saya biasanya berhenti di versi yang lebih banyak asal kuno... Sumber-sumber yang saya gunakan, saya tidak berikan dalam terjemahan, tetapi menguraikannya, berusaha untuk melestarikan semangat mereka sebanyak mungkin, yang, tentu saja, seringkali sangat sulit, karena tidak mungkin untuk melestarikan semua keindahan puisi kuno. dalam prosa. Adapun transkripsi nama, saya mencoba untuk mengikuti bentuk yang lebih umum, misalnya, Theseus, bukan Feseus, Helios, bukan Helium, Radamanth, bukan Radamanthius, dll. Buku ini diilustrasikan secara eksklusif dengan patung antik dan lukisan vas.

Saya menganggap sudah kewajiban saya untuk mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Akademisi FE Korsh atas instruksi dan saran yang telah diberikannya kepada saya; Saya mengucapkan terima kasih yang tulus kepada G. K. Beber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev, dan A. A. Fortunatov atas saran dan bantuan mereka.

Nikolay Kun

Moskow, 1914

pengantar

Tidak mungkin memberikan gambaran lengkap tentang perkembangan agama dan mitologi di Yunani dan Roma dalam pengantar singkat. Tetapi untuk memahami karakter dasar mitologi Yunani, untuk menjelaskan mengapa, bersama dengan kedalaman pemikiran dan konsep moralitas yang sangat berkembang, kekasaran, kekejaman dan kenaifan ditemukan dalam mitos-mitos Yunani, kita perlu, di paling sedikit dalam kerangka singkat, berhenti di poin terpenting perkembangan agama Yunani. Penting juga untuk mengetahui bagaimana agama kuno Roma berubah di bawah pengaruh Yunani, karena ini memberi saya hak untuk memberi judul buku saya: "Apa yang diceritakan orang Yunani dan Romawi tentang dewa dan pahlawan mereka."

Kita harus kembali ke zaman kuno yang dalam, ke era primitif kehidupan manusia, ketika ide-ide pertama tentang para dewa baru saja mulai muncul dalam dirinya, karena hanya era ini yang akan menjelaskan kepada kita mengapa kenaifan, kekasaran, dan kekejaman dipertahankan dalam dirinya. mitos Yunani.

Sains tidak mengenal satu orang pun, tidak peduli seberapa rendah perkembangannya, yang tidak akan memiliki gagasan tentang dewa, yang bahkan tidak memiliki kepercayaan yang naif dan kasar. Seiring dengan kepercayaan ini, ada juga cerita tentang dewa, pahlawan dan bagaimana dunia dan manusia diciptakan. Kisah-kisah ini disebut mitos. Jika kepercayaan agama, dan dengan mereka mitos, muncul dalam diri seseorang pada tahap perkembangannya yang paling rendah, maka jelas bahwa waktu kemunculannya harus mengacu pada zaman kuno, ke era kehidupan manusia yang paling kuno, yang sedikit dapat diakses. untuk dipelajari, dan karena itu kita tidak dapat mengembalikan mitos ke dalam bentuk aslinya, di mana mitos itu diciptakan oleh manusia. Ini terutama menyangkut mitos orang-orang yang, misalnya, orang Mesir, Assyro-Babilonia, Yunani, sudah di zaman kuno, ribuan tahun SM, mencapai tingkat perkembangan budaya yang tinggi. Di antara orang-orang kuno, orang-orang Yunani terutama membuat kita takjub dengan kekayaan dan keindahan mitologi mereka yang luar biasa. Terlepas dari kenyataan bahwa banyak dalam mitologi Yunani telah hilang dari kita, namun materi yang bertahan hingga zaman kita sangat kaya, dan untuk menggunakannya semua dengan semua detail, dengan semua varian dari berbagai mitos, akan perlu untuk menulis beberapa volume yang banyak. Bagaimanapun, baik agama orang Yunani maupun mitologi mereka memiliki karakter lokal. Setiap daerah memiliki dewa yang sangat dihormati di dalamnya dan tentang siapa mitos khusus diciptakan yang tidak ditemukan di tempat lain. Jadi, misalnya, mitos tentang Zeus, yang dibuat di Attica, tidak sesuai dengan mitos tentang dia di Boeotia dan Thessaly. Mereka membicarakan Hercules di Argos secara berbeda dengan di Thebes dan koloni Yunani di Asia Kecil. Selain itu, ada dewa-dewa lokal dan pahlawan lokal, yang pemujaannya tidak tersebar luas di seluruh Yunani dan hanya terbatas pada satu atau lain wilayah. Karakter lokal ini, memperluas materi, membuat sulit untuk mempelajari mitos Yunani. Akhirnya, ketika mempelajari mitologi Yunani, pertama-tama harus diingat bahwa mitos dalam bentuk yang diturunkan kepada kita berasal dari masa ketika Yunani telah lama muncul dari keadaan primitifnya, ketika masih negara budaya, dan ini memberi semua mitos bentuk yang berbeda, warna yang berbeda dari apa yang dimiliki mitos dalam bentuk aslinya.

Bisakah kita menciptakan kembali bentuk tertua dari mitos Yunani? Jawaban atas pertanyaan ini jelas. Untuk melakukan ini, pertama-tama kita harus memulihkan kehidupan orang-orang Yunani kuno yang terdalam, ketika mereka hidup dan berpikir dengan cara mereka hidup dan berpikir. primitif; untuk mengembalikan era ketika orang-orang Yunani dalam perkembangan mereka tidak melampaui Bushmen Afrika modern, orang-orang liar Australia atau suku-suku Brasil tengah dengan mekanik mobil, dll., Tingkat perkembangan yang rendah yang sangat mengesankan ilmuwan Jerman Karl von dan Steinen. Apakah mungkin untuk menetapkan tujuan seperti itu? Tentu saja tidak. Tidak mungkin sains dapat memulihkan era kuno seperti itu dalam kehidupan orang Yunani, atau bahkan memberikan, setidaknya gambaran yang tidak lengkap, tentangnya. Jika tidak mungkin untuk memulihkan era ini, maka kita masih memiliki hak untuk menegaskan bahwa mitologi Yunani, yang mengejutkan kita dengan keindahan dan keagungannya, diciptakan tepat di era ini. Hak untuk menegaskan diberikan kepada kita oleh kelangsungan hidup yang ditemukan di setiap langkah dalam mitos Yunani. Sisa-sisa ini, gema zaman kuno, menunjukkan kepada kita, jika kita membandingkannya dengan mitos masyarakat primitif modern yang kita kenal, pada saat mitos Yunani diciptakan, dan tingkat perkembangannya. Sisa-sisa, di samping itu, menunjukkan kepada kita bahwa mitos-mitos Yunani diciptakan dengan cara yang sama seperti penciptaan dan perkembangan mitos-mitos di antara semua bangsa di dunia.

Bagaimana kepercayaan agama dan mitos tentang dewa muncul pada manusia primitif? Pada tahap perkembangan yang paling rendah, manusia primitif memandang dengan cara yang berbeda pada alam di sekitarnya, di mana keberadaannya lebih bergantung pada keberadaan manusia yang menggunakan semua manfaat dan semua sarana budaya bergantung padanya. Pengetahuan dan pengalaman memudahkan orang yang beradab untuk berjuang dengan alam, mereka membuat hidup lebih makmur dan tidak rentan terhadap semua kecelakaan, dan hampir setiap saat kehidupan orang primitif sangat bergantung pada mereka. Ketergantungan pada alam ini sangat dirasakan oleh manusia primitif, dan dia, dengan keingintahuannya yang khas, sering kali berbatasan dengan rasa ingin tahu, mencoba dengan satu atau lain cara untuk menjelaskan kepada dirinya sendiri semua fenomena alam dan kehidupannya, terutama fenomena yang mengerikan. Tapi bagaimana kita bisa menjelaskannya tanpa pengetahuan? Manusia primitif keluar dari kesulitan ini dengan cara berikut: ia mentransfer semua properti yang dimilikinya ke alam, dan ini semua lebih mudah baginya karena hubungannya dengan alam sangat dekat. Berkat ini, ternyata alam, dalam pikiran manusia primitif, ternyata bernyawa. Dan orang biadab itu mengenal jiwa - lagi pula, jiwa itu meninggalkannya, seperti yang dia pikirkan, selama tidur, sering dibawa jauh dari tubuhnya dan melakukan serangkaian tindakan. Kita tahu bahwa ini adalah mimpi, tetapi bagi manusia primitif, mimpi adalah peristiwa nyata di mana hanya jiwanya yang berpartisipasi, bukan dia. Orang primitif juga tahu bahwa jiwa meninggalkannya selamanya, agar tidak kembali lagi, pada saat kematian. Jiwa ini dan itu memberkahi manusia primitif dengan semua alam: pohon, batu, matahari, bintang, angin, dan langit. Tetapi tidak hanya manusia primitif yang menganugerahi alam dengan jiwa, ia juga memberinya semua kualitas dan kemampuan yang ia miliki sendiri, dan ternyata segala sesuatu di alam, menurut pendapat manusia primitif, berada pada tingkat yang sama dengannya. Gairah manusia primitif, kekhasan karakternya, keinginannya, pikirannya - semuanya ditransfer ke alam. Mari kita ambil beberapa contoh. Bushman tidak dapat menjelaskan kepada dirinya sendiri asal usul angin, maka dia berkata: “Angin ada di hadapan seorang pria, dia terhibur dengan bola-bola yang menggelinding. Kemudian angin berubah menjadi burung yang terbang keliling dunia dan menghasilkan angin dengan kepakan sayapnya yang besar. Burung-angin terbang dan mencari mangsanya, ketika mangsanya ditemukan dan angin penuh, ia terbang ke pegunungan dan beristirahat di sana; maka tidak ada angin dan semuanya tenang." Mitos Orang Semak ini memiliki banyak kesamaan dengan mitos dewa angin di antara orang Yunani. Lagipula, dewa angin utara, Boreas, terbang dengan sayapnya yang kuat di atas bumi, menimbulkan badai yang mengerikan dalam penerbangannya yang panik. Mitos suku Waganda, Negro yang tinggal di dekat Danau Ukereve, tentang seorang lelaki primitif - Kintu - menceritakan bagaimana putri surga jatuh cinta pada Kinta dan menjadi istrinya, bagaimana Kintu pergi ke surga, bagaimana langit memberinya hadiah, dll Singkatnya, langit ternyata tidak hanya bernyawa, tetapi juga manusia, setengah dewa. Di antara orang Yunani, mari kita ingat dewa Uranus, langit. Dewa Uranus memiliki istri, anak, dan bahkan menceritakan bagaimana putra bungsunya Cronus menggulingkan ayahnya Uranus dan mengambil alih kekuasaan darinya. Di Maori, di Selandia Baru, dewa Rangi-surga memiliki istri, Paus-bumi. Salah satu anak mereka, Tanemakhuta, menggulingkan Rangi, sama seperti Uranus menggulingkan Yunani oleh putranya Cronus. Menurut mitos Australia, dua bintang dari konstelasi kembar adalah dua pemuda, Turri dan Wangel, yang membunuh monster Turru. Orang Yunani juga menyebut bintang-bintang ini Castor dan Polydeuces, yang ditempatkan Zeus di antara rasi bintang karena perbuatan besar mereka dan karena cinta mereka satu sama lain. Matahari, bulan, dan bintang sering muncul dalam mitos masyarakat primitif dengan kedok suami, istri, dan anak. Di antara orang Yunani, matahari adalah dewa Helios, mengendarai kereta melintasi langit, bulan adalah dewi Selene, dan bintang-bintang adalah anak-anak dewa Astreus dan dewi fajar Eos. Adalah mungkin untuk mengutip banyak sekali mitos-mitos semacam itu, yang membuktikan bahwa semua alam digerakkan oleh manusia primitif, dan dalam mitos-mitos Yunani kita akan menemukan banyak persamaan dari animasi ini. Paralel ini akan menjadi sisa-sisa zaman kuno yang dalam itu, ketika orang Yunani sendiri masih merupakan orang-orang primitif.

Dari contoh-contoh yang diberikan, kami menyimpulkan kesimpulan bahwa orang biadab primitif menjiwai fenomena alam. Tapi dia tidak hanya menjiwai fenomena alam, dia juga menjiwai objek. Orang biadab sangat percaya bahwa batu, pohon, dan batu memiliki jiwa. Beberapa objek, sesuatu yang menarik perhatian khusus manusia primitif, diberkahi dengan mereka. kekuatan supranatural... Seringkali melihat objek yang tidak dikenal membuatnya berpikir bahwa objek ini diberkahi dengan kekuatan khusus yang dapat mempengaruhi kehidupan seorang biadab. Misalnya, penduduk salah satu pulau Polinesia, setelah membunuh seorang musafir, menemukan sepotong lilin segel di sakunya. Mereka tidak tahu objek seperti itu, mereka memutuskan bahwa itu adalah dewa pengembara, jimat yang menjaganya, dan mereka membuat potongan lilin segel ini sebagai jimat mereka, dewa mereka. Di pantai Afrika, mereka mendewakan jangkar tua yang dilemparkan ke pantai. Orang-orang Negro khususnya menjadi percaya pada kekuatan jangkar ini, ketika seorang Negro, yang mengalahkan sepotong darinya, meninggal setelah beberapa saat. Orang-orang negro memutuskan bahwa jangkar ini adalah dewa, bahwa dia membalaskan dendamnya sendiri. Kuli angkut kulit hitam menggantung diri dengan gambar orang, potongan kulit kerang, dll., ini adalah jimat mereka yang membantu mereka membawa beban dan menjaga mereka. Orang biadab memuja fetishnya, berkorban untuk mereka, meminta mereka untuk menurunkan hujan selama musim kemarau, membantu berburu, menyembuhkan penyakit, dll. Fetish diberi pakaian, diberi makan, dan tempat tinggal dibangun untuk mereka. Ini adalah dewa-dewa biadab, tetapi para dewa tidak mahakuasa, dan para dewa, yang hanya dapat membantu ketika mereka tersedia, tidak dapat dipanggil secara in absentia. Ya, dan dapat membuat mereka membantu, terutama, seorang dukun-dukun yang tahu cara mengucapkan mantra. Bentuk agama tertua ini hidup untuk waktu yang lama, terlepas dari perkembangan umat manusia. Sisa-sisanya juga dilestarikan di antara masyarakat budaya. Orang Yunani juga memilikinya. Jadi, misalnya, di Achaia di Farah, di tempat kudus Hermes, ada tiga puluh batu, masing-masing disebut nama dewa, yang dengan nama itu batu ini disembah. Di Megara, Apollo disembah dengan kedok batu kasar, dan di Thespa mereka menyembah batu yang menyandang nama dewa Eros. Akibatnya, orang Yunani juga hidup melalui waktu ketika mereka menyembah jimat kasar.

Tetapi untuk mitologi Yunani, fitur lain dari kepercayaan agama seseorang jauh lebih penting, inilah yang disebut totemisme. Manusia primitif percaya bahwa ada semacam hubungan khusus dan intim antara dia dan sejumlah objek; orang biadab memperlakukan benda-benda ini dengan rasa hormat yang takhayul, dia menghormatinya. Benda-benda pemujaan seperti itu dapat berupa, pertama-tama, binatang, dan kemudian benda mati: pohon, batu, dll. Kepercayaan pada hubungan semacam itu dengan binatang dan benda mati, tampaknya, adalah hasil dari fakta bahwa manusia primitif tidak menggambar dengan tajam. batas-batas antara mereka sendiri, hewan dan alam pada umumnya. Hewan dalam pikirannya memiliki jiwa yang sama dengan dirinya. Seringkali, orang-orang primitif menyebut hewan sebagai adik mereka. Hubungan dengan hewan tampak begitu dekat sehingga manusia primitif sangat percaya bahwa manusia dapat mengambil bentuk hewan ini atau itu. Jadi, orang Indian Amerika Utara mengatakan sebagai fakta nyata bahwa seorang anak laki-laki, yang ditinggalkan di tepi danau oleh kakak laki-lakinya, diadopsi oleh serigala ke dalam kawanan mereka, dan bahwa anak laki-laki ini berangsur-angsur berubah menjadi serigala. Ada banyak cerita seperti itu di masyarakat primitif modern mana pun. Ada banyak cerita serupa di antara mitos Yunani. Cukuplah untuk menunjuk pada mitos Zeus, yang berubah menjadi banteng untuk menculik Europa, tentang Zeus, yang menyamar sebagai angsa, yang menampakkan diri kepada Leda, tentang Apollo, yang menyamar sebagai lumba-lumba, yang memimpin para nelayan Kreta ke dermaga dari kota Chris, dan sejumlah mitos lainnya. Tetapi manusia primitif percaya bahwa manusia tidak hanya dapat berubah menjadi hewan, tetapi bahkan seluruh suku adalah keturunan dari hewan. Misalnya, orang Indian California mengatakan bahwa mereka berasal dari coyote (serigala stepa), orang Indian Delaware percaya bahwa mereka adalah keturunan elang. Di Afrika ada suku Batau, yang berarti orang-orang singa, Bakhatli - orang-orang kera, Batsetse - orang-orang lalat tsetse. Keyakinan serupa tersebar luas di seluruh dunia. Dalam mitologi Yunani, kita memiliki mitos tentang asal usul orang Myrmidonia dari semut. Benar, mitos ini mengatakan bahwa Zeus mengubah semut menjadi manusia, tetapi gema totemisme jelas terdengar dalam mitos ini.

Bagian pertama dari buku ini adalah cetakan ulang dari karya Kuhn tahun 1914, sedangkan bagian kedua merupakan cetakan ulang dari edisi 1937 yang asli. Ejaan nama dan gelar dipertahankan dalam bentuk aslinya, sehingga mungkin berbeda dalam dua bagian. Ini mempengaruhi, pertama-tama, nama dan nama berikut: Giyad (Hyades), Euboea (Euboea), Eufryseus (Eufrysfeus), Laut Ionian (Laut Ionia), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - Kira-kira. ed.

Dewa Olimpiade (Olimpiade) dalam mitologi Yunani kuno adalah dewa generasi ketiga (setelah dewa asli dan titans - dewa generasi pertama dan kedua), makhluk tertinggi yang hidup di Gunung Olympus.

Secara tradisional, Olimpiade menyertakan dua belas dewa. Daftar Olympians tidak selalu sama.

Para Olympian termasuk anak-anak Kronos dan Rhea:

• Zeus adalah dewa tertinggi, dewa petir dan badai.
• Hera adalah pelindung pernikahan.
• Demeter adalah dewi kesuburan dan pertanian.
• Hestia - dewi perapian
• Poseidon adalah dewa elemen laut.
• Hades adalah dewa, penguasa kerajaan orang mati.

Dan juga keturunan mereka:

• Hephaestus adalah dewa api dan pandai besi.
• Hermes adalah dewa perdagangan, kelicikan, kecepatan, dan pencurian.
• Ares adalah dewa perang.
• Aphrodite adalah dewi kecantikan dan cinta.
• Athena adalah dewi perang yang adil.
• Apollo adalah penjaga ternak, cahaya, ilmu pengetahuan dan seni. Juga, Tuhan adalah penyembuh dan pelindung nubuat.
• Artemis adalah dewi perburuan, kesuburan, pelindung semua kehidupan di Bumi.
• Dionysus adalah dewa pembuatan anggur, kekuatan produktif alam.

varian Romawi

Para Olympian termasuk anak-anak Saturnus dan Cybele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Korek api pendek,
• Neptunus,
• Pluto

dan juga keturunannya:

• Gunung berapi,
• Air raksa,
• Mars,
• Venus,
• minerva,
• dian,
• Bacchus

Sumber dari

Keadaan paling kuno dari mitologi Yunani diketahui dari tablet budaya Aegean yang dicatat dalam Linear B. Periode ini ditandai oleh sejumlah kecil dewa, banyak dari mereka dinamai secara alegoris, sejumlah nama memiliki rekan perempuan (misalnya, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus dan analog wanita dari di-wi-o-ja). Sudah di periode Kreta-Mycenaean, Zeus, Athena, Dionysus, dan sejumlah lainnya diketahui, meskipun hierarki mereka dapat berbeda dari yang berikutnya.

Mitologi "zaman kegelapan" (antara penurunan peradaban Kreta-Mycenaean dan munculnya peradaban Yunani kuno) hanya diketahui dari sumber-sumber selanjutnya.

Berbagai plot mitos Yunani kuno terus muncul dalam karya-karya penulis Yunani kuno; menjelang era Helenistik, sebuah tradisi muncul untuk menciptakan mitos alegoris mereka sendiri atas dasar mereka. Dalam drama Yunani, banyak plot mitologis yang dimainkan dan dikembangkan. Sumber terbesar adalah:

• Iliad dan Odyssey karya Homer
• "Teogoni" dari Hesiod
• "Perpustakaan" Pseudo-Apollodorus
• "Mitos" oleh Guy Yulia Gigina
• Metamorfosis Ovid
• "Kisah Dionysus" - Nonna

Beberapa penulis Yunani kuno mencoba menjelaskan mitos dari sudut pandang rasionalistik. Eugemer menulis tentang para dewa sebagai orang-orang yang perbuatannya didewakan. Palefat dalam esainya "On the Incredible", menganalisis peristiwa yang digambarkan dalam mitos, berasumsi bahwa itu adalah hasil dari kesalahpahaman atau komposisi detail yang saling melengkapi.

Asal

Dewa tertua dari jajaran Yunani terkait erat dengan sistem kepercayaan agama Indo-Eropa yang umum, ada kesamaan dalam nama - misalnya, Varuna India sesuai dengan Uranus Yunani, dll.

Perkembangan lebih lanjut dari mitologi pergi ke beberapa arah:

• bergabung dengan dewa Yunani dari beberapa dewa dari bangsa tetangga atau yang ditaklukkan
• pendewaan beberapa pahlawan; mitos heroik mulai menyatu dengan mitologi

Peneliti Rumania-Amerika yang terkenal dari sejarah agama Mircea Eliade memberikan periodisasi berikut dari agama Yunani kuno:

• 30 - 15 abad SM e. - Agama Kreta-Minoa.
• abad 15 - 11 SM e. - agama Yunani kuno kuno.
• abad 11 - 6 SM e. - Agama Olimpiade.
• abad ke-6 - ke-4 SM e. - Agama Filosofis-Orphic (Orpheus, Pythagoras, Plato).
• 3 - abad 1 SM e. - agama era Helenistik.

Zeus, menurut legenda, lahir di Kreta, dan Minos, yang namanya peradaban Kreta-Minoa, dianggap sebagai putranya. Namun, mitologi yang kita ketahui, dan yang kemudian diadopsi oleh orang Romawi, secara organik terhubung dengan orang-orang Yunani. Munculnya bangsa ini bisa dikatakan dengan datangnya gelombang pertama suku Achaean pada awal milenium ke-2 SM. e. Pada tahun 1850 SM. e. Athena sudah dibangun, dinamai dewi Athena. Jika kita menerima pertimbangan ini, maka agama orang Yunani kuno muncul di suatu tempat sekitar tahun 2000 SM. e.

Keyakinan agama orang Yunani kuno

Ide-ide keagamaan dan kehidupan keagamaan orang Yunani kuno berhubungan erat dengan seluruh kehidupan historis mereka. Sifat antropomorfik politeisme Yunani, dijelaskan oleh karakteristik nasional dari seluruh perkembangan budaya di daerah ini, jelas terlihat dalam monumen paling kuno kreativitas Yunani; ide-ide konkret, secara umum, menang atas yang abstrak, seperti dalam istilah kuantitatif dewa dan dewi humanoid, pahlawan dan pahlawan menang atas dewa makna abstrak (yang, pada gilirannya, memperoleh fitur antropomorfik). Dalam kultus ini atau itu, penulis atau seniman yang berbeda memiliki representasi umum atau mitologis (dan mitologis) yang berbeda dengan dewa ini atau itu.

Kita tahu kombinasi yang berbeda, hierarki silsilah makhluk ilahi - "Olympus", berbagai sistem "dua belas dewa" (misalnya, di Athena - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Athena, Ares , Aphrodite, Hermes). Hubungan semacam itu dijelaskan tidak hanya dari momen kreatif, tetapi juga dari kondisi kehidupan historis orang-orang Hellen; dalam politeisme Yunani, seseorang juga dapat melacak lapisan selanjutnya (elemen oriental; pendewaan - bahkan selama hidup). Dalam kesadaran keagamaan umum orang-orang Hellenes, tampaknya, tidak ada dogma pasti yang diakui secara umum. Keragaman keyakinan agama terekspresikan dalam keragaman kultus, situasi eksternal yang sekarang semakin dipahami berkat penggalian dan penemuan arkeologis. Kami menemukan dewa atau pahlawan mana yang dipuja, dan di mana yang paling dipuja (misalnya, Zeus - di Dodon dan Olympia, Apollo - di Delphi dan Delos, Athena - di Athena, Hera di Samos, Asclepius - di Epidaurus); kita tahu kuil yang dipuja oleh semua (atau banyak) orang Hellen seperti orakel Delphic atau Dodonian atau kuil Delian; kita tahu amphictyions besar dan kecil (komunitas kultus).

Seseorang dapat membedakan antara kultus publik dan pribadi. Pentingnya negara yang luar biasa juga tercermin dalam bidang keagamaan. Dunia kuno, secara umum, tidak mengenal gereja batin sebagai kerajaan bukan dari dunia ini, atau gereja sebagai negara di dalam negara: "gereja" dan "negara" adalah konsep di dalamnya yang menyerap atau mengkondisikan satu sama lain, dan, misalnya, imam adalah hakim negara bagian yang sama.

Aturan ini tidak di mana-mana, namun dapat dilakukan dengan konsistensi tanpa syarat; praktek menyebabkan penyimpangan parsial, menciptakan kombinasi tertentu. Jika dewa yang dikenal dianggap sebagai dewa utama dari negara yang dikenal, maka negara kadang-kadang diakui (seperti di Athena) pada saat yang sama beberapa kultus lainnya; Seiring dengan kultus nasional ini, ada juga kultus terpisah dari divisi negara (misalnya, demo Athena), dan kultus kepentingan hukum privat (misalnya, domestik atau keluarga), serta kultus masyarakat atau individu swasta.

Karena prinsip negara berlaku (tidak menang di mana-mana pada waktu yang sama dan merata), setiap warga negara wajib, di samping dewa-dewa hukum privatnya, untuk menghormati dewa-dewa "komunitas sipil"-nya (perubahan dibawa oleh Helenistik era, yang umumnya berkontribusi pada proses leveling). Pemujaan ini diekspresikan secara murni eksternal - dengan partisipasi yang layak dalam ritual dan perayaan terkenal yang dilakukan atas nama negara (atau divisi negara), - partisipasi, yang dalam kasus lain populasi non-sipil dari komunitas diundang ; baik warga negara maupun bukan warga negara disediakan, semampu mereka, inginkan dan ketahui caranya, untuk mencari kepuasan atas kebutuhan keagamaan mereka. Orang harus berpikir bahwa, secara umum, pemujaan para dewa bersifat eksternal; kesadaran religius batiniah adalah naif, dan dalam massa takhayul tidak berkurang, tetapi tumbuh (terutama di kemudian hari, ketika menemukan makanan untuk dirinya sendiri, datang dari Timur); sebaliknya, dalam masyarakat terpelajar, gerakan pencerahan dimulai sejak dini, mulanya malu-malu, kemudian semakin energetik, dengan satu ujung (negatif) yang menyentuh massa; religiositas sedikit melemah secara umum (dan kadang-kadang bahkan - meskipun menyakitkan - naik), tetapi agama, yaitu, ide-ide dan kultus lama, secara bertahap - terutama ketika agama Kristen menyebar - kehilangan makna dan isinya. Ini kira-kira, secara umum, sejarah internal dan eksternal agama Yunani untuk waktu yang tersedia untuk studi yang lebih dalam.

Di wilayah samar-samar agama Yunani primordial asli, karya ilmiah hanya menguraikan beberapa poin umum, meskipun mereka biasanya diajukan dengan kekerasan yang berlebihan dan ekstrem. Sudah filsafat kuno mewariskan tiga penjelasan alegoris mitos: psikologis (atau etis), historis-politis (tidak tepat disebut euhemerik) dan fisik; munculnya agama, jelasnya dari momen individu... Sudut pandang teologis yang sempit juga bergabung di sini, dan pada intinya, Simbolisme Kreutzer dibangun atas dasar yang sama (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, German Kreuzer, 1836), seperti banyak sistem dan teori lain yang mengabaikan momen evolusi.

Namun, lambat laun, mereka menyadari bahwa agama Yunani kuno memiliki asal sejarahnya sendiri yang kompleks, bahwa makna mitos tidak harus dicari di belakangnya, tetapi di dalam dirinya sendiri. Awalnya, agama Yunani kuno dianggap hanya dalam dirinya sendiri, takut untuk melampaui Homer dan umumnya melampaui budaya murni Hellenic (prinsip ini masih dipegang oleh sekolah "Koenigsberg"): oleh karena itu interpretasi mitos lokalistik - dari fisik (untuk misalnya, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) atau hanya dari sudut pandang sejarah (misalnya, Karl Müller, KO Müller Jerman).

Beberapa menarik perhatian utama mereka pada konten ideal mitologi Yunani, mereduksinya menjadi fenomena alam lokal, sementara yang lain menjadi nyata, melihat dalam kompleksitas politeisme Yunani kuno jejak kekhasan lokal (suku, dll.). Seiring waktu, perlu, dalam satu atau lain cara, untuk mengenali makna primordial unsur-unsur Timur dalam agama Yunani. Linguistik komparatif memunculkan "mitologi perbandingan Indo-Eropa". Tren ini, yang sampai sekarang berlaku dalam sains, telah membuahkan hasil dalam hal itu, yang dengan jelas menunjukkan perlunya studi perbandingan agama Yunani kuno dan membandingkan materi yang luas untuk studi ini; tetapi - belum lagi teknik metodologis yang sangat lugas dan penilaian yang sangat tergesa-gesa - ia tidak terlalu banyak terlibat dalam studi agama Yunani menggunakan metode komparatif, seperti dalam pencarian poin utamanya yang berasal dari era Arya umum. kesatuan (apalagi konsep kebahasaan bangsa Indo-Eropa terlalu tajam diidentikkan dengan etnik). Adapun isi utama mitos ("penyakit bahasa", menurut K. Müller), itu terlalu eksklusif direduksi menjadi fenomena alam - terutama matahari, atau bulan, atau badai petir.

Sekolah yang lebih muda dari mitologi komparatif menganggap dewa-dewa surgawi sebagai hasil dari pengembangan buatan lebih lanjut dari mitologi "rakyat" asli, yang hanya mengenal setan (folklorisme, animisme).

Dalam mitologi Yunani, seseorang tidak dapat tidak mengenali lapisan-lapisan selanjutnya, terutama dalam seluruh bentuk eksternal mitos (ketika mereka turun kepada kita), meskipun mereka tidak selalu dapat ditentukan secara historis, sama seperti tidak selalu mungkin untuk memilih bagian yang murni religius. mitos. Di bawah cangkang ini terdapat unsur-unsur umum Arya yang tersembunyi, tetapi mereka seringkali sama sulitnya untuk dibedakan dari unsur-unsur khusus Yunani, seperti umumnya untuk menentukan awal dari budaya Yunani murni. Tidak kalah sulitnya untuk menemukan dengan pasti isi dasar dari berbagai mitos Hellenic, yang tidak diragukan lagi sangat kompleks. Alam, dengan sifat dan fenomenanya, memainkan peran besar di sini, tetapi mungkin terutama sebagai layanan; bersama dengan momen-momen sejarah alam ini, momen-momen historis dan etis juga harus dikenali (karena para dewa pada umumnya hidup tidak berbeda dan tidak lebih baik dari manusia).

Pembagian lokal dan budaya dunia Hellenic bukannya tanpa pengaruh; tidak diragukan lagi adanya unsur oriental dalam agama Yunani. Itu akan menjadi tugas yang terlalu rumit dan terlalu sulit untuk dijelaskan secara historis, bahkan dalam sebagian besar garis besar umum bagaimana semua momen ini secara bertahap cocok satu sama lain; tetapi beberapa pengetahuan di bidang ini dapat dicapai, terutama berdasarkan pengalaman yang telah bertahan baik dalam konten internal maupun dalam lingkungan eksternal kultus, dan, terlebih lagi, memperhitungkan, jika mungkin, dengan seluruh kehidupan sejarah kuno Hellenes. (jalan ke arah ini ditunjukkan terutama oleh Curtins dalam Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, dalam Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Signifikan, misalnya, adalah sikap dalam agama Yunani dewa-dewa besar terhadap dewa-dewa kecil dan populer, dan dari dunia dewa-dewa super duniawi terhadap dunia bawah; pemujaan orang yang telah meninggal, yang diekspresikan dalam kultus para pahlawan, adalah ciri khasnya; penasaran adalah isi mistik dari agama Yunani.

Saat menulis artikel ini, bahan yang digunakan dari Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary (1890-1907).

Daftar dewa, makhluk mitologi, dan pahlawan

Daftar dewa dan silsilah berbeda dari satu penulis kuno ke penulis lainnya. Daftar di bawah ini adalah waktu kompilasi.

Generasi pertama para dewa

Pertama ada Kekacauan. Dewa yang muncul dari Chaos - Gaia (Bumi), Nikta / Nyukta (Malam), Tartarus (Abyss), Erebus (Kegelapan), Eros (Cinta); dewa yang muncul dari Gaia adalah Uranus (Surga) dan Pontus (Laut Dalam).

Generasi kedua dewa

Anak-anak Gaia (ayah - Uranus, Pontus dan Tartarus) - Keto (nyonya monster laut), Nereus (laut yang tenang), Tavmant (keajaiban laut), Forky (penjaga laut), Eurybia (kekuatan laut), titans dan titanids . Anak-anak Nikta dan Erebus - Hemer (Hari), Hypnos (Tidur), Kera (Kemalangan), Moira (Nasib), Ibu (Gibah dan Kebodohan), Nemesis (Pembalasan), Thanatos (Kematian), Eris (Perselisihan), Erinia ( Pembalasan) ), Eter (Udara); Ata (Penipuan).

Titans

Titans: Samudra, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanid: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Generasi muda titans(Anak-anak para Titan)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personifikasi matahari)
• Selena (personifikasi bulan)
• Eos (personifikasi fajar pagi)
• atlan
• Menetius
• Prometheus
• Epimetheus

Komposisi panteon telah berubah selama berabad-abad, jadi ada lebih dari 12 dewa.

• Hades adalah dewa utama. Saudara Zeus, Roma. Pluto, Hades, Orc, Diet. Penguasa dunia bawah orang mati. Atribut: anjing berkepala tiga Cerberus (Kerber), garpu rumput (dua cabang). Istri - Persephone (Proserpine).
• Apollo - Yunani. Phoebus. Dewa matahari, cahaya dan kebenaran, pelindung seni, ilmu pengetahuan dan obat-obatan, dewa adalah peramal. Atribut: karangan bunga laurel, busur dan anak panah.
• Ares - Roma. Mars. Dewa perang yang haus darah dan tidak adil. Atribut: helm, pedang, perisai. Kekasih atau suami Aphrodite.
• Artemis - Roma. Diana. Dewi bulan dan perburuan, pelindung wanita dalam persalinan. Dewi Perawan. Atribut: bergetar dengan panah, rusa betina.
• Athena - Yunani. Palla; Roma. Minerva. Dewi kebijaksanaan, perang yang adil, pelindung kota-kota Athena, kerajinan tangan, ilmu pengetahuan. Atribut: burung hantu, ular. Berpakaian seperti seorang pejuang. Di bagian dada terdapat emblem berupa kepala Medusa the Gorgon. Lahir dari kepala Zeus. Dewi Perawan.
• Aphrodite - Roma. Siprida; Roma. Venus. Dewi cinta dan kecantikan. Atribut: sabuk, apel, cermin, merpati, mawar.
• Hera - Roma. Juno. Pelindung keluarga dan pernikahan, istri Zeus. Atribut: kain kain, diadem, bola.
• Hermes - Roma. Air raksa. dewa perdagangan, kefasihan, penuntun jiwa orang mati ke kerajaan orang mati, utusan Zeus, santo pelindung pedagang, pengrajin, gembala, pelancong dan pencuri. Atribut: sandal bersayap, helm tak terlihat dengan sayap, caduceus (tongkat dalam bentuk dua ular yang terjalin).
• Hestia - Roma. Korek api pendek. dewi perapian. Atribut: obor. Dewi itu perawan.
• Hephaestus - Roma. Gunung berapi. dewa pandai besi, pelindung semua pengrajin dan api. kromium. Istrinya adalah Aphrodite. Atribut: tang, bellow, pilos (topi tukang).
• Demeter - Roma. Ceres. dewi pertanian dan kesuburan. Atribut: tongkat berbentuk batang.
• Dionysus - Yunani. Bacchus; Roma. Bacchus. dewa pemeliharaan anggur dan pembuatan anggur, pertanian. Santo pelindung teater. Atribut: karangan bunga anggur, mangkuk anggur.
• Zeus adalah dewa utama. Roma. Jupiter. dewa langit dan guntur, kepala Pantheon Yunani kuno. Atribut: satu cabang, elang, kilat.
• Poseidon adalah dewa utama. Roma. Neptunus. penguasa lautan. Atribut: trisula, lumba-lumba, kereta, istri - Amphitrite.

Dewa dan dewa elemen air

• Amphitrite - dewi laut, istri Poseidon
• Poseidon - dewa laut
• Tritons - rombongan Poseidon dan Amphitrite
• Triton - dewa air, utusan kedalaman, putra tertua dan komandan Poseidon
• Proteus - dewa air, utusan kedalaman, putra Poseidon
• Rhoda - dewi air, putri Poseidon
• Limnads - nimfa danau dan rawa
• Naiads - bidadari mata air, mata air dan sungai
• Nereids - nimfa laut, saudara perempuan dari Amfitriat
• Lautan adalah personifikasi sungai dunia mitologis yang mencuci Ecumene
• Dewa sungai - dewa sungai, putra Samudra dan Tephida
• Tefida - Titanide, istri Samudra, ibu dari Oceanid dan sungai
• Oceanids - putri Samudra
• Pontus - dewa laut dalam dan air (putra Bumi dan Langit, atau putra Bumi tanpa ayah)
• Eurybia - perwujudan laut
• Tavmant - raksasa bawah laut, dewa keajaiban laut
• Nereus - dewa laut yang damai
• Forkis - Penjaga Laut Badai
• Keto adalah dewi laut dalam dan monster laut yang hidup di kedalaman laut

Dewa dan dewa elemen udara

• Uranus adalah personifikasi dari Surga
• Eter adalah perwujudan atmosfer; personifikasi dewa udara dan cahaya
• Zeus - dewa-penguasa surga, dewa guntur

Angin dalam mitologi Yunani kuno

• Aeolus - setengah dewa, penguasa angin
• Boreas adalah personifikasi dari badai angin utara
• Zephyr - angin barat yang kuat, juga dianggap sebagai utusan para dewa, (di antara orang Romawi, ia mulai mempersonifikasikan belaian, angin ringan)
• Tidak ada - angin selatan
• Evr - angin timur
• Aura - personifikasi angin ringan, udara
• Nebula - bidadari awan

Dewa kematian dan dunia bawah

• Hades - dewa dunia bawah orang mati
• Persephone - istri Hades, dewi kesuburan dan kerajaan orang mati, putri Demeter
• Minos adalah hakim kerajaan orang mati
• Radamant - Hakim dari Alam Orang Mati
• Hecate - dewi kegelapan, penglihatan malam, sihir, semua monster dan hantu
• Kera - setan-wanita kematian
• Thanatos - Kematian yang menjelma
• Hypnos - dewa terlupakan dan tidur, saudara kembar Thanatos
• Onir - dewa mimpi kenabian dan palsu
• Erinyes - dewi balas dendam
• Melinoya - dewi sumbangan penebusan untuk orang mati, dewi transformasi dan reinkarnasi; penguasa kegelapan dan hantu, yang, pada saat kematian, berada dalam keadaan marah atau ngeri yang mengerikan, tidak bisa masuk ke kerajaan Hades, dan ditakdirkan untuk berkeliaran di dunia selamanya, di antara manusia (putri Hades dan Persephone)

Muses

• Calliope - inspirasi puisi epik
• Clea - inspirasi sejarah dalam mitologi Yunani kuno
• Erato - inspirasi puisi cinta
• Euterpe - inspirasi puisi lirik dan musik
• Melpomene - inspirasi tragedi
• Polyhymnia - inspirasi dari himne yang khusyuk
• Terpsichore - inspirasi tarian
• Thalia adalah inspirasi komedi dan puisi ringan
• Urania - inspirasi astronomi

Cyclops

(sering "cyclops" - dalam transkripsi Latin)

• Arg - "petir"
• Bront - "guntur"
• Sterop - "bersinar"

Hecatoncheira

• Briareus - Kekuatan
• Gies - tanah yang subur
• Cott - marah

Raksasa

(beberapa dari sekitar 150)

• agriy
• Alcyoneus
• parutan
• Cletius
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• Evrit
• Enceladus
• Ephialt

Dewa lainnya

• Nika adalah dewi kemenangan
• Selena - dewi bulan
• Eros - dewa cinta
• Selaput dara, dewa pernikahan
• Iris - dewi pelangi
• Ata - dewi delusi, kegelapan pikiran
• Apata - dewi penipuan
• Adrastea - dewi keadilan
• Phobos - dewa ketakutan, putra Ares
• Deimos adalah dewa horor saudara laki-laki phobos
• Enio - Dewi Perang Furious dan Furious
• Asclepius - dewa penyembuhan
• Morpheus - dewa mimpi (dewa puitis, putra Hypnos)
• Hymeroth - dewa cinta duniawi dan kesenangan cinta
• Ananke adalah dewa - perwujudan keniscayaan, kebutuhan
• Aloe - dewa kuno biji-bijian yang diirik

Dewa-dewa yang tidak dipersonifikasikan

Dewa-dewa yang tidak dipersonifikasikan adalah dewa-dewa "banyak orang" menurut M. Gasparov.

• satir
• bidadari
• Ora - tiga dewi musim dan tatanan alam

© ACT Publishing House LLC, 2016

Nikolai Albertovich Kuhn (1877-1940) -

Sejarawan Rusia, penulis, guru, peneliti kuno terkenal, penulis banyak karya ilmiah ilmiah dan populer, yang paling terkenal adalah buku "Legends and Myths of Ancient Greece" (1922), yang telah melalui banyak edisi dalam bahasa dari orang-orang bekas Uni Soviet dan bahasa-bahasa utama Eropa.

Itu adalah N.A. Kuhn membuat dunia para dewa dan pahlawan menjadi akrab dan dekat dengan kita. Dia adalah orang pertama yang mencoba menyederhanakan mitos Yunani dalam bahasanya sendiri dan berusaha keras untuk mendapatkan sebanyak mungkin orang yang berbeda untuk mengenal aspek penting dari budaya Yunani ini.

Untuk setiap generasi orang yang membaca, ada beberapa "buku ikonik", simbol masa kanak-kanak yang normal dan masuknya alam ke dalam dunia budaya spiritual. Saya pikir saya tidak akan salah jika saya menyebut Rusia abad XX. salah satu edisi tersebut adalah buku oleh N.A. Kuhn "Legenda dan Mitos Yunani Kuno". Beberapa pesona luar biasa terpancar untuk semua orang yang mulai membacanya, dari kisah-kisah tentang perbuatan orang Yunani kuno, dari dunia luar biasa para dewa Olympian dan pahlawan Yunani. Anak-anak dan remaja yang cukup beruntung untuk menemukan dan mencintai buku ini tepat waktu tidak berpikir bahwa melalui mitos mereka menembus dunia salah satu halaman paling cemerlang dari "masa kanak-kanak umat manusia," setidaknya Eropa.

Wawasan yang luar biasa dari Profesor N.A. Kuhn terdiri dari fakta bahwa menceritakan kembali mitologi Yunani kuno memungkinkan dan memungkinkan anak-anak untuk bergabung dengan sumber-sumber budaya kuno yang tidak pudar melalui gambar-gambar fantastis mitos dan legenda tentang pahlawan, yang dirasakan oleh pikiran anak-anak sebagai dongeng.

Kebetulan Mediterania Selatan dan, pertama-tama, pulau Kreta, Yunani dan pulau-pulau di Laut Aegea menjadi tempat perkembangan peradaban yang sangat awal, yang berasal dari pergantian milenium III-II SM. e., yaitu, sekitar empat ribu tahun yang lalu, dan mencapai puncak dari apa yang dapat dengan aman disebut kesempurnaan.

Sejarawan budaya terkenal Swiss A. Bonnard memberi, misalnya, penilaian seperti itu tentang "zaman keemasan budaya Yunani" (abad ke-5 SM): dengan terang kreasi yang brilian. Setelah mencapai banyak hal di berbagai bidang kehidupan - navigasi dan perdagangan, kedokteran dan filsafat, matematika dan arsitektur - orang Yunani kuno benar-benar tak ada bandingannya dan tak tertandingi di bidang kreativitas sastra dan visual, yang tumbuh tepat di tanah budaya mitologi.

Di antara banyak generasi orang yang telah membaca buku N.A. Kuhn, hanya sedikit orang yang tahu sesuatu tentang penulisnya. Secara pribadi, sebagai seorang anak, saya hanya ingat kata yang terdengar misterius "Kun". Di balik nama yang tidak biasa ini, dalam benak saya, serta di benak sebagian besar pembaca, gambaran sebenarnya dari Nikolai Albertovich Kuhn, seorang ilmuwan yang luar biasa, seorang penikmat zaman kuno yang luar biasa dengan "pendidikan pra-revolusioner" dan yang sulit nasib di abad XX yang bergejolak, tidak muncul sama sekali.

Pembaca buku yang didahului dengan pendahuluan ini berkesempatan untuk membayangkan penampilan penulis Legenda dan Mitos Yunani Kuno. Sebuah cerita pendek tentang namanya, yang saya tawarkan kepada pembaca, didasarkan pada bahan dari beberapa kata pengantar yang ditulis oleh penulis yang berbeda untuk edisi N.A. Kuhn, serta pada dokumen yang diberikan kepada saya oleh keluarganya.

PADA. Kuhn lahir pada 21 Mei 1877 dalam keluarga bangsawan. Ayahnya, Albert Frantsevich Kuhn, tidak membatasi diri pada urusan dan urusan tanah miliknya sendiri. Di antara keturunannya, ada desas-desus bahwa ia mengorganisir semacam kemitraan yang mempromosikan pengenalan penggunaan listrik di teater Rusia. Ibu Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, berasal dari keluarga bangsawan dan merupakan seorang pianis yang belajar dengan A.G. Rubinstein dan P.I. Tchaikovsky. Dia tidak terlibat dalam kegiatan konser karena alasan kesehatan.

Pada tahun 1903 Nikolai Albertovich Kuhn lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Negeri Moskow. Sudah di tahun-tahun muridnya, Nikolai Albertovich menunjukkan ketertarikannya pada studi kuno dan pengetahuan luar biasa tentang sejarah Yunani Kuno. Sebagai mahasiswa, pada tahun 1901 ia menyampaikan laporan tentang oligarki empat ratus di Athena pada tahun 411 SM. e. Dilihat dari kliping koran yang masih ada, pertunjukan ini dikaitkan dengan acara yang agak penting bagi universitas - pembukaan Himpunan Mahasiswa Sejarah dan Filologi. Seperti yang dilaporkan surat kabar, pertemuan itu berlangsung "di auditorium besar gedung baru Universitas Moskow." Profesor V.O. Klyuchevsky, “jabatan ketua bagian akan dianggap kosong sampai Profesor P.G. Vinogradov, yang akan diundang untuk mengambil posisi ini atas permintaan bulat dari anggota masyarakat."

Seperti yang Anda lihat, para mahasiswa Universitas Moskow, yang terpesona oleh sejarah, dengan kuat mengaitkan kegiatan ilmiah mereka dengan nama-nama tokoh terkemuka ilmu sejarah Rusia saat itu. Begitulah Vasily Osipovich Klyuchevsky dan Pavel Gavrilovich Vinogradov. Sangatlah penting bahwa kegiatan perkumpulan ilmiah mahasiswa di bagian sejarah dibuka dengan laporan oleh mahasiswa tahun keempat N.A. kuhn. Tesis karya ilmiah ini telah disimpan dalam keluarga Nikolai Albertovich. Ditulis dalam tulisan tangan teladan dari orang cerdas awal abad ke-20, mereka mulai dengan deskripsi sumber. Penulis menulis tentang Thucydides dan Aristoteles, mereproduksi judul karya Aristoteles "Athenia polity" dalam bahasa Yunani kuno. Ini diikuti oleh sebelas tesis yang menganalisis peristiwa - kudeta oligarki di Athena pada 411 SM. e. Isi tesis membuktikan pengetahuan yang sangat baik tentang sejarah kuno oleh mahasiswa N.A. kuhn.

Di keluarga Profesor Kuhn, kuesioner terperinci yang dibuat dan ditandatangani olehnya, dengan deskripsi terperinci tentang kegiatan ilmiahnya, telah disimpan. Di paragraf pertama dari dokumen paling menarik ini, Nikolai Albertovich mengatakan bahwa dia menerima hadiah untuk karya ilmiah siswa ini. Sadikova, "biasanya diberikan kepada privat-docents." Di antara guru universitas N.A. Kuhn adalah sejarawan yang luar biasa seperti V.O. Klyuchevsky dan V.I. Guerrier, yang lebih dikenal sebagai ahli sejarah zaman modern, juga mempelajari sejarah kuno. Dengan akademisi ahli bahasa yang brilian F.E. Nikolai Albertovich Korshm mempertahankan hubungan baik setelah kepergian Korsh pada tahun 1900 dari Departemen Filologi Klasik Universitas Moskow.

Tampaknya pada saat dia lulus dari universitas pada tahun 1903, jalan langsung menuju sains besar telah dibuka bagi pemuda berbakat itu. Namun, jalannya untuk mengejar barang antik yang dicintainya ternyata cukup panjang dan penuh hiasan.

Lulusan Universitas Moskow N.A. Kuhn diperkenalkan oleh fakultas untuk meninggalkan universitas, yang memberikan peluang bagus untuk karir akademis. Namun, proposal ini tidak disetujui oleh wali amanat distrik pendidikan Moskow, tampaknya karena beberapa partisipasi N.A. Kuhn dalam kerusuhan mahasiswa pada pergantian abad. Jalan menuju ilmu akademis ternyata tertutup baginya secara praktis selamanya. Nikolai Albertovich telah banyak membuktikan dirinya di bidang lain: di bidang pengajaran, pendidikan, organisasi lembaga pendidikan dan, yang paling penting, mempopulerkan pengetahuan ilmiah, terutama di bidang budaya kuno.

Pada tahun 1903-1905. PADA. Kuhn mengajar di Tver di sekolah guru wanita Maksimovich. Sebuah kartu pos tua dari awal abad ke-20 telah bertahan. dengan foto gedung sekolah Tver ini dan tulisan di belakangnya yang dibuat oleh N.A. Kuhn: “Di sekolah ini saya mulai bekerja sebagai guru pada tahun 1903. Di sana saya juga memberikan kuliah pertama tentang sejarah Yunani Kuno untuk para guru pada tahun 1904”. Sekali lagi, Yunani Kuno, gambar yang, seperti yang kita lihat, tidak meninggalkan kesadaran penikmat dan pengagumnya.