Isu ideologis utama remaja. Fitur pembentukan kepribadian pada masa remaja

5. Pembentukan pandangan dunia

Pada masa ini, stabilitas moral individu mulai berkembang. Dalam perilakunya, seorang siswa sekolah menengah semakin dibimbing oleh pandangannya sendiri, kepercayaannya, yang dibentuk atas dasar pengetahuan yang diperoleh dan pengalaman hidupnya sendiri, meskipun tidak terlalu besar. Jadi penentuan nasib sendiri, pemantapan kepribadian pada masa muda awal dikaitkan dengan pengembangan pandangan dunia.

Masa muda merupakan tahap yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia, karena pada masa inilah prasyarat kognitif dan emosional serta pribadinya matang. Masa remaja ditandai tidak hanya oleh peningkatan pengetahuan, tetapi juga oleh perluasan luar biasa dari pandangan mental remaja, munculnya minat teoretis dalam dirinya dan kebutuhan untuk mereduksi keragaman fakta menjadi beberapa prinsip. Sikap ideologis pemuda usia dini biasanya sangat kontradiktif.

6. Penentuan nasib sendiri

Pemuda itu menyadari posisinya, yang terbentuk dalam koordinat sistem hubungan. Cita-cita masa depan menjadi fokus utama kepribadian dan masalah memilih profesi, selanjutnya jalan hidup menjadi fokus perhatian minat dan rencana siswa SMA.

Selama masa remaja, seseorang perlu membuat rencana hidupnya sendiri - untuk memutuskan siapa yang akan menjadi (penentuan nasib sendiri profesional) dan menjadi apa (penentuan nasib sendiri pribadi). Di kelas senior, anak-anak fokus pada penentuan nasib sendiri secara profesional. Ini menyiratkan batasan, penolakan terhadap fantasi remaja di mana seorang anak dapat menjadi perwakilan dari profesi apa pun yang paling menarik. Seorang siswa SMA harus menavigasi dalam berbagai profesi sesuai dengan informasi yang diterima dari orang tua, teman, kenalan, dari program televisi, dll. Selain itu, perlu, pertama-tama, untuk mengevaluasi kemampuan objektif Anda - tingkat pelatihan, kesehatan, kondisi materi keluarga dan, yang paling penting, kemampuan dan kecenderungan Anda. Sekarang salah satu faktor terpenting dalam memilih profesi adalah materi - peluang untuk menghasilkan banyak di masa depan.

Pengaturan diri berkembang secara intensif, kontrol atas perilaku seseorang, manifestasi emosi meningkat. Suasana hati di masa muda menjadi lebih stabil.

7. Mencari arti hidup

Dalam pencarian makna hidup, pandangan dunia dikembangkan, sistem nilai berkembang, inti moral itu terbentuk yang membantu mengatasi masalah sehari-hari pertama, pemuda itu mulai lebih memahami dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri. , sebenarnya menjadi dirinya sendiri.

Pemuda itu mulai bertanya-tanya untuk apa dia hidup, tidak menyediakan dana yang cukup untuk menyelesaikannya. Sebagaimana diketahui bahwa masalah makna hidup tidak hanya bersifat filosofis, tetapi juga cukup praktis. Jawabannya terkandung baik di dalam diri seseorang maupun di luar dirinya - di dunia di mana kemampuannya terungkap, dalam aktivitasnya, dalam rasa tanggung jawab sosial. Tapi inilah tepatnya yang membentuk defisit, yang terkadang sangat menyakitkan dirasakan di masa muda. Dengan demikian, menutup diri, pencarian makna hidup, seolah-olah, ditakdirkan untuk tetap hanya latihan dalam pemikiran muda, yang menciptakan bahaya nyata dari egosentrisme yang stabil dan penarikan diri, terutama pada pria muda dengan ciri-ciri neurotisisme atau cenderung padanya karena kekhasan perkembangan sebelumnya (harga diri rendah, kontak manusia yang buruk).

1.2 Fitur pengembangan kesadaran diri dalam masa remaja

Masa remaja ditandai dengan perubahan penting dalam ikatan sosial dan proses sosialisasi. Pengaruh keluarga yang dominan secara bertahap digantikan oleh pengaruh teman sebaya. Salah satu kebutuhan remaja yang paling penting adalah kebutuhan akan pembebasan dari kontrol dan perwalian orang tua, guru, orang yang lebih tua pada umumnya, dan khususnya dari aturan dan prosedur yang ditetapkan oleh mereka. Laki-laki muda mulai menolak tuntutan orang dewasa dan lebih aktif membela hak mereka atas kemerdekaan, yang mereka identifikasikan dengan kedewasaan. Tetapi orang tidak dapat berbicara tentang keinginan pemuda itu untuk sepenuhnya memisahkan dirinya dari keluarganya. Selain pendidikan sadar dan terarah yang coba diberikan orang tua dan dari mana pemuda itu ingin "singkirkan", seluruh suasana keluarga memengaruhi anak, dan efek dari pengaruh ini terakumulasi seiring bertambahnya usia, membiaskan struktur kepribadian . Oleh karena itu, perilaku seorang pemuda sangat tergantung pada gaya pengasuhan, yang pada gilirannya menentukan sikap terhadap orang tua dan cara berinteraksi dengan mereka.

Terlepas dari oposisi eksternal yang ditunjukkan dalam kaitannya dengan orang dewasa, pemuda itu merasa perlu untuk mendapatkan dukungan. Terutama menguntungkan adalah situasi ketika orang dewasa bertindak sebagai teman. Kegiatan bersama, hiburan bersama membantu pemuda itu untuk mengenal orang dewasa yang bekerja sama dengannya dengan cara baru. Sangat penting selama periode ini mereka memiliki persyaratan seragam untuk seorang pemuda dalam keluarga. Dia sendiri lebih sering menuntut hak-hak tertentu daripada berusaha memikul kewajiban. Oleh karena itu, bagi pria muda untuk menguasai sistem hubungan baru, penting untuk memperdebatkan persyaratan yang datang dari orang dewasa, dan pengenaannya, sebagai suatu peraturan, ditolak. Komunikasi seorang pemuda sangat ditentukan oleh variabilitas suasana hatinya. Dalam waktu singkat, itu bisa berubah menjadi kebalikannya. Volatilitas suasana hati menyebabkan reaksi yang tidak memadai dari pemuda itu.

Komunikasi dengan teman sebaya menjadi sangat luar biasa. Komunikasi dengan teman sebaya, yang tidak dapat digantikan oleh orang tua, merupakan saluran informasi penting bagi remaja putra, yang sering kali lebih disukai orang dewasa untuk diam. Dalam hubungan dengan teman sebaya, pemuda berusaha mewujudkan kepribadiannya, untuk menentukan kemampuannya. Komunikasi ternyata begitu menarik sehingga anak-anak melupakan pelajaran dan pekerjaan rumah tangga. Sukses di antara rekan-rekan yang paling dihargai. Penilaian terhadap tindakan pemuda itu lebih maksimal dan emosional dibandingkan orang dewasa, karena. memiliki ide sendiri tentang kode kehormatan. Kesetiaan, kejujuran sangat dihargai di sini dan pengkhianatan, pengkhianatan, pelanggaran kata yang diberikan, keegoisan, keserakahan, dll dihukum.

Untuk semua orientasi mereka terhadap penegasan diri di antara rekan-rekan mereka, laki-laki muda dibedakan oleh konformisme ekstrim (kerentanan terhadap tekanan) dalam kelompok pemuda. Kelompok ini menciptakan rasa "Kami" yang mendukung pemuda itu dan memperkuat posisi batinnya. Sangat penting bahwa dalam lingkungan mereka, berinteraksi satu sama lain, remaja putra belajar untuk merefleksikan diri mereka sendiri dan teman-teman mereka. Dan minat pria muda pada teman sebaya dari lawan jenis mengarah pada peningkatan kemampuan untuk memilih dan mengevaluasi pengalaman dan tindakan orang lain, serta pengembangan refleksi dan kemampuan untuk mengidentifikasi. Peningkatan bertahap dalam kualitas dan pengalaman pribadi yang dialokasikan pada orang lain, kemampuan untuk mengevaluasi mereka meningkatkan kemampuan untuk mengevaluasi diri sendiri.

Perkembangan kesadaran diri pada usia tertentu merupakan kelanjutan dari garis ontogenetik integral dari pembentukan kesadaran diri individu. Dasar dari fenomena kesadaran diri remaja adalah pembentukan identitas psikososial, yaitu pembentukan rasa identitas diri individu, kontinuitas dan kesatuan.

Perubahan fisiologis pada masa pubertas membutuhkan konstruksi diri tubuh yang baru. Citra tubuh yang baru mempercepat perubahan posisi psikologis yang dibuat oleh pemuda itu, dan permulaan kedewasaan fisiologis, yang telah menjadi jelas baik bagi pemuda itu sendiri maupun orang-orang di sekitarnya. dia, membuat tidak mungkin untuk mempertahankan status anak. kecemasan muda tentang penampilan sebagian besar disebabkan oleh konformitas seksual subyektif (kepatuhan), yaitu dengan keinginan untuk terlihat memadai untuk jenis kelamin seseorang. Telah ditetapkan bahwa pada anak laki-laki dan perempuan, stereotip gender dari tubuh mempengaruhi penilaian subjektif dari daya tarik mereka, dan karenanya tingkat harga diri secara keseluruhan. Anda juga dapat mencatat pengaruh pematangan fisiologis pada pembentukan "rasa dewasa", yaitu aktualisasi persepsi diri sendiri sebagai subjek independen dimanifestasikan.

Tempat yang paling penting dalam pengembangan kesadaran diri, refleksi (pengetahuan) pemuda tentang diri mereka sendiri dan orang lain diperoleh. Munculnya kemampuan berefleksi dikaitkan dengan perkembangan berpikir. Refleksi muda, meskipun mengangkat pemuda itu ke tingkat kemampuannya yang sangat penting, dibedakan oleh asosiasi bebas, karena pikiran mengalir ke arah yang berbeda tergantung pada keadaan saat ini. Integritas refleksi pada usia ini memberikan orientasi pemuda pada dirinya sendiri. Pemuda itu mempelajari dirinya sendiri secara mendalam, menemukan dunia batinnya, yang hanya dapat diakses oleh dirinya sendiri, di mana pemuda itu mandiri. Berkat refleksi, ada pengisian aktif dari tautan struktural kesadaran diri. Kecukupan harga diri berperan peran penting dalam hubungan interpersonal remaja putra. Sangat menarik bahwa pria muda menilai kualitas mereka dari sudut pandang kedewasaan mereka, yaitu, mereka menghubungkan diri mereka dengan "standar kedewasaan". Harga diri adalah pengungkit pengaturan diri, yang berarti bahwa perilaku seorang pemuda tergantung pada tingkat kecukupan persepsi diri. Harga diri juga mengatur persepsi orang lain, menciptakan selektivitas persepsi dan perhatian dalam evaluasi mereka.

Pemuda itu hidup di masa sekarang, tetapi masa lalunya dan terutama masa depannya sangat penting baginya. Perluasan gagasan seorang pemuda ke bidang kemungkinan masa depan dapat dipilih sebagai salah satu ciri yang menentukan dari seorang pemuda. Dunia konsep dan idenya dipenuhi dengan teori yang belum selesai tentang dirinya dan tentang kehidupan, rencana untuk masa depannya dan masyarakat masa depan.

Tugas perkembangan remaja dan pemuda adalah pembentukan pandangan dunia dan gambaran holistik dunia, di mana orientasi nilai bertindak sebagai neoplasma psikologis. Penentuan nasib sendiri, implementasi pilihan hidup di bidang profesional dan ideologis, pembentukan identitas pribadi didasarkan pada orientasi pemuda dalam sistem nilai yang mencerminkan prioritas terpenting kehidupan manusia. Nilai dan orientasi nilai menentukan arah dan isi aktivitas individu, sikap sadar seseorang terhadap dunia dan masyarakat, terhadap dirinya sendiri dan orang lain, sehingga menimbulkan makna dan arah aktivitas dan perilaku, kedudukan individu, pilihan dan tindakannya. Yang sangat penting adalah hierarki nilai dan orientasi nilai. Isi dan struktur sistem orientasi nilai adalah karakteristik individu yang murni dari kepribadian, tetapi sumber dari sistem ini adalah kesadaran publik dan budaya manusia.

Sistem nilai melalui perjalanan panjang pembentukan dan perkembangannya dalam proses asimilasi dan perampasan pola nilai budaya dan sejarah sesuai dengan kebutuhan dan kepentingan individu. Isi dari lingkup nilai yang terbentuk pada diri seorang remaja bisa sangat beragam. Transmisi pengalaman budaya melibatkan internalisasi dan apropriasi nilai, personalisasi mereka dan pembentukan orientasi nilai seseorang. Penerjemahan nilai dapat dilakukan pada berbagai tingkat konteks sosial budaya yang saling terkait: mikrosistem, mesosistem, eksosistem, dan makrosistem.

Penentu sosiokultural memiliki pengaruh signifikan terhadap pembentukan lingkup nilai seseorang: ideologi, agama, cita-cita dan norma budaya, adat istiadat, tradisi, jenis manajemen dan organisasi kegiatan sosial industri, mentalitas.

Budaya menetapkan sistem gagasan nilai yang mengatur perilaku sosial dan moral seseorang, berfungsi sebagai dasar untuk menetapkan dan memecahkan masalah kognitif, praktis, dan pribadi. Apropriasi pengalaman budaya tidak terjadi secara spontan, tetapi membutuhkan aktivitas yang terorganisir secara khusus. M. Bakhtin mencatat bahwa nilai-nilai budaya adalah nilai-nilai dalam diri mereka sendiri, dan "kesadaran yang hidup" harus beradaptasi dengannya, menyetujuinya untuk dirinya sendiri. Hanya dalam hal ini "kesadaran hidup" menjadi budaya, dan budaya menjadi bagian dari kehidupan

E. Durkheim berpendapat bahwa derajat organisasi masyarakat dapat ditentukan melalui tingkat "konsensus nilai" dalam suatu komunitas tertentu. Nilai-nilai bersama menentukan stabilitas pengaturan hubungan interpersonal dan struktur keinginan dan kebutuhan anggota kelompok. Perubahan normatif yang cepat dalam masyarakat mengarah pada penghancuran "sense of values" umum dan gangguan terhadap jalan hidup yang biasa, sehingga menciptakan bentuk-bentuk disorientasi individu. Penghancuran gaya hidup yang tiba-tiba dan berskala besar menyebabkan ketidakseimbangan dalam masyarakat dan pelanggaran sistem stratifikasi sosial yang ada (D. Lockwood). Dari sudut pandang E. Durkheim, fenomena seperti itu dimungkinkan dalam situasi ketidakstabilan ideologis, institusional dan ekonomi, akibatnya tingkat "konsensus nilai" menurun, kesepakatan publik tentang prinsip distribusi yang adil dilanggar. , dan "deinstitusionalisasi" berkembang.

Pelanggaran terhadap kesatuan nilai masyarakat tercermin dalam karakteristik kesadaran nilai individu, terutama pada masa remaja dan remaja, sebagai yang paling peka terhadap perkembangan lingkungan nilai.

Karakteristik budaya, sosial ekonomi dan politik masyarakat sangat menentukan proses sosialisasi remaja dan pembentukan kesadaran nilai-moral. Pengaruh lembaga sosialisasi seperti keluarga, sekolah, kelompok sebaya dimediasi tradisi budaya masyarakat. Dalam studi perbandingan karakteristik perkembangan pribadi remaja di Amerika Serikat dan Uni Soviet, yang dilakukan pada 1970-an, W. Bronfenbrenner menemukan bahwa sistem nilai remaja Amerika berbeda secara signifikan dari sistem nilai yang dianut dalam masyarakat dewasa, sementara Soviet remaja tidak memiliki kesenjangan seperti itu. Masyarakat sebaya memastikan asimilasi persyaratan dan norma orang dewasa daripada bertentangan dengan mereka.

Namun, masyarakat Rusia modern menunjukkan fragmentasi dan perpecahan dalam masalah nilai. G. M. Andreeva memilih ciri-ciri kesadaran massa berikut dalam masyarakat Rusia modern yang berubah: penghancuran stereotip sosio-psikologis yang stabil sebelumnya, perubahan hierarki nilai, restrukturisasi citra dunia. Karena perubahan cara produksi sosial dan cara hidup dalam kesadaran massa, ada penolakan terhadap prioritas tanpa syarat dari nilai-nilai kolektivis, dan seringkali penyusutannya demi nilai-nilai individualistis. Ketidakkonsistenan terletak pada kenyataan bahwa, meskipun nilai-nilai kolektivis telah berhenti memimpin, nilai-nilai individualistis yang bertentangan dengan sifat "kolektif" dari kesadaran Rusia tidak diterima oleh mayoritas.

Selain itu, gagasan kebebasan dan hak asasi manusia sering memperoleh makna yang menyimpang dan dipahami sebagai permisif, tingkat kesadaran hukum dan kepatuhan hukum seseorang menurun tajam. Bagi masyarakat Rusia, nilai-nilai individualistis sering dianggap sebagai nilai-nilai yang mengecualikan cinta dan perhatian yang tidak tertarik, manifestasi altruisme.

Hal ini tercermin dalam sistem nilai remaja modern.

Studi tentang struktur nilai remaja modern banyak diwakili dalam psikologi. Keterbatasan hasil penelitian tersebut adalah remaja diminta untuk menilai signifikansi pribadi dari nilai-nilai yang ditetapkan sebagai referensi, sementara ada risiko "meninggalkan" nilai-nilai lain yang signifikan untuk usia ini. Mari kita beri contoh kajian tentang nilai-nilai remaja.

Dalam kerangka pendekatan yang diusulkan, nilai-nilai dianggap sebagai keyakinan atau konsep yang terkait dengan keadaan akhir atau perilaku ekstra-situasi yang diinginkan seseorang, yang melakukan fungsi mengelola pilihan atau evaluasi garis perilaku. Dalam konsep S. Schwartz, setiap orientasi nilai didasarkan pada tujuan ekstra-situasi yang diinginkan yang berbeda dalam tingkat signifikansi dan mendorong seseorang untuk bertindak. Sistem tujuan tersebut merupakan jenis motivasi tertentu. Atas dasar analisis filosofis dan kulturologis, hasil studi psikologis tentang ruang nilai individu, sastra, penulis mengidentifikasi 10 jenis orientasi nilai atau jenis motivasi yang membentuk hierarki tergantung pada signifikansi pribadi. S. Schwartz mengidentifikasi orientasi nilai berikut (tipe motivasi):

• 1) kekuasaan - tujuan motivasi utama adalah untuk mencapai status sosial yang tinggi, prestise. Keinginan untuk mengontrol atau mendominasi orang lain dan sumber daya dalam sistem sosial;
• 2) prestasi - keinginan untuk mencapai keberhasilan pribadi dalam kegiatan tertentu karena kompetensi sendiri sesuai dengan standar sosial dan persetujuan sosial berikutnya;
• 3) hedonisme - inti dari tipe motivasi ini terletak pada fokus sensual pada diri sendiri dan keinginan untuk mendapatkan kesenangan sebanyak mungkin untuk diri sendiri. Hidup dilihat sebagai rantai kesenangan;
• 4) stimulasi (kepenuhan pengalaman hidup) - tujuan utama adalah adanya pengalaman dan perubahan baru dalam hidup. Perubahan, pilihan hidup yang sering memberikan perasaan baru dan kegembiraan yang diperlukan;
• 5) pengaturan diri (pengarahan diri) - tipe motivasi ini menyiratkan otonomi dan kemandirian pikiran dan perilaku, fokus pada penciptaan minat penelitian baru;
• 6) universalisme - mengungkapkan keinginan untuk memahami dan mengakui semua orang lain, sikap toleran terhadap mereka dan kepedulian terhadap kesejahteraan mereka. Yang penting bukan hanya dunia manusia, tetapi juga dunia alam;
• 7) kebajikan (peduli) - tujuan utamanya adalah untuk berinteraksi dengan orang-orang yang penting bagi Anda dan menjaga kesejahteraan mereka. Kontak dibuat terutama dengan orang-orang dengan siapa seseorang memelihara hubungan baik atau dalam kontak konstan;
• 8) tradisi - tipe motivasi: menghormati, menerima, tunduk, dan mendukung tradisi yang ada dan ide-ide umum dalam lingkungan sosial budaya dan kelompok agama sebagai dasar keberhasilan fungsi kelompok;
• 9) konformitas - tujuan utamanya adalah untuk membatasi tindakan, impuls dan niat yang merugikan orang lain atau menyimpang dari norma dan harapan yang diterima secara sosial;
• 10) keamanan - dasar dari tipe motivasi ini adalah keinginan untuk menjaga keharmonisan dan stabilitas dalam masyarakat, kebutuhan akan keamanan seseorang, keluarga dan masyarakat.

Jenis motivasi yang diidentifikasi dikaitkan dengan bentuk perilaku tertentu dan, karenanya, berada dalam hubungan dinamis satu sama lain, baik oposisi maupun korespondensi. Dua pasang hubungan yang berlawanan antara orientasi nilai diidentifikasi: nilai-nilai konservasi dan konservatisme (keamanan, kesesuaian dan tradisi) berlawanan dengan nilai-nilai perubahan (pengaturan diri dan stimulasi); nilai-nilai orientasi diri dan transendensi diri (kebajikan dan universalisme) bertentangan dengan nilai-nilai orientasi diri dan pengagungan diri (hedonisme, prestasi, dan kekuasaan).

Studi yang dilakukan di 53 negara, termasuk Rusia, menemukan fenomena konsensus nilai, yang menegaskan sifat universal pan-kultural dari perkembangan orientasi nilai di Indonesia. orang yang berbeda. Yang paling signifikan adalah kebajikan, pengaturan diri, universalisme, diikuti oleh keamanan, kesesuaian dan pencapaian. Kelompok tipe motivasi yang kurang signifikan terdiri dari hedonisme, stimulasi, dan terakhir - tradisi dan kekuasaan. Kekhususan usia dari hierarki nilai hanya tercermin dalam kenyataan bahwa untuk masa remaja (sampel siswa), dibandingkan dengan usia dewasa, nilai prestasi lebih penting daripada keamanan dan kesesuaian (S. Schwartz, E. P. Belinskaya , V.S. Sobkin).

Dalam studi tentang karakteristik orientasi nilai pada masa remaja dan remaja dalam kerangka konsep S. Schwartz pada materi remaja Rusia - siswa sekolah Moskow, hierarki orientasi nilai berikut ditemukan (dari yang paling signifikan hingga yang paling penting). paling tidak signifikan): prestasi, pengaturan diri, kebajikan, keamanan, hedonisme, stimulasi , universalisme, konformitas, kekuasaan, tradisi. Analisis perbandingan orientasi nilai remaja dan sifat universal nanokultural perkembangan orientasi nilai menurut Schwartz memungkinkan kita untuk melihat kekhususan usia-psikologis dari hierarki nilai remaja. Bagi remaja dan pemuda Rusia, yang paling signifikan adalah nilai prestasi dan kesuksesan sosial, kemudian nilai pengaturan diri dan kebajikan (kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain), sedangkan kebajikan, menurut S. Schwartz, adalah yang paling signifikan, dan nilai pencapaiannya hanya menempati urutan ke 4. dalam hierarki menurut hasil studi yang dilakukan di 4,5 negara. Nilai terpenting berikutnya bagi kaum muda Rusia adalah nilai keamanan. Tempat yang relatif rendah dalam hal kepentingan dalam struktur nilai ditempati oleh hedonisme, stimulasi, universalisme, konformitas, dan, akhirnya, seperti dalam studi S. Schwartz, nilai-nilai kekuasaan dan tradisi adalah yang paling rendah. disukai. Dengan demikian, struktur orientasi nilai sampel remaja dan remaja mencerminkan kekhasan karakteristik suasana sosial masyarakat Rusia modern, di mana kesuksesan pribadi seringkali lebih penting daripada kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain. Konsensus pada nilai pengaturan diri, yaitu. keinginan kaum muda untuk otonomi dan kemandirian dalam pikiran, perilaku, posisi, yang menempati tempat terdepan dalam hierarki tipe motivasi, dikaitkan dengan solusi tugas terpenting perkembangan zaman ini - tugas mengatasi ketergantungan dan memperoleh otonomi.

Seseorang dapat mengamati dinamika tertentu dalam perubahan orientasi nilai dari masa remaja ke masa remaja: ada persamaan dan perbedaan dalam struktur orientasi nilai. Untuk kedua kelompok usia, kesuksesan dan pencapaian sosial adalah yang paling signifikan, dan tradisi dan kekuasaan adalah yang paling tidak signifikan. Bagi kelompok pemuda, nilai pengaturan diri lebih penting: nilai-nilai pengarahan diri sendiri dan pencapaian otonomi ternyata hampir sama pentingnya dengan keberhasilan dan prestasi sosial, dan bagi anak sekolah, nilai pengaturan diri dan otonomi menempati langkah yang lebih rendah dalam hierarki nilai bersama dengan keamanan, hedonisme, dan stimulasi. Semakin pentingnya otonomi pada masa remaja menunjukkan bahwa kesuksesan dan pencapaian pribadi mulai diasosiasikan dalam pikiran anak laki-laki dan perempuan dengan kemandirian, otonomi, dan aktivitas mereka sendiri. Dapat juga dicatat bahwa dengan bertambahnya usia, ada fokus yang lebih besar pada perubahan dibandingkan dengan nilai-nilai konservasi. Sebagian, hal ini dapat dijelaskan oleh tingkat perkembangan kemandirian dan kompetensi remaja yang tidak memadai dan kecemasan mereka dalam menghadapi ketidakstabilan sosial dan ketidakpastian dunia, yang, dengan latar belakang perjuangan untuk sesuatu yang baru dan restrukturisasi sistem lama. hubungan, mempertahankan level tinggi kebutuhan keamanan dan komitmen tertentu untuk konservatisme.

Dimungkinkan untuk memilih perbedaan gender, yang menggabungkan preferensi nilai tradisional maskulin dan feminin, serta yang kurang diharapkan. Khas untuk sampel wanita dapat dianggap sebagai preferensi yang lebih besar untuk nilai-nilai kebajikan (perlindungan dan kepedulian terhadap kesejahteraan orang-orang yang sering melakukan kontak pribadi dengan Anda). Hal ini terungkap dalam tingginya nilai instrumental yang berperan sebagai ciri kepribadian (M. Rokeach), seperti tolong-menolong, jujur, pemaaf, setia, bertanggung jawab. Nilai keamanan – rasa aman, kerukunan dan stabilitas masyarakat, yaitu pentingnya keamanan keluarga yang tinggi, keamanan nasional yang tinggi, kepercayaan terhadap ketertiban sosial, gotong royong dan pentingnya orang satu sama lain, juga cukup dapat diprediksi ternyata menjadi lebih tinggi di antara anak perempuan. Sangat menarik bahwa nilai-nilai pengaturan diri pada anak perempuan ternyata lebih signifikan daripada anak laki-laki. Ini mencerminkan fakta otonomi awal kepribadian pada masa remaja dan remaja dalam sampel perempuan. Mungkin ini karena perolehan kedewasaan sebelumnya oleh anak perempuan dalam bentuk kedewasaan eksternal dan, mungkin, intelektual dan moral (menurut D. B. Elkonin), karena standar dan harapan yang lebih tinggi yang ditetapkan oleh masyarakat untuk perilaku dan pencapaian anak perempuan. Asumsi ini sesuai dengan pentingnya nilai stimulasi bagi anak perempuan sebagai keinginan untuk sesuatu yang baru, perubahan dan perubahan dalam hidup, pencarian pengalaman baru. Di sisi lain, perubahan tempat perempuan dalam masyarakat dan revisi isi peran gender yang mendukung partisipasi perempuan yang lebih aktif dalam kegiatan produksi dan sosial, perubahan dalam keluarga sebagai institusi sosial dapat dipertimbangkan. sebagai faktor yang mengubah ruang nilai seorang perempuan. Juga, anak perempuan menunjukkan kesiapan yang lebih besar untuk perkembangan dan perubahan daripada anak laki-laki, dan prioritas tujuan mengatasi diri sendiri sebagai kesiapan untuk perawatan dan pengembangan diri, dibandingkan dengan anak laki-laki. Perbedaan gender mencerminkan kegigihan preferensi sampel perempuan untuk prioritas tradisional feminin - kebajikan dan keamanan, bersama dengan tren keterbukaan yang nyata terhadap pengalaman baru pengembangan diri, yaitu. preferensi untuk pengaturan diri dan stimulasi.

Dengan demikian, struktur orientasi nilai remaja dan pemuda Rusia modern dicirikan oleh orientasi yang jelas terhadap pencapaian dan kesuksesan pribadi, dengan penurunan pentingnya kebajikan (kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain dan masyarakat). Hal ini bertentangan dengan model struktur nilai universal yang dikemukakan oleh S. Schwartz. Perubahan struktur nilai mencerminkan pergeseran prioritas sosial yang mendukung kesejahteraan diri sendiri dan individualisme melawan kepentingan sosial (A. Adler) dan kolektivisme. Kecenderungan yang terungkap juga karena kurangnya pengalaman dalam kegiatan yang bermanfaat secara sosial dan partisipasi dalam organisasi pemuda sosial di kalangan remaja modern. Dengan demikian, kami telah menerima bukti bahwa ciri-ciri situasi sosial perkembangan remaja Rusia modern menentukan hierarki orientasi nilai individu.

Fitur-fitur terkait usia dari bidang nilai pada masa remaja dan remaja dikaitkan dengan solusi tugas perkembangan yang paling penting - mengatasi ketergantungan dan pembentukan otonomi individu. Meningkatnya pentingnya nilai pengaturan diri, motivasi untuk perubahan dan pengembangan diri merupakan ciri khas perkembangan lingkungan nilai pada masa transisi dari masa remaja ke masa remaja. Kecenderungan lain adalah penguatan kontradiksi nilai, di mana fokus individualistik pada pencapaian pribadi bertentangan dengan kepedulian kolektif terhadap kesejahteraan sosial. Resolusi yang ditentukan

kontradiksi terkait dengan perkembangan bentuk kerjasama dan kerjasama individu dengan orang lain dalam kegiatan yang bermakna.

Dalam sebuah studi oleh O. A. Tikhomandritskaya, ditunjukkan bahwa bagi remaja Rusia modern yang paling signifikan adalah nilai-nilai "universal" (kebebasan, kesehatan, cinta, persahabatan) dan nilai-nilai yang terkait dengan pencapaian kesejahteraan dan kebermaknaan keberadaan seseorang. (kejenuhan hidup, kebermaknaan keberadaan, profesionalisme sukses, dedikasi, dll). Yang paling tidak signifikan adalah nilai-nilai spiritual, nilai-nilai kesesuaian dan tradisi (spiritualitas, kesalehan, religiositas, ketaatan, moderasi, kerendahan hati, tradisi, dll), serta nilai-nilai "kekuasaan" (kekuasaan, kekuatan sosial). ). Secara umum, yang paling signifikan bagi siswa SMA modern adalah nilai-nilai perubahan individu dan masyarakat dan nilai-nilai individualistik yang bertujuan untuk mencapai kepentingan pribadi. Yang kurang signifikan adalah, masing-masing, nilai-nilai "pelestarian", yang ditujukan untuk stabilitas dan kekekalan masyarakat, dan nilai-nilai yang mengekspresikan kepentingan kelompok, masyarakat (nilai kolektivis). Fitur hierarki nilai mencerminkan, menurut pendapat penulis, baik tugas usia aktual dan neoplasma pemuda awal - penentuan nasib sendiri, pembentukan pandangan dunia, dan fitur masyarakat modern- kurangnya stabilitas, fokus pada perubahan, orientasi dan individualisme. Contoh lain mempelajari ciri-ciri struktur nilai remaja adalah studi V. S. Sobkin dan N. I. Kuznetsova.

Nilai penelitian ini karena adanya dua kali pengukuran yang dilakukan pada tahun 1991 dan 1996. Organisasi studi semacam itu memungkinkan untuk mempelajari dinamika struktur nilai remaja dalam kondisi sosial budaya yang berbeda. Pada tahun 1991, remaja menghubungkan kehidupan keluarga yang bahagia (73% dari subjek), pencapaian kesejahteraan materi (57%), dan aktivitas profesional yang sukses (49%) dengan nilai kehidupan yang sangat signifikan. Nilai-nilai dengan kepentingan sedang termasuk komunikasi penuh dengan orang-orang (34%), pengembangan kemampuan seseorang (25%), dan pengasuhan anak (24%). Pengetahuan diri (13%), pengenalan penuh dengan budaya (8%), dan karir politik yang sukses (3%) termasuk dalam kelompok nilai-nilai rendah. Perhatikan bahwa untuk anak perempuan, yang lebih penting daripada anak laki-laki, adalah nilai-nilai kehidupan keluarga dan pengasuhan anak. Perbandingan hasil tahun 1991 dan 1996 memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi dinamika perubahan dalam gagasan tentang nilai-nilai kehidupan: sambil mempertahankan hierarki nilai secara keseluruhan, ada penurunan frekuensi memilih banyak nilai. Dengan demikian, nilai kehidupan keluarga, yang tetap di tempat pertama dalam hal frekuensi pilihan, kehilangan signifikansinya dari 73% pada tahun 1991 menjadi 60% pada tahun 1996, aktivitas profesional yang sukses - dari 49 menjadi 42%, komunikasi penuh dengan orang-orang - dari 34 hingga 24%, pengembangan kemampuan mereka - dari 25 hingga 18%. Perlu dicatat bahwa signifikansi nilai kesejahteraan material ternyata cukup stabil (57% pada tahun 1991 dan 53% pada tahun 1996). Ada penurunan tajam dalam pentingnya kehidupan keluarga bagi anak perempuan (dari 84% pada tahun 1991 menjadi 66% pada tahun 1996). Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa sambil mempertahankan hierarki nilai secara umum, ada "pemadatan" hasil yang signifikan - menjadi lebih sulit bagi remaja untuk memilih satu nilai dominan.

Sebagai bagian dari studi lintas budaya tentang nilai-nilai kehidupan, ditunjukkan bahwa remaja Moskow dan Amsterdam berbeda dalam orientasi prioritas remaja Moskow untuk mencapai kesejahteraan materi dan keluarga (rumah tangga dan membesarkan anak-anak), dan remaja Belanda - untuk berkomunikasi dengan orang-orang. dan melampaui komunikasi keluarga.

Oposisi nilai (kontradiksi) juga ternyata berbeda: untuk remaja Moskow, oposisi nilai "karir politik - pengenalan budaya" ("politik - budaya") ternyata signifikan, untuk remaja Amsterdam - "prestasi sosial - pengenalan nilai-nilai spiritual" ("sosialitas - spiritualitas"), yang, menurut penulis, pada dasarnya sama. Perbedaan utama terletak pada signifikansi tinggi dari oposisi nilai "orientasi terhadap pengembangan diri - kepedulian terhadap orang lain" untuk remaja Belanda, sedangkan signifikansi rendah untuk remaja Rusia.

Dalam studi komparatif Rusia-Finlandia yang dilakukan oleh karyawan Departemen Psikologi Sosial Fakultas Psikologi Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov, ditunjukkan bahwa nilai-nilai berikut paling signifikan untuk anak sekolah Finlandia dan kurang signifikan untuk Yang Rusia: membantu penderitaan, melindungi alam, perdamaian di bumi, kreativitas, komunikasi yang erat. Dan, sebaliknya, nilai-nilai kehidupan yang aktif, menarik, dan mengasyikkan ternyata lebih signifikan bagi Moskow dan kurang signifikan bagi anak-anak sekolah Helsinki; kesejahteraan materi; persetujuan sosial, rasa hormat dan kekaguman.

Studi lintas budaya memungkinkan untuk mengidentifikasi tidak hanya fitur hierarki nilai yang terkait dengan kekhasan kondisi budaya, tetapi juga tren umum dalam pengembangan nilai yang terkait dengan hukum perkembangan sosial. Sebuah studi banding oleh R. Ingelhart, yang dilakukan olehnya pada tahun 1970 dan pada tahun 1989. di enam negara Eropa - Inggris, Prancis, Jerman (FRG), Italia, Belgia, Belanda, dan Amerika Serikat, terungkap pergeseran prioritas dari nilai materialistis (keamanan fisik dan ekonomi, kesejahteraan materi) menuju preferensi untuk jabatan -nilai materialistis (realisasi diri, kualitas hidup, dll). d.). Perubahan prioritas nilai dikaitkan oleh penulis dengan pertumbuhan kesejahteraan dan keamanan ekonomi yang objektif di semua negara yang diteliti.

Yang cukup menarik adalah data tentang ketergantungan isi sistem nilai remaja pada tingkat perkembangan kognitif, khususnya, indikator kecerdasan formal. Remaja dengan tingkat kecerdasan formal yang tinggi memilih nilai-nilai yang berorientasi pada jangka panjang, serta nilai-nilai “abadi” yang beroperasi pada konstruksi teoritis, seperti keadilan, altruisme. Remaja dengan tingkat kecerdasan formal yang rendah lebih fokus pada nilai-nilai hedonistik, dengan persetujuan sosial yang jelas dan penghargaan yang cepat.

Orientasi nilai remaja tercermin dalam cita-cita yang mengobjektifkan standar dan model untuk pengembangan diri dan bertindak sebagai "bentuk ideal" perkembangan pada usia tertentu, dan dalam pandangan dunia yang menggeneralisasi gambaran remaja tentang dunia dalam bentuk evaluatif yang bias. yang menentukan tempat dan hubungan seseorang dengan masyarakat dan alam, tujuan dan makna keberadaan.

Cita-cita pada masa remaja dan remaja berperan penting dalam perkembangan kesadaran diri dan identitas pribadi. Munculnya cita-cita pada masa remaja dikaitkan dengan aktualisasi masalah penentuan nasib sendiri, perkembangan refleksi diri dan pembentukan konsep diri. Pengetahuan tentang diri sendiri, kemampuan dan kapabilitas seseorang terjadi melalui membandingkan diri sendiri dengan orang lain. "Yang lain" ini paling sering adalah teman sebaya. Namun, baik untuk penilaian diri yang memadai maupun untuk menentukan tugas pengembangan diri dan pendidikan diri, seorang remaja perlu dibandingkan dengan model yang mewujudkan kemampuan dan sifat kepribadian yang diinginkan, yang fungsinya dilakukan oleh ideal. Seringkali cita-cita remaja adalah orang dewasa, penyelarasan yang memungkinkan remaja untuk mendekati status kedewasaan baru yang diinginkan dan menyadari rasa kedewasaan yang ditulis D.B. Elkonin. Yang ideal dapat berupa orang atau karakter tertentu, atau sistem kualitas umum. L. I. Bozhovich menulis bahwa cita-cita mewujudkan sistem tertentu dari persyaratan remaja untuk dirinya sendiri, yang memengaruhi sikapnya terhadap persyaratan eksternal. Kesesuaian persyaratan eksternal dengan cita-cita internal berkontribusi pada ketaatan mereka, perbedaan antara persyaratan dan cita-cita mengurangi kesediaan remaja untuk memenuhi persyaratan sosial. Kita dapat berbicara tentang sifat pembentuk makna dari cita-cita seorang remaja, yang menentukan vektor perkembangan, aktivitas, dan perilakunya.

Isi cita-cita seorang remaja tergantung pada kondisi sejarah sosial budaya perkembangannya. Pada tingkat makro, setiap era, waktu, dan lingkungannya menentukan citra ideal seseorang, menyoroti fitur yang paling signifikan. Pada tingkat mikro, kekhasan hubungan dengan teman sebaya, orang dewasa, orang tua berkontribusi pada pembentukan cita-cita. Isi citra ideal seseorang bagi remaja meliputi ciri-ciri penampilan, ciri-ciri kepribadian, dan ciri-ciri pola perilaku. Citra ideal seseorang dapat memiliki berbagai tingkat diferensiasi: beberapa karakteristik bisa sangat jelas, terkadang cembung berlebihan, yang lain - kabur dan berosilasi. Mengingat pentingnya komunikasi pribadi yang intim dengan teman sebaya sebagai jenis kegiatan utama pada masa remaja, karakteristik citra ideal yang terkait dengan komunikasi dengan teman sebaya memperoleh karakter yang sangat penting.

Perubahan yang terjadi di masyarakat menyebabkan perubahan cita-cita - beberapa pahlawan (revolusioner, jenderal, pelancong, penemu, dll.) Digantikan oleh orang lain (aktor film, bintang pop, model top, dll.). Misalnya, pada usia 12-13, ideal untuk remaja dalam 38% kasus adalah aktor asing dan pahlawan film dari film dan serial televisi asing, agak jarang, dalam 26% kasus, untuk remaja yang lebih tua. Perhatikan bahwa gambar orang terkenal masa lalu adalah cita-cita remaja modern sangat jarang - hanya dalam 6% kasus. Sangat menarik untuk melihat transformasi citra citra ideal seorang pria untuk kaum muda selama 20 tahun terakhir: dari sampel maskulinitas yang diucapkan (A. Schwazenegger, S. Stallone dan pahlawan aksi lainnya) menjadi model dengan feminitas yang nyata (Syiah LaBeouf). Kandungan spesifik cita-cita dikaitkan dengan banyak faktor: lingkungan sosial, tingkat pendidikan, pendidikan dan tingkat sosial ekonomi orang tua remaja, karakteristik lingkungan kebutuhan remaja, kemampuan intelektualnya, dll. Cukup sering, cita-cita remaja, dengan satu atau lain cara, dikaitkan dengan sosok orang tua mereka.

Dalam studi B. V. Kaygorodov, ditunjukkan bagaimana, pada usia 10 11 hingga 14-15 tahun, cita-cita diubah: transisi dari cita-cita - orang atau pahlawan tertentu ke cita-cita - gambaran umum. Seiring bertambahnya usia, terjadi perubahan struktur cita-cita remaja. Awalnya, cita-cita disajikan dalam bentuk gambar yang diwarnai secara emosional, bertindak sebagai contoh untuk diikuti, standar tertentu untuk mengevaluasi orang lain dan diri sendiri. Di sini konten ideal bersifat spesifik, sering dikaitkan dengan pahlawan tertentu. Adalah penting bahwa cita-cita dapat menjalankan fungsi memperkenalkan diri kepada orang lain atau kelompok sosial. Di masa depan, cita-cita menjadi pengatur perilaku, memungkinkan Anda untuk melingkari motif aktivitas, termasuk dalam sistem nilai, minat, sikap individu yang stabil. Kemudian yang ideal bertindak sebagai dasar yang terintegrasi dari hubungan kehidupan kepribadian, aspirasi pembentuk akal umumnya. Pada tahap ini, cita-cita tipe umum dan konkret mendominasi (B. V. Kaigorodov, O. V. Romanova).

Pandangan dunia adalah inti dari citra individu tentang dunia, komponen penting dari kepribadian seseorang. Pandangan dunia adalah sistem ide terstruktur tentang dunia di sekitar, masyarakat dan seseorang, serta tentang hukum koeksistensi mereka, di mana citra dunia sekitar terhubung dengan dunia batin seseorang, kesadaran dirinya, harga diri dan citra "aku". Anda dapat berbicara tentang hubungan dekat pandangan dunia dan sistem nilai seseorang, pembentukan cita-cita, prioritas hidup. Adalah penting bahwa pandangan dunia setiap generasi berikutnya diperkaya oleh pengalaman generasi sebelumnya, dan juga memperhitungkan realitas sosio-historis dan sosio-ekonomi tertentu.

Pembentukan pandangan dunia dikaitkan dengan kemampuan untuk berefleksi, logika formal, pemahaman kritis tentang realitas, pemikiran konseptual. Ini menentukan penampilan pandangan dunia selanjutnya - pada masa remaja dan remaja. Perkembangan kesadaran diri sebagai salah satu neoplasma utama masa remaja mengarah pada revisi masa lalu, seringkali ide-ide mitologis, anak-anak tentang dunia, yang dirasakan dan diasimilasi lebih awal tanpa kesadaran dan kekritisan yang tepat.

Model yang menarik dari proses pembentukan pandangan dunia, disajikan dalam kerangka konsep keyakinan dasar oleh S. Epstein dan R. Yanoff-Bulman (1992). Para penulis percaya bahwa dalam perjalanan perkembangan manusia, sistem gagasan implisit tentang dunia secara bertahap dan sebagian besar tanpa kesadaran yang tepat. Sistem gagasan implisit tentang dunia ini mencakup teori "aku" sendiri dan teori dunia sekitarnya, serta gagasan tentang hubungan antara "aku" dan dunia. Isi teori implisit realitas ditentukan oleh lima keyakinan dasar, yaitu representasi kognitif-emosional yang terorganisir secara hierarkis dan memenuhi kebutuhan dasar manusia. Keyakinan dasar tidak hanya mempengaruhi persepsi dan interpretasi peristiwa dunia sekitar oleh seorang remaja, tetapi juga merupakan dasar untuk pembentukan pandangan dunia secara sadar, penetapan tujuan dan pengambilan keputusan, pilihan pribadi dan membangun hubungan, sehingga memperoleh peran kunci dalam pengembangan kepribadian.

Orang dapat membayangkan kutub positif dari keyakinan dasar, yang keberadaannya menentukan isi pandangan dunia seseorang:

• 1) kepercayaan pada kebajikan, keramahan orang dan keselamatan dunia sekitarnya. Gagasan bahwa manusia pada dasarnya baik dan ada lebih banyak kebaikan di dunia daripada kejahatan; orang bisa dipercaya;
• 2) kepercayaan pada keadilan dunia sekitar, bahwa struktur dunia memberi setiap orang apa yang pantas mereka dapatkan - peristiwa baik dan buruk didistribusikan di antara orang-orang sesuai dengan prinsip keadilan, memberi penghargaan kepada yang layak dan menghukum mereka yang pantas mendapatkannya dengan perilaku mereka ;
• 3) keyakinan akan pentingnya diri sendiri, harga diri, yang berasal dari keyakinan bahwa seseorang layak dihormati dan hubungan baik. Hal ini ditandai dengan persepsi diri yang positif dan citra "aku" - keunggulan kebajikan atas kekurangan dan keyakinan seseorang bahwa orang lain menghormatinya dan sangat menghargainya;
• 4) kepercayaan pada kemungkinan keberuntungan pada pergantian urusan yang menguntungkan: orang-orang dengan pandangan dunia yang positif lebih sering daripada yang lain percaya bahwa mereka beruntung dalam hidup, nikmat keberuntungan dan nasib, mereka dicirikan oleh optimisme dan posisi korban adalah orang asing;
• 5) keyakinan bahwa seseorang adalah pencipta hidupnya, bahwa dunia diatur dan mematuhi hukum-hukum tertentu dan, oleh karena itu, dapat diakses untuk mengontrol, bahwa seseorang mampu menetapkan tujuan dan mencapainya, mengendalikan peristiwa yang terjadi padanya , mencegah masalah dan kemalangan. Peristiwa acak, meskipun mungkin, tidak memainkan peran yang menentukan dan tidak menentukan jalan hidup seseorang.

Citra dunia sebagai pandangan holistik tentang realitas, alam dan masyarakat dan tempat seseorang di dalamnya pada masa remaja mencakup komponen dasar - citra "aku", citra orang lain yang signifikan, ide-ide tentang keluarga, subjektif gambaran jalan hidup. Perkembangan citra dunia pada masa remaja berlangsung ke arah konten dan realisme yang lebih besar, citra “aku” menjadi lebih bermakna dan terdiferensiasi, perspektif kehidupan subjektif meluas dengan memasukkan, selain pribadi, rencana sosial dan perspektif

Dalam studi oleh I. Burovikhina, ditemukan bahwa fitur universal dari ide-ide tentang dunia remaja Rusia modern adalah identifikasi yang jelas dari aspek-aspek negatif, citra yang stabil tentang "kejahatan", dan aspek-aspek positif yang membentuk "kebahagiaan". . Dalam perjalanan perkembangan usia, ide-ide remaja tentang dunia dan keluarga menjadi lebih jelas, lebih terstruktur dan bermakna. Fitur usia dari gambaran dunia terungkap: untuk remaja yang lebih muda, ini terutama keluarga di mana hubungan ditentukan oleh saling perhatian dan rasa hormat, dan untuk teman sebaya yang lebih tua, prospek kehidupan jangka panjang untuk mencapai kedewasaan sosial dan pribadi. Dalam persepsi remaja yang lebih tua, sebaliknya, keluarga dideidealisasi dan dikaitkan dengan hubungan tekanan, paksaan, ketergantungan dan kohesi, keterikatan antar kerabat. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa tugas otonomi dan pemisahan dari orang tua belum menjadi tugas perkembangan yang mendesak bagi remaja yang lebih muda. Mengajar dan kegiatan yang bermanfaat secara sosial adalah kegiatan yang paling menarik dan signifikan bagi remaja yang lebih muda, dan untuk siswa sekolah menengah - pengetahuan diri dan pembentukan pandangan dunia yang mandiri.

Pengembangan sistem nilai, cita-cita dan pandangan dunia merupakan prasyarat yang diperlukan untuk pembentukan identitas kewarganegaraan seseorang. Pembentukan identitas kewarganegaraan pada masa remaja merupakan bentuk penentuan nasib sendiri secara pribadi yang didasarkan pada pengembangan kesadaran diri. Konsep standar pendidikan negara bagian federal untuk pendidikan umum generasi kedua menyoroti pembentukan identitas sipil sebagai tugas utama sistem pendidikan modern. Identitas kewargaan dianggap sebagai prasyarat dasar bagi pembangunan kenegaraan dan masyarakat madani. Identitas sipil adalah kesadaran seseorang akan kepemilikannya terhadap komunitas warga negara tertentu atas dasar budaya umum, yang memiliki makna pribadi tertentu. Struktur identitas kewarganegaraan mencakup empat komponen utama: kognitif, nilai, emosional dan aktivitas. Komponen kognitif bertindak sebagai pengetahuan tentang menjadi bagian dari komunitas sosial tertentu: kehadiran gambar historis dan geografis tentang wilayah dan perbatasan Rusia, sejarah perkembangan negara; pemahaman tentang etnis seseorang, menguasai nilai-nilai nasional, tradisi, budaya, pengetahuan tentang orang-orang dan kelompok etnis Rusia; pengembangan warisan budaya umum Rusia dan warisan budaya global; terbentuk ™ pemikiran kritis sosial dan kemampuan untuk berorientasi dalam hubungan sosial, orientasi dalam sistem norma dan nilai moral, kesadaran lingkungan dan pengakuan akan nilai kehidupan yang tinggi dalam segala bentuknya; gagasan tentang struktur sosial-politik negara; pengetahuan tentang Konstitusi Rusia. Komponen nilai menentukan signifikansi dan modalitas (sikap positif atau negatif) dari kesadaran seseorang untuk menjadi bagian dari komunitas sosial. Komponen emosional dikaitkan dengan penerimaan atau non-penerimaan komunitas sipil sebagai kelompok keanggotaan, pengalaman fakta ini. Aspek nilai dan emosional diwujudkan dalam cinta Tanah Air, rasa bangga pada tanah air, patriotisme sipil; menghormati sejarah negara, monumen budaya dan sejarahnya; penerimaan yang positif secara emosional terhadap identitas etnis seseorang; dalam menghormati dan menerima orang lain di Tanah Air dan dunia; dalam kesiapan untuk kerjasama yang setara; menghormati kehormatan dan martabat individu; sikap ramah terhadap orang lain; menghormati nilai-nilai keluarga; cinta alam, optimisme dalam persepsi dunia, dalam mengenali nilai kesehatan seseorang dan kesehatan orang lain; pembentukan kebutuhan akan ekspresi diri dan realisasi diri, pengakuan sosial; pembentukan harga diri moral yang positif dan perasaan moral. Komponen aktivitas dikaitkan dengan ekspresi identitas kewarganegaraan dalam bentuk partisipasi dalam kehidupan sosial politik negara, implementasi posisi sipil dalam aktivitas dan perilaku. Hal ini tercermin dari keikutsertaan remaja dan remaja putra dalam sistem school self government dalam batas-batas kompetensi usia, dalam pelaksanaan norma, persyaratan, dan peluang kehidupan sekolah dari posisi sebagai siswa; kemampuan untuk melakukan dialog atas dasar hubungan yang setara dan saling menghormati; dalam penerapan standar moral dalam hubungan; ikut serta dalam kehidupan publik dan kegiatan yang bermanfaat secara sosial; dalam kemampuan untuk membangun rencana hidup, dengan mempertimbangkan kondisi sosial-historis, politik dan ekonomi tertentu.

Penentuan nasib sendiri sosial dan pencarian diri sendiri terkait erat dengan pembentukan pandangan dunia.

Masa muda merupakan tahap yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia, karena pada masa inilah prasyarat kognitif dan emosional serta pribadinya matang. Masa remaja ditandai tidak hanya oleh peningkatan volume pengetahuan, tetapi juga oleh perluasan besar-besaran dari pandangan mental siswa sekolah menengah, munculnya minat teoretis dalam dirinya dan kebutuhan untuk mengurangi keragaman fakta menjadi beberapa prinsip. . Meskipun tingkat khusus pengetahuan, kemampuan teoretis, dan luasnya minat di antara anak-anak sangat berbeda, beberapa pergeseran ke arah ini diamati di antara semua, memberikan dorongan kuat untuk "berfilsafat" muda.

Pandangan dunia adalah pandangan tentang dunia secara keseluruhan, sistem gagasan tentang prinsip-prinsip umum dan fondasi keberadaan, filosofi hidup seseorang, jumlah dan hasil dari semua pengetahuannya. Prasyarat kognitif (kognitif) untuk pandangan dunia adalah asimilasi sejumlah pengetahuan tertentu dan sangat signifikan (tidak dapat pandangan ilmiah tanpa menguasai sains) dan kemampuan individu untuk berpikir teoretis abstrak, yang tanpanya pengetahuan khusus yang berbeda tidak dapat digabungkan menjadi satu sistem.

Tetapi pandangan dunia bukanlah sistem pengetahuan logis sebagai sistem kepercayaan yang mengekspresikan sikap seseorang terhadap dunia, orientasi nilai utamanya.

Untuk memahami masalah penentuan nasib sendiri pribadi, ketentuan yang sangat signifikan harus diperhatikan: tingkat kepribadian adalah tingkat penentuan semantik nilai, tingkat keberadaan di dunia makna dan nilai. Seperti yang ditunjukkan oleh B.V. Zeigarnik dan B.S. Bratus, bagi seseorang “bidang utama pergerakan adalah moral dan nilai. Poin pertama adalah bahwa keberadaan di dunia makna adalah keberadaan pada tingkat pribadi yang ketat (L.S. Vygotsky menunjuk pada hal ini); wilayah makna dan nilai adalah wilayah di mana interaksi individu dan masyarakat berlangsung; nilai dan makna sebenarnya adalah bahasa interaksi ini. Poin kedua adalah peran utama nilai-nilai untuk pembentukan kepribadian: Pengakuan nilai-nilai mengkonsolidasikan kesatuan dan identitas diri kepribadian, untuk waktu yang lama menentukan karakteristik utama kepribadian, intinya, sifatnya. moralitas, moralitasnya. Nilai diperoleh seseorang, karena “... tidak ada cara lain untuk menghadapi nilai, kecuali pengalaman pribadinya yang holistik. Dengan demikian, perolehan nilai adalah perolehan oleh kepribadian itu sendiri. Dan yang ketiga - dialokasikan oleh B.V. Zeigarnik dan B.S. Bratus, fungsi pendidikan semantik: penciptaan standar, citra masa depan dan penilaian aktivitas dari sisi moral, semantiknya.

Orientasi Nilai

Orientasi nilai adalah unsur-unsur struktur kepribadian yang mencirikan sisi isi dari orientasinya. Dalam bentuk orientasi nilai, sebagai akibat dari perolehan nilai-nilai, yang esensial, yang paling penting bagi seseorang, adalah tetap. Orientasi nilai stabil, formasi invarian ("unit") dari kesadaran moral - ide utamanya, konsep, "blok nilai", komponen semantik dari pandangan dunia yang mengekspresikan esensi moralitas manusia, dan karenanya kondisi dan perspektif budaya dan sejarah umum. Konten mereka dapat diubah dan mobile. Sistem orientasi nilai bertindak sebagai program kegiatan kehidupan yang “terlipat” dan menjadi dasar penerapan model kepribadian tertentu. Ruang di mana sosial menjadi pribadi dan pribadi menjadi sosial, di mana terjadi pertukaran nilai individu dan perbedaan pandangan dunia adalah komunikasi. Nilai merupakan salah satu mekanisme utama interaksi antara individu dan masyarakat, individu dan budaya.

Nilai adalah salah satu mekanisme utama interaksi antara individu dan masyarakat, individu dan budaya. Nilai adalah gagasan umum orang tentang tujuan dan norma perilaku mereka, mewujudkan pengalaman sejarah dan mengekspresikan secara terkonsentrasi makna budaya suatu zaman, masyarakat tertentu secara keseluruhan, semua umat manusia.

Ini adalah tengara yang ada di benak setiap orang, yang dengannya individu dan kelompok sosial menghubungkan tindakan mereka. Dengan demikian, nilai, kesadaran nilai mendasari penetapan tujuan.

Tujuan dapat mempengaruhi aktivitas manusia bukan secara kausal, tetapi sebagai nilai ideal, yang realisasinya dianggap sebagai kebutuhan atau kewajibannya yang mendesak.

Siswa senior berada di ambang memasuki kehidupan kerja yang mandiri. Ia menghadapi tugas-tugas dasar penentuan nasib sendiri sosial dan pribadi. Seorang anak laki-laki dan perempuan harus khawatir tentang banyak orang pertanyaan serius: bagaimana menemukan tempat Anda dalam hidup, memilih bisnis yang sesuai dengan kemampuan dan kemampuan Anda, apa arti hidup, bagaimana menjadi orang yang nyata dan banyak lainnya.

Psikolog yang mempelajari masalah pembentukan kepribadian pada tahap ontogenesis ini mengaitkan transisi dari masa remaja ke masa remaja dengan perubahan tajam dalam posisi internal, yang terdiri dari kenyataan bahwa aspirasi untuk masa depan menjadi fokus utama kepribadian dan masalah kepribadian. memilih profesi, jalan hidup selanjutnya menjadi pusat perhatian minat, rencana sekolah menengah.

Seorang pemuda (perempuan) berusaha untuk mengambil posisi batin orang dewasa, untuk menyadari dirinya sebagai anggota masyarakat, untuk mendefinisikan dirinya di dunia, yaitu. memahami diri sendiri dan kemampuan Anda bersama dengan pemahaman tentang tempat dan tujuan hidup Anda.

Secara praktis telah diterima secara umum untuk menganggap penentuan nasib sendiri sebagai neoplasma psikologis utama dari masa remaja awal, karena dalam penentuan nasib sendirilah hal terpenting yang muncul dalam keadaan kehidupan siswa sekolah menengah, dalam persyaratan untuk masing-masing mereka, kebohongan. Ini sebagian besar mencirikan situasi sosial perkembangan di mana pembentukan kepribadian terjadi selama periode ini. Ketertarikan pada masalah global tentang makna hidup pada umumnya dan keberadaan diri sendiri pada khususnya merupakan karakteristik penting dari penentuan nasib sendiri yang muncul. F. M. Dostoevsky menulis: "... Banyak, banyak dari anak laki-laki Rusia yang paling orisinal tidak melakukan apa-apa selain berbicara tentang pertanyaan kuno." Selain fakta bahwa masalah ini menjadi perhatian pria dan wanita muda, masalah ini juga didiskusikan secara luas oleh mereka - dengan teman sebaya dan orang dewasa yang mereka anggap layak untuk dipercaya. Adanya minat terhadap makna hidup dan diskusi aktifnya, menurut M.R. Ginzburg, menunjukkan proses penentuan nasib sendiri yang sedang berlangsung secara aktif; ketidakhadiran mereka adalah tentang distorsinya. V. V. Zenkovsky menulis tentang pemuda (5, hlm. 121): “Inilah saatnya untuk memilih jalan hidup dan membuat rencana, terutama waktu kebebasan dan kemandirian kreatif, waktu rencana muluk, utopia cerah, keputusan heroik .. ..

Seberapa sering justru pada saat ini ... masa muda, dalam dorongan yang hidup dan penuh gairah, mengabdikan dirinya seumur hidup untuk suatu prestasi dan tetap setia setia padanya sepanjang hidupnya ... Di masa muda, karunia kebebasan mencapai kepenuhannya kematangan subjektif dan objektifnya. Mungkin seorang pemuda datang pada kebutuhan untuk hidup bagi Tuhan, dalam hal ini kehidupan rohaninya memperoleh kekuatan dan kedalaman. Namun, ada pilihan lain. Menurut Zenkovsky (5, hlm. 123): "Bahkan mungkin saja pemuda, dengan hati yang membara dan dalam antusiasme yang murni, akan menyerahkan dirinya pada penghancuran agama di dunia ...". Pilihan juga dapat dibuat tentang kehidupan konsumsi dan keuntungan materi, dll. Pengambilan pilihan pada dasarnya misterius, dan terjadi di kedalaman esensi seseorang.

A.V. Mudrik menulis bahwa di masa muda "ada kebutuhan untuk mempertimbangkan dan mengevaluasi kemungkinan alternatif - terutama di bidang penentuan orientasi nilai seseorang, posisi hidup seseorang."

Pilihan jalannya sendiri dilakukan oleh para pemuda secara mandiri. Dalam arti tertentu, ini mungkin tampak seperti kegagalan pedagogis: mereka dibesarkan, dibesarkan, dan dia mengambil dan memilih sesuatu yang sama sekali berbeda. Namun, pendidikan yang layak sebelum krisis kaum muda tidak berlalu begitu saja. Seorang pemuda yang memiliki pengalaman cinta, belas kasih, yang telah mengenal sukacita pemuridan akan lebih mudah memilih jalan Kebaikan di masa depan daripada mereka yang tidak memiliki pengalaman seperti itu. A.V. Mudrik menulis (7, hlm. 259): “Seorang siswa sekolah menengah mau tidak mau dihadapkan pada pertanyaan: siapakah saya sendiri di dunia ini? Apa tempat saya di dalamnya? Bagaimana perasaan dunia tentang saya? Bagaimana perasaanku tentang dunia? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini adalah inti dari proses mendefinisikan diri sendiri di dunia. Proses ini berlangsung di bawah pengaruh besar orientasi nilai yang telah berkembang dalam diri seseorang pada masa remaja awal.

Tugas utama yang dirumuskan cukup konsisten dengan fakta bahwa kegiatan utama kaum muda adalah pencarian tempat seseorang dalam kehidupan.

Dalam pencarian makna keberadaan seseorang, sifat semantik nilai dari penentuan nasib sendiri pribadi dimanifestasikan dalam bentuk yang paling umum. Kebutuhan akan makna hidup mencirikan bentuk-bentuk perilaku orang dewasa dan oleh karena itu tidak dapat dilewati ketika kita berhadapan dengan proses pematangan kepribadian, pembentukan "aku" manusia. Viktor Frankl menganggap keinginan seseorang untuk mencari dan menyadari makna hidupnya sebagai kecenderungan motivasi bawaan yang melekat pada semua orang dan menjadi mesin utama perilaku dan perkembangan orang dewasa.

Penentuan nasib sendiri pribadi sama sekali tidak selesai pada masa remaja dan awal masa remaja, dan dalam perjalanan perkembangan lebih lanjut seseorang sampai pada penentuan nasib sendiri pribadi yang baru (redefinisi). Penentuan nasib sendiri pribadi adalah dasar dari pengembangan diri sendiri.

Pemahaman seperti itu memungkinkan

Masa remaja adalah tahap pembentukan kesadaran diri dan pandangan dunia sendiri, tahap pengambilan keputusan yang bertanggung jawab, tahap kedekatan manusia, ketika nilai-nilai persahabatan, cinta, keintiman bisa menjadi yang terpenting. Menjawab sendiri pertanyaan "Siapa aku? Apa aku? Apa yang aku perjuangkan?", pemuda itu membentuk:

1) kesadaran diri - pandangan holistik tentang diri sendiri, sikap emosional terhadap diri sendiri, harga diri penampilan seseorang, mental, moral, kualitas kehendak, kesadaran akan kekuatan dan kelemahan seseorang, atas dasar peluang untuk perbaikan diri yang disengaja , pendidikan mandiri muncul;

2) pandangan dunia sendiri sebagai sistem integral dari pandangan, pengetahuan, keyakinan filosofi hidup seseorang, yang didasarkan pada sejumlah besar pengetahuan yang diperoleh sebelumnya dan kemampuan yang dikembangkan untuk pemikiran teoretis abstrak, yang tanpanya pengetahuan yang berbeda tidak bertambah menjadi sistem tunggal;

3) keinginan untuk memikirkan kembali dan kritis segala sesuatu di sekitar, untuk menegaskan kemandirian dan orisinalitas, untuk membuat teori sendiri tentang makna hidup, cinta, kebahagiaan, politik, dll. Untuk pemuda, maksimalisme penilaian, semacam egosentrisme berpikir adalah karakteristik. Tetapi dalam situasi seperti itu, pemuda itu terpaksa mengandalkan dukungan moral dari teman sebaya, dan ini mengarah pada reaksi khas "peningkatan paparan (sugestibilitas tidak sadar, konformisme sadar) terhadap pengaruh teman sebaya, yang menyebabkan keseragaman selera, gaya perilaku, norma moral (gaya anak muda, jargon, subkultur), bahkan kejahatan di kalangan anak muda, sebagai suatu peraturan, bersifat kelompok, dilakukan di bawah pengaruh suatu kelompok. Masa remaja seperti "dunia ketiga" yang ada di antara masa kanak-kanak dan dewasa, karena secara biologis fisiologis dan pubertas selesai (bukan lagi anak-anak), tetapi secara sosial belum menjadi kepribadian dewasa yang mandiri. Proses psikologis yang paling penting dari masa remaja adalah pembentukan kesadaran diri dan citra yang stabil dari kepribadian seseorang, seseorang " I". Pembentukan kesadaran diri terjadi dalam beberapa arah:

1) membuka dunia batin Anda;

2) ada kesadaran akan ketidakterbalikan waktu, pemahaman tentang keterbatasan keberadaan seseorang. Pemahaman tentang keniscayaan kematianlah yang membuat seseorang berpikir serius tentang makna hidup, tentang prospek mereka, masa depan mereka, tujuan mereka.

3) Pandangan holistik tentang diri sendiri, sikap terhadap diri sendiri terbentuk, dan pada awalnya seseorang menyadari dan mengevaluasi fitur-fitur tubuhnya, penampilan, daya tarik, dan kemudian moral dan psikologis,

4) Terjadi kesadaran dan terbentuk sikap terhadap munculnya sensualitas seksual. Seksualitas remaja berbeda dengan seksualitas orang dewasa. Kebutuhan akan pemahaman spiritual dan hasrat seksual sangat sering tidak sesuai dan dapat diarahkan ke objek yang berbeda. Menurut ekspresi figuratif dari seorang ilmuwan-seksolog, "seorang pria muda tidak mencintai seorang wanita yang dia tertarik secara fisiologis secara seksual, dan dia tidak tertarik secara seksual kepada seorang gadis yang dicintainya, dia memiliki sikap suci terhadap seorang gadis yang menyebabkan perasaan lembut dalam dirinya."

53) Neoplasma pada masa remaja.

Neoplasma psikologis utama remaja adalah penentuan nasib sendiri dan pandangan dunia profesional (penentuan diri pribadi, bertindak sebagai kebutuhan anak laki-laki dan perempuan untuk mengambil posisi internal orang dewasa, untuk menyadari tempat mereka dalam masyarakat, untuk memahami diri mereka sendiri dan kemampuan mereka). .

Pilihan profesi bukan hanya pilihan satu atau beberapa kegiatan profesional, tetapi juga pilihan jalan hidup secara umum, pencarian tempat tertentu dalam masyarakat, inklusi akhir diri sendiri dalam kehidupan keseluruhan sosial ( L.S.Vygotsky). Di kelas atas, ada hubungan erat antara niat profesional anak sekolah dan hubungan interpersonal mereka: subkelompok di antara siswa kelas dibentuk kembali sesuai dengan prinsip profesi masa depan yang sama atau serupa.

Di bawah pengaruh kebutuhan akan penentuan nasib sendiri dan atas dasar karakteristik psikologis yang muncul pada masa remaja, seorang gadis dan seorang pemuda mulai memahami dalam kategori moral umum baik pengalaman mereka sendiri maupun pengalaman orang-orang di sekitar mereka, dan berkembang. pandangan moral mereka sendiri. Mereka menjadi lebih bebas dari keharusan pengaruh eksternal dan dorongan internal langsung mereka sendiri, dan bertindak sesuai dengan tujuan yang ditetapkan secara sadar dan keputusan yang dibuat secara sadar. Dari seseorang yang tunduk pada keadaan, mereka secara bertahap berubah menjadi pemimpin keadaan ini, seseorang yang sering menciptakan lingkungan sendiri dan secara aktif mengubahnya.

Masa muda awal merupakan masa pembentukan rencana hidup.

Dari mimpi dan cita-cita, sebagai model yang sengaja tidak dapat dicapai, rencana kegiatan yang kurang lebih realistis dan berorientasi pada kenyataan secara bertahap muncul.

Masa remaja merupakan tahap tertentu dari perkembangan manusia, terletak antara masa kanak-kanak dan masa dewasa.Peralihan ini dimulai pada masa remaja (adolescence) dan harus berakhir pada masa remaja. Transisi dari masa kanak-kanak yang bergantung ke masa dewasa yang bertanggung jawab mengandaikan, di satu sisi, penyelesaian fisik, pubertas, dan, di sisi lain, pencapaian kedewasaan sosial.

Sosiolog menganggap kriteria dewasa sebagai awal dari kehidupan kerja yang mandiri, perolehan profesi yang stabil, munculnya keluarga sendiri, meninggalkan rumah orang tua, usia politik dan sipil, dan dinas militer. Batas bawah masa dewasa (dan batas atas masa muda) adalah usia 18 tahun.

Tumbuh sebagai proses penentuan nasib sendiri sosial adalah multidimensi dan multifaset. Yang paling menonjol, kontradiksi dan kesulitannya dimanifestasikan dalam pembentukan perspektif hidup, sikap terhadap pekerjaan dan kesadaran moral.

Penentuan nasib sendiri sosial dan pencarian diri sendiri terkait erat dengan pembentukan pandangan dunia. Pandangan dunia adalah pandangan tentang dunia secara keseluruhan, sistem gagasan tentang prinsip-prinsip umum dan fondasi keberadaan, filosofi hidup seseorang, jumlah dan hasil dari semua pengetahuannya. Prasyarat kognitif (kognitif) untuk pandangan dunia adalah asimilasi sejumlah pengetahuan tertentu dan sangat signifikan dan kemampuan individu untuk berpikir teoretis abstrak, yang tanpanya pengetahuan khusus yang berbeda tidak ditambahkan ke dalam satu sistem.

Tetapi pandangan dunia bukanlah sistem pengetahuan logis sebagai sistem kepercayaan yang mengekspresikan sikap seseorang terhadap dunia, orientasi nilai utamanya.

Masa muda merupakan tahap yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia, karena pada masa inilah prasyarat kognitif dan emosional-pribadi menjadi matang. Masa remaja ditandai tidak hanya oleh peningkatan volume pengetahuan, tetapi juga oleh perluasan cakrawala mental yang luar biasa.

Sikap ideologis pemuda usia dini biasanya sangat kontradiktif. Informasi yang beragam, kontradiktif, diasimilasi secara dangkal terbentuk di kepala seorang remaja menjadi semacam vinaigrette, di mana segala sesuatunya dicampur. Penilaian yang serius dan mendalam anehnya terjalin dengan yang naif dan kekanak-kanakan. Mereka dapat, tanpa menyadarinya, secara radikal mengubah posisi mereka selama percakapan yang sama, sama-sama dengan gigih dan kategoris mempertahankan pandangan yang berlawanan dan tidak sesuai.

Seringkali orang dewasa mengaitkan posisi ini dengan kekurangan pelatihan dan pendidikan. Psikolog Polandia K. Obukhovsky dengan tepat memperhatikan perlunya makna hidup, dalam hal itu: "untuk mewujudkan hidup seseorang bukan sebagai rangkaian peristiwa acak yang berbeda, tetapi sebagai proses integral yang memiliki arah, kontinuitas, dan makna tertentu adalah satu kesatuan. kebutuhan yang paling penting dari individu." Di masa muda, ketika seseorang pertama kali mengajukan pertanyaan tentang pilihan sadar jalan hidup, kebutuhan akan makna hidup dialami secara akut.

Pencarian ideologis mencakup orientasi sosial individu, kesadaran diri sebagai bagian dari keseluruhan sosial, dengan transformasi cita-cita, prinsip, aturan masyarakat ini menjadi pedoman dan norma yang diterima secara pribadi. Pemuda itu mencari jawaban atas pertanyaan: untuk apa, demi apa dan atas nama apa untuk hidup? Pertanyaan-pertanyaan ini hanya dapat dijawab dalam konteks kehidupan sosial (bahkan pilihan profesi saat ini dilakukan sesuai dengan prinsip yang berbeda dari 10-15 tahun yang lalu), tetapi dengan kesadaran akan nilai dan prioritas pribadi. Dan, mungkin, hal yang paling sulit adalah membangun sistem nilai Anda sendiri, untuk menyadari berapa rasio "Saya" - nilai dan nilai masyarakat tempat Anda tinggal; sistem inilah yang akan berfungsi sebagai standar internal ketika memilih cara-cara khusus untuk mengimplementasikan keputusan yang dibuat.

Dalam perjalanan pencarian ini, pemuda itu mencari formula yang akan segera menerangi baginya baik makna keberadaannya sendiri maupun prospek perkembangan seluruh umat manusia.

Mengajukan pertanyaan tentang makna hidup, pemuda itu berpikir pada saat yang sama tentang arah perkembangan sosial secara umum, dan tentang tujuan khusus dari hidupnya sendiri. Dia ingin tidak hanya mengklarifikasi tujuan, signifikansi sosial dari kemungkinan bidang kegiatan, tetapi juga untuk menemukan makna pribadinya, untuk memahami apa yang dapat diberikan oleh kegiatan ini kepadanya sendiri, seberapa besar hubungannya dengan individualitasnya: apa sebenarnya tempat saya dalam hal ini? dunia, dalam jenis kegiatan apa dalam tingkat terbesar akan mengungkapkan kemampuan pribadi saya.

Tidak ada, dan tidak mungkin, jawaban umum untuk pertanyaan-pertanyaan ini; Ada banyak bentuk kegiatan, dan tidak mungkin untuk mengatakan sebelumnya di mana seseorang akan menemukan dirinya. Hidup ini terlalu banyak sisi untuk dihabiskan oleh satu aktivitas. Pertanyaan yang dihadapi pemuda itu bukan hanya dan bukan pada siapa yang berada dalam pembagian kerja yang ada (pilihan profesi), tetapi dalam menjadi apa (penentuan nasib sendiri secara moral).

Pertanyaan tentang makna hidup adalah gejala ketidakpuasan tertentu. Ketika seseorang benar-benar asyik dalam bisnis, dia biasanya tidak bertanya pada dirinya sendiri apakah bisnis ini masuk akal - pertanyaan seperti itu tidak muncul begitu saja. Refleksi, penilaian ulang kritis terhadap nilai-nilai, ekspresi paling umum yang merupakan pertanyaan tentang makna hidup, sebagai suatu peraturan, dikaitkan dengan semacam jeda, "kekosongan" dalam aktivitas atau dalam hubungan dengan orang-orang. Dan justru karena masalah ini pada dasarnya praktis, hanya aktivitas yang dapat memberikan jawaban yang memuaskan untuk itu.

Ini tidak berarti bahwa refleksi dan introspeksi adalah "kelebihan" dari jiwa manusia, yang harus dihilangkan sejauh mungkin. Sudut pandang seperti itu, dengan perkembangannya yang konsisten, akan mengarah pada nyanyian cara hidup hewani atau nabati, yang menganggap kebahagiaan diserap sepenuhnya dalam aktivitas apa pun, tanpa memikirkan maknanya.

Secara kritis mengevaluasi jalan hidupnya dan hubungannya dengan dunia luar, seseorang naik di atas kondisi yang "diberikan" langsung kepadanya, merasa dirinya sebagai subjek aktivitas. Oleh karena itu, masalah pandangan dunia tidak diselesaikan sekali dan untuk semua, setiap pergantian kehidupan mendorong seseorang untuk kembali ke sana lagi dan lagi, memperkuat atau merevisi keputusan masa lalu mereka. Di masa muda, ini dilakukan dengan sangat kategoris. Dan dalam produksi masalah pandangan dunia itu dicirikan oleh kontradiksi yang sama antara abstrak dan konkret seperti dalam gaya berpikir.

Pertanyaan tentang makna hidup diajukan secara global pada masa muda awal, dan jawaban universal yang cocok untuk semua sedang ditunggu.

Kesulitan pemahaman masa muda tentang prospek kehidupan terletak pada korelasi prospek dekat dan jauh. Perluasan prospek hidup di masyarakat (dimasukkannya rencana pribadi seseorang dalam perubahan sosial yang sedang berlangsung) dan dalam waktu (jangka waktu yang lama) merupakan prasyarat psikologis yang diperlukan untuk mengajukan masalah pandangan dunia.

Anak-anak dan remaja, ketika menggambarkan masa depan, berbicara terutama tentang perspektif pribadi mereka, sementara pria muda menyoroti masalah-masalah umum. Dengan bertambahnya usia, kemampuan untuk membedakan antara yang mungkin dan yang diinginkan meningkat. Tetapi kombinasi perspektif dekat dan jauh tidak mudah bagi seseorang. Ada pemuda, dan ada banyak dari mereka, yang tidak ingin memikirkan masa depan, menunda semua pertanyaan sulit dan keputusan yang bertanggung jawab untuk "nanti". Pengaturan (sebagai aturan, tidak sadar) untuk memperpanjang kesenangan dan kecerobohan keberadaan tidak hanya berbahaya secara sosial, karena pada dasarnya tergantung, tetapi juga berbahaya bagi individu itu sendiri.

Masa muda adalah usia yang luar biasa dan menakjubkan yang diingat oleh orang dewasa dengan kelembutan dan kesedihan. Tapi semua baik pada waktunya. Pemuda abadi - musim semi abadi, berbunga abadi, tetapi juga kemandulan abadi. "Pemuda Abadi" begitu dia dikenal fiksi dan klinik psikiatri - sama sekali tidak beruntung. Jauh lebih sering ini adalah orang yang gagal menyelesaikan masalah penentuan nasib sendiri pada waktunya dan tidak berakar dalam di bidang kehidupan yang paling penting. Keragaman dan impulsifnya mungkin tampak menarik dengan latar belakang keduniawian sehari-hari dan kehidupan sehari-hari dari banyak rekan-rekannya, tetapi ini bukan kebebasan seperti kegelisahan. Anda bisa bersimpati padanya daripada iri padanya.

Situasinya tidak lebih baik di kutub yang berlawanan, ketika saat ini dilihat hanya sebagai sarana untuk mencapai sesuatu di masa depan. Merasakan kepenuhan hidup berarti dapat melihat "kegembiraan hari esok" dalam pekerjaan hari ini dan sekaligus merasakan nilai yang melekat pada setiap momen aktivitas yang diberikan, kegembiraan mengatasi kesulitan, mempelajari hal-hal baru, dll.

Penting bagi psikolog untuk mengetahui apakah pemuda itu membayangkan masa depannya sebagai kelanjutan alami dari masa kini atau sebagai negasinya, sebagai sesuatu yang sangat berbeda, dan apakah dia melihat di masa depan ini sebagai hasil usahanya sendiri atau sesuatu (apakah buruk atau baik) yang "akan datang dengan sendirinya". Di balik sikap-sikap ini (biasanya tidak disadari) terdapat berbagai macam masalah sosial dan psikologis.

Menatap masa depan sebagai hasil dari kegiatan sendiri, bersama dengan orang lain, adalah sikap seorang pelaku, seorang pejuang yang bahagia bahwa dia sudah bekerja hari ini untuk hari esok. Anggapan bahwa masa depan “akan datang dengan sendirinya”, bahwa “tidak dapat dihindari” adalah sikap seorang yang bergantung, konsumtif dan kontemplatif, pembawa jiwa malas.

Sampai seorang pria muda menemukan dirinya dalam kegiatan praktis, itu mungkin tampak kecil dan tidak penting baginya. Bahkan Hegel mencatat kontradiksi ini: “Karena sampai sekarang hanya disibukkan dengan subjek-subjek umum dan bekerja hanya untuk dirinya sendiri, pemuda itu, yang sekarang berubah menjadi seorang suami, harus, memasuki kehidupan praktis, menjadi aktif untuk orang lain dan mengurus hal-hal kecil. Dan meskipun ini sepenuhnya dalam urutan hal - karena jika perlu untuk bertindak, maka tidak dapat dihindari untuk pergi ke rincian, tetapi bagi seseorang awal dari rincian ini masih bisa sangat menyakitkan, dan ketidakmungkinan langsung mengimplementasikannya. cita-cita bisa menjerumuskannya ke dalam hipokondria.

Satu-satunya cara untuk menghilangkan kontradiksi ini adalah aktivitas kreatif dan transformatif, di mana subjek mengubah dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya.

Hidup tidak dapat ditolak atau diterima secara keseluruhan, itu kontradiktif, selalu ada perjuangan antara yang lama dan yang baru, dan setiap orang, mau atau tidak, berpartisipasi dalam perjuangan ini. Cita-cita, yang terbebas dari unsur-unsur sifat khayal khayal masa muda kontemplatif, menjadi pedoman bagi orang dewasa dalam kegiatan praktis. “Apa yang benar dalam cita-cita ini dipertahankan dalam aktivitas praktis; hanya dari yang tidak benar, dari abstraksi kosong, seseorang harus menyingkirkan.

Ciri khas remaja awal adalah pembentukan rencana kehidupan. Sebuah rencana hidup muncul, di satu sisi, sebagai hasil dari generalisasi tujuan yang ditetapkan seseorang untuk dirinya sendiri, sebagai hasil dari membangun "piramida" motifnya, pembentukan inti yang stabil orientasi nilai yang menundukkan pribadi, aspirasi sementara. Di sisi lain, itu adalah hasil dari menentukan tujuan dan motif.

Dari mimpi, di mana segala sesuatu mungkin, dan cita-cita sebagai model abstrak, kadang-kadang jelas tidak dapat dicapai, rencana kegiatan yang kurang lebih realistis dan berorientasi pada kenyataan secara bertahap muncul.

Rencana hidup adalah fenomena sosial dan etika. Pertanyaan "siapa menjadi" dan "menjadi apa" pada awalnya, pada tahap perkembangan remaja, tidak berbeda. Remaja menyebut rencana hidup sebagai pedoman dan mimpi yang sangat kabur yang tidak berkorelasi dengan kegiatan praktis mereka. Hampir semua pria muda, ketika ditanya apakah mereka punya rencana hidup, menjawab setuju. Namun bagi sebagian besar, rencana ini bermuara pada niat untuk belajar, melakukan pekerjaan yang menarik di masa depan, memiliki teman sejati dan banyak bepergian.

Para remaja putra mencoba mengantisipasi masa depan mereka tanpa memikirkan cara untuk mencapainya. Gambarannya tentang masa depan difokuskan pada hasil, dan bukan pada proses perkembangan: ia dapat dengan sangat jelas, secara rinci mewakili posisi sosialnya di masa depan, tanpa memikirkan apa yang perlu dilakukan untuk ini. Oleh karena itu, penilaian yang terlalu tinggi dari tingkat klaim, kebutuhan untuk melihat diri sendiri sebagai sesuatu yang luar biasa, hebat.

Rencana hidup pemuda, baik dalam isi maupun dalam hal tingkat kedewasaan, realisme sosial dan perspektif waktu yang tercakup, sangat berbeda.

Dalam harapan mereka untuk masa depan aktivitas profesional dan keluarga, para pemuda ini cukup realistis. Namun di bidang pendidikan, kemajuan sosial dan kesejahteraan materi, klaim mereka sering dilebih-lebihkan: mereka berharap terlalu banyak atau terlalu cepat. Pada saat yang sama, tingginya tingkat klaim sosial dan konsumen tidak didukung oleh aspirasi profesional yang sama tingginya. Bagi banyak anak, keinginan untuk memiliki dan menerima lebih banyak tidak digabungkan dengan kesiapan psikologis untuk pekerjaan yang lebih sulit, terampil dan produktif. Sikap ketergantungan ini secara sosial berbahaya dan penuh dengan kekecewaan pribadi.

Kekhususan yang tidak memadai dari rencana profesional pria muda juga patut diperhatikan. Cukup realistis menilai urutan pencapaian kehidupan masa depan mereka (promosi, pertumbuhan gaji, akuisisi apartemen sendiri, mobil, dll.), siswa terlalu optimis tentang kemungkinan waktu implementasinya. Pada saat yang sama, anak perempuan mengharapkan prestasi di semua bidang kehidupan pada usia lebih awal daripada anak laki-laki, sehingga menunjukkan kesiapan yang tidak memadai untuk kesulitan dan masalah nyata kehidupan mandiri di masa depan.

Kontradiksi utama dari cara pandang hidup, pada masa remaja, kurangnya kemandirian dan kesiapan untuk memberi diri demi terwujudnya tujuan hidup seseorang di masa depan. Sama seperti, di bawah kondisi persepsi visual perspektif tertentu, objek yang jauh tampak lebih besar bagi pengamat daripada yang dekat, demikian pula perspektif jauh yang ditarik ke beberapa pemuda lebih jelas dan berbeda daripada masa depan langsung, yang bergantung pada diri mereka sendiri.

Sebuah rencana hidup muncul hanya ketika subjek refleksi seorang pemuda tidak hanya hasil akhir, tetapi juga cara untuk mencapainya, penilaian nyata dari kemampuannya, kemampuan untuk menilai perspektif waktu untuk implementasi tujuan. Tidak seperti mimpi, yang bisa aktif dan kontemplatif, rencana hidup selalu merupakan rencana kegiatan.

Untuk membangunnya, pemuda itu harus kurang lebih jelas di hadapannya, pertanyaan berikutnya: 1. Dalam bidang kehidupan apa Anda harus memfokuskan upaya Anda untuk mencapai kesuksesan? 2. Apa sebenarnya dan dalam periode kehidupan apa yang harus dicapai? 3. Dengan cara apa dan dalam istilah spesifik apa tujuan yang ditetapkan dapat direalisasikan?

Pada saat yang sama, pembentukan rencana semacam itu di sebagian besar pria muda terjadi secara spontan, tanpa kerja sadar. Pada saat yang sama, tingkat klaim konsumen dan sosial yang cukup tinggi tidak didukung oleh aspirasi pribadi yang sama tingginya. Sikap seperti itu penuh dengan kekecewaan dan secara sosial tidak memadai. Situasi ini dapat dijelaskan oleh optimisme alami remaja, tetapi juga merupakan cerminan dari sistem pendidikan dan pengasuhan yang ada. Institusi pendidikan tidak selalu memperhitungkan keinginan pemuda untuk karya kreatif yang mandiri, sebagian besar keluhan siswa justru disebabkan oleh kurangnya inisiatif dan kebebasan. Ini juga berlaku untuk organisasi proses pendidikan, dan pemerintahan sendiri. Itulah sebabnya bantuan psikologis yang diorganisir secara profesional mendapat tanggapan paling positif di antara para pemuda.

Dengan demikian, tumbuh sebagai proses penentuan nasib sendiri sosial memiliki banyak segi. Paling jelas, kesulitan dan kontradiksinya dimanifestasikan dalam pembentukan perspektif hidup. Pencarian tempat seseorang dalam kehidupan terkait erat dengan pembentukan pandangan dunia seseorang. Ini adalah pandangan dunia yang melengkapi proses pembebasan seseorang dari ketundukan tanpa berpikir ke pengaruh eksternal. Pandangan dunia mengintegrasikan, menyatukan berbagai kebutuhan manusia ke dalam satu sistem dan menstabilkan lingkup motivasi individu. Pandangan dunia bertindak sebagai sistem cita-cita dan prinsip moral yang stabil, yang memediasi seluruh kehidupan seseorang, sikapnya terhadap dunia dan dirinya sendiri. Di masa muda, pandangan dunia yang muncul dimanifestasikan, khususnya, dalam kemandirian dan penentuan nasib sendiri. Kemandirian, penentuan nasib sendiri adalah nilai-nilai utama tatanan sosial modern, menunjukkan kemampuan seseorang untuk mengubah diri dan menemukan cara untuk mencapainya.

Pembentukan rencana kehidupan individu - profesional, keluarga - tanpa hubungannya dengan pandangan dunia hanya akan menjadi keputusan situasional, tidak didukung oleh sistem tujuan, atau bahkan kemauan sendiri untuk mengimplementasikannya, terlepas dari masalah individu atau sosial. Dengan kata lain, penyelesaian masalah kepribadian harus berjalan seiring dengan "menghubungkan" mereka dengan posisi pandangan dunia dari kepribadian. Oleh karena itu, setiap pekerjaan psikolog dengan kategori muda harus ditujukan, di satu sisi, untuk menyelesaikan masalah tertentu, dan di sisi lain, untuk memperkuat (atau mengoreksi) posisi pandangan dunia.