N.G. Chernyshevsky sebagai perwakilan materialisme

Filosofi N.G. Chernyshevsky. Jauh lebih baik daripada dari saya sendiri, Anda dapat mempelajari sifat umum pandangan dunia saya dari Feuerbach. Ini adalah N.G. yang tenang dan ringan. Chernyshevsky Aktivitas Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky dibedakan oleh keserbagunaan yang tidak biasa. Dia adalah seorang filsuf militan - materialis dan ahli dialektika, dia juga seorang sejarawan asli, sosiolog, ekonom terkemuka, kritikus, dan inovator luar biasa dalam estetika dan sastra.

Bagi Chernyshevsky, filsafat bukanlah teori abstrak, tetapi alat untuk mengubah realitas Rusia. Materialisme Chernyshevsky dan dialektikanya menjadi landasan teoretis bagi program politik demokrasi revolusioner. Pandangan filosofis Chernyshevsky terbentuk dalam hubungan yang paling dekat dengan pembentukan keyakinan demokrasi revolusionernya.

Selama studinya di St. Petersburg, Chernyshevsky mempelajari karya-karya ilmuwan dan pemikir terkemuka pada masanya, sejarawan, sosiolog, ekonom, filsuf. Pada saat dia lulus dari universitas, dia sudah menjadi seorang revolusioner dan materialis yang gigih. Seperti yang dikatakan, untuk perkembangan pemilik Chernyshevsky seperti itu, pertama-tama, seluruh kursus kehidupan publik dan pemikiran sosial yang maju di Rusia. Untuk pertama kalinya, Chernyshevsky belajar filsafat dengan Herzen dan Belinsky. Merekalah yang menyalakan api kebebasan dalam dirinya dan mengisi jiwanya dengan kebencian yang mendalam terhadap sistem perbudakan otokratis dan untuk semua bentuk eksploitasi dan penindasan manusia. Mengikuti Belinsky dan Herzen, Chernyshevsky memusatkan perhatiannya pada kritik terhadap filsafat idealis Jerman.

Di bawah kondisi itu, yang terakhir menimbulkan, seperti diketahui, bahaya serius, dan Chernyshevsky menganggap paparannya sebagai misi tempur yang paling penting. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa Chernyshevsky secara umum memahami dengan benar sifat kelas idealisme Jerman sebagai pembenaran ideologis untuk konservatisme politik borjuasi Jerman dan keterbelakangan feodal Jerman, sebagai reaksi terhadap materialisme.

Chernyshevsky secara materialistis memecahkan pertanyaan mendasar filsafat, pertanyaan tentang hubungan antara pemikiran dan keberadaan. Dia, menolak doktrin idealis tentang keunggulan roh atas alam, menegaskan keutamaan alam, pengkondisian pemikiran manusia oleh makhluk nyata, yang memiliki dasar dalam dirinya sendiri. Seiring dengan kritik terhadap filsafat idealis dan solusi materialis untuk pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan, Chernyshevsky v. Perjuangan melawan agnostisisme, semua jenis teori yang menegaskan ketidaktahuan dunia, fenomena, objek.

Tidak puas dengan sistem filosofis Hegel, Chernyshevsky beralih ke karya-karya filsuf paling terkemuka saat itu, Ludwig Feuerbach. Chernyshevsky adalah orang yang sangat terpelajar, ia mempelajari karya-karya banyak filsuf, tetapi ia hanya menyebut Feuerbach sebagai gurunya. Jika Anda ingin memiliki gagasan tentang apa, menurut pendapat saya, sifat manusia, pelajari ini dari satu-satunya pemikir abad kita yang, menurut pendapat saya, memiliki gagasan yang benar-benar benar tentang berbagai hal.

Ini Ludwig Feuerbach N.G. Chernyshevsky Karya filosofis terpilih, M. Politizdat, 1950, vol.3, hlm. 714 ditulis oleh Chernyshevsky. Filsuf telah berulang kali menyatakan dirinya sebagai seorang Feuerbachian. Ketika Chernyshevsky menulis jurusan pertamanya karya ilmiah, disertasi tentang estetika, ia sudah di bidang filsafat seorang pemikir yang berkembang sepenuhnya - seorang Feuerbachian, meskipun dalam disertasinya sendiri ia tidak pernah menyebut nama Feuerbach, kemudian dilarang di Rusia.

Setelah membaca Intisari Kekristenan Feuerbach, Chernyshevsky mencatat dalam buku hariannya bahwa dia menyukainya karena keluhuran, keterusterangan, keterusterangan, dan kekerasannya. Dia belajar tentang esensi manusia, seperti yang tidak dipahami Feuerbach, dalam semangat materialisme ilmiah alami, belajar bahwa manusia sempurna dicirikan oleh akal, kehendak, pikiran, hati, cinta. Makhluk sejati - mencintai, berpikir, menginginkan.

Hukum tertinggi adalah cinta untuk seseorang. Filsafat seharusnya tidak berangkat dari suatu gagasan absolut, tetapi dari alam, realitas yang hidup. Alam, makhluk - subjek pengetahuan, dan pemikiran adalah turunan. Alam adalah yang utama, ide adalah produk, fungsi otak manusia. Ini adalah wahyu nyata bagi Chernyshevsky muda. Dia menemukan apa yang dia cari. Dia terutama dikejutkan oleh gagasan utama, yang tampaknya benar-benar adil, bahwa manusia selalu membayangkan Tuhan manusia menurut gagasannya sendiri tentang dirinya sendiri. Apakah dia baik atau buruk, itu apa pun yang Anda suka, tetapi dia, tanpa perbandingan apa pun, adalah yang terbaik dari semuanya. 714 inilah yang dikatakan Chernyshevsky tentang Feuerbach.

PRINSIP ANTROPOLOGI DALAM FILSAFAT. Satu dari aspek kritis dalam filosofi Chernyshevsky adalah materialisme antropologis. Dia percaya bahwa hanya filsafat materialistik yang dapat berfungsi sebagai pandangan dunia ilmiah dari orang-orang yang bekerja. Chernyshevsky sengaja menempatkan dirinya di antara para ideolog massa pekerja, ia mengembangkan dalam tulisannya sistem materialisme filosofis, yakin bahwa justru sistem seperti itulah yang mampu secara spiritual mempersenjatai orang-orang yang berjuang melawan rezim kekerasan dan penindasan untuk sosialisme.

Fondasi materialisme filosofis Chernyshevsky paling lengkap diungkapkan dalam karyanya yang terkenal The Anthropological Principle in Philosophy, yang diterbitkan pada tahun 1860. Di sekitar karya ini, yang merupakan manifesto teoritis demokrasi revolusioner Rusia, salah satu pertempuran ideologis paling sengit yang pernah terjadi dalam sejarah perjuangan antara materialisme dan idealisme berkobar.

Untuk memahami dan mengevaluasi dengan benar sifat materialisme Chernyshevsky, pertama-tama perlu diketahui apa yang merupakan prinsip dasar filosofisnya, yang disebutnya sebagai prinsip antropologis dalam filsafat itu sendiri. Menjelaskan esensi dari prinsip antropologi, tulis Chernyshevsky. Seseorang harus melihat seseorang sebagai satu makhluk dengan hanya satu kodrat, agar tidak memotong kehidupan manusia menjadi dua bagian yang berbeda dari kodrat yang berbeda. N.G. Chernyshevsky Karya filosofis terpilih, M. Politizdat, 1950 v. 3, hlm. 115. Pandangan antropologis seseorang adalah pandangan integral dari seseorang, itu adalah gagasan tentang kesatuan tubuh manusia.

Menurut prinsip antropologi Chernyshevsky, kesatuan sifat manusia didasarkan pada organisme tubuhnya. Yang utama adalah tubuh, yaitu materi. Ilmu pengetahuan alam, catat Chernyshevsky, telah mencapai tingkat perkembangan seperti itu ketika dimungkinkan untuk menunjukkan pengkondisian sensasi dan jiwa manusia dengan proses fisiologis yang terjadi di dalamnya, tanpa menggunakan bantuan kekuatan asing lainnya. Kesadaran, pemikiran bagi Chernyshevsky hanyalah sifat khusus dari materi yang sangat berkembang.

Chernyshevsky menghilangkan kesadaran akan keberadaan yang independen dan substansial itu, yang oleh para idealis dianggap berasal darinya, dan menyatakannya sebagai produk dari perkembangan materi. Prinsip antropologi Chernyshevsky adalah prinsip untuk memecahkan pertanyaan utama filsafat, pertanyaan tentang hubungan antara kesadaran dan materi dalam semangat materialisme, karena ia mengambil organisme tubuh sebagai dasar dan menganggap fenomena mental sebagai hasil dari kerja otak.

Tapi apa, dari sudut pandang prinsip antropologi Chernyshevsky, orang itu sendiri, organismenya, Fisiologi dan obat-obatan menemukan, tulis Chernyshevsky, bahwa tubuh manusia adalah kombinasi kimia yang sangat bersuku kata, yang berada dalam proses kimia yang sangat bersuku kata yang disebut kehidupan NG Chernyshevsky Karya filosofis terpilih, M. Politizdat, 1950 v. 3, p.90. Manusia berada dalam rantai umum perkembangan materi.

Dari batu hingga tanaman, dari kayu hingga kehidupan hewan, termasuk manusia, ada berbagai kombinasi materi. Dengan demikian, prinsip antropologis yang dikembangkan oleh Chernyshevsky mengarah pada pandangan materialistis tentang manusia, dan melalui pertimbangan manusia sebagai bagian dari alam, ke pandangan materialistis dari keseluruhan agregat, yang ada di luar kesadaran, dunia material objektif dan hukumnya.

Terlepas dari kenyataan bahwa di jalan ini Chernyshevsky terkadang menyimpang ke mekanisme, ia muncul sebagai materialis yang konsisten dalam memahami fenomena alam. Prinsip antropologis dalam filsafat di tangannya merupakan sarana jelaga untuk membongkar benteng ideologis dunia lama yang eksploitatif dari agama dan idealisme. Inilah makna progresif utama dari prinsip antropologi Chernyshevsky dalam kondisi Rusia saat itu. Mempertahankan prinsip antropologi dalam perjuangan melawan idealisme dan agama, Chernyshevsky, demikian diketahui, menyebut Feuerbach sebagai pemikir yang menerapkan prinsip ini dalam filsafatnya.

Namun, atas dasar ini, seseorang tidak dapat mengidentifikasi posisi Chernyshevsky dan Feuerbach, gagal untuk melihat perbedaan yang esensial dan besar antara filosofi Feuerbach dan Chernyshevsky. Feuerbach, seperti yang Anda ketahui, secara khusus terlibat dalam studi agama, terutama Kristen. Mengklaim bahwa esensi manusia terletak di jantung konsep Tuhan, ia berpendapat bahwa isi dunia supranatural, agama adalah perasaan terdistorsi, bingung, keinginan dan pikiran manusia.

Oleh karena itu kesimpulan utamanya bahwa rahasia agama adalah antropologi. Antropologisme Feuerbach berpakaian dalam bentuk teologis dan dinyatakan sebagai agama baru. Materialisme Chernyshevsky benar-benar bebas dari lapisan idealis dan religius-etis yang menjadi ciri filsafat Feuerbach. Chernyshevsky sangat asing dengan keinginan untuk memberikan filosofinya warna agama.

Dia dengan sempurna memahami kebalikan radikal dari pandangan dunia materialistis dan agama. Sementara membela prinsip antropologis dalam filsafat, Chernyshevsky, bagaimanapun, jauh dari pemikiran bahwa filsafatnya berada di antara idealisme dan materialisme, seperti yang dapat diamati di Feuerbach. Sebaliknya, ia tidak diragukan lagi dan dengan cara yang paling menentukan menempatkan dirinya di antara para pendukung kubu materialis dan menarik aliran utama dalam filsafat tepatnya antara materialisme dan idealisme.

Chernyshevsky adalah pemikir yang mengobarkan perjuangan paling akut dan konsisten melawan idealisme, dalam bentuk apa pun ia memanifestasikan dirinya. Chernyshevsky bukanlah seorang filsuf dalam arti sempit. Dia adalah orang yang memiliki tujuan revolusioner, praktik revolusioner. Tidak seperti Feuerbach, yang menunjukkan ketidakpedulian yang ekstrem terhadap aktivitas politik, Chernyshevsky sangat menghargai peran kuat politik revolusioner, yang secara langsung dan langsung menghubungkan filosofi dan praktik demokrasi revolusioner.

Akhir pekerjaan -

Topik ini milik bagian:

Feuerbach dan pemikiran Rusia

Sulit untuk melebih-lebihkan kontribusinya terhadap perkembangan filsafat. Mengkritik idealisme objektif Hegel, Feuerbach membela idealisme materialistis.Gagasan berharga Feuerbach seperti itu tidak dapat gagal untuk menemukan refleksi dalam karya-karya filsuf lain. Secara khusus, mereka memberikan yang luar biasa ..

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini ternyata bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya di halaman Anda di jejaring sosial:

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (12 (24) Juli 1828, Saratov - 17 (29) Oktober 1889, Saratov) - filsuf utopis Rusia, demokrat revolusioner, ilmuwan, kritikus sastra, humas dan penulis.

Lahir di Saratov dalam keluarga seorang imam, Imam Agung Katedral Saratov Gabriel Ivanovich Chernyshevsky. Hingga usia 14 tahun, ia belajar di rumah di bawah bimbingan ayahnya, seorang yang berpendidikan multilateral dan sangat religius.

Nikolai adalah orang yang sangat banyak membaca, bahkan memiliki julukan "bibliophage" di masa kecil. Pada usia 15 ia memasuki Seminari Teologi Saratov, di mana ia tinggal selama tiga tahun, dan tanpa lulus darinya, pada 1846 ia memasuki Universitas St. Petersburg di departemen sejarah dan filologi Fakultas Filsafat.

Tidak seperti Lomonosov, yang pandangan dunianya terbentuk secara alami, fondasi pandangan materialistis Chernyshevsky diletakkan selama studinya di institut di bawah pengaruh kuat I.I. Vvedensky. Pada tahun 1850, Nikolai lulus dari kursus sebagai kandidat, menerima janji ke gimnasium Saratov, dan pada musim semi 1851 mulai bekerja. Di sini, guru berusia 23 tahun itu menggunakan posisinya untuk mengkhotbahkan ide-ide revolusioner.

Pada usia 26 tahun, ia menjadi guru di korps kadet kedua di St. Petersburg. Dari tahun 1855 hingga 1862 ia bekerja untuk sebuah majalah kontemporer, di mana ia melakukan perjuangan yang gigih untuk mengubah majalah tersebut menjadi platform bagi demokrasi revolusioner.

Untuk memberi Chernyshevsky gelar master dalam sastra Rusia, perlu untuk mengubah menteri pendidikan, karena menteri lama, A.S. Norov - menentang ini dengan segala cara yang mungkin karena orientasi revolusioner yang tajam dari karya-karya Nikolai Gavrilovich.

Dengan aktivitasnya, ia melibatkan perwira tentara di kalangan revolusioner, adalah pendiri populisme, terlibat dalam penciptaan masyarakat revolusioner rahasia "Tanah dan Kebebasan".

Akibatnya, pada 12 Juni 1862, Chernyshevsky ditangkap dan ditempatkan di sel isolasi di ravelin Alekseevsky di Benteng Peter dan Paul dengan tuduhan menyusun proklamasi "Membungkuk kepada para petani di tanah untuk simpatisan mereka".

Pada tanggal 19 Mei 1864, eksekusi sipil seorang revolusioner terjadi di Konnaya Square di St. Petersburg. Dikirim ke perbudakan hukuman Nerchinsk; pada tahun 1866 ia dipindahkan ke pabrik Alexandrovsky di distrik Nerchinsky, pada tahun 1871 ke Vilyuisk. Pada tahun 1874, dia secara resmi ditawari pembebasan, tetapi dia menolak untuk mengajukan permohonan grasi.

Berkat upaya keluarga, pada Juni 1889 ia pindah ke Saratov, tetapi pada musim gugur tahun yang sama ia meninggal karena pendarahan otak. Dia dimakamkan di kota Saratov di pemakaman Kebangkitan.

Filosofi N.G. Chernyshevsky

Dia adalah pengikut pemikiran demokrasi revolusioner Rusia dan filsafat Eropa Barat yang progresif (materialis Prancis abad ke-18, utopis sosial Fourier dan Feuerbach). Selama tahun-tahun universitasnya, ia mengalami gairah singkat untuk Hegelianisme, kemudian mengkritik pandangan idealis, Kristen, borjuis dan moralitas liberal sebagai "budak."

Menurut Chernyshevsky, faktor utama yang membentuk kesadaran moral adalah "kebutuhan alami", serta "kebiasaan dan keadaan sosial". Pemuasan kebutuhan, dari sudut pandangnya, akan menghilangkan hambatan bagi perkembangan kepribadian dan penyebab patologi moral, untuk ini perlu mengubah kondisi kehidupan melalui revolusi. Materialisme berfungsi sebagai dasar teoretis untuk program politik para demokrat revolusioner, mereka mengkritik harapan reformis untuk "raja yang tercerahkan" dan "politisi yang jujur."

Etikanya didasarkan pada konsep " keegoisan yang masuk akal"dan prinsip antropologis. Manusia, sebagai makhluk biososial, milik dunia alami, yang menentukan "esensi" -nya, dan dalam hubungan sosial dengan orang lain, di mana ia menyadari keinginan asli "sifatnya" untuk kesenangan. Filsuf mengklaim bahwa individu "bertindak karena lebih menyenangkan baginya untuk bertindak, dipandu oleh perhitungan yang memerintahkan untuk melepaskan lebih sedikit keuntungan dan lebih sedikit kesenangan untuk mendapatkan lebih banyak manfaat, lebih banyak kesenangan, "hanya kemudian ia mencapai manfaat. Kepentingan pribadi orang maju mendorongnya ke tindakan pengorbanan diri yang mulia untuk membawa kemenangan cita-cita yang dipilih lebih dekat Menyangkal keberadaan kehendak bebas, Chernyshevsky mengakui operasi hukum kausalitas: "Fenomena yang kita panggilan kehendak adalah suatu mata rantai dalam rangkaian fenomena dan fakta yang dihubungkan oleh suatu mata rantai sebab-akibat."

Berkat kebebasan memilih, seseorang bergerak di satu jalan atau lainnya. perkembangan sosial, dan pendidikan orang harus melayani fakta bahwa mereka akan belajar untuk memilih jalan baru dan progresif, yaitu menjadi "orang baru" yang cita-citanya adalah melayani rakyat, humanisme revolusioner, optimisme sejarah.

Materialisme antropologis Chernyshevsky dianggap sebagai dasar komunisme Rusia.

1. Perkenalan
Rakyat Rusia dan gerakan pembebasan Rusia memberi dunia konstelasi brilian dari demokrat revolusioner, pemikir materialis - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, dan lainnya.
Di antara para pemimpin mulia gerakan revolusioner-demokratis Rusia, Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) berhak menempati salah satu tempat pertama.
Kegiatan Chernyshevsky dibedakan oleh keserbagunaan yang tidak biasa. Dia adalah seorang filsuf materialis militan dan ahli dialektika, dia juga seorang sejarawan asli, sosiolog, ekonom terkemuka, kritikus, dan inovator luar biasa dalam estetika dan sastra. Dia mewujudkan fitur terbaik dari orang-orang Rusia - pikiran yang jernih, karakter yang gigih, keinginan yang kuat untuk kebebasan. Hidupnya adalah contoh keberanian sipil yang besar, pelayanan tanpa pamrih kepada rakyat.
Chernyshevsky mengabdikan seluruh hidupnya untuk perjuangan pembebasan rakyat dari perbudakan feodal, untuk transformasi demokrasi revolusioner Rusia. Dia mengabdikan hidupnya untuk apa yang dapat dicirikan oleh kata-kata Herzen, mengatakan tentang Desembris, "untuk membangunkan generasi muda ke kehidupan baru dan untuk membersihkan anak-anak yang lahir di lingkungan pembantaian dan perbudakan."
Dengan karya-karya Chernyshevsky, pemikiran filosofis di Rusia secara signifikan memperluas lingkup pengaruhnya, bergerak dari lingkaran terbatas ilmuwan ke halaman majalah yang tersebar luas, mendeklarasikan dirinya di Sovremennik dengan setiap artikel Chernyshevsky, bahkan tidak dikhususkan untuk masalah filosofis khusus. Chernyshevsky menulis sangat sedikit tentang filsafat khususnya, tetapi itu meresapi semua kegiatan ilmiah dan jurnalistiknya.
Ketertarikan yang mendalam dan khusus pada filsafat muncul bahkan di antara pemuda Chernyshevsky di bangku universitas, meskipun di universitas itu sendiri filsafat adalah ilmu yang dipermalukan dan dianiaya. Mari kita ingat bahwa Chernyshevsky ingin menulis tesis Ph.D-nya tentang sistem filosofi Leibniz, tetapi tidak dapat menulisnya karena untuk filsafat saat itu ada "waktu yang tidak tepat".
Chernyshevsky memulai pendidikan teoretisnya ketika filsafat di Rusia menerima dorongan kuat untuk pengembangannya dalam karya-karya filosofis terkenal Herzen "Letters on the Study of Nature" dan dalam artikel kritis sastra Belinsky.
Chernyshevsky, sang filsuf, mengikuti jalan yang sama seperti pendahulunya, Belinsky dan Herzen, sebelumnya telah mengikuti.
Bagi Chernyshevsky, filsafat bukanlah teori abstrak, tetapi alat untuk mengubah realitas Rusia. Materialisme Chernyshevsky dan dialektikanya menjadi landasan teoretis bagi program politik demokrasi revolusioner.
2. Pandangan Chernyshevsky tentang filosofi Hegel.
Kembali di Saratov, membaca karya Belinsky dan Herzen di Otechestvennye zapiski, Chernyshevsky belajar tentang filosofi Hegel. Tetapi dalam aslinya, dia mulai mempelajari filosofi ini sejak masa universitasnya.
Pada akhir tahun 1848, Chernyshevsky menulis dalam buku hariannya bahwa dia "benar-benar milik Hegel." Dia belum percaya bahwa "semuanya menuju ide", "semuanya berasal dari ide", bahwa "ide berkembang dari dirinya sendiri, menghasilkan segalanya dan dari individu ia kembali ke dirinya sendiri".
Dalam filsafat Hegel, pertama-tama, Chernyshevsky tertarik pada dialektika, dari mana ia menarik kesimpulan revolusioner - demokratis. Membayar upeti kepada metode Hegel, Chernyshevsky pada saat yang sama mengutuk konservatismenya.
Setelah berkenalan dengan eksposisi Rusia tentang sistem Hegelian dalam karya-karya Belinsky dan Herzen, ia langsung beralih ke karya-karya Hegel. “Dalam aslinya,” tulis Chernyshevsky, “dia lebih menyukai Hegel daripada yang dia harapkan dari eksposisi Rusia. Alasannya adalah bahwa para pengikut Hegel Rusia menguraikan sistemnya dalam semangat sisi kiri aliran Hegelian. Dalam aslinya, Hegel ternyata mirip dengan para filsuf abad ke-17 dan bahkan dengan naskolastisisme, daripada dengan Hegel bahwa ia berada dalam eksposisi Rusia. Membaca itu membosankan karena tampaknya tidak berguna bagi pembentukan cara berpikir ilmiah.”
Pada tahun 1849, di halaman-halaman buku hariannya, Chernyshevsky mengkritik Hegel: "Saya masih belum melihat kesimpulan yang tegas," tulis Chernyshevsky dalam buku hariannya, "dan sebagian besar pemikirannya tidak keras, tetapi moderat, jangan menghirup inovasi."
Segera entri lain dalam buku harian: “Saya tidak melihat apa pun secara khusus, yaitu, bahwa secara terperinci di mana-mana, bagi saya tampaknya dia adalah budak dari keadaan saat ini, tatanan masyarakat saat ini, sehingga dia melakukannya bahkan tidak berani menolak hukuman mati, dll., apakah kesimpulannya begitu pemalu, atau pada kenyataannya, permulaan umum entah bagaimana menjelaskan kepada kita apa dan bagaimana seharusnya daripada apa yang sekarang ... "
Chernyshevsky melihat kekurangan filsafat Hegel dalam kenyataan bahwa:

Hegel menganggap pencipta alam, realitas - roh absolut, ide absolut, berangkat dari pemikiran subjektif murni. Bagi Hegel, ide, akal, adalah kekuatan pendorong perkembangan dunia, pencipta, pencipta realitas. Bagi Hegel, alam itu sendiri adalah manifestasi dari sebuah ide, "keberbedaannya". Sebagai seorang politisi, Hegel, konservatif, menganggap sistem feodal-absolutisme modern Jerman sebagai cita-cita politik, di mana semangat absolut menemukan perwujudannya.

Chernyshevsky percaya bahwa banyak yang benar dalam filsafat Hegel hanya "dalam bentuk firasat gelap", bagaimanapun, ditekan oleh pandangan idealis dari filsuf jenius.
Chernyshevsky menekankan dualitas filsafat Hegel, melihat dalam salah satu keburukannya yang paling penting, mencatat kontradiksi antara prinsip-prinsipnya yang kuat dan kesimpulan yang sempit. Berbicara tentang sifat kolosal kejeniusan Hegel, menyebutnya sebagai pemikir hebat, Chernyshevsky mengkritiknya, menunjukkan bahwa kebenaran Hegel muncul dalam garis besar yang paling umum, abstrak, dan tidak terbatas. Tetapi Chernyshevsky mengakui jasa Hegel dalam pencarian kebenaran, tujuan tertinggi berpikir. Apa pun yang benar, itu lebih baik daripada apa pun yang tidak benar. Seorang pemikir panjang - tidak mundur sebelum hasil penemuan Anda. Benar-benar perlu untuk mengorbankan segalanya; dia adalah sumber dari semua berkat, seperti delusi adalah sumber dari "semua bahaya". Dan Chernyshevsky menunjukkan manfaat filosofis Hegel yang luar biasa - his metode dialektika, "Dialektika yang sangat kuat."
Dalam sejarah kognisi, Chernyshevsky memberikan tempat yang besar untuk filsafat Hegel dan berbicara tentang pentingnya transisi "dari ilmu abstrak ke ilmu kehidupan."
Chernyshevsky menunjukkan bahwa untuk pemikiran Rusia, filsafat Hegelian berfungsi sebagai transisi dari spekulasi skolastik yang steril ke "pandangan yang cerah tentang sastra dan kehidupan." Filosofi Hegel, menurut Chernyshevsky, menegaskan gagasan bahwa kebenaran lebih tinggi dan lebih berharga daripada apa pun di dunia, bahwa kebohongan adalah kriminal. Dia menegaskan keinginan untuk menyelidiki konsep dan fenomena secara ketat, menanamkan "kesadaran mendalam bahwa realitas layak untuk dipelajari dengan penuh perhatian," karena kebenaran adalah buah dan hasil dari studi komprehensif yang ketat tentang realitas. Bersamaan dengan ini, Chernyshevsky menganggap filosofi Hegel sudah ketinggalan zaman. Ilmu pengetahuan berkembang lebih jauh.

Tidak puas dengan sistem filosofis Hegel, Chernyshevsky beralih ke karya-karya filsuf paling terkemuka saat itu - Ludwig Feuerbach.
Chernyshevsky adalah orang yang sangat terpelajar, ia mempelajari karya-karya banyak filsuf, tetapi ia hanya menyebut Feuerbach sebagai gurunya.
Ketika Chernyshevsky menulis karya ilmiah besar pertamanya, disertasinya tentang puisi, dia sudah di bidang filsafat seorang pemikir yang mapan-Feuerbachian, meskipun dalam disertasinya dia tidak pernah menyebut nama Feuerbach, kemudian dilarang di Rusia.
Pada awal tahun 1849, Fourierist-Petrashevist Rusia Khanykov memberi Chernyshevsky, untuk pengenalan, "Esensi Kekristenan" karya Feuerbach yang terkenal. Di mana Feuerbach, dalam filsafatnya, berpendapat bahwa alam ada secara independen dari pemikiran manusia dan merupakan fondasi di mana orang tumbuh dengan kesadaran mereka, dan bahwa makhluk yang lebih tinggi yang diciptakan oleh fantasi religius manusia hanyalah refleksi fantastis dari esensi manusia itu sendiri.
Setelah membaca The Essence of Christianity, Chernyshevsky mencatat dalam buku hariannya bahwa dia menyukainya "karena kebangsawanannya, keterusterangannya, keterusterangannya, dan kekerasannya." Dia belajar tentang esensi manusia, seperti yang dipahami Feuerbach, dalam semangat materialisme ilmiah-alam, belajar bahwa manusia sempurna dicirikan oleh akal, kehendak, pikiran, hati, cinta, inilah yang mutlak dalam Feuerbach, esensi dari manusia sebagai manusia dan tujuan keberadaannya mencintai, berpikir, menginginkan. Hukum tertinggi adalah cinta kepada manusia.Filsafat seharusnya tidak berangkat dari suatu gagasan mutlak, tetapi dari alam, realitas yang hidup. Alam, makhluk - subjek kognisi, dan pemikiran adalah turunannya.Alam adalah yang utama, ide adalah produknya, fungsi otak manusia. Ini adalah wahyu nyata bagi Chernyshevsky muda.
Dia menemukan apa yang dia cari. Dia terutama dikejutkan oleh gagasan utama, yang tampaknya benar-benar adil - bahwa "manusia selalu membayangkan Tuhan manusia menurut gagasannya sendiri tentang dirinya sendiri."
Pada tahun 1850, dia sudah menulis: "Skeptisisme dalam masalah agama berkembang dalam diri saya sampai saya hampir sepenuh hati mengabdikan diri pada ajaran Feuerbach."
Pada tahun 1877, Chernyshevsky menulis kepada putra-putranya dari pengasingan Siberia: “Jika Anda ingin memiliki gagasan tentang apa, menurut pendapat saya, sifat manusia, pelajarilah dari satu-satunya pemikir abad kita yang, menurut pendapat saya, benar-benar konsep yang benar tentang sesuatu. Ini Ludwig Feuerbach ... Ketika saya masih muda, saya hafal seluruh halamannya. Dan sejauh yang saya bisa menilai dari ingatan saya yang pudar tentang dia, saya tetap menjadi pengikut setianya."
4. Pandangan tentang teori pengetahuan
Chernyshevsky mengkritik esensi idealis dari epistemologi pengikut Hegel dan Egorossian, menunjukkan bahwa itu membalikkan keadaan sebenarnya, bahwa ia tidak pergi dari dunia material ke kesadaran, konsep, tetapi, sebaliknya, dari konsep ke konsep. objek nyata, yang menganggap alam dan manusia sebagai produk konsep abstrak, ide mutlak ilahi.
Chernyshevsky membela solusi materialistik untuk pertanyaan mendasar filsafat, menunjukkan bahwa epistemologi materialistik ilmiah berasal dari pengenalan ide, konsep yang hanya merupakan refleksi dari hal-hal nyata dan proses yang terjadi di dunia material, di alam. Dia menunjukkan bahwa konsep adalah hasil dari generalisasi data pengalaman, hasil belajar dan mengetahui dunia material, bahwa mereka merangkul esensi dari hal-hal. “Menyusun untuk diri kita sendiri sebuah konsep abstrak dari suatu objek,” tulisnya dalam artikelnya “A Critical Look at Modern Aesthetic Concepts,” “kita membuang semua detail hidup yang pasti yang dengannya objek itu muncul dalam kenyataan, dan hanya membuat umumnya. fitur penting; orang yang benar-benar ada memiliki tinggi badan tertentu, warna rambut tertentu, kulit tertentu, pertumbuhan satu orang besar, yang lain kecil, satu orang memiliki kepala bunga pucat, yang lain memiliki warna kemerahan, satu putih, yang lain berkulit gelap, yang ketiga, seperti seorang Negro, benar-benar hitam - semua detail yang berbeda ini tidak ditentukan oleh konsep umum, dibuang darinya. Oleh karena itu, dalam diri seseorang yang nyata selalu ada lebih banyak tanda dan kualitas daripada yang ada dalam konsep abstrak seseorang pada umumnya. Dalam konsep abstrak, hanya esensi objek yang tersisa "
Fenomena realitas, menurut Chernyshevsky, sangat heterogen dan beragam. Manusia menarik kekuatannya dari kenyataan, kehidupan nyata, pengetahuan tentangnya, kemampuan untuk menggunakan kekuatan alam dan kualitas sifat manusia. Bertindak sesuai dengan hukum alam,
seseorang memodifikasi fenomena realitas sesuai dengan aspirasinya.
Yang sangat penting, menurut Chernyshevsky, hanyalah aspirasi manusia yang didasarkan pada kenyataan. Kesuksesan hanya bisa diharapkan dari harapan-harapan yang dibangunkan dalam diri seseorang oleh kenyataan.
Chernyshevsky menolak fantasi, yang tidak memiliki akar dalam kenyataan, serta kekaguman buta atas fakta-fakta realitas. Dia menolak subjektivitas dalam berpikir.
Metode dialektika itu sendiri, menurutnya, pertama-tama, sebagai penangkal metode kognisi anti-subyektif, yang memaksakan kesimpulannya pada realitas, yang tidak diperoleh dari realitas objektif.
Chernyshevsky mengkritik para filsuf yang tidak mencari kebenaran, tetapi untuk pembenaran keyakinan mereka. Dengan demikian, ia mengkritik "subjektivisme" dalam berpikir. Dan dia berulang kali mengulangi pemikiran bahwa “tidak ada kebenaran abstrak; kebenarannya konkret." Dia berjuang melawan sains abstrak untuk sains kehidupan, melawan spekulasi skolastik yang sia-sia.
Kebenaran, menurut Chernyshevsky, dicapai hanya dengan studi realitas yang ketat dan komprehensif, dan bukan dengan penalaran subjektif yang sewenang-wenang.
Dalam disertasinya tentang estetika, ia menulis: "Menghormati kehidupan nyata, tidak mempercayai hipotesis apriori, meskipun menyenangkan imajinasi - ini adalah sifat dari tren dominan saat ini dalam sains", dan ia menyatakan dirinya sebagai pendukung ini kecenderungan ilmiah dan filosofis tertentu.
Chernyshevsky menolak pandangan bahwa pikiran adalah kebalikan dari kenyataan. Itu tidak bisa berlawanan dengannya, karena "itu dihasilkan oleh kenyataan dan berusaha untuk realisasi, karena itu adalah bagian integral dari kenyataan." Dan Chernyshevsky membantah sistem filosofis idealis, yang, percaya pada "mimpi fantastis," menegaskan manusia mencari yang absolut dan, tidak menemukannya dalam kehidupan nyata, menolaknya sebagai tidak memuaskan. Dia membela pandangan baru, yang, mengakui omong kosong fantasi, mengalihkan perhatian dari kenyataan, dipandu oleh fakta kehidupan nyata dan aktivitas manusia. Chernyshevsky membela teori materialis filosofis, yang membuktikan bahwa pemikiran ditentukan oleh keberadaan, realitas.
Dia menunjukkan bahwa "teori tanpa praktik sulit dipahami," bahwa penting untuk membedakan aspirasi imajiner dan imajiner seseorang dari kebutuhan yang sah dari sifat manusia. Tapi siapa yang akan menjadi hakim? "... latihan, - batu ujian teori apa pun yang tidak dapat diubah ini," jawab Chernyshevsky, "harus menjadi pemimpin kita."
"Latihan," lanjut Chernyshevsky, "adalah pencela besar penipuan dan delusi diri, tidak hanya dalam hal-hal praktis, tetapi juga dalam masalah perasaan dan pikiran ... Apa yang diperdebatkan dalam teori diputuskan oleh kehidupan praktis untuk kemurnian."
Filsafat materialistis Chernyshevsky sangat jelas diungkapkan oleh "prinsip antropologis" yang dianutnya. Chernyshevsky percaya bahwa subjek tertinggi filsafat adalah manusia dan alam, dan dia menyebut filsafatnya "antropologis."
Musuh dari semua dualitas, dari semua dualisme dalam filsafat, Chernyshevsky memahami dan mengembangkannya ide materialistis kesatuan tubuh manusia Dalam artikel program "Prinsip Antropologi dalam Filsafat" (1860), ia menguraikan filosofis utamanya
pandangan, menempatkan seseorang di garis depan.

Mengikuti Feuerbach, Chernyshevsky menetapkan tempat yang sangat besar dan signifikan untuk ilmu alam di antara ilmu-ilmu. Hal ini sangat khas dari tokoh-tokoh terkemuka era lima puluhan. Chernyshevsky percaya bahwa prinsip pandangan ilmiah dan filosofis tentang kehidupan manusia adalah gagasan tentang kesatuan tubuh manusia yang dikembangkan oleh ilmu alam. Chernyshevsky berpendapat bahwa pengamatan ahli fisiologi telah menghilangkan ide idealis dualisme, dualitas manusia. Manusia adalah satu, tetapi dengan kesatuan sifat manusia, kita melihat dua rangkaian fenomena - material dan spiritual (kata Chernyshevsky - moral). Perbedaan mereka tidak bertentangan dengan kesatuan kodrat manusia. Dan Chernyshevsky merumuskan "prinsip antropologis" yang dia pegang dalam sains: "Prinsip ini," tulisnya, "terdiri dari fakta bahwa seseorang harus melihat seseorang sebagai satu makhluk, hanya memiliki satu sifat, agar tidak memotong manusia. hidup menjadi bagian yang berbeda yang memiliki sifat yang berbeda, untuk mempertimbangkan setiap sisi aktivitas seseorang sebagai aktivitas atau seluruh tubuhnya, dari kepala sampai kaki inklusif, atau jika ternyata menjadi fungsi khusus dari beberapa organ khusus pada manusia tubuh, maka pertimbangkan organ ini dalam hubungan alaminya dengan seluruh organisme."

Seiring dengan kritik terhadap filsafat idealis dan solusi materialis untuk pertanyaan tentang hubungan antara pemikiran dan keberadaan, Chernyshevsky berjuang melawan agnostisisme, semua jenis teori yang menegaskan ketidaktahuan dunia, fenomena, objek.
Idealisme Kantian, ia menyebutnya "sofistik yang kacau secara cerdik". Ong sangat keberatan dengan banyak perwakilan sekolah filosofis, yang menegaskan kita tidak tahu objek, apa sebenarnya mereka, tetapi menghilangkan sensasi objek kita, hubungan kita dengannya. Dalam pernyataan para idealis ini, Chernyshevsky tidak melihat cinta akan kebenaran, atau pemikiran ilmiah yang mendalam.Dia dengan jahat menyebut para pendukung teori idealis ini "pedant yang menyedihkan, orang-orang miskin yang bodoh - pesolek." Dan dia berpendapat, berbeda dengan mereka, bahwa kita mengetahui objek sebagaimana adanya.
Katakanlah kita melihat sebuah pohon. Orang lain melihat objek yang sama.Melihat ke mata “orang lain” ini, kita akan melihat bahwa di matanya, pohon digambarkan persis seperti yang kita lihat. Dua gambar benar-benar identik: satu kita lihat secara langsung, yang lain - di cermin mata orang lain itu. Lukisan lain ini adalah salinan setia dari yang pertama. Tidak ada perbedaan antara kedua gambar tersebut. Mata tidak menambah atau mengurangi apapun. Tapi, mungkin, "perasaan batin" kita atau "jiwa" kita membuat ulang sesuatu dalam gambaran lain ini? Biarkan orang lain menggambarkan apa yang dia lihat. Ternyata A = B; B = C Jadi A = C, asli dan salinannya sama, sensasi kita sama dengan salinannya. Pengetahuan kita tentang sensasi kita adalah satu dan sama dengan judul kita tentang suatu objek. Kita melihat objek sebagaimana adanya. Dan Chernyshevsky menyamakan kaum idealis, yang berpegang pada sudut pandang objek dan fenomena yang tidak dapat diketahui oleh pemikiran manusia, dengan seorang petani dari dongeng, dengan rajin memotong cabang tempat dia duduk.
5. Kritik terhadap kaum idealis.
Chernyshevsky adalah seorang materialis yang konsisten. Elemen terpenting dari pandangan dunia filosofisnya adalah perjuangan melawan idealisme, untuk pengakuan materialitas dunia, keunggulan alam dan pengakuan pemikiran manusia sebagai cerminan dari realitas objektif dan nyata, "prinsip antropologis dalam filsafat" , perjuangan melawan agnostisisme, untuk pengakuan akan kemampuan untuk mengetahui objek dan fenomena.
Chernyshevsky secara materialistis memecahkan pertanyaan mendasar filsafat, pertanyaan tentang hubungan antara pemikiran dan keberadaan. Dia, menolak doktrin idealis tentang keunggulan roh atas alam, menegaskan keutamaan alam, pengkondisian pemikiran manusia oleh makhluk nyata, yang memiliki dasar dalam dirinya sendiri.
Ironisnya, ia menulis kepada para idealis Jerman dan pengikut mereka di Rusia, dalam artikelnya "The Sublime and the Comic": untuk berbicara tentang "absolut." Ketika penglihatan terlalu tegang, hantu mulai menyerbu di depan mata kita, atau, sederhananya, mata kita mulai riak. Jadi ... pikiran Schelling dan Hegel yang hebat (terutama Hegel memiliki kekuatan pikiran yang sangat mengerikan), tenggelam dalam perenungan yang intens tentang kekosongan gelap kata-kata "mutlak", akhirnya muncul hantu, satu ke satu, ke yang lain. Mereka memahami "mutlak" dan mulai menjelaskannya. yang memahami, dalam kata-katanya, seorang jenius yang sangat jelas ", adalah alasan mengapa hampir semua orang berpikir bahwa" sekarang yang mutlak telah dijelaskan, gagasan tentang yang mutlak telah menjadi jelas", dan kata kosong menjadi landasan pendapat filosofis”.
Dalam artikelnya "A Critical View of the Modern Aesthetic Concept", "The Comic and the Tragic" dan lainnya, Chernyshevsky mengolok-olok sistem filosofis idealis karena kekosongan dan ketidakberhargaannya, isolasi mereka dari kehidupan masyarakat, dari kebutuhan pembangunan sosial. , menunjukkan bahwa sistem ini tidak dapat menahan gempuran pandangan materialistis, yang ditegaskan dalam filsafat, dalam sains.
"Idealisme," tulisnya, "mendominasi filsafat Jerman hingga saat ini, perwakilan besar terakhirnya adalah Hegel. Sekarang sistem filosofis yang didasarkan pada idealisme dan spiritualisme sepihak telah dihancurkan ..." Mengkritik filsafat Hegelian, Chernyshevsky dengan demikian tidak hanya memberikan pukulan terhadap idealisme, tetapi juga mengungkap esensi reaksioner dari pandangan dunia idealis dari kubu liberal-monarkis.

Untuk masanya, seperti semua filsafat Chernyshevsky, itu terutama diarahkan pada idealisme, agama, dan moralitas teologis.
Dalam konstruksi filosofisnya, Chernyshevsky sampai pada kesimpulan bahwa "manusia pertama-tama mencintai dirinya sendiri." Dia adalah seorang egois, dan egoisme adalah dorongan yang mengendalikan tindakan seseorang.
Dan dia menunjuk pada contoh-contoh sejarah ketidakegoisan manusia dan pengorbanan diri. Empedocles melemparkan dirinya ke dalam kawah untuk membuat penemuan ilmiah; Lucretia menusuk dirinya sendiri dengan belati untuk menyelamatkan kehormatannya. Dan Chernyshevsky mengatakan bahwa, seperti sebelumnya, mereka tidak dapat menjelaskan dari satu prinsip ilmiah hukum yang sama, jatuhnya batu ke tanah dan naiknya uap dari tanah, jadi tidak ada cara ilmiah untuk menjelaskan fenomena hukum yang sama dengan contoh di atas. Dan dia menganggap perlu untuk mengurangi semua, yang seringkali bertentangan, tindakan manusia menjadi satu prinsip.
Chernyshevsky berangkat dari fakta bahwa tidak ada dua sifat yang berbeda dalam motif seseorang, tetapi semua keragaman motif manusia untuk bertindak, seperti dalam semua kehidupan manusia, berasal dari sifat yang sama, menurut hukum yang sama.
Dan hukum ini - egoisme yang masuk akal.
Dasar dari berbagai tindakan manusia adalah
pemikiran seseorang tentang keuntungan pribadinya, keuntungan pribadi. Chernyshevsky berpendapat teorinya: "Jika seorang suami dan istri hidup dengan baik satu sama lain," dia beralasan, "istri dengan tulus dan sangat berduka atas kematian suaminya, tetapi bagaimana dia mengungkapkan kesedihannya? “Untuk siapa kau meninggalkanku? Apa yang akan aku lakukan tanpamu? Aku muak hidup tanpamu!" Dalam kata-kata: "aku, aku, aku" Chernyshevsky melihat arti dari keluhan, sumber kesedihan. Demikian pula menurut Chernyshevsky, perasaan yang lebih tinggi lagi, perasaan seorang ibu terhadap seorang anak. Tangisannya sampai kematian seorang anak adalah sama: "Betapa aku mencintaimu!" Chernyshevsky juga melihat dasar egoistik dalam persahabatan yang paling lembut. Dan ketika seseorang mengorbankan hidupnya demi objek favorit, maka, menurut pendapatnya, dasarnya adalah perhitungan pribadi atau dorongan keegoisan.
Para ilmuwan, biasanya disebut fanatik, yang telah sepenuhnya mengabdikan diri untuk penelitian, tentu saja, telah mencapai, seperti yang dipikirkan Chernyshevsky, suatu prestasi besar, tetapi di sini juga ia melihat perasaan egois, yang menyenangkan untuk dipuaskan. dorongan yang kurang kuat dan mengorbankannya untuk dirinya sendiri.
Berangkat dari gagasan abstrak Feuerbach tentang sifat manusia, Chernyshevsky percaya bahwa dengan teorinya tentang egoisme rasional ia meninggikan manusia. Dia menuntut dari seseorang bahwa kepentingan pribadi dan individu tidak boleh menyimpang dari kepentingan publik, tidak bertentangan dengan mereka, manfaat dan kesejahteraan seluruh komunitas, tetapi bertepatan dengan mereka, sesuai dengan mereka. Hanya egoisme rasional seperti itu yang diterima dan diberitakan. Dia mengangkat mereka yang ingin menjadi "seluruh manusia", yang menjaga kesejahteraan mereka sendiri, mencintai orang lain, melakukan kegiatan yang berguna bagi masyarakat dan berusaha untuk memerangi kejahatan. teori moral "orang baru".

Bibliografi

V.G. Baskakov "Pandangan Dunia Chernyshevsky"
N. Novich "Kehidupan Chernyshevsky"
N.V. Hessin "Chernyshevsky dalam Perjuangan untuk Masa Depan Sosialis Rusia"
N.G. Chernyshevsky "Karya Terpilih"

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky adalah perwakilan materialisme Rusia yang luar biasa. Pengaruh ide-idenya, khususnya bukunya "Apa yang harus dilakukan?", Sangat luar biasa, terutama di kalangan mahasiswa muda tahun 60-70-an. N. Chernyshevsky dilahirkan dalam keluarga seorang imam. Dia dididik di seminari teologi di Saratov, kemudian belajar di fakultas sejarah dan filologi Universitas St. Petersburg. Pandangan dunianya terbentuk di bawah pengaruh materialisme Prancis abad ke-18, filsafat G. Hegel, ajaran P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier dan khususnya L. Feuerbach. Sampai tahun 1848 N. Chernyshevsky adalah orang yang sangat religius. Namun, kemudian ia pindah ke posisi ateisme dan materialisme, di bidang sosial-politik berkembang ide-ide demokratik revolusioner dan sosialis. Untuk kegiatan revolusionernya pada tahun 1862 ia ditangkap, diasingkan ke kerja paksa di Siberia dan kemudian pergi ke sana untuk menetap. Pada tahun 1883 N. Chernyshevsky diizinkan untuk kembali pertama ke Astrakhan, lalu ke Saratov.

Ketenaran publik N. Chernyshevsky membawa artikel tentang topik sastra dan sosial-politik di jurnal "Sovremennik". Untuk mencirikan pandangan filosofisnya, tesis master "Tentang sikap estetika terhadap kenyataan", novel "Apa yang harus dilakukan?", Artikel "Prinsip Antropologis dalam Filsafat" sangat penting. Patos moral yang luhur melekat dalam tulisan-tulisan para pemikir. “Kesengsaraan etis di Chernyshevsky ditentukan olehnya

cinta yang kuat untuk semua orang yang tertindas oleh kondisi kehidupan, ”catat V. Zenkovsky 1. Melalui hidupnya, N. Chernyshevsky membuktikan pentingnya keyakinan pada cita-cita luhur. “Dia mengalami kerja keras dengan heroik ... - tulis N. Berdyaev. “Dia berkata: Saya berjuang untuk kebebasan, tetapi saya tidak menginginkan kebebasan untuk diri saya sendiri, sehingga mereka tidak berpikir bahwa saya berjuang untuk tujuan egois … Dia tidak menginginkan apa pun untuk dirinya sendiri, dia adalah seorang korban” 2. N. Berdyaev juga mencatat bahwa cinta N. Chernyshevsky untuk istrinya, dari siapa dia berpisah, adalah salah satu manifestasi cinta yang paling menakjubkan antara seorang pria dan seorang wanita: sifat cintanya kepada istrinya "3.

Karya-karya, seperti kegiatan N. Chernyshevsky, didikte oleh sikap moral yang luhur. Pada saat yang sama, dia tidak diragukan lagi merasa dirinya sebagai pembawa "era baru". Perasaan ini disebabkan oleh fakta bahwa waktunya telah tiba untuk kemenangan sains - sains alam eksperimental. Seperti perwakilan materialisme dan positivisme lainnya (domestik dan Barat), N. Chernyshevsky terinspirasi oleh keberhasilan ilmu pengetahuan alam. Baginya, pencapaian ilmu pengetahuan alam membuka era baru yang cerah dan belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia. Dari sudut pandang pencapaian ini, seluruh filosofi lama tampak seperti kesalahpahaman yang hampir lengkap, seperti sampah yang tidak perlu yang harus dibuang. N. Chernyshevsky terus-menerus menekankan sifat "ilmiah" dari pengajarannya sendiri, dengan mengingat bahwa itu didasarkan pada data ilmu-ilmu "eksak" (alam) dan tidak melampaui data ini ke dalam bidang teori filosofis. Bagi N. Chernyshevsky, "keilmuan" berarti subordinasi semua pengetahuan pada prinsip-prinsip yang berlaku di bidang pengetahuan fisika dan kimia ilmu pengetahuan klasik abad ke-19. Berdasarkan prinsip-prinsip ini, ia berusaha membangun filosofi paling maju untuk zamannya (seperti yang terlihat baginya). Fokusnya terutama pada pertanyaan antropologi - ajaran tentang manusia.

N. Chernyshevsky secara khusus menekankan pentingnya aspek fisikokimia dan biologis dari sifat manusia. Menunda sementara "pertanyaan tentang manusia sebagai makhluk moral", ia ingin berbicara tentang manusia "sebagai makhluk dengan perut dan kepala, tulang, pembuluh darah, otot dan saraf." Proses sensasi dan persepsi, menurut Chernyshevsky, pada akhirnya dapat direduksi menjadi proses yang bersifat fisik dan kimia. Namun, jiwa secara keseluruhan memiliki kemandirian relatif dari proses fisikokimia dan biologi manusia. Jiwa,

1 Zenkovsky V.V. Dekrit. op. Jilid 1, bagian 2, hal 138.

2 Berdyaev N.A. Ide Rusia // 0 Rusia dan Rusia ide filosofis... M., 1990.

menjadi relatif independen, bagaimanapun, itu tunduk pada hukum kausalitas pada tingkat yang sama seperti proses yang dipelajari oleh fisika dan kimia tunduk padanya. Oleh karena itu, kehidupan mental dapat dikenali dan dijelaskan berdasarkan prinsip dan pendekatan yang sama dengan bantuan ilmu pengetahuan yang mempelajari fenomena alam (biologis) mati dan hidup.

Jelas, N. Chernyshevsky membela legitimasi semacam pendekatan "medis" terhadap seseorang. Pendekatan ini benar-benar membentuk dasar kedokteran, anatomi dan fisiologi manusia. Namun, N. Chernyshevsky berpikir itu adalah satu-satunya yang benar dan bahkan satu-satunya yang mungkin. Oleh karena itu, kompleksitas eksistensi manusia, inkonsistensi dan kedalaman kehidupan mental, luput darinya, belum lagi pertanyaan-pertanyaan metafisika, yaitu. isu-isu penting filosofis dan pandangan dunia universal. Namun demikian, dalam kerangka ajaran N. Chernyshevsky, topik etika, masalah moral.

Perlu dicatat bahwa ajaran etis menarik bagi N. Chernyshevsky terutama dari sudut pandang perjuangan sosial dan politik. Penting baginya untuk mengembangkan doktrin moralitas yang secara langsung dapat melayani perjuangan melawan sistem sosial yang ada. Etika N. Chernyshevsky adalah etika kaum revolusioner. Ia mengembangkan ajaran yang harus menjadi dasar perilaku orang-orang yang memutuskan untuk mengabdikan hidup mereka untuk kegiatan sosial, politik dan revolusioner. Bahkan di masa mudanya, setelah sampai pada keyakinan sosialis dan merumuskan sendiri kesimpulan bahwa tatanan yang ada harus diubah secara revolusioner, N. Chernyshevsky tidak melihat banyak akal dalam mengembangkan "etika secara umum", yaitu, doktrin yang cocok untuk orang seperti itu - dia hanya tertarik pada etika seorang revolusioner. Secara umum, pertanyaan-pertanyaan signifikansi teoretis dan filosofis penting baginya tidak dalam dirinya sendiri, tetapi hanya sejauh mereka melayani kepentingan penyebab revolusi dan sosialisme. Revolusi dan sosialisme yang sama dibenarkan oleh ketidakadilan yang jelas dari tatanan sosial yang ada, simpati untuk "dihina dan dihina."

Dalam sejumlah karya, terutama dalam novel Apa yang Harus Dilakukan ?, N. Chernyshevsky mengembangkan dua versi perilaku yang benar secara etis dari orang-orang yang menyadari ketidakadilan tatanan sosial kontemporer mereka dan tanggung jawab mereka sendiri atas nasib orang-orang yang kurang beruntung. Versi pertama disajikan dalam novel dalam bentuk Rakhmetov - “ orang spesial". Rakhmetov adalah salah satu dari sedikit orang yang bertekad untuk mengabdikan diri sepenuhnya dan hidup mereka tanpa jejak untuk perjuangan pembebasan kaum tertindas. Rakhmetov menolak semua berkah kehidupan, dari pengaturan kehidupan pribadinya. Dia tanpa lelah mengeraskan keinginan dan tubuhnya, yang untuknya dia menjalani ujian pertapaan. Sikap moralnya sepenuhnya ditentukan oleh cita-cita keadilan dan kewajiban. Tidak seperti dia di detik

varian, sikap etis utama ditentukan oleh apa yang disebut "egoisme yang masuk akal." N. Chernyshevsky ingin mengatakan bahwa cara hidup dan etika, seperti Rakhmetov terpilih, tidak dapat dilakukan oleh mayoritas orang, bahkan mereka yang jujur ​​dan tulus bersimpati pada kebaikan rakyat. Oleh karena itu, etika sederhana dan etika yang lebih praktis lebih cocok untuk mereka. Selain itu, penting bagi N. Chernyshevsky untuk menunjukkan bahwa etika semacam ini memiliki karakter "ilmiah". "Egoisme yang masuk akal" adalah ilmiah dalam arti bahwa itu tidak didasarkan pada kepercayaan pada cita-cita yang luhur, tetapi pada perhitungan. Melalui perhitungan sederhana, N. Chernyshevsky percaya, setiap orang yang berakal dapat sampai pada kesimpulan bahwa dalam satu atau lain cara, melayani kepentingan publik bermanfaat bagi seseorang, untuk kepentingan pribadinya. Dari sudut pandang teori “egoisme yang wajar”, ​​kepentingan pribadilah yang pada akhirnya membenarkan pekerjaan melayani kepentingan publik. Setelah menyadari dengan benar minatnya sendiri, seseorang, seperti yang terlihat, tidak akan bertindak bertentangan dengan minat ini.

Popularitas teori "egoisme yang masuk akal" difasilitasi oleh penyebaran pandangan positivis dan utilitarian di Rusia saat itu. Secara khusus, filsuf Inggris I. Bentham (1748-1832), yang merupakan pendiri etika utilitarianisme, dikenal luas. Teori "egoisme rasional" sangat menarik di mata mahasiswa muda dan sebagian kaum intelektual karena daya tariknya terhadap otoritas sains. Selain itu, ini adalah semacam tanggapan terhadap permintaan mereka yang memutuskan pandangan dunia keagamaan, namun, tanpa punya waktu, untuk mendapatkan dukungan spiritual yang kuat dalam kerangka pandangan dunia baru yang sekular. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa teori "egoisme yang masuk akal" memiliki banyak pendahulu dalam sejarah pemikiran Eropa. Ini didasarkan pada tradisi yang umumnya dicirikan sebagai "intelektualisme etis." Dari sudut pandang filsafat modern, harus diakui bahwa intelektualisme etis berangkat dari pandangan yang disederhanakan tentang seseorang, memutlakkan sisi rasional dari sifat manusia. Di Rusia, ide-ide intelektualisme etis dikritik oleh P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Soloviev dan lain-lain Kritik yang sangat rinci dan mendalam terhadap intelektualisme etis diberikan oleh F.M. Dostoevsky.

Seorang peneliti modern mencatat bahwa “Dostoevsky (dalam perselisihan dengan utilitarianisme) merumuskan ketentuan intelektualisme etis sebagai berikut: 1) seseorang hanya melakukan“ trik kotor karena dia tidak mengetahui minatnya yang sebenarnya ”; 2) ketika dia tercerahkan dan dengan demikian membuka matanya terhadap minatnya yang sebenarnya dan normal, orang tersebut akan segera berhenti berjuang untuk perbuatan buruk, segera menjadi baik dan mulia; 3) orang yang tercerahkan yang memahami manfaat sejatinya, melihatnya dengan baik; tidak ada orang yang dapat secara sadar bertindak melawan diri mereka sendiri

manfaat Nuh; dia akan berbuat baik jika perlu”1. Semua posisi ini dimiliki oleh N. Chernyshevsky, seperti materialis dan positivis Rusia lainnya. Namun, filosofi dan budaya abad XX. mengungkapkan kesederhanaan mereka dan, secara umum, kesalahan teoretis. Manusia adalah makhluk yang jauh lebih kompleks dan kontradiktif daripada yang dibayangkan banyak pemikir abad ke-19.

Tempat khusus dalam karya N. Chernyshevsky ditempati oleh perkembangan masalah estetika. Tesis masternya didedikasikan untuk mereka. Gagasan utama disertasi adalah untuk menolak pemahaman estetika seperti itu, di mana ia dikaitkan tidak dengan makhluk konkret, yang diambil dalam semua keragaman dan kekayaan manifestasinya, tetapi hanya dengan sebuah ide. Jelas bahwa dalam perjuangannya untuk menjalani realitas N. Chernyshevsky berpolemik dengan G. Hegel dan mengikuti jejak L. Feuerbach. Untuk N. Chernyshevsky, penting juga untuk menekankan bahwa yang indah muncul dan ada di tempat pertama dalam hidup, dan hanya kemudian - dalam seni. Vl. Soloviev, yang mendedikasikan sebuah artikel pendek untuk disertasi N. Chernyshevsky, menyebutnya "langkah pertama menuju estetika positif." Vl. Solovyov tertarik dengan ide disertasi tentang kehadiran keindahan dalam hidup. Vl. Soloviev percaya bahwa keindahan adalah milik alam semesta sejauh ia mengandung prinsip spiritual yang hidup - "kepenuhan hidup yang mekar."

Di bidang sosial dan politik N. Chernyshevsky adalah pendukung sosialisme dan metode perjuangan revolusioner. Dia menyajikan masyarakat sosialis sebagai satu set kemitraan kooperatif atau komune di mana semangat saling pengertian dan dukungan berlaku. Dalam perjuangan melawan tatanan sosial yang ada, ia mengizinkan cara yang paling radikal, hingga dan termasuk "kapak". Namun, kita tidak boleh lupa bahwa radikalisme sarana dibenarkan oleh pertimbangan keadilan dan simpati N. Chernyshevsky bagi kaum tertindas.

N. Chernyshevsky menjadi pemimpin kaum intelektual revolusioner yang diakui. Dia mendapatkan popularitas besar di kalangan mahasiswa. Karya-karyanya telah membentuk citra spiritual beberapa generasi intelektual Rusia. Siswa tahun 60-an dan 80-an memasukkan syair penting dalam lagu siswa yang populer:

Kami akan minum untuk Dia yang "Apa yang harus dilakukan?" menulis, Untuk pahlawannya, Untuk cita-citanya ...

Aspirasi moral, kesiapan untuk berkorban atas nama kebaikan nasional, karakteristik N. Chernyshevsky dan para pengikutnya, harus sangat dihargai, termasuk dengan modern.

mengubah posisi. Namun, mereka pandangan filosofis dari sudut pandang keadaan pengetahuan filosofis saat ini harus memenuhi syarat sebagai naif dan sederhana. Formasi mereka terjadi dalam kondisi keruntuhan yang cepat. keyakinan agama, yang tempatnya sama cepatnya diambil oleh kultus ilmu pengetahuan. Pandangan-pandangan ini secara teoritis tidak dikerjakan dan ditimbang secara mendalam; mereka terbentuk sebagai hasil dari peninggian dan kemampuan untuk dipengaruhi. Filsuf abad ke-20 G.P. Fedotov, yang, khususnya, menulis: "Keajaiban sains dan teknologi bertindak tak tertahankan di benak anak-anak, yang kemarin masih hidup dengan iman pada ikon dan relik ajaib" 1.

Salah satu yang pertama memberikan kritik rinci terhadap materialisme dan positivisme Rusia, Vl. Soloviev. Secara khusus, ia berulang kali menarik perhatian pada inkonsistensi materialis dan positivis Rusia: di satu sisi, mereka dengan keras mempertahankan secara eksklusif esensi alami (fisikokimia dan biologis) manusia, berusaha untuk sepenuhnya mengecualikan unsur-unsur spiritualitas darinya, di sisi lain. , mereka terus-menerus mengimbau nilai-nilai spiritual keadilan, kebaikan dan cinta abadi.

NG Chernyshevsky adalah salah satu dari sedikit orang di abad ke-19. Pemikir Rusia yang berhak disebut filsuf politik. Dia sangat mengenal sejarah pemikiran sebelumnya, mampu memeriksa secara kritis masalah dalam bentuk yang mereka peroleh selama pengembangan pemikiran teoretis (filosofis) di hadapannya. Pada saat yang sama, pandangan dunianya adalah visi spesifik dari realitas kontemporer dan perspektif sejarah.

Seperti banyak pemikir Rusia, Chernyshevsky tidak membangun sistem filosofis dalam arti yang tepat, tidak secara khusus mengembangkan bagian-bagian pengetahuan filosofis seperti teori pengetahuan, doktrin metode, ontologi, dll. analisis masalah manusia, ekonomi politik, politik, sejarah, kritik sastra, dll. Subjek kepentingan teoretisnya berbeda - realitas, diambil dari sudut pandang kesesuaian (atau inkonsistensi) dengan "sifat manusia", atau, jika kita ingat aspek metodologis pengajarannya, "prinsip antropologis dalam filsafat" ... Sebagai seorang filosof politik, ia adalah seorang pemikir yang memadukan fungsi sebagai penikmat filsafat, ilmuwan dalam arti luas, dan sekaligus politisi yang berupaya merumuskan prinsip-norma tertentu yang akan membantu masyarakat Rusia mengembangkan politik. pengetahuan yang kurang, atau setidaknya untuk mengisi kekurangannya.

Prinsip antropologis Chernyshevsky adalah, pertama-tama, prinsip tentang apa yang seharusnya ada dalam filsafatnya, yang menjadi dasar penilaian realitas. V.V. Zenkovsky mencatat dominasi dalam pencarian spiritual para pemikir antropologis Rusia, sikap moral, semacam panantropologi, "panmoralisme", yang menyatukan para filsuf Rusia yang sama sekali berbeda (kadang-kadang berlawanan). Memperbaiki, masing-masing dengan caranya sendiri, perbedaan antara kehidupan nyata dan bidang nilai, para pemikir Rusia sebagian besar tetap pada tingkat kesadaran etis, meskipun mereka mencari solusi untuk dilema ini di jalan yang berbeda. Beberapa (Khomyakov, Kireevsky, Soloviev, Leontiev) menyebarkan antroposentrisme dari bidang etika ke bidang metafisika, yang lain, seperti Chernyshevsky, Lavrov, Mikhailovsky, membuktikan ketidakterpisahan antara teori dan nilai (politik dan filosofis - dalam kasus Chernyshevsky ) pendekatan untuk memahami kehidupan.

Chernyshevsky tidak beruntung dengan interpretasi karyanya. Pandangan pemikir yang memiliki pengaruh besar pada kehidupan mental Rusia (puncak pengaruh ide-idenya jatuh pada pertengahan 60-an - 70-an abad XIX), ternyata selalu dimasukkan dalam perjuangan partai. , arahan, dan karyanya dinilai, sebagai suatu peraturan, secara eksklusif dari sudut pandang partai-politik. Itulah sebabnya bagi sebagian orang ia adalah seorang pemikir besar, pendiri (bersama dengan Herzen) tradisi sosialis di Rusia, seorang demokrat revolusioner, bagi yang lain - seorang materialis vulgar, ateis, pelopor Bolshevisme, dll.

Saya harus mengatakan bahwa Chernyshevsky sendiri juga melakukan banyak hal untuk mengaburkan makna kreativitas intelektualnya sendiri. Dia memandang konsep-konsepnya terutama sebagai sarana perjuangan untuk pembentukan kesadaran demokrasi nasional, untuk penyebaran ide-ide yang, seperti yang dia harapkan, setidaknya di masa depan, akan menyatukan kaum intelektual dengan "rakyat jelata". Pemahaman yang benar tentang pandangan Chernyshevsky sampai batas tertentu terhalang oleh fakta bahwa dia jarang menyajikan ide-ide yang dia kembangkan dalam bentuk yang sistematis, mereka tersebar di antara artikel, ulasan yang ditulis pada berbagai kesempatan, terdistorsi oleh kebutuhan untuk memperhitungkan sensor. Cara kreatifnya dicirikan oleh pergerakan pemikiran di berbagai bidang yang tidak bertepatan satu sama lain, ketidakkonsistenan posisi satu sama lain, ketidakkonsistenan yang mencolok, membingungkan para pengikutnya.

1 Lihat: Zenkovsky V.V... Sejarah Filsafat Rusia. L., 1991.Vol.1, bagian 1.S. 16.

1. Tonggak sejarah dalam hidup dan kreativitas

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) lahir di Saratov dalam keluarga seorang imam. Setelah lulus dari sekolah teologi, ia diterima pada tahun 1846 di fakultas filsafat (kemudian - sejarah dan filologi) Universitas St. Petersburg. Selain kursus universitas, Chernyshevsky saat ini mempelajari sastra, sejarah, filsafat, ekonomi politik Rusia dan Eropa Barat modern. Dia memberikan perhatian khusus pada karya-karya V.G.Belinsky dan A.I. Herzen. Chernyshevsky juga berkomunikasi dengan Petrashevsky, khususnya dengan A. V. Khanykov, yang memperkenalkannya dengan ajaran sosialis S. Fourier. L. Blanc, P. J. Proudhon, A. Smith, D. Ricardo, Hegel, L. Feuerbach - ini adalah daftar penulis yang tidak lengkap, yang karyanya ia kenal selama tahun-tahun universitasnya. Selama periode inilah ia menjadi, dengan kata-katanya sendiri, "partisan dari sosialis dan komunis dan republikan ekstrem, Montagnard".

Eksekusi sipil Petrashevites (22 Desember 1849), dilihat dari buku hariannya, membangkitkan kebencian di Chernyshevsky terhadap pemerintah Tsar. Dia sampai pada kesimpulan bahwa perlu untuk menghancurkan monarki kerajaan. Alih-alih monarki, ia percaya, sebuah republik demokratis harus didirikan di Rusia, kekuasaan harus jatuh ke tangan rakyat pekerja. Ini adalah cara berpikir saya tentang Rusia: harapan yang tak tertahankan dari revolusi yang akan segera terjadi dan kehausan akan itu, meskipun saya tahu bahwa untuk waktu yang lama, mungkin untuk waktu yang sangat lama, tidak ada hal baik yang akan datang dari ini, bahwa mungkin untuk waktu yang lama. penindasan lama hanya akan meningkat, dll - kebutuhan apa? Seseorang yang tidak dibutakan oleh idealisasi, yang tahu bagaimana menilai masa depan dengan masa lalu dan yang memberkati zaman tertentu di masa lalu, terlepas dari semua kejahatan yang pertama kali mereka bawa, tidak bisa takutlah akan hal ini; dia tahu bahwa tidak ada lagi yang bisa diharapkan dari orang-orang, bahwa pembangunan yang damai dan tenang itu tidak mungkin "2.

Kutipan panjang dari buku harian Chernyshevsky ini mengungkapkan, di satu sisi, ketidaksabaran, kehausan akan kesudahan (pada Mei 1850, Chernyshevsky muda bahkan merenungkan rencana untuk mempersiapkan pemberontakan rakyat, impian sebuah mesin cetak untuk mengeluarkan proklamasi revolusioner); di sisi lain, ada keengganan yang berkembang dan terkonsolidasi untuk mengidealkan revolusi.

Setelah beberapa saat bekerja di Saratov (1851-1853), Chernyshevsky pindah ke St. Petersburg, di mana ia memasuki korps kadet kedua sebagai guru, tetapi segera mengundurkan diri. Ini mengakhiri karir mengajarnya. Untuk beberapa waktu Chernyshevsky berkolaborasi dalam "St. Petersburg Vedomosti" dan "Otechestvennye zapiski", tetapi kemudian dipindahkan ke majalah Nekrasov "Sovremennik". Ketika pada tahun 1856 N.A.Nekrasov pergi ke luar negeri, Chernyshevsky, pada kenyataannya, menjadi satu-satunya kepala majalah. Karya-karya utamanya diterbitkan di Sovremennik: Essays on the Gogol Period of Russian Literature, Lessing, Economic Activity and Legislation, Capital and Labour, Critique of Philosophical Prejudices against Communal Ownership, Anthropological Principle in Philosophy. , sebuah siklus artikel tentang politik, " Surat tanpa alamat", dll. Pengaruh "Sovremennik" terutama berkat Chernyshevsky tumbuh secara nyata. Dia menjadi kepala lingkaran demokrasi yang diakui di Rusia.

Gejolak masyarakat setelah penerbitan manifesto Tsar pada 19 Februari 1861 membangkitkan harapan kaum demokrat Rusia akan solusi revolusioner yang segera untuk krisis tersebut. Proklamasi revolusioner muncul di St. Petersburg. Namun, karakteristik realisme pemikir dalam menilai situasi politik apa pun tidak memungkinkannya untuk menghibur dirinya sendiri dalam mimpi: keterbelakangan, kegelapan, dan keterbelakangan kaum tani Rusia terlalu besar untuk mengharapkan ledakan revolusioner.

Setelah beberapa kebingungan, pemerintah Tsar melancarkan serangan. Pada Juni 1862, penerbitan majalah Sovremennik dan Russkoe Slovo dihentikan. Pada bulan Juli, Chernyshevsky, N.A.Serno-Solovievich, D.I.Pisarev, dan kemudian N.V. Shelgunov ditangkap. Chernyshevsky menyimpulkan

ke Alekseevsky Ravelin dari Benteng Peter dan Paul. Di tangan penyelidikan tidak ada bahan faktual untuk keyakinan hukum humas, tetapi pemerintah tidak berhenti pada pelanggaran hukum. Pada tahun 1864 Chernyshevsky dijatuhi hukuman tujuh tahun kerja paksa dan pemukiman tanpa batas di Siberia. Saat di penjara, ia menulis novel "Apa yang harus dilakukan?"

Dari semua karya ini, novel Apa yang Harus Dilakukan? adalah yang paling terkenal. Dimulai dengan plot keluarga yang tidak bersalah, penulis dengan terampil mengarahkan pembaca ke "masalah politik" yang paling penting: pembentukan "orang baru", masalah reorganisasi sosialis masyarakat, penciptaan organisasi yang efektif yang mampu memimpin perjuangan. untuk kehidupan baru, dll. Kelebihan penting dari penulis adalah penciptaan citra Rakhmetov adalah seorang revolusioner yang tidak tertarik, bersikeras, profesional yang mengabdikan diri untuk kepentingan rakyat, menentang para pemimpi antusias yang tidak berdasar dan pengusaha rendah hati dari revolusi.

Penerbitan novel di Sovremennik (Maret-Mei 1863) adalah tindakan terakhir dari aktivitas sosial aktif pemimpin raznochintsy. Pada 19 Mei 1864, penulis mengalami ritual eksekusi sipil yang memalukan, dan kemudian diasingkan ke Siberia, pertama ke tambang Nerchinsk, dan kemudian ke Vilyuisk. Chernyshevsky menghabiskan sembilan belas tahun di Siberia. Dan di sini dia terus menulis. Novel Prolog, yang ditulis olehnya pada periode Siberia, dan surat-surat filosofisnya kepada putra-putranya di akhir tahun 70-an telah sampai kepada kita. dan lain-lain Pihak berwenang menawarkan Chernyshevsky untuk mengajukan petisi grasi kepada tsar. Namun, Chernyshevsky tidak melakukannya. “Sepertinya bagi saya,” katanya, “bahwa saya diasingkan hanya karena kepala saya dan kepala polisi, Shuvalov, diatur dengan cara yang berbeda. 3 Tapi kekuatannya sudah berkurang. Pasien Chernyshevsky, dipindahkan di bawah pengawasan polisi ke Astrakhan, tidak berpartisipasi dalam kegiatan sosial. Di antara karya-karya filosofis periode ini, artikel "Asal usul Teori Kemanfaatan Perjuangan Hidup" harus dicatat. Sesaat sebelum kematiannya, ia diizinkan untuk menetap di Saratov.

1 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 volume, Moskow, 1939-1950. T. 1.S. 122.2 Ibid. S.356-357. 3 N.G. Chernyshevsky dalam memoar orang-orang sezaman: Dalam 2 volume Saratov, 1959.Vol. 2.P. 196.

2. Landasan pandangan dunia filosofis

Posisi filosofis NG Chernyshevsky hanya dapat dipahami dalam konteks seluruh tradisi intelektual Eropa, termasuk filsafat klasik Jerman (Hegel, Feuerbach), ekonomi politik Inggris (Ricardo, Mill, dll.), sosialisme utopis Prancis dan Inggris (R. Owen, S.Fourier). Pada saat yang sama, Chernyshevsky pada dasarnya adalah seorang pemikir Rusia. Dalam karyanya, orang dapat dengan mudah melihat konten yang terkait dengan tema Rusia sebagai realitas sejarah tertentu, berbeda dari Barat, refleksi intens tentang nasib historis tanah air. Mengikuti P. Ya. Chaadaev, AI Herzen dan lain-lain, Chernyshevsky berusaha untuk melihat masa depan Rusia melalui nasib peradaban Eropa, untuk menguraikan jalan di mana transformasi masyarakat Rusia akan melanjutkan.

Prinsip utama dari seluruh pandangan dunia Philusophia Chernyshevsky adalah antropologisme, minat yang kuat pada prinsip manusia tentang kehidupan sosial, politik, dan kekuasaan. Penulis "Prinsip Antropologi dalam Filsafat" dan "Apa yang Harus Dilakukan?" mencari dalam diri seseorang prinsip mengintegrasikan pembaruan moral dan sosial Rusia. "Egois yang masuk akal", "orang baru" lebih dari sekadar revolusioner, mereka adalah kepompong, di mana, menurut pendapatnya, komunitas sukarela orang yang bebas dan setara harus matang. Apakah mengherankan bahwa pembuktian prinsip manusia ini di Rusia Tsar sebagian besar adalah utopis. Utopis, tetapi bukan ilusi, yang dibuktikan dengan perkembangan selanjutnya dari peristiwa di negara ini, sejarah gerakan pembebasan.

Jadi, prinsip manusia adalah kunci untuk memahami pemikiran Chernyshevsky, termasuk

filsafat. Tetapi untuk memasuki bidang pandangan dunianya yang bermasalah, perlu dijelaskan, setidaknya secara singkat, peran apa yang dimainkan prinsip antropologis dalam filsafat Feuerbach dan kemudian Chernyshevsky. Jauh lebih penting untuk melakukan ini karena antropologisme Feuerbach - Chernyshevsky terutama dipertimbangkan dalam literatur sejarah dan filosofis kita, dan kadang-kadang secara eksklusif, dari sudut pandang keterbatasannya dibandingkan dengan materialisme Marx dan Engels. Sebagai aturan, penilaian Feuerbach dan filosofinya yang diberikan oleh Engels dalam karyanya "Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Jerman Klasik" direproduksi (dan dimutlakkan).

Tidak diragukan lagi, unsur sejarah tidak terlihat oleh Feuerbach, ia tidak memahami revolusi 1848-1849, yang secara signifikan membatasi cakrawala filsafat sosialnya. Namun, bagi Chernyshevsky, peristiwa pada periode ini, siklus transformasi: revolusi - reformasi liberal - suap reaksioner - menjadi pusat perhatian. Bagi Chernyshevsky, pengalaman Eropa Barat bukan sekadar contoh, tetapi pelatihan ideologis orang, pemimpin yang mampu menavigasi masa depan. Tetapi dengan satu atau lain cara, jika kita mengingat filsafat, kedua pemikir itu berdiri di atas dasar materialisme antropologis.

Jauh kemudian, di akhir hidupnya, Chernyshevsky mengaku bahwa dia pernah mengenal Feuerbach hampir di luar kepala. Feuerbach baginya adalah "bapak filsafat baru", yang sistemnya memiliki karakter ilmiah murni. Bahkan di tahun 80-an. abad XIX. dia siap untuk mempertimbangkan filosofi Feuerbach "presentasi terbaik dari konsep-konsep ilmiah tentang apa yang disebut pertanyaan mendasar dari keingintahuan manusia ..." 2.

Sepintas, tampaknya mudah untuk berkenalan dengan posisi filosofis Chernyshevsky - cukup membaca artikelnya "Prinsip Antropologis dalam Filsafat." Tetapi prinsip ini, sebagaimana dirumuskan oleh Chernyshevsky dalam artikel tersebut, tidak sepenuhnya mengungkapkan esensi dari pandangan filosofisnya. Di dalamnya, ia pertama-tama menyangkal dualisme alam dan manusia dari sudut pandang filsafat materialisme dan pencapaian ilmu pengetahuan alam. Jadi, Chernyshevsky tidak menekankan kekhususan antropologisme sebagai pendekatan terhadap fenomena, tetapi kesamaan yang menyatukan materialisme antropologis dengan filsafat materialis sebelumnya, terutama dengan filsafat materialis Prancis abad ke-18. Namun, peran antropologi Feuerbach bukanlah untuk menarik data ilmiah alam baru untuk membuktikan tesis materialis tentang kesatuan alam dan manusia, tetapi untuk memperkaya materialisme dengan sejumlah pencapaian filsafat Jerman klasik pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Feuerbach maju selangkah dalam arti menempatkan "manusia" sebagai dasar pemahamannya tentang dunia. Baginya, "manusia bukan lagi makhluk subjektif yang istimewa, tetapi makhluk universal, karena subjek aspirasi kognitif manusia adalah alam semesta, dan bagaimanapun juga, hanya makhluk. kosmopolitan dapat menjadikan kosmos sebagai subjeknya.”3 Dengan kata lain, Feuerbach menempatkan manusia di pusat pemahaman dunia sebagai alam, sekaligus historis, di pusat filsafat apa pun yang berusaha memahami realitas dengan bantuan akal.

Prinsip antropologis, yaitu pemahaman seseorang sebagai titik awal analisis, sebagai kriteria untuk menilai keberadaan, muncul bagi Chernyshevsky sebagai motif utama yang sudah ada dalam tesis masternya "Hubungan estetika seni dengan kenyataan" (1855), kemudian "Ulasan penulis" di atasnya. Memperhatikan bahwa Hegel tidak mengenali keindahan dalam kenyataan, Chernyshevsky menekankan bahwa dari konsep yang ia kembangkan dalam disertasinya, "sebaliknya, yang indah dan agung memang ada di alam dan kehidupan manusia." Tetapi mereka tidak ada dengan sendirinya, tetapi sehubungan dengan seseorang: "... kenikmatan objek tertentu yang memiliki kualitas ini dalam dirinya sendiri secara langsung tergantung pada konsep orang yang menikmati: sungguh menakjubkan di mana kita melihat kehidupan di dalamnya. sesuai dengan kita konsep dari

hidup, luhur adalah bahwa ada lebih banyak objek yang kita bandingkan. Dengan demikian, keberadaan obyektif dari yang indah dan yang agung itu pada kenyataannya berdamai dengan pandangan subyektif manusia.”

Dalam literatur kami, banyak yang telah ditulis tentang pemahaman mendalam Chernyshevsky tentang dialektika Hegelian, yang konon secara fundamental membedakannya dari Feuerbach. Tak perlu dikatakan bahwa berkenalan dengan karya-karya Hegel tidak sia-sia bagi Chernyshevsky, memperkayanya dengan budaya berpikir yang tinggi untuk waktu itu. Tapi, seperti Feuerbach, dia tidak bisa menghargai dialektika Hegelian. Terlepas dari kenyataan bahwa ia dengan benar memahami sifat umum dari doktrin filosofis perkembangan (lih.: Filsafat berhutang kepada Schelling dan Hegel "pengungkapan bentuk-bentuk umum di mana proses perkembangan bergerak" 5) dan meninggalkan kepada kita contoh-contoh analisis dialektis dari situasi-situasi tertentu , dialektika dalam pemahaman Hegeliannya dan sebagai ilmu berpikir, sebagai teori pengetahuan dan logika pada umumnya, berada di luar cakupan kepentingan teoretisnya. Inti dari metode berpikir dialektis baginya adalah bahwa "pemikir tidak boleh bersandar pada kesimpulan positif apa pun, tetapi harus mencari kualitas dan kekuatan dalam subjek yang dia pikirkan, yang berlawanan dengan apa yang tampak sebagai subjek ini pada awalnya. sekilas. Dengan demikian, si pemikir dipaksa untuk mengamati subjek dari semua sisi, dan kebenaran muncul kepadanya hanya sebagai hasil dari perjuangan semua jenis pendapat yang bertentangan "6.

Mengikuti Herzen, Chernyshevsky membagi "prinsip", "gagasan umum" dari filsafat Hegel, di satu sisi, dan "konten palsu yang dijalin ke dalamnya," di sisi lain. Apa "prinsip" yang mereka maksud?

Pertama-tama, ini adalah prinsip kesatuan hukum alam - keinginan untuk melihat di semua alam "identitas esensial hukum yang hanya mengambil bentuk yang berbeda di kerajaan alam yang berbeda" 7. Selanjutnya - prinsip pengakuan kebenaran sebagai "tujuan tertinggi berpikir" dan negasi, masing-masing, dari "pemikiran subjektif". Akhirnya, filsafat berhutang budi kepada Hegel atas prinsip konkrit kebenaran ("... setiap objek, setiap fenomena memiliki maknanya sendiri, dan itu harus dinilai berdasarkan situasi di mana ia ada" 8). Benar, semua prinsip ini, menurut Chernyshevsky, tidak hanya filosofis. Mereka dibuktikan oleh ilmu alam modern "melalui analisis fakta yang paling akurat" 9. Tetapi secara historis, adalah filsafat idealis Jerman, terutama Hegel, yang memungkinkan sains untuk merangkul dunia dengan "jaring kesatuan sistematis", untuk melihat "dalam setiap bidang kehidupan identitas hukum alam dan sejarah dengan hukumnya sendiri. perkembangan dialektika ..." 10.

Perkembangan filsafat Jerman, menurut Chernyshevsky, berakhir dengan karya Feuerbach. Filsafat kemudian "meninggalkan bentuk skolastik transendensi metafisik dan, mengakui identitas hasil dengan ajaran ilmu alam, bergabung dengan teori umum ilmu alam dan antropologi."

Adapun pemahaman tentang sifat kesadaran (dan kognisi), sifat ganda antropologisme dimanifestasikan di sini: dalam beberapa kasus, prinsip antropologi direduksi menjadi membangun hubungan antara kesadaran dan tubuh manusia dalam integritasnya, yaitu, ia hampir tidak berbeda dengan interpretasi kesadaran naturalistik, di lain itu adalah sama antropologisme berarti interpretasi pemikiran manusia sebagai fenomena yang berakar pada lingkup sosial tertentu. Dengan demikian, antropologisme kadang-kadang digabungkan - dengan teori pengetahuan, yang belum memahami korelasi pemikiran kita dengan makhluk historis, dan kadang-kadang - dengan mengajukan pertanyaan,

posisi sosial apa yang optimal untuk memahami kebenaran.

Dengan mengajukan masalah dengan cara ini, Chernyshevsky jauh dari menyelesaikannya, tetapi perspektif yang lebih luas terbuka di hadapannya untuk memahami masalah epistemologis dalam terang pengkondisian sosial mereka. Secara khusus, kesadaran ternyata benar atau tidak benar dalam menghadapi keberadaan yang tidak absolut dan tidak berubah, tetapi realitas yang berubah secara historis. Masalahnya, oleh karena itu, adalah untuk menetapkan gagasan mana dari era tertentu yang asli dan mengapa, dan dengan demikian memisahkannya dari gagasan yang salah. Pada saat yang sama, kesadaran palsu adalah apa yang, menurut jenis orientasinya, tertinggal di belakang realitas baru, mengaburkannya dengan bantuan kategori dan cara berpikir yang sudah ketinggalan zaman.

Chernyshevsky secara langsung membahas masalah epistemologis di tahun 70-an-80-an. abad XIX. sehubungan dengan penyebaran agnostisisme di kalangan ilmuwan alam. Pertama, dalam surat-surat Siberianya kepada putra-putranya, dan kemudian dalam kata pengantar edisi ke-3 The Aesthetic Relationship of Art to Reality, ia dengan tajam menentang para ilmuwan alam yang menyatakan bahwa "hal-hal yang benar-benar ada ... tidak dapat diketahui oleh kita, " "bahwa pemikiran hukum itu sendiri hanya memiliki makna subjektif, bahwa pada kenyataannya tidak ada yang tampak bagi kita sebagai hubungan antara sebab dan tindakan, karena tidak ada sebelumnya atau selanjutnya, tidak ada keseluruhan, tidak ada bagian, dan seterusnya. dan seterusnya. " Ini, tanpa diragukan lagi, adalah posisi materialistis. Argumen Chernyshevsky - pembelaannya terhadap objektivitas kognisi, menentang sudut pandang ilmu pengetahuan alam dengan agnostisisme, dll. - berlangsung secara keseluruhan di sepanjang garis materialisme tradisional, yang tidak memperhitungkan berbagai masalah yang dihadapi sains dan filsafat. dihadapi pada paruh kedua abad ke-19. Ketika datang ke studi tentang kekhasan kesadaran, banding pada fakta ketergantungan pengetahuan manusia pada sifat manusia, dengan demikian, memberikan sedikit.

1 Chernyshevsky N.G. koleksi cit.: Dalam 15 volume, vol.11, p.209.2 Ibid. T. 2.S 125.3 Feuerbach L. favorit Philos. Prod.: V. 2 t. M., 1955. T. 1.S. 95.4 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit .: Dalam 15 volume, Vol. 2. H.115.5 Ibid. T.5.P.363.6 Ibid. T.3.P.207.7 Ibid. T.16.P.174.8 Ibid. T.3.P.208.9 Ibid. T. 7.P.254.10 Ibid. T.3.P.208.11 Ibid. H. 179.12 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 volume.Vol.2P.125.

191 :: 192 :: 193 :: 194 :: Isi

3. Doktrin manusia dan masyarakat

Hubungan antara antropologi Feuerbach dan doktrin Chernyshevsky tentang manusia seharusnya tidak disederhanakan, dibuat sepihak dan lugas. Faktanya adalah bahwa pengaruh Feuerbach pada pemikiran demokrasi Rusia, khususnya di Chernyshevsky, terjadi dalam kerangka proses intelektual yang kompleks. Ini mengacu tidak hanya pada peran yang dimainkan oleh ide-ide sosialisme dalam pandangan dunia Chernyshevsky, tetapi di atas semua itu pengaruh ekonomi politik - sebuah ilmu yang, dalam kata-kata sejarawan Italia G. Berti, "memberi masalah struktur politik sebuah signifikansi sosial baru." Berkat sosialisme dan ekonomi politik, masalah tenaga kerja dan posisi "rakyat jelata" mengemuka dalam ajaran Chernyshevsky tentang manusia, apalagi, selangkah demi selangkah nasib masa depan "elemen nasional" mulai menentukan kreativitas ideologisnya.

Harus ditekankan pada saat yang sama bahwa bagi pemikir itu sendiri, evolusinya dari pencerahan (dalam semangat abad ke-18) ke populisme, lebih tepatnya, pemahaman pekerja sebagai faktor yang mengubah masyarakat, muncul dalam bentuk perkembangan antropologi dan materialisme Feuerbach. Feuerbach, menurutnya, tidak berhasil mengembangkan sejumlah masalah penting "sesuai dengan ide-ide dasar ilmiah". "Sebagian besar saya harus mengatakan ini tentang masalah praktis yang dihasilkan oleh sisi material kehidupan manusia." Namun, melalui upaya para pemikir seperti Saint-Simon, Fourier, Owen dan lain-lain, keberpihakan ilmu manusia, Chernyshevsky percaya, diatasi: "Kondisi material dan moral kehidupan manusia dan hukum manusia manajer kehidupan publik diselidiki untuk menentukan tingkat kepatuhan mereka dengan persyaratan sifat manusia dan untuk menemukan

jalan keluar dari kontradiksi sehari-hari yang dihadapi di setiap langkah, dan solusi yang cukup akurat untuk masalah kehidupan yang paling penting diperoleh "3.

Jadi, berdiri di atas posisi antropologisme, yang percaya bahwa seseorang, setelah mengenali dirinya sendiri, menjadi ukuran dari semua hubungan kehidupan, yang dia evaluasi sesuai dengan esensinya, Chernyshevsky menarik kesimpulan yang tidak ditarik oleh Feuerbach. Prinsip antropologi, menurutnya, dapat menjelaskan semua realitas yang terkait dengan seseorang: kehidupan ekonomi, insentif untuk aktivitas manusia, dunia nilai, aspirasi di bidang politik dan semangat, dll.

"Saya", menurut Chernyshevsky, bukan hanya seseorang, tetapi juga hidupnya, kebutuhannya. Dengan demikian, berbagai macam fenomena dimasukkan dalam ruang lingkup analisis - "kehidupan ekonomi", politik, peristiwa sejarah, perjuangan sosial.

Chernyshevsky tidak mengenal Marx, yang menggantikan prinsip "manusia pada umumnya" dalam menjelaskan masyarakat dengan gagasan perjuangan kelas proletariat, dan ketika dia belajar sedikit tentang Marx di pengasingan, dia tidak mengerti dan tidak menerima ide-idenya. Menyadari pentingnya "perjuangan perkebunan" dalam menjelaskan sejarah, dulu dan sekarang, ia tetap pada sudut pandang "manusia pada umumnya." Patos teorinya bukanlah studi tentang proses sejarah dan ekonomi, produk yang diperlukan adalah borjuasi dan proletariat dengan perjuangan bersama mereka, dan bahkan bukan pencarian solusi untuk kontradiksi kelas antagonis atas dasar masyarakat tertentu (borjuis, semi-borjuis). Pemikir melihat tugas teoretis utamanya dalam persetujuan penuh dengan prinsip antropologis dalam mengatasi "keberpihakan" pandangan manusia dan masyarakat, terkait dengan meremehkan peran elemen "kondisi kehidupan material" "4, akhirnya, dalam definisi dari kondisi "tatanan ekonomi normal". Adapun cara dan sarana khusus untuk mengubah masyarakat menjadi masyarakat yang “normal”, sesuai dengan “sifat manusia”, menurut Chernyshevsky, sepenuhnya bergantung pada keadaan yang “bersifat temporer dan lokal, heterogen dan dapat berubah”5.

Mengikuti pencerahan Prancis, Chernyshevsky memandang seseorang (individu) sebagai makhluk yang membawa semua properti yang diperlukan yang melekat dalam masyarakat dan sejarah secara keseluruhan, sebagai semacam "batu bata", sebuah atom dari bangunan publik. Itulah sebabnya secara sosial dan historis diperlukan, karena dalam arti politik dan moral yang luas tampak bagi individu ini sebagai kepentingannya sendiri, "alami" atau "masuk akal". Oleh karena itu, sesuai secara politik dan menguntungkan secara individu, layak secara moral, signifikan dan pada prinsipnya berguna secara umum, kita hanya dapat berbicara tentang pengenalan "hukum yang masuk akal" yang akan menentukan sifat umum dari kegiatan masyarakat. Legislator akhirnya mendefinisikan apa yang "berguna" untuk semua dan apa yang tidak, dengan mendorong orang untuk mengikuti tuntutan publik melalui hukuman dan dorongan.

Kategori "sifat manusia" diperlukan baginya untuk memahami mekanisme objektif perilaku orang dalam masyarakat. Tidak masuk akal untuk menuntut sesuatu dari seseorang hanya sebagai hak: dalam semua tindakannya dia tidak bebas, tetapi tunduk pada kebutuhan alami, pertama-tama, pada pengaruh bunga, pada "perhitungan manfaat". Dan jika hasil dari kepentingan ini adalah masyarakat yang buruk, maka keadaan dan hukum yang tidak menguntungkan pada akhirnya bersalah, dan bukan orang itu sendiri, seperti itu.

Kembali di pertengahan 50-an. abad XIX. Chernyshevsky memandang perubahan yang akan datang sebagai penyebab umum semua kekuatan, tanpa kecuali, prihatin dengan nasib negara. Dia percaya bahwa manfaat dari rencananya untuk transformasi terlalu jelas bagi kesatuan pemikiran orang untuk dilanggar oleh pertimbangan asing, bahwa ide-ide "kepentingan nasional", "keuntungan negara" itu sendiri mengandung kekuatan persuasi dan propaganda yang besar.

Chernyshevsky, tentu saja, tahu bahwa "cara biasa" untuk mengubah lembaga-lembaga sipil bangsa terletak melalui "peristiwa sejarah" (perang, revolusi), seperti yang terjadi, misalnya, di Inggris dan Prancis. "Tapi metode ini terlalu mahal untuk negara, dan bangsa senang ketika pandangan ke depan dari legislatornya memperingatkan jalannya peristiwa." Salah satu contoh perkembangan ini adalah Jerman. "Pada pertengahan abad ke-18, Jerman, dalam segala hal, berada dua abad di belakang Inggris dan Prancis," tulis Chernyshevsky dalam artikelnya "Lessing" (1856). awal XIX berabad-abad, dalam banyak hal, mereka sudah berada di atas semua bangsa. "Dan semua ini, menurut pendapatnya, dicapai berkat sastra Jerman, yang, tanpa bantuan dari luar, terlepas dari semua rintangan, memberi orang-orang Jerman "kesadaran akan persatuan nasional ", membangkitkan dalam dirinya" aspirasi energik , kepercayaan diri yang mulia. "7 Tentu saja, Chernyshevsky mengerti bahwa pergerakan historis Jerman pada akhirnya ditentukan oleh jalannya umum peristiwa Eropa: Jerman terbangun dari" kelesuannya yang konyol dan parah " berkat pengaruh ekonomi dan politik di atasnya oleh Inggris dan Prancis yang lebih maju Tetapi keadaan ini, menurut Chernyshevsky, tidak menyangkal, tetapi, sebaliknya, meningkatkan signifikansi pengalaman Jerman bagi Rusia. untuk mempercepat perkembangan mereka di abad ke-19 "dengan bantuan pelajaran dan kebenaran yang dikerjakan oleh kehidupan rekan-rekan mereka ..." 8.

Perubahan pandangan pemikir dimulai pada tahun 1858 (lihat Kata Pengantar Schlosser's History of the 18th Century). Saat itulah Chernyshevsky tidak lagi percaya pada "pahlawan kebaikan dan kebenaran," ditenun, seperti yang dia katakan, dari "frasa retoris atau hobi ideal," dan mengakui "orang yang sederhana dan jujur, gelap dan sederhana" sebagai "mesin yang benar-benar berguna. dari sejarah."

Chernyshevsky mulai menyadari bahwa tidaklah mudah untuk memperoleh posisi politik dan moral tertentu dari individu secara langsung dari "sifat manusia" yang kekal dan konstan. Perbedaan kepentingan orang, terutama yang bersifat materi, ternyata menjadi faktor yang jauh lebih signifikan dalam perilaku orang daripada yang dia bayangkan semula. Menurut kepentingannya, ia percaya, masyarakat kontemporer terbagi menjadi dua bagian: "... satu hidup dengan kerja orang lain, yang lain dengan sendirinya; yang pertama makmur, yang kedua membutuhkan." Kepentingan beberapa adalah untuk mempertahankan keadaan saat ini, kepentingan orang lain, sebaliknya, untuk mengubahnya. "Pembagian masyarakat berdasarkan kepentingan material ini juga tercermin dalam aktivitas politik."

Hal ini menunjukkan kesimpulan bahwa "undang-undang yang masuk akal" tidak hanya bergantung pada keinginan pembuat undang-undang, tetapi di atas semua itu pada kehadiran kemauan politik dalam masyarakat yang mampu mengatasi kepentingan "kelas penguasa" yang egois secara sempit, di antaranya kepentingan ekonomi. peran utama... Bahkan sekarang Chernyshevsky tidak berpikir untuk meninggalkan sudut pandang antropologi, tetapi sifat kepentingan manusia dipersepsikan dengan cara yang berbeda. Pandangan lama tentang "kehidupan seorang individu" dan, karenanya, "tentang kehidupan umat manusia" tidak lagi cocok bagi para pemikir, karena di dalamnya terlalu banyak kepentingan yang melekat pada "moralitas abstrak dan psikologi sepihak." (Perhatikan bahwa Feuerbach, dalam ajarannya tentang manusia, juga menyalahgunakan keberadaan "moralitas abstrak.", yang membawa suka atau duka duniawi"). Ini, seperti yang dia katakan, "elemen alami" kehidupan harus mengambil tempat yang tepat dalam doktrin manusia.

Jadi, "sifat manusia" ditetapkan oleh Chernyshevsky tidak begitu banyak dalam biologis, seperti dalam kategori sosial, yang dirangkum terutama dalam ekonomi politik dan ilmu politik.

Sebenarnya diakui bahwa "sifat manusia" tidak ada di dalam individu, tetapi dalam kesatuan dengan kekuatan alam dan sosial, yang tanpanya ia tidak ada dan tidak dapat ada. Batas-batas awal doktrin antropologis semakin meluas: ia tidak hanya harus menjawab pertanyaan tentang apa itu "manusia pada umumnya", tetapi juga menentukan kondisi-kondisi yang akan memastikan penggunaan kekuatan vitalnya sendiri oleh individu, yaitu, menemukan hal-hal umum seperti itu. kondisi di mana kekuatan material yang ditambahkan akan menjadi kepribadian setiap orang.

Seperti sebelumnya, Chernyshevsky yakin bahwa "dengan esensi sifatnya, manusia adalah makhluk yang harmonis dan harmonis di bagian-bagiannya." Namun, "sifatnya" terdistorsi di bawah pengaruh "kondisi alam eksternal yang bertentangan dengan kebutuhan manusia." Sumber akar pengaruh yang tidak menguntungkan - "dana yang tidak mencukupi untuk memenuhi kebutuhan" - bersifat ekonomi, dan oleh karena itu "cara paling efektif" untuk melawan pengaruh tersebut harus dicari di bidang ekonomi. Dengan membangun kembali "kehidupan ekonomi" di atas prinsip-prinsip yang ditemukan oleh ilmu pengetahuan modern, orang akan mencapai kesesuaian kondisi eksternal dengan kepentingan individu. Jadi, pertanyaan utama antropologi Chernyshevsky: "Tidak bisakah ada hubungan antara orang-orang yang diatur sedemikian rupa untuk memenuhi kebutuhan kodrat manusia" 12 - mengarah langsung pada pencarian cara dan sarana untuk mengatur kembali hubungan ini, yaitu , untuk pengembangan prinsip-prinsip filsafat politik.

Namun, tetap dalam pandangan antropologis, Chernyshevsky terus memandang masyarakat ("kondisi material dan moral kehidupan manusia") daripada sebagai lingkungan untuk keberadaan subjek ("manusia pada umumnya"). "Manusia pada umumnya" adalah yang utama dan orisinal dalam ajarannya. Signifikansi bentuk sosial tertentu tidak ditentukan oleh sifat proses sejarah objektif, tetapi oleh peluang apa yang diberikannya kepada individu untuk realisasi aspirasi awal "sifatnya". Seperti yang Anda lihat, kritik subjektif terhadap kapitalisme, yang kemudian dikembangkan oleh kaum Narodnik, sudah terkandung dalam potensi dalam ajaran Chernyshevsky.

Namun demikian, mulai sekarang, kepentingan ekonomi massa "rakyat jelata" ditempatkan oleh Chernyshevsky di pusat pemahamannya tentang peristiwa sejarah. Alih-alih saling koordinasi kepentingan kelas atas dasar "akal", "kepentingan nasional", gambaran perjuangan kepentingan bersaing dan kadang-kadang antagonis terbentang di depan tatapan mentalnya. Ia mulai memahami bahwa kepentingan "kelas menengah" (borjuasi) dan kepentingan "rakyat jelata" telah menyimpang pada abad ke-19. Dalam pemahaman ini, yang secara rasional lebih disukai, bijaksana secara historis sepanjang waktu ternyata tidak direalisasikan, bukan karena tidak diketahui, tidak dikembangkan, tetapi karena bertentangan dengan kepentingan perkebunan yang berkuasa, ekonomi dan politik.

Namun, seperti sebelumnya, Chernyshevsky percaya bahwa sains "harus menjadi perwakilan dari seseorang secara umum, harus mengakui sebagai alami hanya apa yang bermanfaat bagi seseorang secara umum, ketika ia mengusulkan teori-teori umum." Tapi sekarang keinginan Chernyshevsky untuk menghakimi urusan publik dan lembaga ekonomi "tidak menurut legenda sementara dan lokal," tetapi "hanya dengan akal sehat dan rasa keadilan untuk seseorang pada umumnya, dan bukan untuk seorang ksatria atau bawahan, bukan untuk pabrikan atau pekerja" 14 bertentangan dengan pengakuan atas perbedaan penafsiran konsep “Keadilan”.

Untuk mengatasi kontradiksi ini, sambil mempertahankan fondasi pandangan dunianya, dan di atas semua objektivitas pengetahuan, Chernyshevsky dipaksa untuk mendalilkan karakter istimewa dan istimewa (dalam pengertian teoretis, tentu saja) dari "kepentingan mayoritas", "rakyat jelata", dan gunakan argumen historis untuk mendukung hak istimewa ini. Sebelumnya, "kelas menengah ... berpikir bahwa rakyat jelata tidak benar-benar membutuhkan apa-apa, itu

kebahagiaan penuh bagi rakyat adalah ketika kelas menengah berhasil memenuhi tuntutannya. ”15 Pada abad ke-19, menjadi jelas bahwa kepentingan “rakyat ”dalam banyak hal” tidak sesuai dengan manfaat kelas menengah. kelas. ”Kelas menengah takut akan tuntutan baru; melawan mereka dalam hidup, ia mencoba untuk menyangkal mereka dalam teori. "16 Tetapi pengetahuan tentang masyarakat dapat melanjutkan perkembangannya hanya sebagai" teori pekerja ", hanya dalam pencarian ilmiah yang terakhir. sejalan dengan kepentingan pembangunan masyarakat.

Tampaknya mulai sekarang, sejarah, ekonomi dan politik, muncul di hadapannya dalam perspektif yang jelas dan jelas - sebagai proses perjuangan untuk menciptakan tatanan sosial yang akan memenuhi kepentingan "rakyat" - mayoritas masyarakat. . Dalam hal ini, program kaum demokrat seharusnya menetapkan tugas - "untuk menghancurkan, jika mungkin, dominasi kelas atas atas bawah dalam struktur negara," dan dengan cara apa melakukan ini, "itu semua sama untuk mereka." Namun, di hadapan kita bukan seruan untuk merusak hubungan sosial yang tidak adil yang ada secara sembrono, tetapi pernyataan sederhana tentang apa yang selalu terjadi dalam kondisi transformasi demokrasi radikal. Chernyshevsky tidak menolak dari ambang batas solusi revolusioner masalah sosial: dalam kondisi tertentu itu tidak terhindarkan dan produktif. Tetapi "rasa keadilan bagi seseorang tanpa definisi lebih lanjut" menjauhkannya dari "kelas" yang sembrono, tetapi pada kenyataannya posisi Jacobin, ketika semua kebutuhan masyarakat dikorbankan untuk "masa depan yang cerah", diwakili oleh satu, bahkan jika banyak, "perkebunan". Itu sebabnya dia tidak mau berpisah dengan sudut pandang "manusia pada umumnya" (dan praktis dengan pengakuan prioritas kepentingan pembangunan sosial), karena dia menebak tentang kehancuran subordinasi gerakan sejarah. dengan tujuan terbatas dari satu "kelas", bahkan jika mereka adalah "pekerja", "rakyat jelata". Bukan kebetulan bahwa kategori "kepentingan bangsa", "kebaikan manusia", "kepentingan negara", dll., dipertahankan dalam kosakatanya bahkan ketika ia mengambil posisi "kelas pekerja. "

Selain itu, era Chernyshevsky terlalu miskin dalam inisiatif sadar massa untuk menipu diri sendiri tentang sifat dan konsekuensinya. Oleh karena itu, menyebut zaman revolusioner sebagai "hari raya kaum tertindas", periode "dorongan mulia", dll., ia tidak pernah mengidealkannya. "Pekerjaan itu tidak pernah berhasil: setengah dari pekerjaan sudah kehabisan semangat, kekuatan masyarakat habis, dan lagi-lagi kehidupan praktis masyarakat jatuh ke dalam stagnasi yang panjang, dan masih orang-orang terbaik... melihat keinginan mereka jauh dari terpenuhi dan masih harus berduka atas kerasnya hidup. "17 Dalam sejarah, orang bertindak dengan kekurangan dan kebajikan mereka, dengan antusiasme dan aspirasi egois mereka, dan ini harus diperhitungkan jika kita berdiri di atas dasar fakta...

Chernyshevsky, sebagai pemikir politik, berusaha memahami masyarakat kontemporer sebagaimana adanya dan pada saat yang sama - sebagaimana mestinya untuk mengubah dirinya, untuk mencapai batas-batas tertentu; kreativitas seorang pemikir politik justru terdiri dari menentukan bagaimana suatu masyarakat tertentu dapat keluar dari keadaannya saat ini, untuk memperoleh kemampuan untuk mereformasi diri dan berkembang. Itulah sebabnya ia menganggap realitas menjadi, dan realismenya terutama terdiri dari kesadaran akan kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan sifat dan ritme proses pembaruan moral dari berbagai strata sosial.

Chernyshevsky, sebagai seorang pemikir yang sadar, menyadari bahwa volume pekerjaan sejarah yang terkait dengan pengenalan prinsip-prinsip baru ke dalam kehidupan begitu besar sehingga seseorang tidak dapat menipu diri sendiri dengan harapan untuk pembaruan masyarakat yang cepat. Kekalahan revolusi 1848-1849 di Eropa mengungkapkan kepadanya, "petani demokrat" (Lenin), kebenaran yang kejam: di mana pun badai revolusioner tumbuh, kelas penguasa dalam perjuangan melawan perkotaan

"rakyat jelata" mendapat dukungan dalam massa bangsa, keegoisan picik dari filistinisme perkotaan, tetapi terutama dalam kegelapan dan prasangka reaksioner kaum tani. "Penduduk desa Prancis," catat Chernyshevsky dengan getir, "telah mendapatkan reputasi dunia [dengan kekuatan tumpul mereka melumpuhkan semua embrio aspirasi untuk yang terbaik yang baru-baru ini muncul di Prancis]. Penduduk desa Italia menjadi terkenal karena ketidakpedulian mereka sepenuhnya terhadap Penyebab Italia. Pada tahun 1848, hampir secara universal dinyatakan bahwa mereka tidak ingin ada perubahan dalam situasi saat ini di Jerman. Para pemukim Inggris merupakan dukungan yang tak tergoyahkan dari partai Tory.] Tetapi apa yang harus dikatakan tentang pemukim mana pun, karena mereka tidak tahu apa-apa , mereka secara alami memainkan peran liar dalam sejarah ketika mereka tidak muncul dari periode sejarah dari mana puisi Homer, Edda, dan lagu-lagu heroik kita bertahan "18.

Dengan pernyataan ini, Chernyshevsky memotong semua jalan untuk mengidealkan petani Rusia. Bukan kebetulan bahwa sikapnya terhadap komunitas tani berubah: itu memudar ke latar belakang.

Namun, skeptis tentang potensi revolusioner kaum tani Rusia, Chernyshevsky tetap tidak mengesampingkan kemungkinan ledakan kemarahan petani, meskipun ia tidak menaruh harapan khusus padanya. Tidak peduli seberapa besar sikap apatis kaum tani pada masa-masa biasa, ia percaya, pelanggaran terhadap kepentingan kaum tani selama "pembebasan" dapat mengganggu jalannya bisnis yang rutin. Pemberontakan rakyat yang akan datang, dia percaya, tampaknya tak terelakkan - itu akan ditimbulkan oleh karakter reformasi yang setengah hati dan predator. Tetapi orang harus menyadari sebuah catatan yang bijaksana: "... orang-orang itu bodoh, dipenuhi dengan prasangka buruk dan kebencian buta terhadap setiap orang yang telah meninggalkan kebiasaan liar mereka. Dia tidak membedakan antara orang-orang yang mengenakan pakaian Jerman; dia akan memperlakukan mereka semua. dengan cara yang sama... Dia tidak akan menyayangkan ilmu pengetahuan kita, puisi kita, seni kita; dia akan menghancurkan seluruh peradaban kita."

Bukan hanya subjek politik Rusia yang menarik perhatian Chernyshevsky. Pemikirannya terus-menerus berjuang untuk mengungkap sifat paradoks kemajuan sejarah. Mengapa keberhasilan jangka pendek massa membuka jalan bagi aturan sistem eksploitasi yang baru? Apa yang menentukan sifat siklus misterius bentuk-bentuk politik di era revolusi, "perubahan abadi dari suasana opini publik yang berlaku"?

Pengajuan pertanyaan-pertanyaan ini membawa Chernyshevsky ke refleksi tentang peran massa dalam proses sejarah, interaksi massa dan pemimpin. Potensi besar gerakan rakyat dan tingkat realisasinya yang masih kecil terungkap, keterbatasan teori dan praktik kaum revolusioner terungkap. Secara khusus, para pemikir memperbaiki sempitnya pandangan massa yang sangat sempit, yang jarang memperhatikan "hubungan kepentingan material mereka dengan perubahan politik", sikap apatis mereka di masa-masa biasa - pada pandangan sempit dan sikap apatis ini, rezim-rezim busuk telah bertahan. dan melalui selama beberapa dekade. Dia mulai memahami bahwa massa sedang ditarik ke dalam perjuangan sosial dengan kesulitan yang luar biasa. Bahkan di saat-saat terbaik bagi kaum revolusioner - revolusi 1848-1849, kampanye Garibaldi - hanya ribuan, jarang puluhan ribu juta, yang ambil bagian dalam gerakan itu. Ditambah lagi dengan ketidakstabilan mood massa yang terlibat dalam perjuangan revolusioner, seperti yang terjadi, misalnya, di Prancis pada 1789-1795.

Di sisi lain, gerakan pembebasan sering dipimpin oleh orang-orang yang lebih antusias daripada kebijaksanaan, atau bahkan hanya "orang-orang bodoh progresif". Para reformis terlalu sering terjun ke bisnis "sebelum waktunya", "tidak sabar, bimbang, dan mudah tertipu". Tidak hanya "moderans", tetapi juga kaum radikal sering mengadakan aliansi yang tidak wajar dengan kaum reaksioner; kebanyakan kaum revolusioner takut untuk memasukkan dalam program mereka "transformasi yang dibutuhkan oleh massa", katakanlah, "kudeta agraria." Cukup sering "orang yang kehilangan pengetahuan politik" ternyata "karena pengalaman dan kenaifan mereka, mainan di tangan para intrik"; "bajingan" mengubah orang-orang yang mengambil pekerjaan sejarah "di

rawa"; kepercayaan terhadap penipu paling sering merusak perbuatan baik.

Akhirnya, Chernyshevsky menangkap kecenderungan lain yang tidak menguntungkan bagi hasil revolusi - munculnya, dalam rezim militer-birokratis super-terpusat mereka, dari sebuah "mekanisme", "benar-benar yang terbaik," untuk "mencapai kesewenang-wenangan tak terbatas untuk orang yang memegang itu” 20.

Seperti yang Anda lihat, prinsip antropologis dalam politik, sejarah politik bagi Chernyshevsky adalah pendekatan terhadap fenomena revolusi dari sudut pandang realisme sejarah, upaya untuk mengidentifikasi semua pro dan kontra dari metode tindakan revolusioner.

Chernyshevsky tidak menyangkal jalur pembangunan reformis - "bagaimana menolak kemungkinan apa yang terjadi?" 21. Selain itu, ia mencoba mencari kemungkinan gerakan historis dalam kerangka bentuk-bentuk ini, menggantikan, seperti yang ia katakan, cara-cara "primitif" untuk melepaskan bentrokan dalam masyarakat melalui "hasil yang benar dan tenang". Preferensi - di hadapan bentuk-bentuk seperti itu - dari jalur perbaikan "tenang" tidak menimbulkan keraguan dalam dirinya. Apa yang memisahkan Chernyshevsky demokrat sejati dari kaum liberal yang memuja kemungkinan reformis gerakan sama sekali tidak menyangkal efek menguntungkan dari reformasi, tetapi dalam mewujudkan kondisi, yang tanpanya reformasi tidak dapat dilakukan "dengan cara yang memuaskan." Jika tidak ada kekuatan politik di negara ini yang mampu melakukan transformasi, reformasi akan hancur - tidak ada yang dapat Anda lakukan untuk itu. Karena tidak ada kekuasaan negara dengan sendirinya yang dapat “menggantikan hasil usaha individu dalam urusan publik” 22.

Untuk pemikiran sosial modern, realisme politik Chernyshevsky tetap relevan, sikapnya yang tabah dan tak kenal takut terhadap kebenaran, apa pun itu, sikap sadar terhadap aktivitas orang, termasuk pada titik balik dalam sejarah.

1 Bertie J... Demokrat dan Sosialis di Periode Risorgimento. M., 1965.S. 11.2 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 volume, vol.3, hal.180.3 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 jilid, jilid 3, hlm.180.4 Ibid. H.364.5 Ibid. Vol.7, hal.14.6 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 jilid, jilid 4, hlm.495.7 Ibid., hlm. 7. 8 Ibid. Hal. 65 9 Ibid. T.5.P.176.10 Ibid. T. 6.P. 337.11 Chernyshevsky N.G. Poln. koleksi cit.: Dalam 15 jilid.T.5.S.607.12 Ibid. T. 9.P.334.13 Ibid. T. 7.P.46.14 Ibid. H. 47.15 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 jilid.T.9.P.35.16 Ibid. H.36.17 Ibid. T. 6.P.12.18 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 jilid.T.7.P.875 19 Ibid. T.10.P.92.20 Chernyshevsky N.G... Penuh koleksi cit.: Dalam 15 volume, vol.6, hal.21.21 Ibid. T.13.P.134.22 Ibid. T.5.P.402.

194 :: 195 :: 196 :: 197 :: 198 :: 199 :: 200 :: Isi

200 :: 201 :: 202 :: 203 :: 204 :: 205 :: 206 :: 207 :: Isi