Siapa superman Nietzsche. Teori "manusia super"

Friedrich Nietzsche:
"AKU MENGAJARKANMU TENTANG SUPERMAN.
MANUSIA ADALAH SESUATU YANG HARUS DIATASI.
APA YANG KAU LAKUKAN UNTUK MENGATASINYA?"

Ketika datang ke karya Nietzsche, hal pertama yang kita pikirkan adalah superman, yang dengannya khotbah Nazi tentang superioritas ras Arya dan mimpi tentang orang-orang "tinggi, ramping dan pirang" dikaitkan, memenuhi kota-kota di dunia. seluruh bumi. Namun, pada kenyataannya ternyata pada awalnya gagasan tentang manusia super adalah sesuatu yang lain, dan baru kemudian diselewengkan oleh para ideolog fasisme.

Gagasan tentang manusia super secara alami muncul pada saat filsafat berdiri di persimpangan jalan, tidak tahu ke mana harus melangkah. Sampai saat ini, diyakini bahwa setiap individu tanpa henti dapat meningkatkan dan mengembangkan, bahwa ia pada dasarnya baik dan adil - dan cepat atau lambat akan mencapai batas semua kesempurnaan. Namun, pada abad ke-19, para filsuf sampai pada kesimpulan bahwa ini sama sekali tidak benar dan bahwa seseorang pada dasarnya tidak sempurna, tidak penting, tidak berkembang. Pada gelombang suasana hati yang dekaden itulah doktrin Nietzsche tentang manusia super muncul.

Hal pertama yang dia buru-buru nyatakan adalah kematian Tuhan. Frasa ini tidak boleh diartikan secara harfiah. Ini bukan tentang fakta kematian, tetapi tentang fakta bahwa pada saat Nietzsche menulis bukunya, berpikir tentang Tuhan secara praktis tidak mungkin (yaitu, dewa filosofis, dewa metafisika, meninggal, setelah itu manusia bercita-cita untuk kesempurnaan. ). Apa yang datang untuk menggantikan dewa yang sudah tidak ada? Tentu saja, itu tidak mungkin hanya manusia, karena dia hanyalah hewan yang kurang berkembang. Hanya makhluk yang benar-benar diberkahi dengan kesempurnaan, yaitu manusia super, yang bisa menjadi Tuhan baru.

Untuk pertanyaan tentang apa itu superman Nietzsche, cukup sederhana untuk menjawabnya, dengan mengandalkan buku Jadi Bicara Zarathustra. Di situlah filsuf menempatkan doktrinnya tentang makhluk, yang dirancang untuk menjadi panutan dan tujuan pengembangan semua orang biasa. Superman adalah makhluk yang pikirannya begitu sempurna sehingga memungkinkan dia untuk mengendalikan tubuh dan kemauannya. Ini adalah makhluk yang membenci dunia orang biasa dan meninggalkannya ke pegunungan untuk mencapai kesempurnaan tertinggi dari pikiran dan tindakan.

Nietzsche menganggap nabi Persia kuno dan pendiri agama Zoroastrianisme Zarathustra, yang menjadi karakter utama buku itu, sebagai contoh manusia super semacam itu. Filsuf merekomendasikan kepada semua orang yang telah memutuskan untuk naik di atas yang biasa dan melampaui sifat manusia yang cacat, untuk menghormati nabi besar dan membuat lompatan melintasi jurang yang memisahkan manusia biasa dari manusia super.

Untuk menjadi seorang superman, Anda perlu mengubah pandangan dunia Anda, melihat sekeliling Anda dan melihat bahwa dunia manusia hanya layak untuk dihina. Menjauh dari dunia ini, superman masa depan berkonsentrasi pada dirinya sendiri, pada pikirannya. Semangatnya melewati tiga tahap perkembangan:

1) "unta" - seseorang yang sarat dengan tradisi dan sikap budaya dan tradisi generasi sebelumnya;

2) "singa" - seseorang yang menyangkal dirinya sebagai "unta", yaitu, menolak sepenuhnya segala sesuatu yang menjadi sandarannya;

3) "anak" - seseorang yang terbuka untuk segala sesuatu yang baru, batu tulis yang bersih, menciptakan hukum untuk dirinya sendiri dan mengendalikan kehendaknya.

Ciri utama dari superman adalah ia memiliki keinginan untuk berkuasa. Keinginan untuk berkuasa adalah keinginan untuk menjadi di atas segalanya, untuk menjadi yang terbaik, untuk mengagungkan berkat pikiran dan bakat seseorang, dan untuk menguasai orang-orang yang cacat. Keinginan untuk berkuasa mengatur dunia dan kekuatan dalam perjuangan untuk membuktikan kekuatan dan hak mereka untuk hidup. Namun, kehendak untuk berkuasa bukanlah seleksi alam yang dibicarakan Darwin. Melalui seleksi alam, hanya oportunis yang bertahan, yaitu, tidak selalu yang terkuat dan paling berbakat. Sebaliknya, ini mungkin individu terlemah yang diberkahi dengan kelicikan. Nietzsche tidak mengajarkan kelicikan dan akal, tetapi kekuatan nyata dari pikiran dan kemauan yang teguh, kepribadian langka yang mampu mengeksploitasi.

* * *
NIETZSCHE DI SUPERMAN:

"DENGARKAN, AKU MENGAJARKANMU TENTANG SUPERMAN!
SUPERMAN ADALAH MAKNA BUMI.
BIARKAN KEINGINAN ANDA MENGATAKAN:
BIARKAN SUPERMAN MENJADI MAKNA BUMI!"

"SANGAT, MANUSIA ADALAH ALIRAN KOTOR.
ANDA HARUS MENJADI LAUT UNTUK MENGAMBILNYA KE DIRI ANDA SENDIRI DAN
JANGAN BERSIH.
DAN DI SINI SAYA MENGAJARKAN TENTANG SUPERMAN:
DIA ADALAH LAUT MANA KONSPEKMU AKAN TURUN."

Filsuf dari seluruh dunia dan dari era yang berbeda berperang dalam perang intelektual yang nyata, membela hak mereka untuk melihat dunia sesuai keinginan mereka.

Setiap filsuf selalu bersamanya tidak hanya pandangan umum tentang dunia, perilaku orang dan interaksi mereka satu sama lain, tetapi juga sistem persepsi individu tentang dunia ini.

Meskipun banyak teori tampaknya tidak terpikirkan dan tidak dapat dibenarkan bagi orang modern, namun beberapa di antaranya tidak hanya layak dihormati, tetapi juga pemahaman mendalam tentang penelitian filosofis.

Pandangan filosofis Nietzsche Doktrin Superman

Salah satu teori penting ini dikemukakan oleh Friedrich Wilhelm Nietzsche, yang lahir pada abad kesembilan belas, lebih khusus, pada tanggal 15 Oktober 1844 di kota Reken di Saxony. Jadi, misalnya, pikirannya yang bersemangat menciptakan Superman, yang dijelaskan olehnya dalam ciptaan "Demikianlah Bicara Zarathustra." Superman ini adalah citra seorang pria hebat, hampir seperti Tuhan, seorang jenius sejati, kuat semangatnya, terampil, tegas, percaya diri, mampu mengumpulkan di sekelilingnya pasukan rekanan yang nyata. Superman mampu menonjol dari keramaian, menjadi pemimpin, menawarkan umat manusia jalur perkembangan baru dan menepati janjinya. Dia adalah tingkat moralitas dan tanggung jawab tertinggi. Dia adalah idola generasinya. Ini adalah pikiran baru, pikiran baru, kekuatan, kekuatan, dan dermawan digabung menjadi satu. Nietzsche memasukkan Julius Caesar, Napoleon Bonaparte, Alexander Agung dan Cesare Borgia tepatnya dalam "jenis" orang ini.

Nietzsche memiliki pendapatnya sendiri tentang dunia. Dia mengerti bahwa dunia di sekitar kita persis seperti yang kita bayangkan. Untuk menjelaskan teori ini secara sederhana, cukup dengan menawarkan untuk melihat ke langit. Itu biru. Semua orang berpikir begitu. Mereka berpikir, tetapi mereka tidak tahu pasti. Semua orang yakin bahwa langit itu benar-benar biru, tapi mungkin hanya satu orang yang mengira bahwa langit itu hijau. Dan baginya itu benar-benar hijau. Karena dia melihatnya seperti itu.

Dan jika Anda berpikir secara global, maka teori Nietzsche adalah bahwa setiap orang menafsirkan tindakannya sendiri dan orang lain, situasi dalam kehidupan, perilaku orang dan sebagainya dengan cara yang berbeda. Jadi, atas tindakan orang yang sama, setiap orang membentuk opini khusus mereka sendiri. Dan tidak dapat dikatakan bahwa beberapa hak mengutuk atau menyetujui, dan beberapa tidak. Hanya saja setiap orang melihat apa yang terjadi dengan caranya sendiri.

Tetapi, tampaknya, mengapa kemudian perlu mengutuk pendapat masyarakat, karena pendapat mayoritaslah yang benar? Nietzsche punya jawaban sendiri untuk ini. Pendapat mayoritas tercipta dari pendapat individu yang sama. Dan selebihnya, "berbeda pendapat", tetap bertindak sesuai dengan aturan yang ditetapkan ini. Katakanlah masyarakat memiliki pandangan negatif tertentu terhadap budaya punk. Tapi bagaimanapun juga, bahkan orang yang menganggap dirinya punk memiliki pandangan tertentu tentang model perilaku yang benar. Jadi, kedua pendapat ini secara kondisional dibagi menjadi "masyarakat" dan "punk". Masyarakat beberapa kali lebih unggul dari subkultur lawan, jadi semua orang lebih suka memperhitungkan pendapat ini. Tapi bagaimana jika akan ada lebih banyak punk di masyarakat? Kemudian orang harus mengambil moralitas subkultur ini sebagai dasar, yang akan berkembang menjadi budaya penuh karena keunggulan numeriknya. Dan pendapat "masyarakat", yang sebelumnya berbobot, akan berubah menjadi subkultur, atau sama sekali tidak ada lagi, karena "masyarakat" akan menjadi minoritas.

F. Nietzsche dan konsep manusia super.
F. Nietzsche dapat disebut jenius filsafat pada masanya, yang maknanya terletak pada gerakan terus menerus dari proses kognisi, yang mengarah pada pertumbuhan kesadaran manusia. Perkembangan kesadaran bagi Nietzsche adalah pencarian dan interpretasi yang benar tentang makna sebenarnya yang ditetapkan oleh filsafat, ini adalah pemahaman tentang "sifat segala sesuatu" dan kesadaran akan "aku" seseorang, yang terkait dengan pengalaman internal (spiritual) orang-orang. seseorang. Nietzsche dengan hati-hati mencatat bahwa teks dari satu penulis (atau salah satu tulisan) dapat memungkinkan banyak variasi interpretasi, karena kesadaran pembaca, karena individualitasnya yang berbeda, cenderung menafsirkan dualitas dan bahkan perbedaan makna, kadang-kadang terjadi dalam bentuk yang kontradiktif. , karena setiap orang memahami makna dalam kaitannya dengan persepsi mereka. Namun, meskipun penulis teks melakukan segala kemungkinan untuk memastikan bahwa setiap orang yang membacanya dengan benar memahami pemikiran, atau ide penulis yang mendasarinya, tetapi tetap saja, karena fakta bahwa persepsi semua orang berbeda, serta tingkat yang berbeda kesadaran, penulis tidak bertanggung jawab atas salah tafsir, untuk pemahaman yang menyimpang dari teks oleh pembaca. Oleh karena itu, untuk benar-benar memahami makna yang diberikan oleh penulis, perlu, dalam bahasa Nietzsche, untuk menerjemahkan "terlalu manusiawi" ke dalam spiritual, yaitu berpikir bukan dengan standar gagasan manusia, tetapi dengan luas, pemikiran yang berbeda secara kualitatif. Sering terjadi bahwa ketika kesadaran berkembang, "cakrawala baru" (atau lebih tepatnya, yang berbeda secara kualitatif) dari interpretasi terbuka.
Menyentuh konsep makna, kita juga menyentuh konsep kebenaran. Kebenaran itu relatif dan mutlak. Kebenaran mutlak tidak tergoyahkan (sama statis), karena berasal dari Misteri dan Hukum Alam Semesta (yaitu dari Sumber), inilah Kedamaian Agung, Jiwa Misteri, yang merupakan Pusat Segalanya dan Segalanya, dan arus Ilahi, Kehendak atau Hukum Tertinggi. Kebenaran Mutlak menentukan segala sesuatu yang ada dan tempat masing-masing dalam matriks Semesta. Apa yang dikatakan kitab suci okultisme tentang Kebenaran Mutlak:
"Kebenaran Mutlak itu ada. Meskipun kita setiap hari menyadari bahwa objek dan aktivitas di sekitar kita tidak mutlak, itu tidak secara logis berarti bahwa segala sesuatu adalah relatif. Seperti yang mereka katakan: "Apa yang berguna bagi yang satu berbahaya bagi yang lain." Pernyataan ini adalah berlaku untuk hampir semua hal dalam dunia material yang fenomenal. Namun, dari pengamatan ini akan keliru jika menyimpulkan bahwa sama sekali tidak ada yang mutlak. Absolut berarti "bebas" atau "independen" (dari kata Latin "absolvere" - "membuat bebas"). Makna filosofisnya terletak pada kenyataan bahwa sesuatu yang mutlak harus bebas dari dunia yang sementara dan relatif dan tidak terpengaruh oleh pengaruhnya. Dalam pengertian ini, yang mutlak identik dengan transenden (dari bahasa Latin transendere - " untuk melampaui batas materi").
Srimad Bhagavatam.
“Ada para ahli transendental yang telah menyadari Kebenaran Mutlak dan yang menyebut substansi non-dual ini Brahman, Paramatma atau Bhagawan.” Dengan kata lain, substansi yang sama, yang kita sebut Kebenaran Mutlak, dapat diwujudkan sebagai cahaya impersonal dari Brahman, Paramatma yang terlokalisasi, atau Personalitas Tuhan Yang Maha Esa." – Bhagawan.
Jadi Yang Mutlak itu statis dalam Hukumnya. Tapi tentang kebenaran mutlak kita tidak akan banyak bicara sekarang, karena ini berkaitan dengan topik ekstensif lainnya, tetapi kita akan menghentikan perhatian kita tentang kebenaran relatif, karena beberapa konsep F. Nietzsche berkorelasi dengan konsep ini.
Pendapat apa pun berubah dengan pertumbuhan kesadaran, dan modalitas waktu meninggalkan jejak pada persepsi seseorang, dan jika Nietzsche hidup sampai hari ini, dia mungkin akan melihat banyak dari beberapa posisi lain, tetapi bagaimanapun, dia tidak disebut jenius filsafat untuk apa-apa, dan itulah sebabnya : ia mengemukakan gagasan tentang potensi seseorang untuk menjadi manusia super, dan bagaimana ini dapat diterapkan di zaman kita: jangan diartikan secara harfiah "cinta semua kemanusiaan", tetapi ini terutama berarti bahwa dalam komunikasi normal (sehat / konstruktif) dengan setiap orang , seseorang harus beralih ke sisi terbaiknya: ke bagian yang kita sebut bagian Ilahi, atau lebih tepatnya, ke partikel dari Sang Pencipta, yang adalah disebut jiwa. Manusia tidak sempurna, tetapi Nietzsche mengedepankan gagasan evolusi spiritual, dan inilah benang merah yang memiliki kesamaan dan mendominasi semua ajaran spiritual. Apa yang dimaksud dengan evolusi spiritual? Ini adalah tanggung jawab, ini adalah kesadaran, ini adalah kesadaran dan pengungkapan potensi ilahi seseorang. Pengungkapan kualitas terbaik, manifestasi terbaik dari "aku" seseorang dari sisi spiritualitas. Ya, banyak orang tidak bisa, dan banyak yang bahkan tidak mau memikirkannya, tetapi setiap orang memiliki tahapannya sendiri dalam perkembangan kesadaran, yang menentukan sikap mereka terhadap diri mereka sendiri, dunia, dan alam. Tetapi ada orang-orang langka yang bosan dengan diri mereka yang lemah dan diri mereka sendiri, menekan wajah Manusia, Manas yang lebih rendah, dan bagi orang-orang ini evolusi kesadaran adalah kekuatan pendorong, kecenderungan untuk pertumbuhan dan transformasi kualitatif diri sendiri.
“Tugas saya adalah untuk mempersiapkan umat manusia saat kesadaran diri yang lebih tinggi, siang yang agung, ketika ia akan melihat ke belakang dan melihat ke depan, ketika ia akan muncul dari dominasi kesempatan dan para imam dan berpose untuk pertama kalinya, secara keseluruhan. , pertanyaan-pertanyaan: mengapa? untuk apa? - tugas ini dengan tentu mengikuti dari pandangan bahwa umat manusia tidak berada di jalan yang benar, bahwa ia sama sekali tidak diatur secara ilahi, bahwa, sebaliknya, di antara konsep-konsepnya yang paling suci tentang nilai, naluri negasi, korupsi, naluri dekadensi secara menggoda mendominasi.. Nietzsche.
Banyak yang tidak memahami arti filosofi Nietzsche sama sekali mengisyaratkan bahwa "seseorang sudah ingin menciptakan ras super, manusia super, dan apa yang terjadi?" Tetapi konsep Nietzsche dan ide-ide gila A. Hitler tidak memiliki kesamaan. Dan apa perbedaan mendasar di sini: Hitler memimpikan ras di atas manusia, dan dia memilih Arya. Dia mengikuti jalan pengaruh eksternal, jalan kekerasan, agresi, penangkapan menggunakan metode kekejaman dan kekerasan yang tidak manusiawi. Tetapi apakah mungkin untuk sampai pada "manusia super" dengan metode kekuatan, atau dengan metode genom yang dipilih secara khusus? Jawabannya tegas: tidak, sama seperti tidak ada kewarganegaraan yang dipilih. Nietzsche tidak berbicara tentang penciptaan manusia super, sebagai semacam ras atau bangsa yang dipilih, tetapi tentang transformasi internal kesadaran individu, yang, dalam kaitannya dengan apa seseorang itu dan menjadi apa dia, secara kondisional menjadikannya "manusia super". , tetapi proses ini pada dasarnya , tidak terbatas, karena tidak ada titik akhir dalam pengembangan kesadaran. Artinya, Nietzsche berbicara tentang pekerjaan mental yang mendalam itu, yang akan menjadi transformasi mendalam dari kesadaran individu. Siapa yang bisa disebut sebagai contoh superman? Misalnya, setiap ahli yang diprakarsai dapat disebut Superman, baik itu Yesus Kristus, Pythagoras yang agung, Hermes, atau bahkan seseorang dari zaman kita, yang namanya tetap dalam bayang-bayang. Superman bukan hanya kesadaran yang dikembangkan dan kesadaran yang dikembangkan, itu adalah jenis khusus dari orang-orang dengan kemuliaan batin yang melekat, yang merupakan standar kualitas kepribadian seseorang.
Kembali ke topik kebenaran relatif, perlu disebutkan bahwa itu tidak statis, tetapi dapat diubah, dan perubahan kualitatif dikaitkan dengan penilaian ulang nilai-nilai kehidupan, dan kesadaran hanya tumbuh melalui pemikiran, analisis, dan kemampuan manusia untuk berintegrasi. Dan inilah kekuatan kebenaran relatif. Dan relativitas terletak pada kenyataan bahwa dalam perkembangannya, naik satu langkah lebih tinggi, setiap kali seseorang membuka cakrawala realitas baru, cakrawala yang sebelumnya tersembunyi. Tetapi untuk memahami realitas, untuk mengevaluasi gerakan seseorang hanya mungkin melalui pemikiran. Tetapi pola pikir adalah dasar dari statis, kelambanan, dan delusi. Banyak orang tidak menerima Nietzsche sebagai pedoman hidup mereka, dan mengapa di awal artikel ini disebutkan tentang interpretasi makna: wajar bagi seseorang untuk mengenali dan menerima sendiri konsep-konsep yang memanjakan sifat manusianya, dan di sini adalah mungkin untuk mengatakan bahwa setiap orang "memiliki filosofi". Tetapi setiap "filsafat sendiri" paling sering berasal dari egoismenya sendiri, yaitu, "filsafatnya sendiri", ini adalah filosofi yang nyaman, inilah yang untuk dirinya sendiri, untuk tujuan pertahanan diri, mengembangkan pendukung batin yang belum dewasa kepribadian untuk membenarkan kelemahannya. Jadi, setiap pencuri, atau orang yang telah turun ke ekstrem, akan selalu memiliki "filosofinya sendiri" yang membenarkan kelemahannya, negativisme, agresivitas, keegoisan (dan manifestasi destruktif lainnya), dan "mengapa saya melakukan ini." Filosofi "milik sendiri" dalam konteks ini berarti "apa yang nyaman bagi saya", "apa yang bermanfaat bagi "saya" saya, dan "apa yang menyenangkan ego saya". Artinya, seseorang mengembangkan untuk dirinya sendiri semacam sistem pandangan dunia yang nyaman baginya dan mengikutinya dalam perjalanan hidupnya, dan kemudian meneruskannya kepada anak-anaknya (misalnya, seseorang yang agresif dan pemarah akan mengajari anak-anaknya untuk membela diri mereka sendiri dengan tinju mereka), atau pada sistem nilai-nilai kehidupan mereka memberikan nasihat kepada orang yang mereka cintai. Jelas bahwa setiap orang memiliki pendapat yang berbeda, tetapi perbedaan ini ditentukan oleh apa yang disebut "filsafat sendiri", atau sebaliknya: filosofi ego yang lebih rendah / ego sehari-hari / manas egois.
Dan sehubungan dengan hal tersebut di atas, marilah kita menyentuh pertanyaan tentang ajaran: Ajaran yang mengarahkan seseorang pada jalan pengembangan spiritual selalu merepotkan egoisme seseorang, karena itu membutuhkan banyak pekerjaan dan tanggung jawab, serta kesabaran. , oleh karena itu, seringkali tidak diterima, tetapi orang yang memberikan ajaran ini sering kali diusir (jadi salah satu guru seperti itu di masa lalu disalibkan oleh orang-orang yang tidak sadar). Tetapi ada juga orang-orang langka yang bosan dengan diri mereka sendiri - semangat yang lemah, dan dalam pencarian, mereka mengambil Ajaran seperti itu (yang, tentu saja, Universal, karena itu tidak memanjakan kelemahan kesadaran individu, tetapi , sebaliknya, mengolahnya), sebagai panduan mereka untuk hidup, dan terkait dengannya, dan di sini Anda dapat menyebutnya Ajaran Anda (atau Filosofi Anda), yang terkait dengan Anda, karena Anda tidak hanya membacanya , tetapi ikuti, praktikkan, karena filsuf spiritual itu buruk, yang filosofinya tidak sejalan dengan tindakan. Dan inilah perbedaan mendasar antara "filsafat saya" dan "Filsafat saya" (dengan huruf kapital, karena Ajaran Spiritual Universal mendekati kebenaran mutlak, karena ia memupuk kesadaran dan tidak mengejar tujuan egoisme yang lebih rendah).
Apa yang dikatakan para filsuf modern tentang Nietzsche:
“Menurut Nietzsche, manusia adalah “penyakit Bumi”, dia cepat berlalu, dia “pada dasarnya adalah sesuatu yang salah”. Tetapi perlu untuk menciptakan orang baru yang asli - "manusia super", yang akan memberikan tujuan, akan menjadi pemenang "menjadi dan ketiadaan" dan akan jujur, pertama-tama kepada dirinya sendiri.
Masalah utama manusia, esensi dan sifatnya adalah masalah jiwanya.
Menurut Nietzsche, roh:
- ini adalah daya tahan;
- keberanian dan kebebasan;
- penegasan kehendak seseorang.
Tujuan utama aspirasi manusia bukanlah manfaat, bukan kesenangan, bukan kepuasan, bukan kebenaran, bukan Tuhan Kristen, tetapi kehidupan. Hidup adalah sesuatu yang kosmik dan juga biologis: menurut Nietzsche, itu adalah keinginan untuk berkuasa sebagai prinsip keberadaan dunia dan "kekembalian abadi".
Dalam bukunya Jadi Berbicara Zarathustra, Nietzsche menyatakan:
- bahwa manusia adalah sesuatu yang harus diatasi;
- semua makhluk menciptakan sesuatu yang lebih tinggi dari mereka;
- orang ingin menjadi pasang surut gelombang besar ini, mereka siap untuk kembali ke binatang daripada mengalahkan seseorang.
Kehebatan manusia yang sesungguhnya adalah ia adalah jembatan, bukan tujuan. Nietzsche menulis: "Manusia adalah tali yang direntangkan antara hewan dan manusia super."
Selanjutnya, Apa "Kekuatan, Keperkasaan, dan Kekuasaan" yang sering dirujuk oleh Nietzsche? Tentu saja, ini bukan kekuatan, bukan kekuatan, dan bukan kekuatan yang diperjuangkan sebagian besar dunia ini. Ini bukan kekuasaan demi kekuasaan, bukan kekuasaan demi menekan kehendak orang lain, bukan kekuasaan demi menegaskan superioritas seseorang atas yang lebih lemah. Inilah Kekuatan, Kuasa dan Kuasa dari kemenangan Roh manusia; itu adalah kekuatan niat ketika kehendak individu bersatu dengan Kehendak Yang Lebih Tinggi dan menjadi kendaraan; inilah kekuatan seseorang sebagai tanggung jawab tertinggi atas segala sesuatu yang terjadi dalam hidupnya. Ini adalah keadaan ketika pikiran menjadi Pikiran, kesadaran menjadi tercerahkan, dan kepribadian menjadi bebas.
Seberapa sering kita mendengar ungkapan: "Dia berada di bawah belas kasihan emosinya", "dia berada di bawah belas kasihan dari kombinasi keadaan", dll., Dan selain itu, kesadaran orang biasa tercemar baik oleh kesadarannya sendiri pikiran-pikiran destruktif dan dengan invasi bentuk-bentuk pikiran asing yang dikirim oleh dunia halus ke manas yang lebih rendah dan massa zat sadar diri yang berusaha menguasai kehendak orang lain dan bertindak melaluinya.
Tetapi manusia super Nietzsche memelihara dirinya sendiri, memelihara kesadarannya, dan itu menjadi murni, dan pikiran manusia menjadi cerah, dan kehendak kepribadian hanya miliknya. Superman Nietzsche berdiri di atas kelemahannya...
Kekuatan, Kekuatan, Kekuatan: Dan orang seperti itu menciptakan hidupnya sendiri (dan tidak secara pasif berenang di sepanjang sungai kehidupan, sesuai dengan prinsip: "ke mana arus mengarah, tidak apa-apa"), ia memutuskan pilihan di persimpangan jalan garis nasib, dan tahu bahwa segala sesuatu yang terjadi padanya dalam hidupnya berada di zona tanggung jawab dan pengaruhnya pada pilihannya.
Inilah yang dimaksud dengan "Kekuatan, Keperkasaan, Kekuasaan" dalam konsep filosofis Nietzsche tentang manusia super, dan juga dari sudut pandang esoterisme.
Tentu saja, banyak frasa Nietzsche dapat dipahami dalam dua cara, namun, setiap pembaca penulis ini akan memilih interpretasi yang paling dekat dengan persepsinya. Salah satu frasa ganda ini - "jatuh - ya dorong!" Tapi bagaimanapun juga, dalam frasa ini ada juga arti "jatuh ke kedalamanku":
“Wahai saudara-saudaraku, apakah aku kejam? Tapi aku berkata: apa yang jatuh, kamu masih perlu mendorongnya! Semuanya mulai hari ini jatuh dan berantakan; siapa yang mau memegangnya! Tapi aku – aku masih ingin mendorongnya! Tahukah kamu? kesenangan menggulingkan batu ke kedalaman yang terjal? Orang-orang hari ini: lihat mereka saat mereka menggelinding ke kedalaman saya! Saya hanya pendahuluan untuk pemain terbaik, wahai saudara-saudaraku! Sebuah contoh! Ikuti contoh saya! Dan siapa yang Anda lakukan tidak mengajar terbang, ajari dia - jatuh lebih cepat!" - "Demikianlah kata Zarathustra".
Hanya setelah kehilangan tanah yang biasa di bawah kakinya, seseorang memiliki kesempatan untuk lepas landas ... Karena itu, mendorong yang jatuh - pada gilirannya, berarti mengajarinya terbang ... Pada saat ini, itu akan sangat berguna untuk mengutip satu legenda sebagai contoh:
tentang bagaimana seekor elang memilih ayahnya untuk kelahiran elang masa depannya:
"Dia melakukan hal yang sangat menarik. Dia mematahkan cabang dari pohon atau semak, mengambilnya di paruhnya, naik ke ketinggian dan mulai berputar-putar dengan cabang ini. Elang mulai terbang di sekitar betina, lalu dia melempar ini cabang ke bawah, dan dia melihat. Dan di sini beberapa elang mengambil cabang ini di udara, mencegahnya jatuh, dan kemudian membawanya ke betina dengan sangat hati-hati, dari paruh ke paruh. Elang mengambil cabang ini dan melemparkannya lagi ke bawah, pejantan menangkapnya lagi dan membawanya kepadanya, dan dia kembali melempar ... Dan begitulah itu diulang berkali-kali. Jika selama waktu tertentu dan berulang kali melempar cabang, elang mengambilnya setiap kali, maka perempuan memilih dia, dan mereka kawin dengan dia.
Mengapa dia melakukan ini, Anda akan mengerti nanti.
Kemudian mereka berkumpul tinggi di atas batu, membuat sarang dari batang-batang keras, langka, cukup keras, dan ibu dan ayah mulai meruntuhkan dan mencabut bulu dari daging mereka sendiri, dengan paruh mereka. Dengan bulu dan bulu ini mereka melapisi sarang, menyumbat semua lubang di dalamnya, membuatnya lembut dan hangat. Di sarang yang begitu lembut dan hangat, elang bertelur, lalu mengerami anak-anaknya. Ketika elang muncul (dan mereka datang ke Cahaya Tuhan begitu kecil, telanjang, lemah), orang tua mereka menutupi mereka dengan tubuh mereka sampai mereka menjadi lebih kuat. Mereka melindungi sayap mereka dari hujan, dari terik matahari, mereka membawakan mereka air, makanan, dan anak-anak ayam tumbuh. Mereka mulai tumbuh bulu, sayap dan ekor tumbuh lebih kuat.
Dan sekarang mereka sudah matang, meski masih kecil. Kemudian ibu dan ayah melihat bahwa sudah waktunya ...
Ayah duduk di tepi sarang dan mulai mengepakkannya dengan sayapnya: meronta-ronta, menggedor, mengguncang sarang ini. Untuk apa? Untuk merobohkan semua bulu dan bulu, sehingga hanya kerangka cabang yang kaku yang tersisa, yang pada awalnya mereka tenun dan lipat. Dan anak-anak ayam duduk di sarang yang terguncang ini, mereka merasa tidak nyaman, keras, dan mereka tidak mengerti apa yang terjadi: bagaimanapun juga, ibu dan ayah dulu sangat penyayang dan perhatian. Ibu saat ini terbang ke suatu tempat, menangkap ikan dan duduk sekitar lima meter dari sarang sehingga anak-anak ayam dapat melihat. Kemudian, di depan anak-anaknya, dia mulai memakan ikan ini dengan tenang. Anak-anak ayam duduk di sarang, berteriak, mencicit, mereka tidak mengerti apa yang terjadi, karena sebelumnya semuanya berbeda. Ibu dan ayah memberi mereka makan, menyirami mereka, dan sekarang semuanya hilang: sarangnya menjadi keras, tidak ada bulu dan bulu, dan orang tua sendiri makan ikan, tetapi mereka tidak memberi mereka.
Apa yang harus dilakukan? Lagi pula, Anda ingin makan, Anda harus keluar dari sarang. Dan kemudian anak ayam mulai membuat gerakan yang belum pernah mereka lakukan sebelumnya. Mereka tidak akan melakukannya lagi jika orang tua mereka terus mengasuh mereka. Anak ayam mulai merangkak keluar dari sarang. Di sini elang jatuh, begitu kikuk, masih tidak bisa berbuat apa-apa, tidak tahu apa-apa. Sarangnya berdiri di atas batu, di tebing terjal, sehingga tidak ada pemangsa yang mendekat. Anak ayam itu mematahkan lereng ini, menungganginya dengan perutnya, dan kemudian terbang ke dalam jurang. Dan kemudian ayah (yang pernah menangkap ranting) bergegas turun dan menangkap elang ini di punggungnya, mencegahnya patah. Dan kemudian, di punggungnya, dia mengangkatnya lagi ke sarang yang tidak nyaman, lagi ke atas batu, dan semuanya dimulai dari awal lagi. Anak-anak ayam ini jatuh, dan sang ayah menangkap mereka.
Dan Bapa menangkap mereka seperti rajawali di punggung-Nya. Di antara elang, tidak ada elang yang patah.
Dan pada titik tertentu di musim gugur, elang mulai membuat gerakan yang belum pernah dilakukan sebelumnya: ia membentangkan sayap proses lateralnya di angin, jatuh ke aliran udara dan dengan demikian mulai terbang. Beginilah cara elang mengajar anak-anak mereka. Dan segera setelah anak ayam mulai terbang dengan sendirinya, orang tua membawanya dan menunjukkan tempat ikan itu ditemukan. Mereka tidak lagi membawanya di paruhnya.
Ini adalah contoh yang sangat baik tentang bagaimana kita harus membesarkan anak-anak kita secara rohani dan jasmani. Betapa pentingnya untuk tidak mengekspos mereka secara berlebihan di sarang yang hangat! Betapa pentingnya untuk tidak memberi mereka makan ikan secara berlebihan ketika mereka sudah bisa menangkapnya sendiri! Tetapi dengan perhatian apa kita harus mengajari mereka terbang, mencurahkan kekuatan kita, dan waktu kita, dan kebijaksanaan, dan keterampilan untuk ini! Tak heran jika sang betina memilih sang jantan dengan cara melempar ranting. Dia tidak ingin anak-anaknya mati. Anda memilih ayah yang lalai tanpa memeriksa, dan kemudian Anda tidak menghitung anak-anak ... Elang sudah memiliki beberapa anak ayam, satu atau dua ... ", - V. Zhemchug.
Selain itu, kita dapat mengatakan bahwa ungkapan Nietzsche "jatuh - ya dorong" tidak berlaku untuk semua orang: tentu saja, ini bukan tentang hubungan antara pria dan wanita. Frasa ini merujuk pada laki-laki justru dalam konteks kadang-kadang meningkatkan (atau memelihara) keberanian, kekuatan, dan mengembangkan kemampuan mereka untuk bertindak dalam lingkungan yang penuh tekanan.

Apakah Nietzsche sendiri menjadi superman? Dia, tentu saja, dalam beberapa hal adalah seorang superman, dalam kaitannya dengan orang lain, jika dia sendiri telah mencapai konsep yang mungkin, tetapi tidak seorang ahli pun akan menyebut dirinya seperti itu dan tidak menganggap dirinya seperti itu, karena akan selalu ada seseorang di tangga evolusi perkembangan kesadaran, seseorang yang bahkan lebih tinggi levelnya, dan dalam proses ini tidak ada titik akhir.
Bagi Nietzsche, komponen spiritual dari hubungan itu sangat penting: "Benar-benar yang paling orang yang dekat adalah orang yang mengetahui masa lalumu, percaya pada masa depanmu, dan sekarang menerimamu apa adanya."
Nietzsche membenci aspek narsisme, dia menulis: “bahkan ketika seseorang duduk di puncak gunung dan bermeditasi, dia benar-benar mengagumi dirinya sendiri: “lihat bagaimana saya naik di atas Anda semua, karena saya bermeditasi di sini di atas, dan Anda semua di bawah sana di dasar..."
Tetapi agar sesuatu benar-benar berubah dalam diri sendiri, seseorang harus sangat lelah dengan dirinya sendiri, pada dirinya yang menyedihkan, pada dirinya yang dulu, pada orang yang dicintainya. Dan di sini dia pasti benar. Superman Nietzsche sering sendirian, karena dia berada di luar kerumunan dan di luar penilaian orang banyak. Superman Nietzsche dipenuhi dengan kebijaksanaan, tetapi pada saat yang sama, ia ingin menyampaikan kebijaksanaannya: “Penerangan hebat! Apa yang akan membuat kebahagiaan Anda berkurang jika Anda tidak memiliki orang-orang yang membuat Anda bersinar!
Tentu saja, konsep Nietzsche tentang manusia super adalah utopis dan tidak dapat menjadi perwujudan praktis bagi setiap pembaca, apalagi mereka yang telah melewati jalur paling sulit dari transformasi internal dengan kesadaran mereka tidak lagi membutuhkan konsep seperti itu.
Siapakah superman dalam filosofi Nietzsche?
Superman Nietzsche memiliki tampilan yang murni dan jernih dan tidak ada rasa jijik di matanya, tetapi ada pemahaman.
Superman Nietzsche membawa hadiah kepada orang-orang, tetapi tidak sedekah, dan hadiah ini adalah Alasan.
Superman Nietzsche tidak kehilangan dirinya di antara kerumunan: kerumunan adalah sungai, tetapi superman Nietzsche adalah air murni dari laut dalam: “Sesungguhnya, manusia adalah aliran yang kotor. Anda harus menjadi laut untuk menerima aliran yang kotor dan tidak menjadi najis. Dengar, aku mengajarimu tentang manusia super: dia adalah lautan di mana penghinaan besarmu bisa tenggelam.
Manusia super Nietzsche selalu pengembara, dan perjalanan ini adalah perjalanan kesadaran di mana tidak ada tempat untuk ilusi, karena filsafat itu buruk, yang terputus dari kehidupan itu sendiri: “Mendengarkan ucapan orang bijak, Zarathustra tertawa dalam hatinya: karena cahaya turun ke atasnya. Dan demikianlah dia berbicara dalam hatinya: Orang bijak ini bagi saya tampak bodoh dengan empat puluh pikirannya; tapi aku yakin dia tidur nyenyak. Berbahagialah orang yang tinggal di dekat orang bijak ini! Mimpi seperti itu menular; bahkan melalui dinding tebal itu menular.”
Superman Nietzsche adalah arti dari semua makhluk. Ini adalah cara untuk mengembalikan makna keberadaan yang hilang, ini adalah alkimia Anda sendiri, ini adalah jalan menuju diri sejati, ke diri yang kuat, ke diri yang kuat, karena semua kejahatan di dunia manusia berasal dari kelemahan ... dari lemahnya semangat dan kekejaman jiwa manusia biasa.
"Seorang pria pada akhirnya menemukan dalam hal-hal hanya apa yang dia sendiri telah dimasukkan ke dalamnya."
F. Nietzsche.

Halo Pembaca yang budiman. Dalam artikel hari ini, kita akan berbicara tentang . Bahan utama catatan diambil dari artikel L.D. Trotsky "Sesuatu tentang filosofi "Superman"".

Perhatian! Untuk tetap up to date dengan pembaruan terbaru, saya sarankan Anda Berlangganan ke Saluran YouTube Utama saya https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , karena semua materi baru saya lakukan sekarang dalam format video. Juga, baru-baru ini, saya membuka untuk Anda saluran kedua berhak " Dunia Psikologi ”, yang menerbitkan video pendek tentang berbagai topik, yang dicakup melalui prisma psikologi, psikoterapi, dan psikiatri klinis.
Kenali layanan saya(harga dan aturan konseling online psikologis) Anda bisa di artikel "".

Saya segera memberikan lantai kepada Lev Davidovich, yang di beberapa tempat memberikan analisis utama yang sangat akurat karya filosofis Friedrich Nietzsche" Demikian kata Zarathustra"dan mengungkapkan esensi filsafat" manusia super»:

“Beberapa pertimbangan membawa kami pada gagasan untuk mencurahkan beberapa kata kepada filsuf Friedrich Nietzsche yang baru saja meninggal, sebenarnya pada aspek-aspek pengajarannya yang berhubungan dengan pandangan dan penilaian sosialnya, suka dan tidak suka, kritik sosial dan cita-cita sosial.
Filosofi Nietzsche dijelaskan oleh banyak orang oleh gudang kepribadian dan hidupnya.. (Dan dengan ini, mungkin, sulit untuk tidak setuju. Pembaca yang budiman, saya akan mengingatkan Anda bahwa, menurut sifat Nietzsche, dia kepribadian skizoid yang sensitif; Yu.L.). Menjadi orang yang luar biasa, dia tidak bisa secara pasif mendamaikan dirinya dengan posisi di mana penyakitnya telah menempatkan dirinya. (Nietzsche menderita sepanjang hidupnya bentuk nuklir dari skizofrenia paranoid; Yu.L.). pelepasan paksa dari kehidupan publik seharusnya mendorongnya untuk mengembangkan teori yang tidak hanya memberinya kesempatan untuk hidup di bawah kondisi tertentu, tetapi juga akan membuat hidup ini masuk akal. Sebagai konsekuensi dari penyakitnya, kultus penderitaan muncul. “Anda ingin, sejauh mungkin, untuk menghancurkan penderitaan, tetapi kami tampaknya ingin meningkatkannya, membuatnya lebih kuat dari sebelumnya ... Kultus penderitaan, penderitaan besar - tidakkah Anda tahu bahwa hanya kultus ini yang memilikinya? jauh membawa seseorang ke tempat yang tinggi.” (Trotsky dengan tepat memperhatikan esensi penderitaan dari karya Nietzsche. Omong-omong, banyak kepribadian skizoid di lubuk jiwa mereka adalah penderita yang sangat besar yang secara teratur menundukkan jiwa dan tubuh mereka, menurut pendapat saya, penderitaan yang sama sekali tidak perlu, yang tanpanya sangat mungkin untuk melakukannya tanpa; Yu.L.).
"Dengan kata-kata ini," kata Filsuf Jerman Alois Riehl - suara orang sakit terdengar, yang mengubah penderitaan menjadi alat pendidikan untuk kemauan. (Menurut pendapat saya, pernyataan yang sangat benar; Yu.L.).
Tetapi kultus penderitaan hanyalah suatu partikularitas—dan, terlebih lagi, bukan salah satu yang sangat khas—dari sistem filosofis Nietzsche, sebuah partikularitas yang secara tidak dapat dibenarkan dikemukakan oleh beberapa kritikus dan penafsir filsuf kita. Poros sosial dari seluruh sistem filosofisnya (jika saja tulisan-tulisan Nietzsche diizinkan menyinggung istilah vulgar di mata penulisnya sebagai "sistem") adalah pengakuan atas hak pre-emptive untuk beberapa "yang terpilih" untuk nikmati semua manfaat hidup bebas pajak: orang-orang pilihan yang bahagia ini tidak hanya dibebaskan dari kerja kreatif, tetapi bahkan dari "kerja" dominasi. "Bagimu, keyakinan dan pengabdian adalah takdir yang diberikan Zarathustra dalam masyarakat idealnya kepada manusia biasa, yang jumlahnya terlalu banyak." Di atas mereka berdiri kasta administrator, penjaga hukum, pembela ketertiban, dan pejuang. Di atas mereka adalah raja, "sebagai citra tertinggi seorang pejuang, hakim dan penjaga hukum." Sehubungan dengan "manusia super" semua ini adalah elemen layanan: mereka mengambil "pekerjaan kasar dominasi", yang berfungsi untuk mentransfer "kehendak pembuat undang-undang" kepada massa budak. Akhirnya, kasta tertinggi adalah kasta "tuan", "pencipta nilai", "legislator", "manusia super". Ini memberi arah pada aktivitas seluruh organisme sosial. Ini akan memainkan peran yang sama bagi orang-orang di bumi yang Tuhan, menurut iman Kristen, bermain di alam semesta. (Artinya, kasta "manusia super" adalah kasta yang disebut "pengkhotbah" yang mengajar orang tentang kehidupan; Yu.L.).
Jadi, bahkan "kerja" penguasa tidak dipercayakan kepada yang tertinggi, tetapi hanya kepada yang tertinggi dari yang terendah. Adapun "yang terpilih", "manusia super", mereka, dibebaskan dari kewajiban sosial dan moral, menjalani kehidupan yang penuh petualangan, kesenangan dan tawa. “Sejak saat saya hidup,” kata Nietzsche, “Saya ingin hidup meluap dan menjadi semewah, se-tropis di dalam dan di luar diri saya.” (Benar sekali. Dalam filosofinya tentang "Superman", Nietzsche juga mempromosikan ide-ide ini, secara keliru percaya bahwa mudah untuk hidup dalam masyarakat modern (dengan "kesenangan dan tawa"), sama sekali mengabaikan hukumnya. Tentu saja, ini BUKAN jadi Namun, dan saya tidak akan mengkritik filsuf besar itu karena pandangannya - harus dipahami bahwa penyakit Nietzsche mendorong kesimpulan seperti itu (jelas keliru); Yu.L.).

Di atas adalah tentang kultus penderitaan. Penderitaan fisik tersirat (BUKAN hanya fisik, tetapi juga mental, seperti yang disebutkan dalam artikel sebelumnya tentang pekerjaannya (khususnya, pernyataan Nietzsche bahwa bekerja pasti harus disertai dengan stres). Lebih jelasnya tentang gejala penyakit mentalnya, yang dan menyebabkan filsuf besar untuk penderitaan parah, Anda dapat membaca di artikel "Penyakit Nietzsche"; Yu.L.), dari mana tidak ada pengabdian "budak" yang sering dapat menyelamatkan "manusia super". Adapun penderitaan yang terkait dengan kekacauan sosial, maka "manusia super" tentu saja harus benar-benar bebas darinya. Jika untuk "superman" (dan itupun hanya untuk superman dalam proses menjadi) masih ada beberapa pekerjaan wajib yang tersisa, itu adalah pekerjaan perbaikan diri, yang terdiri dari dengan hati-hati mengetsa segala sesuatu yang menyerupai " kasih sayang". The "Superman", menyerah pada perasaan kasih sayang, kasihan, partisipasi, membuat jatuh. (Memang, Nietzsche juga mempromosikan ini sepenuhnya utopis, dan, dari sudut pandang psikiatri klinis, skizoid murni (bahkan saya akan mengatakan, skizofrenia) pada dasarnya, ide-ide tentang kurangnya kasih sayang untuk tetangga dan kepedulian terhadapnya. Tapi mari kita maafkan filsuf besar atas pandangannya yang tidak masuk akal, karena mereka muncul di bawah pengaruh penyakit mental seperti skizofrenia. Pembaca yang budiman, mari kita ingat bahwa pasien seperti itu TIDAK tahu belas kasihan kepada tetangga mereka dan tidak bisa merawat mereka. Selain itu, mereka sendiri, seperti anak kecil, sering membutuhkan perawatan dan pemeliharaan diri secara teratur dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun di sini Trotsky, dari sudut pandang saya, memahami filsuf Jerman itu masih agak sempit. Menurut pendapat saya, karya Nietzsche tidak hanya menyerukan perbaikan diri dari individu, tetapi juga untuk perbaikan diri dalam bidang PROFESIONAL-nya, hanya saja bagi Nietzsche bidang ini adalah filsafat, yang dalam pengertian praktis murni, seperti yang mereka katakan, "Anda tidak dapat menyebarkannya di atas roti." Namun, seorang profesional s yang secara teratur meningkatkan diri di bidang kegiatan lain, tentu saja, membawa Manfaat Besar bagi masyarakat; Yu.L.). Menurut "tabel nilai" lama, welas asih adalah suatu kebajikan; Nietzsche menganggapnya sebagai godaan tertinggi dan bahaya paling mengerikan. "Dosa terakhir" Zarathustra, yang paling mengerikan dari semua bencana yang harus dia tanggung, adalah belas kasih. Jika dia melunak atas yang malang, jika dia tersentuh oleh pemandangan kesedihan, maka nasibnya disegel: dia dikalahkan, namanya harus dicoret dari daftar jajak pendapat kasta "tuan". “Di mana-mana,” kata Zarathustra, “suara mereka yang mengkhotbahkan kematian terdengar, dan bumi penuh dengan mereka yang perlu mengkhotbahkan kematian—atau” hidup abadi', dia menambahkan dengan sinis, 'bagiku sama saja, asalkan mereka keluar secepatnya.'

Sebelum melanjutkan dengan konstruksi cita-cita positifnya, Nietzsche harus mengkritik norma-norma sosial - negara, hukum, dan terutama moral yang berlaku saat ini. Dia merasa perlu untuk "menilai kembali semua nilai". Apa, tampaknya, radikalisme tanpa batas, keberanian berpikir yang luar biasa! “Tidak seorang pun sebelum dia,” kata Riel, “belum mempertimbangkan nilai-nilai moralitas, tidak ada yang melanggar batas kritik prinsip-prinsip moral.” Pendapat Riel tidak berdiri sendiri, yang tidak mencegahnya untuk sama sekali tidak berdasar. Umat ​​manusia telah berulang kali merasakan kebutuhan untuk revisi radikal dari beban moralnya, dan banyak pemikir telah melakukan pekerjaan ini dengan radikalisme yang lebih besar, dengan kedalaman yang lebih besar daripada Nietzsche. Jika ada sesuatu yang asli dalam sistem yang terakhir, maka itu bukan fakta "revaluasi", melainkan titik awalnya: aspirasi, kebutuhan, keinginan "manusia super" dengan "keinginan untuk berkuasa" yang mendasarinya- ini adalah kriteria untuk menilai masa lalu, sekarang, masa depan. Tetapi bahkan ini adalah orisinalitas dengan kualitas yang meragukan. (Benar sekali. Dalam artikel sebelumnya tentang, saya, seperti Trotsky, cukup mempertanyakan kebenaran posisi filsuf Jerman mengenai pandangannya tentang "penilaian ulang semua nilai" dan "motif bawah sadar dari "keinginan untuk berkuasa" ; Yu.L.). Nietzsche sendiri mengatakan bahwa dalam studinya tentang moral yang berlaku dan berlaku, ia menemukan dua arus utama: moralitas tuan dan moralitas budak.
"Moralitas Guru" adalah dasar untuk perilaku "manusia super". Karakter ganda moralitas ini benar-benar berjalan seperti benang merah sepanjang sejarah umat manusia, dan bukan Nietzsche yang menemukannya. “Iman dan pelayanan adalah untuk Anda,” kata Zarathustra, seperti yang telah kita dengar, berbicara kepada mereka yang terlalu banyak. Kasta tertinggi adalah kasta "tuan", "pencipta nilai". Untuk para master, dan hanya untuk mereka saja, moralitas manusia super telah diciptakan. (Menurut pendapat saya, jika kita menghapus pandangan Nietzsche yang agak konyol dan subjektif mengenai sebagian besar nilai moral, maka pada intinya - dia benar - hanya mereka yang MENCIPTAKAN sesuatu, yang terlibat dalam KREATIVITAS Profesional di bidang kegiatan pilihan mereka, yang harus masuk ke peringkat tertinggi. kasta, yang, dengan pengorbanan yang sangat besar, pekerjaan sehari-hari yang metodis, Menemukan di dalamnya yang BARU, dengan bantuannya umat manusia bergerak MAJU... Kebanyakan orang (dan BUKAN "manusia super") TIDAK PERNAH MENCIPTAKAN DAN TIDAK AKAN MENCIPTAKAN APA PUN BARU. Apalagi mereka bahkan TIDAK berusaha untuk melakukan ini. Bahkan, menurut saya, mereka adalah rem utama dari perkembangan kualitatif dan kuantitatif yang lebih cepat dari masyarakat kita. kemajuan sosial; Yu.L.).
Betapa baru, bukan! Bahkan pemilik tanah kita sejak zaman perbudakan, yang sudah tahu sedikit, tahu bahwa ada orang-orang yang berkulit putih dan hitam - dan apa yang dituntut dari yang pertama sangat dikutuk oleh yang terakhir. Jadi, mereka tahu pasti, dalam kata-kata satiris brilian Saltykov-Shchedrin, “bahwa seorang bangsawan tidak seharusnya terlibat dengan sopan dalam perdagangan, kerajinan, meniup hidungnya tanpa bantuan saputangan, dll. dan tidak senonoh untuk menempatkan seluruh desa di peta dan menukar gadis Arishka dengan anak anjing greyhound; bahwa tidak senonoh bagi seorang petani untuk mencukur jenggotnya, minum teh dan berjalan dengan sepatu bot, dan tidak senonoh untuk menopang seratus ayat dengan berjalan kaki dengan sepucuk surat dari Matryona Ivanovna kepada Avdotya Vasilyevna, di mana Matryona Ivanovna paling bersemangat mengucapkan selamat kepada temannya pada hari malaikat dan mengumumkan bahwa, terima kasih Tuhan, dia sehat."

"Pemikirannya," bahkan salah satu kritikus Nietzsche yang tidak kritis setuju, "jika Anda menghilangkan dari mereka bentuk paradoks atau sangat puitis mereka, di mana mereka berpakaian di bawah penanya, seringkali jauh lebih baru daripada yang terlihat pada pandangan pertama." (Menurut pendapat saya, intinya BUKAN seberapa Baru atau Lama pandangan atau sistem seseorang, tetapi seberapa sesuai dengan Kebenaran. Pada akhirnya, Kebenaran, dan BUKAN kebaruan, yang menentukan Kegunaan ini atau itu Penemuan Lagi pula, sesuatu yang baru mungkin tidak hanya tidak berguna, tetapi juga berbahaya, karena dapat membingungkan dan mengubah keadaan sebenarnya; Yu.L.).

Tetapi jika filosofi Nietzsche tidak begitu orisinal seperti yang terlihat sekaligus, tetapi masih begitu aneh sehingga untuk menjelaskannya seseorang harus beralih secara eksklusif ke individualitas kompleks pengarangnya, lalu bagaimana seseorang dapat menjelaskannya dalam waktu sesingkat mungkin? telah memperoleh sejumlah ahli; bagaimana menjelaskan bahwa "gagasan Nietzsche bagi banyak orang, - dalam kata-kata A. Riehl, - telah menjadi simbol iman"? Ini hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa tanah di mana filosofi Nietzsche tumbuh tidak luar biasa. Ada kelompok besar orang yang telah ditempatkan oleh kondisi sosial dalam posisi yang cocok dengan filosofi Nietzsche. (Benar. Faktanya, seluruh rakyat Soviet berada dalam posisi ini, tetapi, karena dicuci otak dengan terampil dan pengenalan slogan-slogan seperti “kebebasan, persahabatan, kesetaraan, dan persaudaraan”, orang-orang bahkan tidak berpikir tentang situasi bencana apa yang mereka hadapi. , lagi pula, pihak Soviet merampas hal terpenting dari mereka - keterampilan Bebas dan Mandiri Pikirkan dengan Kepala ANDA, pilih Tujuan ANDA dan Jalan ANDA, dan tidak secara membabi buta, bodoh dan sama sekali menyalin pandangan orang lain dan, seperti sekawanan domba yang patuh, dengan gembira melompat ke rumah jagal berikutnya, di mana selama 70 tahun mereka secara teratur diambil oleh pemimpin tertinggi Soviet, dengan cekatan menutupi motif sebenarnya aktivitas mereka (haus kekuasaan yang tak tertahankan) dengan slogan-slogan yang disusun dengan terampil tentang "hampir kebahagiaan dan masa depan yang cerah." Ya, Pembaca yang Terhormat, seperti yang mungkin sudah Anda duga, saya TIDAK terlalu menyukai Uni Soviet; Yu.L.).

Dalam literatur kami, kami telah membandingkan Gorky dengan Nietzsche. Perbandingan seperti itu mungkin langsung terasa aneh, apa kesamaan antara penyanyi yang paling terhina dan terhina, yang terakhir dari yang terakhir, dan rasul dari "superman"? Tentu saja ada perbedaan besar di antara mereka, tetapi kesamaan di antara mereka jauh lebih besar daripada yang terlihat pada pandangan pertama.
Para pahlawan Gorky, menurut gagasan dan, sebagian, menurut citra penulisnya, sama sekali tidak dipermalukan dan dihina, bukan yang terakhir dari yang terakhir, mereka juga semacam "manusia super". Banyak dari mereka - bahkan mayoritas - menemukan diri mereka dalam posisi mereka sama sekali bukan karena mereka kalah dalam perjuangan sosial yang sengit, yang membuat mereka keluar dari kebiasaan untuk selamanya, tidak, mereka sendiri tidak dapat menerima kesempitan. organisasi sosial modern, dengan haknya, moralitas, dll. dan masyarakat "kiri". Itulah yang dikatakan Gorky. Kami menyerahkan penjelasan ini sepenuhnya pada tanggung jawabnya: kami tetap pada skor ini dengan pendapat terpisah.
Sebagai seorang ideologis dari sebuah kelompok sosial terkenal, Gorky tidak bisa berpikir sebaliknya. Setiap individu yang terikat oleh ikatan material atau ideologis dengan kelompok tertentu tidak dapat menganggap anggota kelompoknya sebagai kumpulan dari beberapa jenis sampah. Dia harus menemukan beberapa makna dalam keberadaan kelompoknya.. Tidak sulit bagi strata sosial utama untuk menemukan makna seperti itu, dengan mengandalkan analisis yang paling dangkal sekalipun. masyarakat modern dengan sistem produksinya sendiri, para peserta yang diperlukan di antaranya adalah lapisan-lapisan dasar ini. Begitulah borjuasi, proletariat, "pekerja mental".
Tidak demikian dengan grup yang penyanyi dan pembelanya adalah Gorky. Hidup di luar masyarakat, meskipun di wilayahnya dan dengan mengorbankannya, ia mencari pembenaran untuk keberadaannya dalam kesadaran superioritasnya atas anggota masyarakat yang terorganisir. Ternyata ruang lingkup masyarakat ini terlalu sempit untuk anggotanya, yang secara alami dikaruniai fitur luar biasa, hampir "manusia super". Di sini kita berhadapan dengan protes yang sama terhadap norma-norma masyarakat modern, yang muncul dari pena Nietzsche. (Saya belum akrab dengan karya sastra Maxim Gorky, tetapi menilai dari apa yang ditulis Trotsky tentang dia, itu pasti layak untuk membaca karya-karyanya. Pada akhirnya, bebas orang yang berpikir dalam masyarakat Soviet tidak begitu banyak; Yu.L.).
Secara sepintas, kami mencatat satu fitur lagi yang umum bagi para penulis ini: yaitu - rasa hormat yang mereka berdua miliki untuk " orang kuat» . Gorky memaafkan seseorang setiap tindakan karakter negatif (bahkan untuknya, untuk Gorky), jika itu disebabkan oleh kekuatan yang mengalir keluar. Dia menggambar tindakan ini dengan cinta dan begitu indah sehingga bahkan pembaca, yang berdiri pada sudut pandang yang sama sekali berbeda, siap untuk terbawa dan mengagumi "kekuatan" ... Begitulah lelaki tua Gordeev dan beberapa orang Gorky lainnya. pahlawan. (Menurut pendapat saya, kekuatan batin seseorang, inti spiritualnya layak dihormati hanya jika mereka diarahkan untuk kepentingan diri-Nya sendiri, orang-orang terdekatnya dan Masyarakat secara keseluruhan. Jika tidak, mereka harus dikutuk dan dikutuk oleh semua orang waras. orang-orang dan masyarakat secara keseluruhan, karena dalam kasus ini, kita pasti akan menghadapi seorang otokrat dan tiran yang kejam dan berbahaya, yang, karena kekuatannya, merebut kekuasaan dengan satu-satunya tujuan melakukan kekacauan yang dia rencanakan. pendapat, setidaknya, Stalin dan Hitler Mengenai politisi kontemporer Saya bahkan tidak ingin menulis tentang mereka. Meskipun di sini, menurut saya, analogi yang sama dapat ditelusuri; Yu.L.).

Akan tetapi, tidaklah berlebihan untuk dicatat bahwa beberapa ideolog borjuis murni telah lebih dari satu kali mengembangkan ide-ide yang dalam banyak hal mendekati ide-ide Nietzsche. Ambil contoh salah satu pemikir borjuis paling populer, orakel Inggris Herbert Spencer. Kami menemukan dalam dirinya sikap menghina yang sama terhadap massa seperti di Nietzsche., meskipun tidak dibawa ke gairah seperti yang terakhir; sama dengan pujian Nietzsche tentang perjuangan sebagai instrumen kemajuan; protes yang sama menentang membantu orang yang binasa, yang jatuh, diduga karena kesalahan mereka sendiri. (Ngomong-ngomong, ini benar. Kita jatuh semata-mata karena ketidaksiapan kita sendiri. Tapi jatuh dan kesalahan ini pasti harus digunakan untuk perkembangan kita - setelah mereka sangat penting bagi kita untuk belajar bangkit dari lutut kita setiap kali dan waktu berikutnya untuk bertindak dengan cara yang berbeda. Adapun protes terhadap membantu yang binasa, maka Spencer menganjurkan seleksi alam dan percaya bahwa hanya yang terkuat yang harus bertahan. Semacam posisi hewan-hewan, yang menurut saya, dalam masyarakat modern kita yang beradab benar-benar tidak dapat diterima. Adapun saya, dalam masalah ini (tentang membantu sesama), saya berpegang pada sudut pandang Mikhail Litvak: “ Bantuan hanya jika Anda diminta, dan hanya setelah Anda melakukan bisnis Anda.", tentu saja, berbicara tentang situasi sehari-hari yang paling umum yang terjadi dalam kehidupan orang Sehat Mental, dan yang TIDAK terkait dengan keadaan ekstrem, penyakit mental, atau risiko kehidupan apa pun; Yu.L.). “Alih-alih mendukung,” siaran ensiklopedis borjuis, “hukum dasar kerja sama sukarela (!!), yang terdiri dari fakta bahwa setiap keuntungan harus dibeli oleh seseorang dengan uang yang diperolehnya melalui kerja produktif, mereka (itu jelas siapa mereka; LT.) berusaha membuat banyak manfaat tersedia bagi semua, terlepas dari upaya yang dikeluarkan untuk mendapatkannya: perpustakaan gratis, museum gratis, dll. harus diatur dengan biaya umum dan tersedia untuk semua orang, terlepas dari kemampuannya; dengan demikian simpanan orang yang lebih berhak harus diambil oleh pemungut cukai dan dijadikan sarana untuk memberikan kenyamanan tertentu kepada orang yang kurang layak yang tidak menyimpan apa-apa.” (Saya sepenuhnya setuju dengan filsuf Inggris, yang dengan tepat mengecualikan pemerataan kekayaan materi di antara orang-orang, yang pada awalnya ditetapkan dalam gagasan sosialisme. Setiap orang harus menerima hanya apa yang layak diterimanya; Yu.L.).
Mari kita segera mengingat kembali kontroversi N.K. Mikhailovsky menentang tuntutan Spencer bahwa tidak seorang pun harus berdiri di antara kemiskinan, kejahatan dan konsekuensi alami mereka - mari kita bandingkan tuntutan ini dengan pidato-pidato Zarathustra yang sudah kita kenal: "... bumi ini penuh dengan mereka yang perlu memberitakan kematian": mereka tidak perlu didukung, tetapi didorong agar mereka agak jatuh - ini agung. (Menurut pendapat saya, Nietzsche benar sekali: jika seseorang berhasil mendorong Adolf Hitler tepat waktu, mendorongnya dari podium, maka kemungkinan ratusan juta orang TIDAK akan memiliki kesempatan untuk selamat dari semua kengerian yang Kedua. Perang Dunia Adolf Hitler dalam hal ini ternyata air paling murni"pengkhotbah kematian"; Yu.L.).

Tapi di sini kesamaan berakhir - dan bahkan kemudian sangat kondisional - antara Spencer dan Nietzsche; Spencer sama sekali tidak ingin menghilangkan kaum borjuis dari "kerja" dominasi, dan pada saat yang sama, tipe tertinggi baginya bukanlah manusia dengan naluri yang tidak terselubung. Borjuasi, sebagai kelas, dan sistem kapitalis, sebagai sistem hubungan produksi yang ditentukan secara historis, adalah dua fenomena yang tidak dapat dibayangkan satu tanpa yang lain, dan Spencer, sebagai wakil ideologis borjuasi, tidak dapat memprotes norma-norma borjuis. Jika dia memprotes membantu yang lemah, itu justru karena takut akan invasi orang-orang lemah ini pada tatanan sosial yang begitu disayanginya, dan pada saat yang sama ke kantornya yang damai, dijaga dengan sangat baik oleh tatanan ini. (Saya TIDAK berpikir bahwa Spencer takut atau takut pada apa pun, hanya saja, tidak seperti Nietzsche, menurut pendapat saya, dia menganjurkan sistem hubungan yang lebih baik dalam masyarakat daripada filsuf Jerman. Sistem Spencer TIDAK menyiratkan terlalu keras atau radikal perubahan, di mana akan diperlukan untuk memecahkan sesuatu. Dan di sini, menurut pendapat saya, dia benar sekali - lagipula, "melanggar BUKAN membangun." - Melanggar itu mudah, tetapi membangun itu panjang dan sulit. contoh yang bagus di antaranya adalah Uni Soviet, yang para pemimpinnya menghancurkan pemerintahan sebelumnya dengan sangat cepat, tetapi dalam hampir 70 tahun pemerintahan mereka tidak berhasil menciptakan sesuatu yang berharga (tentu saja, kecuali kawanan domba yang patuh dan tidak berotak, banyak di antaranya bahkan di lebih dari 20 tahun demokrasi masih TIDAK belajar untuk menjalani kehidupan bebas mereka sendiri dan berpikir dengan kepala mereka sendiri; Yu.L.).
Tidak di Nietzsche. Dia memprotes semua norma masyarakat mengelilinginya. Dia muak dengan segala sesuatu yang bajik, segala sesuatu yang filistin (nama menghina untuk seseorang dengan pandangan sempit, mengabdi pada rutinitas; pedagang yang puas diri, orang awam yang bodoh, dibedakan oleh perilaku munafik dan munafik). Baginya, borjuis menengah adalah tipe yang lebih rendah dari semua proletar. Ya, ini alami. Borjuis menengah adalah makhluk yang sensitif. Dia mengisap perlahan, sesuai dengan sistem dan dengan pepatah yang menyentuh hati (perkataan moral pendek, kata-kata mutiara), ajaran moral, pembacaan sentimental tentang topik misi suci tenaga kerja. Beberapa "manusia super" borjuis bertindak dengan cara yang sama sekali berbeda: ia meraih, menangkap, merampok, memuntahkan darah, dengan daging dan berkata: "komentar berlebihan." Akan menarik untuk menarik analogi yang sesuai antara penghisap budak yang sistematis, penguasa abad pertengahan, dan “manusia super” dari masyarakat feodal, yang menyatakan: “Merampok bukanlah suatu aib; orang-orang terbaik". Bukankah itu "manusia super"! (Namun saya TIDAK setuju dengan Trotsky. Terlepas dari kenyataan bahwa dalam pandangan filosofisnya tentang Moralitas, Nietzsche jelas bertindak terlalu jauh kewajaran, tetapi Filsuf Jerman secara langsung berdiri UNTUK PENGEMBANGAN KEMANUSIAAN. Itu sebabnya baginya filistin borjuis menjijikkan, yang, TIDAK menciptakan SESUATU YANG BARU (dan TIDAK mencoba melakukannya), dengan tenang menggemukkan dan berpuas diri, TIDAK membawa manfaat APA PUN bagi masyarakat. Menurut pendapat saya, Nietzsche menulis tentang ini; Yu.L.).

Memiliki sikap negatif terhadap borjuasi "sehat", Nietzsche juga menghadapi sikap negatif terhadap dirinya sendiri di pihak mereka. Misalnya, kita tahu bagaimana salah satu perwakilan dari borjuis menengah yang seimbang, Max Nordau, bereaksi terhadap Nietzsche: c. reaksi terhadap romantisme) dan estetika, kata Nordau, untuk sintesis kejahatan, limbah dan penyakit, dipuji oleh perwakilan demonisme dan dekadensi (penurunan, regresi budaya), untuk menciptakan kultus orang yang bebas dan utuh, seorang ahli teori diperlukan, dan teori semacam itu, atau berpura-pura seperti itu, diproklamirkan untuk pertama kalinya oleh Nietzsche. (Menurut pendapat saya, Nordau jelas melebih-lebihkan, - jika seseorang masih bisa setuju dengan pandangannya tentang akun Parnassians (karya Nietzsche tentu TIDAK berbau romantisme), maka, untuk demonisme dan dekadensi, di sini, menurut saya, dia masih SALAH, dan ini BUKAN kasus dengan karya Nietzsche berlaku. Meskipun, tentu saja, karya filsuf besar itu sendiri, atau lebih tepatnya, Interpretasi Subjektif dan Polisemantiknya, kadang-kadang secara langsung berkontribusi pada generasi pandangan seperti itu pada teorinya; Yu.L.). Sikap Nordau terhadap pengikut Nietzsche tidak lebih baik: menurutnya, " kata bijak tentang fakta bahwa tidak ada yang benar dan semuanya diperbolehkan, bergema dari bibir seorang ilmuwan gila secara moral (dan tidak hanya secara moral; Yu.L.), disambut dengan tanggapan keras dari semua orang yang, karena cacat moral, menyimpan kebencian organik untuk prinsip-prinsip sosial. Secara khusus, mengingat penemuan besar, proletariat intelektual dari kota-kota besar menang. (Dan di sini, mungkin, sangat mungkin untuk setuju dengan Nordau - karena inferioritas pribadi dan karakter neurotik, orang-orang seperti itu mungkin sangat membenci norma-norma sosial yang telah berkembang dan menetap selama bertahun-tahun, yang diadopsi dalam masyarakat kita. Oleh karena itu, menurut saya, BUKAN Moral yang perlu dihancurkan di sini , tetapi, sebaliknya, terlibat dalam Aktivitas Kreatif Kreatif dan Peningkatan Diri, yang ide-idenya terlihat jelas dalam karya-karya filsuf besar.. Karena menurut saya, Kreativitas Moral BUKAN Hambatan!; Yu.L.).

Kehidupan setiap orang mulia, Nietzsche mengajarkan, adalah rantai petualangan berbahaya yang tidak dapat dipatahkan; dia tidak mencari kebahagiaan, tetapi kesenangan permainan. (Jadi secara psikologis benar untuk menumbuhkan dalam diri tidak hanya bangsawan, tetapi juga kehati-hatian, yang akan memungkinkan orang yang mulia untuk menghindari risiko gegabah; Yu.L.). Berada dalam keadaan keseimbangan sosial yang tidak stabil, hari ini berada di puncak kesejahteraan duniawi, dan besok berisiko jatuh ke dermaga, sampah masyarakat borjuis yang ganas ini seharusnya lebih menemukan khotbah Nietzsche tentang kehidupan yang penuh petualangan. cocok daripada khotbah filistin moderasi dan akurasi.

Menurut Nietzsche, umat manusia akan naik ke "manusia super" ketika meninggalkan hierarki nilai modern dan, di atas segalanya, cita-cita demokrasi Kristen. Masyarakat borjuis - setidaknya secara nominal - menganut prinsip-prinsip demokrasi. Nietzsche, seperti yang telah kita lihat, membagi moralitas menjadi tuan dan budak. Dia berbicara tentang demokrasi dengan buih verbal di mulut. Dia penuh kebencian terhadap Demokrat yang gila kesetaraan yang berusaha menjadikan manusia sebagai hewan ternak yang menjijikkan dan tercela. (Saya tidak ingat bahwa Nietzsche di suatu tempat dengan jelas berbicara menentang demokrasi dan memasukkan pengertian TERSEBUT ke dalamnya. Menceritakan kembali pandangan filsuf besar, Trotsky, menurut saya, salah atau sengaja berbohong, karena menggantikan arti dari konsep "demokrat"- yang terakhir TIDAK berdiri untuk kesetaraan umum. Dia menganjurkan bahwa Semua adalah Sama di hadapan hukum, dan bahwa semua memiliki KESEMPATAN yang Sama. Saya tekankan - PELUANG untuk mencapai Kesuksesan. Namun kesuksesan akan berbeda untuk setiap orang (tergantung dari usaha yang dilakukan masing-masing). Sedangkan sosialisme, terlepas dari Peluang (dan TIDAK sama, tetapi BERBEDA (untuk proletariat yang bekerja - satu, untuk kelas partai yang berkuasa - yang lain)) terlibat dalam propaganda aktif slogan, ide utamanya adalah SUKSES SAMA: " Dari masing-masing menurut KEMUNGKINAN, ke masing-masing - menurut KEBUTUHAN" - yaitu. “Tidak masalah BAGAIMANA Anda bekerja (baik atau buruk), toh Anda akan menerima jumlah yang sama persis dengan SEMUA ORANG (baik mereka yang bekerja Lebih Baik dari Anda maupun mereka yang bekerja Lebih Buruk dari Anda”. titik bekerja Lebih baik jika, berapa banyak Anda tidak bekerja, Anda masih mendapatkannya, seperti SEMUA ORANG?! Lalu dari mana motif kegiatan kreatif produktif dan pengembangan Anda sendiri? Faktanya adalah bahwa TIDAK MANA - setelah semua, sistem Soviet MEMBUNUH dia sejak awal; Yu.L.).
Akan buruk bagi "manusia super" jika para budak dipenuhi dengan moralitasnya, jika masyarakat menganggap karya kreatif yang lambat terlalu memalukan bagi dirinya sendiri. (Sebaliknya, jika mereka diilhami oleh gagasan "manusia super", mereka akan mulai aktif berkembang di bidang profesional, dan, sebagai hasilnya, kecepatan kerja kreatif mereka akan meningkat secara signifikan dari waktu ke waktu; Yu.L.). Itulah sebabnya Nietzsche sendiri mengatakan, dalam sebuah surat pribadi, dengan sinisme terbuka yang begitu khas dari dia, mengenai ajarannya, bahwa publikasinya "mewakili, kemungkinan besar, risiko paling berbahaya yang ada" - tidak dalam kaitannya dengan orang yang berani melakukannya, tetapi dalam hubungannya dengan orang-orang yang dia ajak bicara. "Penghiburan saya," tambahnya, "adalah bahwa tidak ada telinga untuk berita besar saya." Konsekuensi dari bahaya ini adalah sifat ganda dari moralitas. Tidak hanya seluruh umat manusia tidak perlu mengikuti “moralitas para majikan”, yang diciptakan untuk para majikan dan hanya untuk mereka, tetapi, sebaliknya, semua orang biasa, bukan manusia super, diharuskan untuk “ melakukan perbuatan bersama dalam barisan yang dekat," berada dalam ketaatan. mereka yang dilahirkan untuk kehidupan yang lebih tinggi (sebaliknya, "bukan manusia super" diharuskan menjadi "manusia super" - yaitu, mereka belajar berpikir dengan kepala mereka sendiri dan terlibat dalam kreativitas, pengembangan keterampilan profesional dan peningkatan diri; Yu.L.); mereka dituntut untuk menemukan kebahagiaan dalam pelaksanaan tugas-tugas yang dibebankan pada mereka oleh keberadaan masyarakat yang dimahkotai dengan sejumlah kecil "manusia super". Persyaratan bahwa "kasta" yang lebih rendah menemukan kepuasan moral dalam melayani yang lebih tinggi juga, seperti yang Anda lihat, tidak terlalu baru. (Lagi pula, di sini juga, Trotsky, menurut saya, sangat mendistorsi ajaran Nietzsche; Yu.L.).

Meskipun Nietzsche menuntut agar setiap orang, sebelum terdaftar dalam barisan orang-orang pilihan, menjawab pertanyaan: "apakah dia salah satu dari mereka yang berhak melepaskan diri dari kuk", tetapi karena dia tidak dan tidak dapat memberikan kriteria objektif, maka jawaban afirmatif atau negatif adalah masalah niat baik dan bakat predator masing-masing. (Masalahnya adalah, menurut pendapat saya, TIDAK boleh ada kriteria objektif di sini - lagi pula, "menghindari kuk" dan merasa Diri Sendiri Bebas secara INTERNAL adalah Kriteria Evaluasi SUBYEKTIF, dan untuk Setiap Orang itu akan menjadi ANEKA RAGAM. Lagipula semua orang menempatkan MAKNA YANG BERBEDA dan Kerangka Evaluasi SUBJEKTIF (Pribadinya) ke dalam perasaan ini; Yu.L.).
Omong-omong, sistem filosofis Nietzsche, seperti yang telah ditunjukkan Nietzsche sendiri lebih dari sekali, mengandung banyak kontradiksi. Berikut adalah beberapa contohnya: Meskipun Nietzsche memiliki sikap negatif terhadap moralitas modern, ini terutama menyangkut aspek-aspek itu (seperti belas kasih, belas kasihan, dll.) yang menormalkan - meskipun hanya secara formal - sikap terhadap mereka yang "terlalu banyak". Adapun "manusia super" di mereka hubungan timbal balik, maka mereka sama sekali tidak terbebas dari kewajiban moral. Ketika Nietzsche berbicara tentang hubungan ini, dia tidak takut untuk menggunakan kata-kata seperti baik dan jahat, dan bahkan hormat dan terima kasih. (Ternyata semuanya tidak begitu buruk dengan pandangan filosofis "kawan" Nietzsche. Bahkan Kamerad Trotsky dalam artikelnya (ditulis dengan jelas dengan tujuan propaganda politik sistem Soviet) mengakui hal ini; Yu.L.).
"Menilai semua nilai", revolusioner moral ini sangat menghormati tradisi kelas-kelas istimewa dan bangga dengan apa yang datang - dan bahkan dengan keraguan besar - dari Count Nietzky!
Tidak mengherankan bahwa, tampaknya, elemen sosial yang sepenuhnya berlawanan dapat berada di bawah panji Nietzscheisme. Beberapa petualang yang "tidak mengingat kekerabatan" dapat sepenuhnya mengabaikan penghormatan Nietzsche terhadap tradisi aristokrat. Dia mengambil dari Nietzsche hanya apa yang sesuai dengan posisi sosialnya. (Tetapi dari karya penulis APAPUN Setiap Pembaca hanya dapat mengambil dan mengambil apa yang INGIN Ambil dan Gunakan di kemudian hari, tetapi dia hanya mengambil apa yang BISA dia ambil karena perkembangan kecerdasan, karakter, sifat kepribadian, dan jiwanya secara keseluruhan. Jadi, apakah layak menyalahkan Nietzsche atas fakta bahwa, setelah membaca karya-karyanya, Adolf Hitler, setelah berkuasa, berangkat untuk menaklukkan seluruh dunia? Aku tidak berpikir; Yu.L.). Motonya: " tidak ada yang benar, semuanya diperbolehkan” paling cocok untuk digunakannya. (Untuk PenggunaanNYA - YA, tapi BUKAN untuk filosofi Nietzsche; Yu.L.).
Tetapi di sebelah kelompok ini, yang sepenuhnya merupakan produk masyarakat borjuis, kita bertemu di antara para pengagum Nietzsche, perwakilan dari formasi sejarah yang sama sekali berbeda, orang-orang dengan silsilah yang panjang. Kami tidak berbicara tentang mereka yang, seperti Count dalam novel Stratz, telah menukar kebajikan ksatria mereka dengan saham. Orang-orang ini tidak lagi termasuk dalam kelas mereka. Dideklasifikasi, mereka tidak terlalu memperhatikan "tradisi mulia" seperti plebeian (penduduk .) lainnya Roma kuno, yang awalnya tidak menikmati hak politik, tidak seperti bangsawan). Kita berbicara tentang mereka yang masih berpegang teguh pada reruntuhan apa yang pernah menempatkan mereka di puncak tangga sosial. Tersingkir dari kebiasaan sosial, mereka memiliki alasan khusus untuk tidak puas dengan tatanan sosial modern, tren demokrasinya, hukumnya, moralitasnya.

Sesuai sepenuhnya dengan Nietzsche, penyair Italia yang terkenal, seorang bangsawan sejak lahir dan keyakinan, d'Annunzio, merasa perlu untuk menilai kembali semua nilai, dan ini akan dilakukan: diakui oleh berbagai doktrin. Dia akan mampu membangun dan melemparkan ke masa depan jembatan yang ideal di mana keturunan istimewa akhirnya dapat menyeberangi jurang yang sekarang tampaknya masih memisahkan mereka dari dominasi yang diinginkan. Kaisar Romawi yang baru ini akan menjadi seorang bangsawan, "tampan, kuat, kejam, bersemangat." Makhluk buas ini tidak jauh berbeda dengan "manusia super" Nietzsche. "Binatang pemangsa aristokrat", menurut Nietzsche, memberi nilai kepada seseorang dan segala sesuatu: apa yang berguna atau berbahaya baginya adalah baik atau buruk dalam dirinya sendiri. (Dalam hal ini, saya sepenuhnya setuju dengan kritik Trotsky, karena dalam kesimpulan dan pandangan saya tentang kehidupan, yang sepenuhnya konsisten dengan pandangan dunia filosofis dari Idealis Subjektif, dari Kebenaran Nietzsche, tentu saja, Far; Yu.L.).

Sudah waktunya untuk menyelesaikan, terutama karena pekerjaan kami telah berlarut-larut melampaui harapan apa pun. Tentu saja, kami tidak berpura-pura mengkritik habis-habisan kreasi aneh Friedrich Nietzsche, filsuf dalam puisi dan penyair dalam filsafat - dan ini tidak mungkin dilakukan dalam kerangka feuilleton surat kabar. Kami hanya ingin umumnya untuk menggambarkan landasan sosial yang terbukti mampu memunculkan Nietzscheanisme - bukan sebagai sistem filosofis yang terkandung dalam sejumlah jilid tertentu dan sebagian besar dijelaskan oleh sifat-sifat individu murni penciptanya - tetapi sebagai tren sosial yang menarik perhatian khusus karena arus hari ini. Pengurangan Nietzscheanisme dari ketinggian sastra dan filosofis ke fondasi hubungan sosial yang murni duniawi tampaknya bagi kita semua lebih diperlukan karena sikap ideologis murni terhadap Nietzscheanisme, yang ditentukan oleh momen simpati subjektif atau antipati terhadap moral Nietzsche atau tesis lainnya, tidak mengarah baik (saya setuju dengan Lev Davidovich - Penerapan ide-ide Nietzsche secara membabi buta dan tanpa pertimbangan (terutama mengenai moralitas) pasti TIDAK akan membawa kebaikan; Yu.L.), di mana Tuan Andreevich, yang secara berkala mengalami histeris di halaman Zhizn, menjadi contoh baru dalam jurnalisme kami.

Tentu saja, tidak sulit untuk menemukan beberapa halaman dalam kumpulan karya Nietzsche yang bervolume banyak, yang, jika diambil di luar konteks, dapat berfungsi untuk menggambarkan prasangka apa pun, terutama ketika ditafsirkan dengan benar, yang, omong-omong, tulisan Nietzsche, lebih gelap dari dalam, sangat membutuhkan. (Dan sekali lagi, to the point. Menurut pendapat saya, Trotsky menulis dengan sangat benar tentang kutipan yang diambil di luar konteks umum (mungkin, untuk tujuan mempromosikan Nazisme, kutipan tersebut juga digunakan oleh Adolf Hitler dalam pidatonya di depan khalayak ramai) dan tentang kreativitas, berbicara tentang yang dapat dicatat dengan percaya diri bahwa sampai Anda mengambil setengah liter, senja TIDAK akan hilang. analisis dan interpretasi karyanya sulit juga karena pandangan filosofis dari filsuf besar sering kali sama sekali tidak memiliki konten logis, yang diekspresikan dalam hilangnya hubungan sebab akibat, yang telah berulang kali saya sebutkan dalam artikel sebelumnya; Yu.L.). Hal ini dilakukan, misalnya, oleh kaum anarkis Eropa Barat, yang dengan cepat mengklasifikasikan Nietzsche sebagai "milik mereka" dan mengalami kekecewaan yang kejam untuk ini: filsuf "moralitas agung" mendorong mereka menjauh dengan semua kekasaran yang mampu dilakukannya. Kami, seperti yang sudah kami harap jelas bagi pembaca, tidak menemukan sikap yang murni verbal dan tekstual seperti itu terhadap karya-karya paradoksalis Jerman yang baru saja meninggal, yang kata-kata mutiaranya, sering bertentangan satu sama lain, biasanya memungkinkan lusinan interpretasi. (Apa yang benar adalah benar; Yu.L.). Satu-satunya jalan Untuk penjelasan dan penjabaran yang benar tentang filosofi Nietzsche, inilah analisis tanah sosial yang melahirkan produk sosial yang kompleks ini. (Sudut pandang yang menarik dari Lev Davidovich tentang Filosofi Nietzsche tentang superman . Mungkin memang demikian; Yu.L.).
Karya ini menyajikan analisis yang layak dari jenis ini. Tanahnya ternyata busuk, ganas, terinfeksi. Karenanya moralnya: marilah kita diundang sebanyak yang kita suka untuk terjun dengan keyakinan penuh ke dalam Nietzscheisme, untuk menghirup dengan dada lebar udara bebas individualisme yang bangga dari karya-karya Nietzsche, kita tidak akan mengikuti seruan ini dan, tidak takut pada celaan murahan dari keberpihakan dan kesempitan, kita akan secara skeptis menolak bersama dengan Injil Natanael: "Dapatkah sesuatu yang baik keluar dari Nazaret?" (Paragraf ini tanpa sadar mengingatkan saya pada pidato-pidato kami politisi: "bla bla bla" dan TENTANG APAPUN. Kita baik, mereka jahat. Dan buktinya? “Bukti apa yang dibutuhkan di sini? Bukankah jelas bahwa kita baik dan mereka jahat?!”:); Yu.L.).

Pembaca yang budiman, dan sekarang saya menawarkan perhatian Anda pada komentar di artikel ini, diambil dari blog salah satu pengguna di situs lama Mikhail Litvak:

Vertigo: Contoh khas tentang bagaimana filosofi Nietzsche digunakan dalam tujuan politik. (Benar sekali. Mungkin Anda tidak bisa mengatakan lebih tepatnya. Lagi pula, di Uni Soviet ada kelas "budak" (yang disebut "proletariat pekerja") dan kelas "tuan" - elit penguasa. Namun, yang terakhir secara aktif mempromosikan ide-ide kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan. Memang, "Mengapa 'mempermalukan' kelas pekerja dengan menyebut mereka budak?! Lebih baik kita menyebut orang bodoh ini 'elit', dan kita sendiri akan dengan tenang memerintah mereka, menuai hasil buah dari kegiatan mereka dan berpuas diri kita. " Ideologi "Brilian". Tidak ada yang perlu dikatakan ; Yu.L.). Saya ingin tahu apakah Trotsky sendiri mengerti bahwa tidak mungkin ada superman? Dan bahwa semua panggilan Nietzsche adalah penanaman kemauan dalam diri manusia? (Menurut pendapat saya, tidak hanya kemauan, tetapi juga kemampuan untuk mengatasi kesulitan hidup, mengubah pandangan, prinsip dan stereotip hidup, mengembangkan pemikiran, aktif terlibat dalam kreativitas, pengembangan diri dan pertumbuhan pribadi, serta berusaha untuk perbaikan diri. di aktivitas profesional; Yu.L.).

_MAKAN: Dipahami, tentu saja. Artikel di tautan tersebut sebenarnya adalah berita kematian "dari musuh", yang ditulis antara tahun 1900 dan 1902. Faktanya, artikel tersebut menunjukkan basis sosial Nietzscheisme dengan baik dan cukup relevan hingga hari ini ... Dari kenalan di kehidupan nyata, sebagian besar kekasih Nietzsche adalah orang-orang dari "profesi bebas", menceraikan mereka yang punya uang untuk yang lain " kreatif” bisnis :). Kebanyakan dari mereka hanya tahu tentang Trotsky bahwa dia adalah seorang Bolshevik mega-jahat. Bahkan ilmiah. karyawan yang tidak jauh dari perwakilan profesi bebas dan meniru aktivitas dengan cara yang sama, memandang Nietzsche tanpa antusias. Mengejutkan bahwa situasinya tidak banyak berubah selama lebih dari 100 tahun :).

Vertigo: Menurut pendapat saya, jika Nietzsche membagi orang menjadi layak atau tidak, dan menganggap fungsi yang berbeda untuk mereka, itu hanya untuk menunjukkan "manusia super" hipotetis tidak akan LAYAK melakukan apa pun, bahkan memerintah, justru karena ia bisa menjadi "manusia super". Dan semua orang bodoh yang mengaku sebagai pemikir (perwakilan dari profesi bebas, dll.) mengaku layak. Dan Trotsky secara khusus menghadirkan orang-orang yang tidak menghasilkan apa-apa dan tidak memberikan definisi penganut ide tersebut. Dia hanya menemukan tempat bagi mereka dalam klasifikasi masyarakat. Dan menemukannya dengan konotasi negatif. Dengan cara yang sama, dia kemudian akan menemukan tempat seperti itu untuk dirinya sendiri dan ide-idenya.

_MAKAN Kutipan: “Dan Trotsky secara khusus membawa orang-orang yang tidak menghasilkan apa-apa dan tidak mendefinisikan penganut gagasan itu. Dia hanya menemukan tempat bagi mereka dalam klasifikasi masyarakat. Dan menemukannya dengan konotasi negatif"
Ngomong-ngomong, ya. Kaum Trotskyis-dekat telah mengacaukan pencarian pekerja ideal berbentuk bola dalam ruang hampa. Untuk amatir memancing di air berlumpur, mereka memperlakukan dengan buruk.
Kutipan: “Dia hanya menemukan tempat bagi mereka dalam klasifikasi masyarakat. Dan menemukannya dengan konotasi negatif. Dengan cara yang sama, dia kemudian akan menemukan tempat seperti itu untuk dirinya sendiri dan ide-idenya.
Jadi L.D.T. tempatnya biasa saja: bagi sebagian orang itu adalah penjahat yang kejam; untuk yang kedua - pecundang yang, bagaimanapun, melakukan sesuatu; untuk yang ketiga - milik mereka segalanya. Dan yang kedua dan ketiga diketik dengan sopan. Dan Nietzsche adalah, yah, seorang filsuf, yah, seorang idealis subjektif. (Benar sekali. Pandangan filosofis Nietzsche adalah pandangan idealis subjektif; Yu.L.). Ketertarikan karyanya hanya bersifat historis dan analogi tipis. literatur. (Karya Nietzsche, tentu saja, menarik bagi mereka yang tertarik pada pengembangan diri, filsafat, psikologi dan psikoterapi, tetapi membaca, dan terlebih lagi menerapkan pandangannya tentang kehidupan, untuk menghindari masalah, diperlukan dengan Pikiran; Yu.L.).

Itu saja untuk hari ini. Sudahkah Anda membaca artikel tentang Filosofi Nietzsche tentang superman . Anda dapat membaca bagian akhir materi tentang karya filsuf besar di catatan "".

"BUKU UNTUK SEMUA DAN TIDAK UNTUK SIAPA PUN" - ini adalah subjudul dari "Zarathustra" karya Nietzsche. Begitulah lingkaran pembaca asli Nietzsche dan segala sesuatu tentang dia.

"KATA SUPERMANUSIA UNTUK MENYEBUTKAN JENIS KEBERHASILAN TERTINGGI, SEBAGAI BERLAWANAN DENGAN ORANG-ORANG "MODERN", ORANG-ORANG "BAIK" - HAMPIR DI MANA SAJA DIpahami dalam kepolosan SEPENUHNYA SEBAGAI JENIS ORANG YANG "IDEALISTIS", SEBAGAI ORANG TINGGI SETENGAH GENIUS."

Pada sepuluh minggu dia menyelesaikan puisinya. Itu baru dan, jika seseorang mengikuti asal usul pemikirannya, sebuah karya yang menggairahkan; tanpa ragu, ia menyusun karya suci liris, yang bagian utamanya seharusnya memberikan gagasan "Kembalinya Abadi". Di bagian pertama Zarathustra, pemikiran "Kembalinya Abadi" belum muncul, di dalamnya Nietzsche mengejar pemikiran yang sama sekali berbeda, pemikiran Superman, simbol masa kini, yang menentukan semua fenomena kemajuan, janji kemungkinan pembebasan dari kebetulan dan nasib.

Zarathusgra adalah pertanda Superman, dia adalah nabi kabar baik. Dalam kesepiannya, dia menemukan janji kebahagiaan dan membawa janji ini kepada orang-orang; dengan kekuatan dermawan dan lembut, ia memprediksi masa depan yang hebat bagi orang-orang sebagai hadiah untuk pekerjaan besar, di lain waktu Nietzsche akan memaksanya untuk membuat pidato yang lebih parah. Membaca bagian pertama buku ini, seseorang tidak boleh bingung dengan yang "akan muncul nanti: hanya dengan begitu seseorang dapat menghargai seluruh kesehatan buku dan semua kelembutan bahasanya. Mengapa Nietzsche meninggalkan pemikiran tentang "Kembalinya Abadi" "? hipotesis. Tapi ini tidak sedikit pun mengurangi nilai lirisnya, yang setahun kemudian dia manfaatkan dengan baik, tetapi ini, tentu saja, tidak dapat menjelaskan munculnya ide yang sepenuhnya berlawanan. Di lubuk hatinya, dia melakukannya tidak berhenti merasakan kekuatan penuh dari pikirannya sebelumnya, tetapi, karena tidak mampu menanggung semua kekejaman simbolnya, ia tidak dapat dengan tulus menawarkannya kepada orang-orang dan menggantinya dengan yang lain - Superman.

"MANUSIA ADALAH TALI YANG TERJANGKAU ANTARA HEWAN DAN SUPERMAN, ITU ADALAH TALI DI ATAS MENERIMA."

"Saya tidak ingin memulai hidup lagi. Bagaimana saya bisa menemukan kekuatan untuk menanggung ini? Menciptakan Superman dan mengarahkan pandangan saya padanya, mendengarnya berkata "Ya" untuk hidup, sayangnya, saya sendiri mencoba mengatakan ya! "

Dia ingin percaya dan dia berhasil percaya pada Superman. Ia ingin memantapkan dirinya dengan harapan ini, sangat sesuai dengan makna karyanya. Nietzsche ingin dalam bukunya untuk menunjukkan umat manusia yang terbangun untuk kehidupan baru dengan pemuliaan keberadaannya sendiri, oleh kebajikan dari minoritas yang dipilih secara sukarela yang memurnikan dan memperbaharui darahnya. Apakah ini akhir dari tugasnya? Tentu saja tidak. Akar pemikiran dalam Nietzsche selalu memiliki asal yang penting dan jauh. Kehendak terakhirnya adalah dia ingin menentukan dan mengarahkan kegiatan orang: dia ingin membangun moral baru, menunjukkan kepada bawahan tugas mereka, memperkuat tugas dan tingkat kekuasaan mereka, dan memimpin seluruh umat manusia ke masa depan yang lebih tinggi.

Dia tidak lagi puas dengan gagasan "Eternal Return"; dia tidak ingin hidup sebagai tawanan alam yang buta; sebaliknya, dia terpikat oleh gagasan Superman, dalam dirinya dia melihat prinsip tindakan, harapan keselamatan.

Apa arti dari ide ini? Apakah itu simbol atau kenyataan? Ilusi atau harapan? Sulit untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Nietzsche memiliki pikiran yang sangat mobile dan reseptif; dorongan kuat dari inspirasinya tidak memberinya waktu atau kekuatan untuk mengakhiri pemikirannya, dan dia kadang-kadang tidak dapat dengan jelas memahami ide-ide yang menggairahkannya, dan dia sendiri menafsirkannya dengan cara yang berbeda. Kadang-kadang Superman tampak baginya sebagai realitas yang sepenuhnya mungkin, tetapi kadang-kadang tampaknya ia mengabaikan presentasi yang tepat dari pemikirannya dan idenya kemudian menjadi hanya fantasi liris yang dengannya ia menghibur dirinya sendiri untuk menggairahkan lapisan manusia yang lebih rendah. Tapi ini adalah ilusi dan ilusi yang berguna dan bermanfaat. Dia kemudian suka sering mengulangi ucapan Schiller: "Berani bermimpi dan berbohong." Tampaknya bagi kita bahwa, terutama, Overman adalah kebohongan penyair yang melamun - liriknya. Setiap tampilan yang ada memiliki batas-batasnya, yang tidak dapat dilewatinya, Nietzsche tahu ini dan menulis dengan tepat tentang ini.

Pekerjaannya sangat sulit, Nietzsche sedikit beradaptasi dengan persepsi harapan tertentu, dan seringkali jiwanya marah pada tugas yang dia tetapkan untuk dirinya sendiri. Di bawah kesan melankolis dan marah, dia menulis halaman, yang kemudian dia harus membaca ulang dengan hati-hati, mengoreksi atau mencoret sepenuhnya. Dia membenci saat-saat ketika kemarahan membuatnya pusing dan menggelapkan pikiran terbaiknya di benaknya. Kemudian dia memanggil pahlawannya, Zarathustra, nabi yang selalu jelas dan mulia ini, dan mencari dukungan dan bantuan di sekitarnya. Di banyak halaman bukunya, jejak keputusasaan ini terlihat. Zarathustra memberitahunya:

"YA, AKU TAHU APA BAHAYA KAMU, TAPI AKU TAKLUKKAN KAMU DENGAN CINTA DAN HARAPANKU - JANGAN HANCURKAN CINTA DAN HARAPANMU! DENGAN CINTA DAN HARAPANKU AKU Panggil KAMU: JANGAN HANCURKAN PAHLAWAN YANG HIDUP DALAM JIWAMU ! KUDUS UNTUK HARAPAN TINGGIMU!"

Perjuangan dengan dirinya sendiri masih berlangsung sengit, tetapi Nietzsche tidak meninggalkan karyanya selama satu menit, dia mengakhiri sebuah puisi, yang hanya merupakan awal dari puisi lain yang lebih luas. Kembali ke pegunungan asalnya, Zarathustra meninggalkan orang-orang, dua kali dia masih harus turun ke mereka dan mendiktekan tablet hukumnya kepada mereka, tetapi kata-katanya cukup untuk dapat meramalkan bentuk utama umat manusia, patuh pada pilihannya. Kemanusiaan dibagi menjadi tiga kasta: yang terendah adalah orang-orang biasa, yang kepadanya iman mereka yang menyedihkan ditinggalkan, di atasnya berdiri kasta kepala, penyelenggara dan pejuang, dan bahkan lebih tinggi adalah kasta suci penyair, pencipta ilusi dan penentu nilai.

"AKU MENCINTAI ORANG YANG TIDAK MENCINTAI SURGA, DI LUAR BINTANG-BINTANG, UNTUK ALASAN MATI DAN MENGORBANKAN DIRINYA, ORANG YANG MENGORBANKAN DIRINYA KEPADA BUMI, SEHINGGA AKAN MENJADI BUMI SUPERMAN suatu saat nanti"

Secara keseluruhan, buku ini membuat kesan yang luar biasa jelas dan merupakan kemenangan terindah dari kejeniusan Nietzsche. Dia menekan kesedihannya dalam dirinya sendiri, bukunya menghembuskan kekuatan, tetapi bukan kekasaran, tetapi tidak hiruk pikuk. Pada akhir Februari 1882, Nietzsche menulis halaman terakhir puisinya berikut ini, yang mungkin paling indah, paling religius yang pernah dihasilkan oleh pemikiran naturalistik:

"Saudara-saudaraku, TETAP SETIA PADA BUMI DENGAN SEGALA KEKUATAN CINTAMU... SEPERTI AKU KEMBALI KE BUMI YANG PALING KEHILANGAN KEBAJIKAN, PADA TUBUH DAN KEHIDUPAN, DAN BIARKAN BUMI MEMBERI KEKUATANNYA, KEKUATAN MANUSIA."

Nietzsche mengutuk semua landasan moral yang mendukung kemanusiaan lama: dia ingin menghancurkan moralitas lama dan membangunnya sendiri. Akankah kita akhirnya mengakui Hukum baru ini? Nietzsche ragu-ragu untuk mengungkapkannya kepada kami. "Properti Zarathustra menjadi semakin terlihat." Nietzsche diliputi oleh suasana hati yang tajam dan penuh badai, kebajikan yang dipujinya, yang merupakan kekuatan yang tidak disamarkan oleh apa pun, itu adalah semangat liar yang prinsip moral selalu berusaha untuk melemahkan, mengubah atau menang selamanya. Nietzsche menyerahkan dirinya pada kekuatan yang menariknya. Faktanya, bahkan kejahatan memiliki masa depan. "Jiwamu begitu jauh dari pemahaman yang hebat sehingga Superman dengan kebaikannya akan mengerikan untukmu."

Ada banyak keangkuhan dalam kata-kata ini, kata-katanya lebih indah daripada kuat, mungkin alat semacam itu membuktikan kepada kita bahwa Nietzsche agak dibatasi dalam mengungkapkan pikirannya, dia tidak bersikeras menerima Injil kejahatan ini dan lebih suka menunda saat memalukan ketika nabi menyatakan hukum Anda. Zarathustra pertama-tama harus menyelesaikan pekerjaan pelayan keadilan - untuk menghancurkan segala sesuatu yang lemah. Tapi dengan senjata apa dia harus menyerang? Nietzsche kembali ke Eternal Return, yang dikeluarkannya dari bagian pertama, dan sedikit mengubah makna dan penerapannya. Itu bukan lagi latihan dalam kehidupan mental, bukan lagi upaya konstruksi batin, itu adalah palu, senjata terorisme moral, simbol yang menghancurkan semua mimpi.

"MANUSIA AKAN MATI DAN SUPERMAN AKAN DATANG KE TEMPATNYA"

Karya ini sangat besar dalam desainnya, itu akan menjadi Injil yang akan membuat Anda melupakan Injil Kristus. Dari tahun 1875 hingga 1881, F. Nietzsche mempelajari semua ajaran moralitas dan menunjukkan dasar ilusi mereka, ia mengungkapkan pemahamannya tentang dunia: itu adalah mekanisme buta, roda berputar terus menerus dan tanpa tujuan, tetapi sementara itu, ia ingin menjadi Nabi, dia ingin mengajarkan tentang kebajikan dan tentang tujuan hidup.

Tapi undang-undang apa, tabel apa yang ingin ditentukan Nietzsche? Nilai apa yang akan diangkat, apa yang akan diturunkan? Apakah dia berhak memilih dan membangun sebuah bangunan keindahan dan kebajikan jika tatanan mekanis berkuasa di alam? Ini, tentu saja, adalah hak penyair, yang kejeniusannya, pencipta ilusi, mengusulkan imajinasi orang - ini atau itu cinta atau kebencian, ini atau itu Baik dan Jahat.

"AKU INGIN MENGAJAR MANUSIA MAKNA MANUSIA MEREKA: MAKNA INI ADALAH MANUSIA SUPER, PETIR DARI AWAN GELAP MANUSIA.

LIHAT, AKU ADALAH PEMBERI PETIR, AKU SETELAH BERAT DARI AWAN GUNTUR; DAN NAMA PETIR ITU SUPERMAN."

Biarkan semangat dan kebaikan semua jiwa besar bergabung bersama: dan secara kolektif mereka tidak akan mampu mengucapkan bahkan satu pidato Zarathustra. Besarlah tangga yang dengannya dia naik dan turun; dia melihat lebih jauh, dia berharap lebih jauh, dia bisa lebih jauh daripada orang lain mana pun. Dia bertentangan dengan setiap kata, yang paling meneguhkan dari semua pikiran, di dalam dia semua yang berlawanan terikat menjadi satu kesatuan baru. Kekuatan tertinggi dan terendah dari sifat manusia, yang paling manis, paling sembrono dan paling mengerikan, mengalir dengan kepastian abadi dari satu sumber. Di hadapannya, mereka tidak tahu apa itu kedalaman, apa itu ketinggian, apalagi tahu apa itu kebenaran. Tidak ada satu momen pun dalam wahyu kebenaran ini yang telah diantisipasi, ditebak oleh salah satu yang terbesar. Tidak ada kebijaksanaan, tidak ada penjelajahan jiwa, tidak ada seni berbicara sebelum Zarathustra, yang paling dekat, paling sehari-hari berbicara di sini tentang hal-hal yang belum pernah terdengar. Kekuatan citra yang paling kuat yang pernah ada adalah kemelaratan dan mainan dibandingkan dengan kembalinya bahasa ke sifat citraan. Di sini, dalam sekejap, manusia dikalahkan, konsep "Superman" menjadi realitas tertinggi di sini - dalam jarak tak terbatas terletak di sini segala sesuatu yang disebut hebat dalam diri manusia terletak di bawahnya. Kombinasi kedengkian dan kesembronoan, dan segala sesuatu yang umumnya khas dari jenis Zarathustra, tidak pernah diimpikan sebagai elemen penting dari kebesaran. Justru dalam luasnya ruang ini, dalam aksesibilitas terhadap kontradiksi inilah Zarathustra merasakan dirinya sendiri manifestasi tertinggi dari semua hal, dan ketika mereka mendengar bagaimana dia mendefinisikannya, mereka akan meninggalkan pencarian yang setara dengannya.

"AKU MENCINTAI ORANG YANG HIDUP DEMI PENGETAHUAN DAN BERUSAHA UNTUK TAHU ATAS NAMA BAHWA SUPERMAN HIDUP SEKALI.

"Jatuh - dorong." Nietzsche pertama-tama memikirkan kritik terhadap agama Kristen, yang dianggap sebagai agama budak yang lemah dan jauh. agama Kristen menyangkal kebebasan berpikir, kemandirian tindakan manusia.

Manusia bebas, dan kerendahan hati adalah belenggu yang dikenakan oleh kasta imam yang munafik kepada orang-orang untuk mencapai kekuasaan mereka sendiri. Kesimpulan Nietzsche: bukan penggulingan sistem yang menimbulkan kurangnya kebebasan, tetapi kebangkitan cita-cita kepribadian yang kuat dan bebas - cita-cita kuno dan kelahiran kembali, penolakan terhadap kultus kelemahan dan penghinaan, pertobatan, pengorbanan dan pengorbanan diri, kemunafikan yang dipaksakan oleh agama. Penafsiran fasis ide-ide Nietzsche mendistorsi pemikirannya ke ekstrim, mengubah pemikir menjadi chauvinis dan misanthrope, yang dia tidak. Tidak ada kesalahan filosof dalam interpretasi karya-karyanya seperti itu, pembaca dapat diyakinkan akan hal ini dengan membaca dengan cermat terjemahan The Anti-Christian memperbudak atau menghancurkan untuk kemakmuran ras unggul.

Seseorang menyalakan tujuan di dalam dirinya, tujuannya adalah kehidupan. Inilah gagasan tentang nilai absolut kehidupan manusia intinya adalah slogan yang menyatukan semua karya Nietzsche. Cita-cita Nietzsche tentang manusia, Superman, juga dikaitkan dengan slogan ini. Cita-cita ini, menurut rencana Nietzsche, hanya dapat diwujudkan jika umat manusia kembali ke asal-usul sejarahnya, ketika bola kehidupan dikuasai oleh orang-orang dari ras superior - "tuan", orang-orang yang sempurna terutama dalam hal biologis. Mereka tidak akan dibebani oleh pembatasan dan prasangka sehari-hari, sosial atau agama, dan karena itu akan benar-benar bebas.

Dikondisikan secara biologis, Nietzsche percaya, adalah segala sesuatu yang dianggap baik dalam masyarakat manusia, yang bernilai bagi manusia, termasuk nilai moral. Dengan demikian, tidak ada dan tidak dapat secara objektif mengkondisikan moralitas. Setiap orang memiliki moralitas yang paling sesuai dengan kebutuhan hidupnya: moralitas seseorang membenarkan segala sesuatu yang dia perjuangkan; moralitas orang lain membuatnya damai; moralitas panggilan ketiga untuk membalas dendam pada musuh, dan seterusnya. Orang-orang bahkan mungkin tidak menyadari sumber sebenarnya dari keyakinan dan keyakinan moral mereka, tetapi itu tidak mengubah banyak hal. Setiap orang memiliki tipe akhlak yang paling sesuai dengan fitrahnya.

Perbedaan paling signifikan antara orang-orang, menurut Nietzsche, adalah bahwa beberapa dari mereka secara alami lemah, yang lain kuat lagi secara alami. Dengan demikian, moralitas mereka juga berbeda. Kuat ("master", dalam terminologi Nietzsche) menghargai martabat pribadi, tekad, ketekunan, kepercayaan diri, kemauan yang teguh dan energi yang tidak habis-habisnya dalam mencapai tujuan. Yang lemah ("budak" dalam terminologi yang sama) menghargai apa yang lebih banyak diungkapkan dalam kelemahan mereka - kasih sayang, kebaikan, altruisme, dan kehati-hatian, dll.

Setelah tuan mendominasi kehidupan. Mereka memiliki moralitas mereka sendiri, konsep dan ide mereka sendiri tentang yang baik dan yang jahat. Namun seiring waktu, mereka dikalahkan oleh budak, tetapi mereka menang bukan dengan paksa, tetapi dengan angka. Baik mulai diakui apa yang lebih sesuai dengan kepentingan mereka; kelembutan hati, cinta terhadap sesama, kerendahan hati, kebaikan - semua ini dan kualitas serupa diangkat ke tingkat kebajikan. Di era setelah pemberontakan budak, moralitas budak menjadi dan terus menjadi dominan.

Dalam menilai moralitas yang berlaku, Nietzsche ingin mengambil puisi naturalistik yang tidak memihak, berbasis ilmiah. Dia mencatat bahwa semuanya berjalan sebagaimana mestinya dalam kondisi ketika budak menerima moralitas budak. Satu hal yang buruk di sini: bahkan pemiliknya mulai mematuhi moralitas ini. Namun, Nietzsche tidak dapat mempertahankan posisi objektif dan tidak memihak ini, karena dia merasa dirinya termasuk dalam ras para master dan mengakui moralitas mereka tidak hanya lebih tinggi, tetapi juga satu-satunya yang layak menyandang nama ini. Etika relativistik dengan tesisnya: “setiap orang memiliki tipe moralitas yang sesuai dengannya” ternyata hanya tampak luarnya saja. Ini didasarkan pada etika absolutisme, yang menurutnya hanya satu moralitas yang benar - moralitas pemilik.

Jika kita mencoba untuk meringkas berbagai penilaian berbeda yang diberikan oleh Nietzsche tentang moralitas yang berlaku, maka mungkin mereka dapat direduksi menjadi beberapa penyebut umum dan diungkapkan dalam bentuk tiga klaim berikut. Moralitas yang dominan, menurut Nietzsche, didasarkan pada asumsi, pertama, kesetaraan universal; kedua, tentang kebebasan - setiap orang harus bebas sejauh dia tidak melanggar kebebasan orang lain; ketiga, tentang kemutlakan nilai moral, yang disinyalir tidak memerlukan pembuktian apapun, karena ia bukanlah sarana, melainkan tujuan.

Berdasarkan asumsi-asumsi ini, moralitas secara alami mencakup prinsip-prinsip keadilan, altruisme atau cinta sesama, kasih sayang, belas kasihan, keunggulan nilai-nilai spiritual di atas materi, keuntungan kepentingan umum di atas pribadi, dll.

Posisi moral Nietzsche sendiri, posisi pemilik, hampir secara langsung bertentangan dengan moralitas yang berlaku di masyarakat. Landasannya adalah: pertama, nilai kehidupan dalam arti biologisnya - hanya kehidupan yang memiliki nilai absolut dan memunculkan segala sesuatu yang memiliki nilai, dan kedua, kebebasan yang kuat - kebebasan hanya dimiliki oleh mereka yang memiliki kekuatan yang cukup untuk menaklukkan. dan untuk mempertahankannya, ketiga, ketidaksetaraan - orang tidak sama, mereka hanya lebih baik atau lebih buruk, tergantung pada seberapa banyak semangat hidup termasuk di dalamnya masing-masing. Secara alami, fondasi ini sesuai dengan prinsip-prinsip moralitas. Keadilan, sebagaimana dipahami oleh moralitas yang berlaku, adalah dusta. Keadilan sejati, menurut Nietzsche, sama sekali tidak didasarkan pada kesetaraan - setiap orang memiliki sebanyak yang pantas dia dapatkan, dan jasanya diukur dengan jumlah kehidupan. Kesetaraan adalah tanda kemunduran. Prinsip utilitas juga salah - tujuan hidup bukanlah untuk meningkatkan kebaikan. Hidup itu sendiri adalah kebaikan tertinggi dan terbesar, dan hanya ini yang penting. Prinsip altruisme juga bohong: jika seseorang dapat memiliki tujuan yang besar, maka itu tentu lebih penting daripada kesejahteraan tetangganya. Ini bukan tentang mengasihi sesama Anda; Hanya yang terbaik yang layak dihormati dan disembah, dan yang terbaik adalah yang terkuat. Selain itu, altruisme tidak lain adalah keegoisan, tetapi hanya keegoisan yang lemah. Nietzsche tidak melihat manfaat apa pun dalam prinsip belas kasihan - itu adalah pemborosan energi pada yang lemah dan merosot. Tuntutan hidup bukanlah keselamatan atau bahkan bantuan kepada yang lemah. Slogan yang layak untuk kehidupan sejati seharusnya: "Dorong yang jatuh!". Sama halnya dengan prinsip kebaikan publik - hanya individu-individu hebat yang memiliki nilai. Adapun massa, itu dapat menarik baik sebagai salinan yang agung, atau sebagai kekuatan yang menahannya, atau sebagai instrumen di tangannya.

Antara lain, moralitas dominan, menurut Nietzsche, didasarkan pada psikologi palsu, yang berarti bahwa ia tidak dan tidak dapat menghormati naluri alam, sehingga menghukum orang untuk mengikuti prinsip-prinsip yang tidak sesuai dengan sifat mereka. Dia berbicara tentang perbuatan altruistik, kehendak bebas, tatanan moral, tetapi dalam kenyataannya tidak ada yang seperti itu dan tidak bisa. Hanya ada kebohongan, tetapi kerugian terbesar dari moralitas yang berlaku adalah bahwa moralitas itu memupuk keadaan biasa-biasa saja dan dengan demikian menghancurkan satu-satunya hal yang berharga - kehidupan.

Nietzsche menganggap jasa utamanya adalah fakta bahwa ia melakukan dan melakukan penilaian ulang terhadap semua nilai: segala sesuatu yang biasanya dianggap berharga, pada kenyataannya, tidak ada hubungannya dengan nilai sebenarnya. Penting untuk meletakkan segala sesuatu pada tempatnya - untuk menempatkan nilai-nilai sejati di tempat nilai-nilai imajiner. Dalam penilaian ulang nilai-nilai ini, yang pada dasarnya merupakan filosofi Nietzsche sendiri, ia berusaha untuk berdiri "di luar kebaikan dan kejahatan." Moralitas biasa, tidak peduli seberapa berkembang dan kompleksnya, selalu tertutup dalam kerangka kerja, sisi-sisi yang berlawanan membentuk gagasan tentang yang baik dan yang jahat. Batasan mereka menguras semua bentuk hubungan moral yang ada. Adapun Nietzsche, menurutnya, moralitas yang dibatasi oleh kerangka tersebut adalah sebuah kebohongan. Orang yang sejati harus membangun seluruh hidupnya dalam ruang yang batas-batasnya tidak terletak di mana kebaikan dan kejahatan moralitas yang berlaku berada. Dalam pengertian inilah Nietzsche menyebut dirinya seorang immoralis.

Namun, apakah pandangan amoralitas mutlak mungkin pada prinsipnya? Tentu saja kita sedang berbicara bukan tentang tindakan individu yang bertentangan dengan persyaratan moralitas publik, bukan tentang penjahat dalam arti biasa, tetapi tentang moralitas sebagai sistem pandangan, ide, resep, persyaratan, dll. Dari sudut pandang ini, apa yang dinyatakan Nietzsche, bisa dikatakan, bergeser, ditempatkan di tempat yang tidak biasa, bingkai yang sama ini. Lebih tepatnya, dia mengadopsi kriteria baik dan jahat yang berbeda.

Akibatnya, dibandingkan dengan tradisi sebelumnya, posisi Nietzsche dicirikan oleh fakta bahwa jika seluruh tradisi filosofis Eropa mengklaim menciptakan atau merestrukturisasi etika tanpa melanggar moralitas itu sendiri, maka Nietzsche mengklaim tidak hanya menciptakan sistem etika yang baru atau diperbarui, tetapi juga moralitas baru. . Tak satu pun dari para filsuf di masa lalu - baik Plato, maupun Aristoteles, atau St. Augustine, atau Thomas Aquinas, atau Kant - melangkah sejauh ini: masing-masing mengklaim menciptakan etika baru sebagai filsafat moralitas, tetapi bukan moralitas itu sendiri. Dengan kata lain, mereka berusaha untuk mengkonseptualisasikan moralitas pada zaman mereka, mengidentifikasi ciri-ciri utamanya, prinsip-prinsip dasar dan menunjukkan konsekuensi yang timbul darinya.

Moralitas yang diproklamirkan oleh Nietzsche memiliki fondasi kehidupan sebuah mobil: nilai pertama dan mutlak. Dengan demikian, mekanisme penggeraknya tidak hanya mencakup refleksi dan pemahaman, tetapi juga reaksi naluriah. Naluri semacam ini paling berkembang dalam Superman, cita-cita manusia yang diciptakan oleh filosofi Nietzsche. Hal ini belum dalam kenyataan. Kunci kemunculannya adalah unit-unit itu, seperti Nietzsche sendiri, yang menjalani kehidupan sebagai bentara.

"Kami, mereka yang berpikir dan merasakan, adalah satu-satunya yang benar-benar dan terus-menerus membuat sesuatu yang lain: keseluruhan adalah dunia nilai, cat, prospek bobot, tangga persetujuan dan penolakan yang terus berkembang. Fiksi puitis yang ditemukan dipandu untuk apa yang disebut orang praktis ( AKTOR KAMI) DIRANCANG UNTUK MENGUBAH MEREKA MENJADI DAGING DAN KENYATAAN, BAHKAN MENJADI SETIAP HARI." "... DI SEKITAR PENCIPTA NILAI-NILAI BARU DUNIA BERPUTAR; BERPUTAR TAK TERDUGA". "TUJUAN SAYA ADALAH UNTUK MENGGERAKKAN MANUSIA KE SOLUSI YANG AKAN MENENTUKAN SEMUA MASA DEPAN." "AKU INGIN MENGAJARMU UNTUK MENGIKUTI AKU KE MASA DEPAN YANG JAUH."