Psikiatri. Panduan untuk dokter Boris Dmitrievich Tsygankov

PARALIK PROGRESIF

PARALIK PROGRESIF

Kelumpuhan progresif orang gila pertama kali dijelaskan oleh A. Beil pada tahun 1822 sebagai penyakit independen, yang kemudian menjadi dasar untuk pengembangan arah nosologis dalam psikiatri. Jauh kemudian A. Wasserman (1883) menentukan adanya spirochete dalam darah, dan H. Noguchi (1913) menemukannya di otak.

Penyakit ini adalah meningoensefalitis sifilis, yang mengarah pada kehancuran global progresif dan disintegrasi kepribadian dan seluruh jiwa secara keseluruhan dengan perkembangan berbagai gangguan psikotik, gangguan neurologis polimorfik dan munculnya perubahan serologis khas dalam darah dan cairan serebrospinal. Kelumpuhan progresif yang tidak diobati dalam banyak kasus setelah empat sampai lima tahun mengarah pada perkembangan kegilaan dan kematian.

Menurut P.B. Posvyansky (1954), frekuensi kelumpuhan progresif pada pasien yang dirawat di rumah sakit jiwa cenderung menurun dari 13,7% pada tahun 1885-1900 dan 10,8% pada tahun 1900-1913 menjadi 2,8% pada tahun 1935-1939 dan 0,78% pada tahun 1944-1948. .

Frekuensi kelumpuhan progresif, menurut A. S. Kosov (1970), adalah 0,5% pada 1960-1964, menurut H. Muller (1970) - 0,3%.

Manifestasi klinis

Penyakit ini biasanya berkembang 10-15 tahun setelah infeksi sifilis dan ditandai dengan manifestasi gejala yang lambat dan bertahap. Penyebaran penyakit yang tidak terlihat ini dengan sangat akurat dijelaskan oleh G. Schüle: “Diam-diam dan diam-diam, sangat berbeda dari perjalanan dan akhir yang tragis, permulaan penyakit dimulai. Sampai sekarang, seorang pekerja keras dan setia pada kata-katanya orang mulai mengatasi urusannya sedikit lebih buruk, hal-hal biasa lebih sulit baginya, ingatannya yang luar biasa mulai tersandung, terutama dalam hal-hal yang sampai sekarang milik yang paling biasa, paling akrab untuk dia. Tapi siapa yang akan mencurigai sesuatu yang istimewa dari ini? Perilaku pasien sama seperti sebelumnya. Karakternya tidak berubah, kecerdasannya tidak menderita. Namun demikian, beberapa perubahan terjadi pada pasien. Suasana hatinya tidak seperti dulu. Pasien tidak murung atau gelisah, dia masih mengungkapkan simpati dan kecenderungan sebelumnya, tetapi dia telah menjadi lebih mudah tersinggung... Hal sepele sekecil apa pun dapat membuatnya kehilangan kesabaran, dan, terlebih lagi, dengan kemarahan yang belum pernah diperhatikan sebelumnya, ia dapat lupa sedemikian rupa sehingga ia memberikan kendali bebas pada tangannya, sementara sebelumnya ia memiliki kendali perasaan dan emosi yang sangat baik. kata-kata. "

Gejala tersebut menyerupai manifestasi neurasthenia, disertai dengan iritabilitas, terjadi peningkatan kelelahan, pelupa, penurunan kinerja, dan gangguan tidur. Namun demikian, orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa gejala pseudo-neurasthenic seperti itu dikombinasikan dengan berbagai perubahan kepribadian yang progresif. Pasien menunjukkan ketidakpedulian kepada anggota keluarga mereka, kehilangan kepekaan yang melekat, kehalusan, mereka menunjukkan ketidakrapian, pemborosan, tidak seperti biasanya, kehilangan rasa malu, mungkin, mengejutkan kenalan mereka, tiba-tiba menggunakan bahasa cabul.

Pada tahap selanjutnya dari perkembangan penuh kelumpuhan progresif, gejala utama penyakit - demensia, muncul ke permukaan, gangguan memori yang diucapkan, kemampuan untuk mengingat menjadi jelas, kelemahan penilaian, kehilangan kritik terungkap. Manifestasi eksternal penyakit saat ini bisa berbeda, yang memungkinkan untuk menggambarkannya sebagai bentuk kelumpuhan progresif yang terpisah, dimanifestasikan pada tahap penyakit ini dengan cukup jelas.

Bentuk ekspansif dianggap klasik, dimanifestasikan oleh kegembiraan manik dengan delirium keagungan yang luar biasa dari sifat keagungan yang tidak masuk akal. Suasana hati pasien meningkat, euforia berpuas diri, kemudian disertai perasaan senang, kemudian gembira dan marah. Pasien mengekspresikan ide-ide kebesaran yang luar biasa, konyol, tidak masuk akal, yang sangat bertentangan dengan keadaan sebenarnya. Ada kehilangan kritik, kegembiraan yang tidak memadai, hambatan dorongan.

Bentuk euforia sebut kasus-kasus di mana demensia tipe total meningkat secara bertahap dengan latar belakang suasana hati euforia yang puas dan adanya ide-ide kebesaran yang terpecah-pecah, sebagian besar omong kosong tanpa adanya karakteristik kegembiraan manik akut dari kelumpuhan ekspansif.

Bentuk depresi berbeda dalam suasana hati yang tertekan dan ide-ide hipokondriakal yang konyol (pasien mengklaim bahwa mereka tidak memiliki jeroan, mereka telah lama meninggal dan membusuk, dll.).

Bentuk Dement (sederhana)- yang paling umum, ditandai dengan demensia progresif, kepuasan diri tanpa adanya gejala mental yang jelas dan perjalanan yang relatif lambat.

Bentuk gelisah berbeda dalam keadaan kegembiraan tanpa henti tanpa henti dengan kebingungan, keganasan, kerusakan kepribadian yang cepat.

Bentuk lain (halusinasi-paranoid, katatonik, melingkar) jauh lebih jarang.

Kelumpuhan progresif remaja terjadi karena adanya sifilis kongenital dengan infeksi transplasenta pada janin dari ibu yang sakit. Jenis penyakit ini saat ini sangat langka. Dalam kasus seperti itu, sebagai suatu peraturan, ada tanda-tanda lain sifilis kongenital - keratitis parenkim, deformasi gigi depan, kerusakan pada telinga bagian dalam (triad Hutchinson). Gangguan paralitik sering dikaitkan dengan gejala juvenil dorsal tabes. Kelumpuhan remaja tidak bermanifestasi lebih awal dari usia enam tahun, paling sering antara 10 dan 15 tahun. Ini mungkin didahului oleh keterbelakangan mental, tetapi kadang-kadang penyakit dimulai seolah-olah dalam keadaan sehat. Mungkin onset akut dengan kejang epileptiform, diikuti oleh demensia dengan manifestasi disartria, terkadang bicara benar-benar hilang.

Diagnosis kelumpuhan progresif didasarkan tidak hanya pada karakteristik psikopatologi, tetapi juga bergantung pada data dari gejala neurologis, gangguan somatik dan studi laboratorium. Pada kebanyakan pasien, gejala Argyll-Robertson ditentukan dengan melemahnya atau kurangnya reaksi pupil terhadap cahaya sambil mempertahankan reaksi mereka terhadap konvergensi dan akomodasi. Jauh lebih jarang ada ketiadaan mutlak reaksi pupil, penyempitan (miosis) atau pelebaran (midriasis) pupil, dalam beberapa kasus ketidakteraturan (anisocoria) dan deformasi. Gejala umum dan awal termasuk disartria, bicara cadel, atau nyanyian. Pada sekitar 60% kasus kelumpuhan progresif, tanda-tanda kerusakan sifilis pada aorta berkembang. Fraktur tulang yang sering terjadi karena kombinasi dengan tabes dorsal.

Data penelitian laboratorium. Tes serologis untuk sifilis (misalnya, tes Wasserman) positif dalam darah dan cairan serebrospinal dalam kebanyakan kasus kelumpuhan progresif yang sudah diencerkan 0,2. Reaksi yang lebih sensitif terhadap sifilis telah diusulkan dan digunakan - reaksi imobilisasi pucat treponema (RIBT), reaksi imunofluoresensi (RIF). Peningkatan jumlah sel dalam cairan serebrospinal (pleositosis), terutama limfosit, adalah karakteristik, tetapi ada juga peningkatan sel plasma. Semua reaksi globulin (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) adalah positif. Kandungan protein total dalam cairan serebrospinal adalah dua sampai tiga kali lebih tinggi dari biasanya. Rasio globulin-albumin (biasanya 1: 4) berubah tajam karena peningkatan globulin. Reaksi Lange menunjukkan "kurva paralitik" dengan kerugian maksimum pada tabung reaksi pertama.

Etiologi dan Patogenesis. Etiologi sifilis kelumpuhan progresif terbukti secara klinis dan laboratorium. Jepang H. Noguchi (1913) menemukan treponema pucat di otak pasien dengan kelumpuhan progresif. Tetapi patogenesis penyakit itu sendiri tetap tidak ditentukan sampai akhir. Hanya sekitar 5% orang yang tertular sifilis menderita kelumpuhan progresif. Di antara faktor predisposisi termasuk beban keturunan, alkoholisme, trauma kranial, dll. Namun, sebagian besar peneliti percaya bahwa tidak adanya atau ketidakcukupan pengobatan dapat berkontribusi pada perkembangan penyakit.

Perbedaan diagnosa

Yang paling penting adalah pengenalan kelumpuhan progresif pada tahap awal perkembangan penyakit, karena telah ditetapkan bahwa hanya gangguan mental yang muncul sebelum penghancuran jaringan otak yang dapat dihilangkan selama perawatan.

Mempertimbangkan non-spesifisitas manifestasi "pseudo-neurasthenic" dalam debutnya, jika tanda-tanda bahkan penurunan ringan pada tingkat tipe kepribadian organik, paroksismal epileptiform, keadaan apoplektiform sementara terdeteksi, mulai kelumpuhan progresif harus dikecualikan. Dalam kasus seperti itu, perlu dilakukan pemeriksaan neurologis, somatik, serologis yang menyeluruh. Kesulitan dapat timbul ketika membedakan kelumpuhan progresif dari patologi vaskular serebral (aterosklerosis, hipertensi), serta dari demensia pikun. Dalam kasus seperti itu, data studi neurologis dan serologis menjadi bantuan diagnostik.

Perlakuan

Pengenalan oleh Wagner von Jauregg (1917) tentang malarioterapi, jenis piroterapi lainnya, menjadi tahap penting dalam pengobatan sifilis dan kelumpuhan progresif. Sejak 40-an abad XX, terapi penisilin telah menjadi metode utama terapi. Efektivitasnya tergantung pada tingkat keparahan manifestasi klinis penyakit dan periode inisiasi pengobatan. Remisi berkualitas baik berkembang pada setidaknya 50% kasus. Keadaan mental dengan latar belakang terapi penisilin membaik dalam tiga hingga empat minggu, sanitasi darah dapat diselesaikan dalam jangka waktu dua hingga lima tahun. Kursus pengobatan membutuhkan rata-rata 14 juta unit penisilin. Penggunaan persiapan depot diinginkan. Dianjurkan untuk melakukan 6 - 8 kursus terapi penisilin dengan selang waktu satu hingga dua bulan. Jika Anda tidak toleran terhadap penisilin, Anda dapat menggunakan eritromisin 5 kali sehari, 300.000 unit dalam kombinasi dengan program bioquinol atau bismoverol. Pada pasien yang dirawat, keadaan demensia stasioner, keadaan ekspansif kronis, varian psikotik dari cacat dibedakan (P.B. Posvyansky, 1954). Setelah terapi, studi kontrol cairan serebrospinal ditunjukkan untuk mendiagnosis kemungkinan kekambuhan. Indikator stabilitas remisi adalah sanitasi cairan serebrospinal berbasis bukti selama setidaknya dua tahun.

Topik 14: Ontologi: konsep dan prinsip dasar.

1 Konsep keberadaan, aspek dan bentuk dasarnya

Kategori makhluk memiliki sangat penting baik dalam filsafat maupun dalam kehidupan. Isi masalah keberadaan mencakup refleksi tentang dunia, keberadaannya. Istilah "Alam Semesta" digunakan untuk merujuk pada seluruh dunia yang sangat luas, dari partikel elementer hingga metagalaxies. Dalam bahasa filosofis, kata “semesta” dapat berarti makhluk atau alam semesta.

Sepanjang seluruh proses sejarah dan filosofis, secara keseluruhan sekolah pemikiran, arah dianggap pertanyaan tentang struktur alam semesta. Konsep awal yang mendasari gambaran filosofis dunia dibangun adalah kategori keberadaan. Menjadi adalah yang terluas, dan karena itu konsep yang paling abstrak.

Sejak zaman kuno, ada upaya untuk membatasi ruang lingkup konsep ini. Beberapa filsuf dinaturalisasi konsep keberadaan... Misalnya, konsep Parmenides, yang menurutnya keberadaan adalah "bidang bola", sesuatu yang tidak bergerak, identik dengan diri sendiri, di mana semua alam terkandung. Atau Heraclitus - sebagai terus menjadi. Posisi yang berlawanan mencoba mengidealkan konsep keberadaan, misalnya, dalam Plato. Bagi eksistensialis, keberadaan terbatas pada keberadaan individu dari seseorang. Konsep filosofis tentang keberadaan tidak mentolerir batasan apa pun. Pertimbangkan arti filsafat dalam konsep keberadaan.

Pertama-tama, istilah "menjadi" berarti hadir, ada. Pengakuan akan fakta keberadaan beragam hal dari dunia sekitarnya, alam dan masyarakat, dari orang itu sendiri adalah prasyarat pertama untuk pembentukan gambaran alam semesta. Ini mengarah pada aspek kedua dari masalah keberadaan, yang memiliki dampak signifikan pada pembentukan pandangan dunia seseorang. Menjadi adalah, yaitu, sesuatu ada sebagai kenyataan dan seseorang harus terus-menerus memperhitungkan kenyataan ini.

Aspek ketiga dari masalah keberadaan dikaitkan dengan pengakuan kesatuan alam semesta. Pria dalam dirinya Kehidupan sehari-hari, kegiatan praktikum sampai pada kesimpulan tentang komunitasnya dengan orang lain, keberadaan alam. Tetapi pada saat yang sama, perbedaan yang ada antara manusia dan benda, antara alam dan masyarakat tidak kalah jelas baginya. Dan tentu saja, muncul pertanyaan tentang kemungkinan universal (yaitu, umum) untuk semua fenomena dunia sekitarnya. Jawaban atas pertanyaan ini juga secara alami terkait dengan pengakuan keberadaan. Semua keragaman fenomena alam dan spiritual disatukan oleh fakta bahwa mereka ada, terlepas dari perbedaan bentuk keberadaannya. Dan justru karena fakta keberadaan mereka, mereka membentuk kesatuan integral dunia.

Berdasarkan kategori makhluk dalam filsafat, yang paling karakteristik umum alam semesta: segala sesuatu yang ada adalah dunia tempat kita berada. Dengan demikian, dunia memiliki keberadaan. Dia disana. Keberadaan dunia merupakan prasyarat untuk kesatuannya. Karena dunia harus ada terlebih dahulu sebelum memungkinkan untuk berbicara tentang kesatuannya. Ia bertindak sebagai realitas agregat dan kesatuan alam dan manusia, keberadaan material dan roh manusia.

Ada 4 bentuk utama makhluk:

1. bentuk pertama adalah adanya benda, proses dan fenomena alam.

2. bentuk kedua adalah manusia

3. bentuk ketiga adalah makhluk spiritual (ideal)

4. bentuk keempat adalah makhluk sosial

Bentuk pertama. Keberadaan benda, proses dan fenomena alam, yang pada gilirannya dibagi menjadi:

» menjadi objek yang bersifat primer;

» makhluk dari hal-hal dan proses yang diciptakan oleh manusia itu sendiri.

Esensinya adalah sebagai berikut: keberadaan benda, benda alam itu sendiri yang utama. Mereka ada secara objektif, yaitu, terlepas dari manusia - ini adalah perbedaan mendasar antara alam sebagai bentuk khusus dari keberadaan. Pembentukan seseorang menentukan pembentukan objek yang bersifat sekunder. Apalagi benda-benda tersebut memperkaya benda-benda alam primer. Dan mereka berbeda dari objek yang bersifat primer karena mereka memiliki tujuan khusus. Perbedaan antara keberadaan "alam sekunder" dan keberadaan hal-hal alami tidak hanya perbedaan antara buatan (diciptakan oleh manusia) dan alam. Perbedaan utama adalah bahwa keberadaan "sifat kedua" adalah makhluk sosio-historis, beradab. Antara sifat pertama dan kedua, tidak hanya ditemukan kesatuan, interkoneksi, tetapi juga perbedaan.

Bentuk kedua. Manusia terbagi menjadi :

» menjadi seseorang di dunia benda ("sesuatu di antara benda-benda");

» manusia tertentu.

Esensi: seseorang adalah "sesuatu di antara hal-hal." Manusia adalah sesuatu, karena ia terbatas, seperti benda dan tubuh alam lainnya. Perbedaan antara seseorang sebagai benda dan benda lain terletak pada kepekaan dan rasionalitasnya. Atas dasar ini, manusia tertentu terbentuk.

Kekhususan keberadaan manusia dicirikan oleh interaksi tiga dimensi wujud:

1) seseorang sebagai sesuatu yang berpikir dan merasa;

2) manusia sebagai puncak perkembangan alam, perwakilan dari tipe biologis;

3) manusia sebagai makhluk sosio-historis.

Bentuk ketiga. Menjadi spiritual (ideal), yang dibagi menjadi:

» makhluk spiritual individual;

» spiritual yang objektif (non-individu).

Makhluk spiritual individual adalah hasil dari aktivitas kesadaran dan, secara umum, aktivitas spiritual orang tertentu. Itu ada dan didasarkan pada pengalaman batin orang-orang. Makhluk spiritual yang diobjektifkan - itu terbentuk dan ada di luar individu, di pangkuan budaya. Kekhususan bentuk-bentuk individual dari makhluk spiritual adalah bahwa mereka muncul dan menghilang dengan individu individu. Mereka yang diawetkan yang diubah menjadi bentuk spiritual non-individual kedua.

Jadi keberadaan adalah konsep umum, yang paling umum, yang dibentuk oleh abstraksi dari perbedaan antara alam dan roh, individu dan masyarakat. Kami mencari kesamaan antara semua fenomena dan proses realitas. Dan kesamaan ini disimpulkan dalam kategori makhluk - kategori yang mencerminkan fakta keberadaan objektif dunia.

2 Konsep materi, kandungan evolusioner dari konsep materi dalam proses perkembangan sejarah.

Dasar pemersatu keberadaan disebut substansi. Substansi (dari bahasa Latin "esensi") - berarti prinsip dasar dari semua yang ada (kesatuan internal dari berbagai hal, fenomena, dan proses tertentu yang melaluinya dan melalui mana mereka ada). Substansi bisa ideal dan material. Sebagai aturan, para filsuf berusaha keras untuk menciptakan gambaran alam semesta, berangkat dari satu prinsip (air, api, atom, materi, ide, roh, dll.). Sebuah doktrin yang mengambil sebagai dasar dari semua yang ada satu prinsip, satu substansi disebut monisme (dari bahasa Latin "mono" - satu). Monisme ditentang oleh dualisme, yang mengakui sebagai dasar dua prinsip yang sama (2 substansi). Pendekatan monistik berlaku dalam sejarah filsafat. Kecenderungan dualistik yang paling jelas hanya ditemukan dalam sistem filosofis Descartes dan Kant.

Menurut keputusan utama masalah ideologis Dalam sejarah filsafat, ada dua bentuk utama monisme: monisme idealis dan monisme materialistis.

Monisme idealis berasal dari Pythagoras, Plato, Aristoteles. Angka, ide, bentuk, dan awal ideal lainnya bertindak sebagai fondasi alam semesta. Nya perkembangan tertinggi monisme idealis yang diterima dalam sistem Hegel. Bagi Hegel, prinsip dasar dunia dalam bentuk ide abstrak diangkat ke tingkat substansi.

Konsep materialis tentang alam semesta menerima perkembangannya yang paling komprehensif dalam filsafat Marxis-Leninis. Filsafat Marxis-Leninis melanjutkan tradisi monisme materialis. Ini berarti bahwa ia mengakui materi sebagai dasar keberadaan.

Konsep "materi" telah melalui beberapa tahap dalam perkembangan sejarahnya. Tahap pertama adalah tahap penyajian visual dan sensoriknya dalam ajaran filsafat Yunani kuno (Thales, Anaximenes, Heraclitus dan lain-lain). Dunia didasarkan pada unsur-unsur alam tertentu: air, udara, api, dll. Segala sesuatu yang ada dianggap sebagai modifikasi dari unsur-unsur tersebut.

Tahap kedua adalah tahap representasi material-substratum. Materi diidentikkan dengan materi, dengan atom, dengan kompleks sifat-sifatnya, termasuk sifat tidak dapat dibagi (Bacon, Locke). Pemahaman fisikalis tentang materi mencapai perkembangan terbesarnya dalam karya-karya materialis filosofis abad ke-18. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Faktanya, filsafat materialistis abad ke-17 – ke-18 mengubah konsep “ada” menjadi konsep “materi”. Dalam kondisi ketika ilmu pengetahuan telah menggoyahkan iman kepada Tuhan sebagai yang mutlak dan penjamin keberadaan, perhatian manusia tentang dasar-dasar keberadaan dunia dihilangkan dalam kategori "materi". Dengan bantuan itu, keberadaan dunia alami dibuktikan sebagai makhluk yang benar-benar ada, yang dinyatakan mandiri, abadi, tidak diciptakan, tidak membutuhkan pembenarannya. Sebagai zat, materi memiliki sifat ekstensi, tidak dapat ditembus, gravitasi, massa; sebagai substansi - dengan atribut gerak, ruang, waktu, dan, akhirnya, oleh kemampuan untuk membangkitkan sensasi (Holbach).

Tahap ketiga adalah konsep filosofis dan epistemologis materi. Itu dibentuk di bawah kondisi krisis dalam ilmu pengetahuan alam pada awal abad XX. Sinar-X membantah gagasan tentang materi yang tidak dapat ditembus; radiasi listrik uranium, peluruhan radioaktif atom - menghancurkan gagasan tentang atom yang tidak dapat dibagi, karena prinsip dasar konsep "bidang" menggambarkan keadaan materi baru, berbeda dari materi.

Materi mulai ditafsirkan sebagai realitas objektif apa pun yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, ditampilkan oleh sensasi kita, yang ada secara independen darinya. Dalam definisi ini, tanda keberadaan diberikan secara eksklusif pada substansi-substansi konkrit-sensibel itu sendiri. Dan posisi ini adalah posisi ilmu. Ilmu pengetahuan dan materialisme memiliki pemahaman yang sama tentang keberadaan: ia diidentifikasikan dengan keberadaan hal-hal yang masuk akal, dan fungsi memperkuat keberadaan mereka dikaitkan dengan materi. Ini adalah makna metodologis dari definisi tersebut. Rumusan pengertian materi yang kita namakan disebut epistemologis, karena mengandung unsur keterkaitan realitas objektif dengan kesadaran, bersaksi tentang produktivitas kesadaran. Pada saat yang sama, pemahaman tentang materi seperti itu tidak dapat menjadi usang, karena tidak secara kaku terhubung dengan struktur materi yang spesifik, tetapi juga tidak dapat merangkul seluruh keragaman konsep "materi". Keragaman ini mengungkapkan pertimbangan materi dalam aspek substansial. Dari sudut pandang ini, materi hanya ada dalam berbagai objek tertentu, melalui mereka, dan tidak bersama mereka.

3 Gerak, ruang dan waktu sebagai bentuk utama keberadaan materi.

Sifat-sifat yang melekat pada suatu zat dalam filsafat disebut atribut. Materialisme dialektik menganggap gerak, ruang dan waktu sebagai atribut materi.

Materialisme dialektik menganggap gerak sebagai cara keberadaan materi. Di dunia tidak ada dan tidak mungkin ada gerakan tanpa materi, serta materi tanpa gerakan. Gerak sebagai cara keberadaan mutlak materi ada dalam bentuk dan bentuk yang sangat beragam, yang merupakan objek studi tentang beton, alam dan sastra... Konsep filosofis gerak menunjukkan interaksi apa pun, serta perubahan keadaan objek yang disebabkan oleh interaksi ini. Gerakan adalah perubahan secara umum.

Hal ini ditandai dengan fakta bahwa:

n tidak dapat dipisahkan dari materi, karena ia adalah atribut (properti esensial yang tidak dapat dicabut dari suatu objek, yang tanpanya objek tidak dapat eksis) materi. Mustahil untuk memikirkan materi tanpa gerakan, serta gerakan tanpa materi;

n gerakan itu objektif, hanya latihan yang bisa membuat perubahan dalam materi;

n gerakan adalah kesatuan yang kontradiktif dari stabilitas dan variabilitas, diskontinuitas dan kontinuitas;

n gerakan tidak pernah digantikan oleh istirahat mutlak. Kedamaian juga merupakan gerakan, tetapi kekhususan kualitatif objek tidak terganggu (keadaan gerakan khusus).

Jenis gerakan yang diamati di dunia objektif dapat secara kondisional dibagi menjadi perubahan kuantitatif dan kualitatif. Perubahan kuantitatif dikaitkan dengan transfer materi dan energi di ruang angkasa. Perubahan kualitatif selalu dikaitkan dengan restrukturisasi kualitatif struktur internal objek dan transformasinya menjadi objek baru dengan sifat baru. Faktanya, itu datang tentang pembangunan. Perkembangan adalah suatu gerak yang berhubungan dengan transformasi kualitas benda, proses atau tingkatan dan bentuk materi.

Mempertimbangkan gerak sebagai cara keberadaan materi, materialisme dialektis menegaskan bahwa sumber gerak harus dicari bukan di luar materi, tetapi di dalam materi itu sendiri. Dunia, Alam Semesta, dengan pendekatan ini, muncul sebagai integritas yang berubah dan berkembang sendiri.

Atribut lain yang tidak kalah pentingnya dari materi adalah ruang dan waktu. Jika pergerakan materi bertindak sebagai cara, maka ruang dan waktu dianggap sebagai bentuk keberadaan materi. Sementara mengakui objektivitas materi, materialisme dialektis mengakui realitas objektif ruang dan waktu. Tidak ada apa pun di dunia ini kecuali materi yang bergerak, yang tidak dapat bergerak kecuali dalam ruang dan waktu.

Diskusi tentang esensi ruang dan waktu telah berlangsung sejak jaman dahulu. Dalam semua perselisihan ada pertanyaan dalam hubungan apa ruang dan waktu berhubungan dengan materi. Ada dua sudut pandang tentang masalah ini dalam sejarah filsafat. :

1) yang pertama kita sebut konsep substansial; ruang dan waktu ditafsirkan sebagai entitas independen yang ada bersama dengan materi dan terlepas dari itu (Democritus, Epicurus, Newton). Artinya, kesimpulan dibuat tentang independensi sifat-sifat ruang dan waktu dari sifat proses material yang terjadi. Ruang di sini adalah wadah kosong dari hal-hal dan peristiwa, dan waktu adalah durasi murni, itu sama di seluruh alam semesta dan aliran ini tidak bergantung pada apa pun.

2) konsep kedua disebut relasional ("relatuo" - relasi). Pendukungnya (Aristoteles, Leibniz, Hegel) memahami ruang dan waktu bukan sebagai entitas independen, tetapi sebagai sistem hubungan yang dibentuk oleh materi yang bergerak.

Di zaman kita, konsep relasional memiliki dasar ilmiah alami dalam bentuk teori relativitas yang dibuat oleh A. Einstein. Teori relativitas mengatakan bahwa ruang dan waktu bergantung pada materi yang bergerak, di alam ada ruang – waktu tunggal (kontinum ruang-waktu). Pada gilirannya, teori relativitas umum menyatakan: ruang dan waktu tidak ada tanpa materi, sifat metriknya (kelengkungan dan kecepatan aliran waktu) diciptakan oleh distribusi dan interaksi massa gravitasi. Dengan demikian:

Ruang angkasa- Ini adalah bentuk wujud materi, yang mencirikan panjangnya (panjang, lebar, tinggi), struktur koeksistensi dan interaksi elemen dalam semua sistem material. Konsep ruang masuk akal sejauh materi itu sendiri dibedakan, terstruktur. Jika dunia tidak memiliki struktur yang kompleks, jika tidak dibagi menjadi objek, dan ini, pada gilirannya, menjadi elemen yang terhubung satu sama lain, maka konsep ruang tidak akan masuk akal.

Untuk memperjelas definisi ruang, mari kita pertimbangkan pertanyaan: properti apa dari objek yang ditangkap di dalamnya yang dapat dinilai dengan fotografi? Jawabannya jelas: itu mencerminkan struktur, dan karena itu panjang (ukuran relatif) benda-benda ini, lokasinya relatif satu sama lain. Fotografi, oleh karena itu, menangkap sifat spasial objek, dan objek (dalam hal ini, ini penting), hidup berdampingan di beberapa titik waktu.

Tetapi dunia material tidak hanya terdiri dari objek-objek yang terpotong-potong secara struktural. Objek-objek ini bergerak, mereka adalah proses, keadaan kualitatif tertentu dapat dibedakan di dalamnya, menggantikan satu sama lain. Perbandingan pengukuran yang berbeda secara kualitatif di antara mereka sendiri memberi kita gambaran tentang waktu.

Waktu adalah bentuk wujud materi, yang menyatakan durasi keberadaan sistem material, urutan perubahan keadaan dan perubahan sistem ini dalam proses perkembangan.

Untuk memperjelas definisi waktu, mari kita pertimbangkan pertanyaan: mengapa kita memiliki kesempatan, melihat layar film, untuk menilai karakteristik temporal dari peristiwa yang terekam dalam film? Jawabannya jelas: karena bingkai saling menggantikan pada layar yang sama, hidup berdampingan pada titik ini di ruang angkasa. Jika setiap frame ditempatkan di layarnya sendiri, maka kita hanya akan mendapatkan kumpulan foto ...

Konsep ruang dan waktu berkorelasi tidak hanya dengan materi, tetapi juga satu sama lain: konsep ruang mencerminkan koordinasi struktural berbagai objek pada saat yang sama dalam waktu, dan konsep waktu mencerminkan koordinasi durasi berturut-turut. benda dan keadaannya di tempat yang sama dalam ruang.

Ruang dan waktu bukanlah entitas independen, tetapi bentuk akar dari keberadaan, materi yang bergerak, oleh karena itu hubungan ruang-waktu dikondisikan oleh materi, bergantung padanya dan ditentukan olehnya.

Jadi, atas dasar interpretasi materi yang substansial, materialisme dialektis mempertimbangkan semua keragaman makhluk dalam semua manifestasinya dari sudut pandang kesatuan materialnya. Wujud, Semesta muncul dalam konsep ini sebagai variasi yang berkembang tanpa henti dari satu dunia material. Perkembangan gagasan konkret tentang kesatuan material dunia bukanlah fungsi filsafat. Ini berada dalam kompetensi ilmu-ilmu alam dan humaniora dan dilakukan dalam kerangka menciptakan gambaran ilmiah tentang dunia.

Materialisme dialektis, baik pada masa pembentukannya maupun pada masa sekarang, didasarkan pada gambaran ilmiah tertentu tentang dunia. Prasyarat ilmiah-alam untuk pembentukan materialisme dialektis adalah tiga penemuan penting:

1) hukum kekekalan energi, yang menegaskan energi tidak dapat dihancurkan, transisinya dari satu jenis ke jenis lainnya;

2) pembentukan struktur seluler makhluk hidup - sel adalah dasar dasar dari semua makhluk hidup;

3) Teori evolusi Darwin, yang memperkuat gagasan tentang asal usul alam dan evolusi kehidupan di Bumi.

Penemuan-penemuan ini berkontribusi pada persetujuan gagasan tentang kesatuan material dunia sebagai sistem yang berkembang sendiri.

Menggeneralisasi pencapaian ilmu-ilmu alam, Engels menciptakan klasifikasinya sendiri tentang bentuk-bentuk gerak materi. Dia mengidentifikasi 5 bentuk gerak materi: mekanik, fisik, kimia, biologi dan sosial.

Klasifikasi bentuk-bentuk ini dilakukan sesuai dengan 3 prinsip dasar:

1. Setiap bentuk gerakan dikaitkan dengan pembawa material tertentu: mekanistik - gerakan tubuh; fisik - atom; kimia - molekul; biologis - protein; sosial - individu, komunitas sosial.

2. Semua bentuk gerak materi terkait satu sama lain, tetapi berbeda dalam tingkat kerumitannya. Bentuk yang lebih kompleks muncul atas dasar yang kurang kompleks, tetapi bukan jumlah sederhananya, tetapi memiliki sifat khusus mereka sendiri.

3. Dalam kondisi tertentu, bentuk-bentuk gerak materi saling masuk.

Perkembangan lebih lanjut ilmu pengetahuan alam terpaksa melakukan perubahan klasifikasi bentuk-bentuk gerak materi.

Makhluk- konsep filosofis, dalam arti luas, memperbaiki keberadaan hal-hal. Dalam arti yang lebih sempit, ciri ontologi fundamental M. Heidegger, keberadaan membenahi aspek keberadaan, berbeda dengan esensinya. Jika esensi ditentukan oleh pertanyaan: "Makhluk apakah itu?", Maka keberadaan ditentukan oleh pertanyaan: "Apa artinya keberadaan itu?"

intinya- konstanta yang tetap dalam fenomena dengan berbagai variasinya, termasuk sementara, inti keberadaan. Esensi biasanya ditafsirkan baik dalam metafisika atau dalam bidang logis. Dalam metafisika, khususnya dalam Thomistik, esensi (essence) adalah sumber atau dasar dari keberadaan (existence). Sinonim kata esensi sering kali adalah kata ide, tujuan, fungsi. Dalam logika, esensi (sebagai fitur esensial - lat. Essentialia constitutiva) adalah kualitas yang tidak dapat dicabut, yang tanpanya suatu objek tidak dapat dipikirkan. Esensi suatu objek dinyatakan dalam definisinya.

Esensinya diungkapkan oleh jawaban atas pertanyaan: "Apa yang ada?", Yang harus dibedakan dari pertanyaan tentang keberadaan: "Apakah ada?" Rumusan pertanyaan ini memungkinkan eksistensialis untuk menegaskan bahwa seseorang tidak memiliki esensi atau tidak dapat ditentukan olehnya, karena dia bukan "apa" tetapi "siapa".

Zat- kategori filosofis rasionalitas klasik untuk menunjuk realitas objektif dalam aspek kesatuan internal dari semua bentuk manifestasi dan pengembangan diri. Substansi tidak berubah, berbeda dengan sifat dan keadaan yang berubah secara permanen: itu adalah yang ada dalam dirinya sendiri dan berkat dirinya sendiri. Akar penyebab dari apa yang terjadi. Sebagai aturan, itu adalah zat yang dikaitkan dengan kebebasan, sebagai kemampuan untuk mendefinisikan dirinya sendiri hanya melalui fondasinya sendiri. Artinya, ia tidak dapat dan tidak boleh memiliki kekuatan eksternal dalam hubungannya dengan dirinya sendiri. Secara tradisional, merupakan kebiasaan untuk membedakan 2 jenis zat - Roh dan Materi.

Dari sumber lain.

Konsep ada dan tidak ada pada asalnya kembali ke penalaran filosof yunani kuno Parmenida. Parmenides untuk pertama kalinya menarik perhatian pada aspek semua keberadaan seperti itu. Ada keberadaan dan ada keberadaan makhluk ini, yang disebut makhluk. Ketiadaan, "tidak ada" (yang tidak ada) tidak ada. Jadi, tesis pertama Parmenides adalah: "Ada adalah, non-ada - tidak sama sekali." Dari tesis ini dapat disimpulkan bahwa ada adalah satu, tidak bergerak, tidak memiliki bagian, satu, abadi, baik, tidak muncul, tidak tunduk pada kehancuran, karena jika tidak, seseorang harus mengakui keberadaan non-makhluk, yang tidak diizinkan. . Tesis kedua Parmenides adalah: "Berpikir dan menjadi adalah satu dan sama." Karena tidak ada non-makhluk, ini berarti tidak mungkin untuk memikirkannya. Semua yang bisa dibayangkan adalah keberadaan. Namun, pemikiran ini ternyata tidak berhasil. Genesis adalah yang pertama istilah filosofis, tidak dibedakan oleh kelengkapan dan kedalamannya, tetapi memungkinkan Anda untuk mengekspresikan diri Anda dalam bahasa filosofis. Seringkali menjadi dengan makna dibandingkan dengan hidup. Menjadi bukan hanya bentuk, itu adalah keberadaan hal-hal dalam esensi mereka.

Jenis makhluk:

• 1.bahan dan ideal
• 2.alam dan sosial
• 3.substansial dan atributif
• 4.sosial dan eksistensial
• 5.objektif dan subjektif

Materialis bersikeras bahwa keberadaan itu objektif. Filsuf tertarik pada studi tentang manusia di dunia dan dunia di dalam manusia.

Beberapa filsuf menganggap masalah hubungan antara ada dan tidak ada sebagai inisial masalah filosofis... Pertanyaan sentral dari masalah ini: apa awal dan dasar dunia - ada atau tidak ada.

• 1.ada dan tidak ada, tetapi mereka berbeda
• 2. ada dan tidak ada, tetapi mereka sama

Dari sudut pandang materialis: ada yang ada, tidak ada yang tidak ada.

Pengungkapan berbagai aspek keberadaan:

1) Substansi dan atribut.

Substansi adalah basis, pembawa. Substansi tidak berubah, berbeda dengan sifat dan keadaan yang berubah secara permanen: itu adalah yang ada dalam dirinya sendiri dan berkat dirinya sendiri, dan bukan pada yang lain dan bukan berkat yang lain. Akar penyebab dari apa yang terjadi.

Atribut adalah pembawa properti yang diperlukan.

• 1.zat adalah materi
• 2.substansi - kesadaran
• 2) Materi.

Istilah ini digunakan oleh Plato untuk merujuk pada substratum hal-hal, bertentangan dengan ide mereka. Aristoteles mengakui keberadaan objektif materi. Dia menganggapnya abadi, tidak dapat diciptakan, dan tidak dapat dihancurkan. V filsafat abad pertengahan dalam hal mereka melihat prinsip pluralitas dan individuasi.

Bagi kaum idealis, materi adalah substansi, bukan dasar, tetapi materi.

Tahapan perkembangan:

1) Pendekatan non-filosofis.

Zaman Kuno: materi adalah yang terkecil dari semuanya. Thales - air, Anaximander - apeiron - tidak diketahui apa (pertanyaan Aksimandrov yang terkenal: "Apa hubungan konsep dengan suatu objek?"), Heraclitus - api, Anaxagoras - homomerius, Democritus - atom.

• 2) Abad 17-18: hanya materi (Marx, Lenin). Materi adalah kategori filosofis untuk menunjuk realitas objektif.
• 3) Materialis dialektis: materi adalah kategori filosofis untuk menunjuk realitas objektif. Esensi dunia ada pada dirinya sendiri.

Arti dari materi:

• 1) Pandangan dunia
• 2) Metodologis

Hal utama: Tidak ada apa-apa selain materi dan tidak ada materi.

Atribut Materi:

• 1) Gerakan
• 2) Ruang

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

pengantar

3. Menjadi: kesatuan dunia

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

menjadi filsafat budaya eksistensial

Konsep filosofis seringkali sangat abstrak. Dengan kata lain, mereka membawa beberapa konten spekulatif. Di sini, misalnya, adalah konsep "menjadi". Itu berasal dari kata "menjadi" (untuk hadir, untuk hadir) dan menunjukkan realitas tak terbatas - segala sesuatu yang mengelilingi kita, terlepas dari objek tertentu. Segala sesuatu yang berakar dalam kehidupan - sungai, gurun, gunung, ruang, budaya - dapat disebut "menjadi". Jadi, keberadaan adalah kategori filosofis yang menunjukkan, pertama-tama, keberadaan di dunia. Kesadaran kita bertentangan dengan keberadaan. Plato, mungkin, adalah orang pertama dalam filsafat Eropa yang merenungkan pertanyaan: apa yang utama? Jawaban si pemikir tegas: kesadaran adalah yang utama, ia melahirkan dunia. Bahkan Socrates berpendapat bahwa pengetahuan adalah ingatan. Pada awalnya, kebenaran tertentu memerintah di dunia, dunia ide. Awalnya, ada gambar visual tertentu, abstraksi spiritual. Kemudian mereka berubah menjadi benda, benda. Sebelum "laut" muncul, sudah ada gambaran tertentu tentang laut, "ide"-nya.

Banyak filsuf keberatan dengan Plato: tidak, pertama ada substansi, objek. Terbuat dari apa dunia dapat disebut konsep filosofis "materi". Konsep materi yang konkret dan ilmiah sedang berubah, berubah. Pada awalnya mereka berpikir: segala sesuatu yang membentuk alam semesta terdiri dari atom. Kemudian ternyata ada partikel yang jauh lebih kecil. Namun, apa pun dunia dari sudut pandang fisikawan, para filsuf menunjukkan realitas dunia dengan satu kata "materi". Jadi, yang mana pada awalnya - materi atau kesadaran? Ini adalah pertanyaan mendasar dari filsafat. Secara umum, konsep "masalah utama filsafat" diperkenalkan ke dalam pemikiran Eropa oleh Friedrich Engels (1820-1895). Menganalisis sejarah filsafat barat, ia menarik perhatian pada fakta berikut: para pemikir, terlepas dari apa yang mereka pelajari - alam, masyarakat, budaya, manusia - mengambil sesuatu yang orisinal sebagai dasar, yang, menurut pendapat mereka, dapat disebut primer. Para filsuf yang mengakui materi sebagai prinsip awal mulai disebut materialis, mereka yang berangkat dari ide - idealis. “Para filsuf, - tulis F. Engels, - dibagi menjadi dua kubu besar menurut cara mereka menjawab pertanyaan ini. Mereka yang menyatakan bahwa roh ada sebelum alam ... - merupakan kubu idealis. Mereka yang menganggap alam sebagai prinsip utama bergabung dengan berbagai aliran materialisme.”

1. Konsep "menjadi": makna filosofis

"Menjadi" adalah salah satu konsep sentral filsafat sepanjang sejarahnya. Pemikiran biasa menganggap istilah "menjadi", "ada", "menjadi uang tunai" sebagai sinonim. Tetapi filsafat, dengan menggunakan istilah bahasa alami "menjadi," memberinya status kategoris, yaitu, pindah dari pertanyaan tentang keberadaan dunia "di sini" dan "sekarang" ke pertanyaan tentang jaminan abadi dan universal dari keberadaan semacam itu. Solusi dari pertanyaan semacam ini mengandaikan kemampuan untuk berpikir, mengalihkan perhatian dari objek tertentu, tanda dan propertinya.

Pengenalan kategori filosofis apa pun tidak dapat dianggap sebagai hasil dari permainan pikiran dari pemikir ini atau itu. Semua filsuf besar memperkenalkan kategori baru untuk menunjuk dan pada saat yang sama memecahkan beberapa masalah nyata. Dunia itu sendiri tidak dibingungkan oleh masalah, mis. pemikiran tentang beberapa kesulitan. Misalnya, alam tidak mencerminkan elemen dan bencananya sendiri: mereka menjadi masalah bagi manusia. Tetapi orang-orang dalam perjalanan hidup mereka menciptakan masalah mereka sendiri, baik pribadi maupun universal, mengenai seluruh umat manusia.

2. Asal-usul eksistensial dari masalah keberadaan

Masalah manusia apa yang digambarkan dan dijelaskan oleh kategori "makhluk"? Kenyamanan keberadaan manusia mengandaikan ketergantungan pada beberapa prasyarat sederhana dan alami yang cukup jelas dan tidak memerlukan pembenaran khusus. Di antara prasyarat universal seperti itu, yang pertama adalah keyakinan orang-orang bahwa dengan semua perubahan nyata yang terjadi di alam dan dunia secara keseluruhan, ada beberapa jaminan pelestariannya sebagai keseluruhan yang stabil. Sejarah umat manusia menunjukkan keinginan abadi orang untuk menemukan dukungan seperti itu dari keberadaan mereka, yang akan menghalangi dalam kesadaran sehari-hari mereka kengerian yang terkait dengan pemikiran tentang kemungkinan kematian dunia setiap menit. Dan setiap kali, ketika keraguan mulai tentang kekuatan dukungan seperti itu, yang biasa diberikan kehidupan nyata menjadi subjek refleksi khusus, bergerak dari peringkat sesuatu yang diterima begitu saja ke peringkat masalah menemukan pendirian baru - pilar.

Jadi, dalam periode kehidupan pra-filosofis, mitologis, orang Yunani melihat jaminan stabilitas dunia secara keseluruhan dalam agama tradisional berhubungan dengan dewa-dewa Olympus. Tetapi para filsuf pertama mulai menghancurkan hubungan individu dengan legenda, tradisi, mempertanyakan ketidakbersyaratan tradisi itu sendiri dan kepercayaan pada Olympus. Filsafat jatuh Yunani kuno ke dalam jurang keraguan tentang kemungkinan melihat dewa-dewa Olimpiade sebagai penjamin stabilitas dunia, dengan demikian menghancurkan fondasi dan norma-norma kehidupan tradisional yang tenang. Dunia dan Semesta tidak lagi tampak begitu kokoh dan andal seperti sebelumnya: semuanya menjadi goyah, tidak dapat diandalkan, tidak pasti. Orang Yunani kuno kehilangan dukungan mereka dalam hidup. Filsuf Spanyol modern Ortega y Gasset mencatat bahwa kecemasan dan ketakutan yang dialami oleh orang-orang yang kehilangan dukungan kehidupan, dunia tradisi yang dapat diandalkan, kepercayaan kepada para dewa, tidak diragukan lagi mengerikan, terutama karena pada zaman kuno ketakutan adalah pengalaman yang paling kuat. . Dalam situasi ini, perlu dicari landasan baru yang kokoh dan andal bagi kehidupan masyarakat. Mereka membutuhkan keyakinan akan kekuatan baru. Filsafat mulai mencari fondasi baru dunia dan manusia, memperkenalkan masalah keberadaan, memberikan istilah ini, yang diambil dari bahasa sehari-hari Yunani, makna kategoris.

3. Menjadi: kesatuan dunia

3.1 Purbakala: pencarian asal-usul "materi"

Filsafat Yunani, yang menghancurkan hubungan individu dengan legenda, tradisi, pada dasarnya membuat revolusi sejarah dunia: ia membuka warga dunia, mengusulkan fondasi pamungkas non-tradisional lainnya untuk stabilitas kesatuan dunia. Fondasi ini menyatukan kesadaran semua orang atas dasar kosmis, universal, dan bukan tradisi mitologi generik lokal.

Kembali pada abad VI. SM. para filsuf sekolah Milesian Anaximander, Anaximenes pertama kali mulai mengkritik gambaran mitologis dunia dan alih-alih para dewa Olympus mereka mengusulkan elemen dan tokoh-tokoh sebagai fondasi dunia dan ruang, yang muncul dari satu kebenaran, yang dengan sendirinya dianggap sebagai "dewa" tertinggi dan mutlak. Perwakilan lain dari sekolah ini - Thales - juga memberikan pukulan telak terhadap pandangan pelindung nasional orang Yunani, menyatakan bahwa fondasi utama dari segala sesuatu yang ada adalah air - ini adalah sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan genus dan tradisi, karena kita tidak berbicara tentang air tertentu, tetapi tentang air secara umum, yang tidak bisa menjadi "milik kita" atau "asing".

Menghancurkan segala macam pelindung nasional tradisi budaya, para filsuf pertama bergegas mencari awal impersonal tunggal dari segala sesuatu di dunia, sementara meninggalkan pandangan tradisional tentang asal-usul yang terkait dengan dewa-dewa Olympus. Selama pencarian ini, penghancuran mitos - pandangan dunia utama orang Yunani berlanjut. Hegel, menilai kontribusi Thales untuk pembentukan filsafat, mencatat bahwa dalam posisi yang menyatakan bahwa air adalah akar penyebab segalanya, "fantasi Homer yang liar dan beraneka ragam ditenangkan, diakhiri dengan ketidakkoherensian timbal balik dari suatu kumpulan asal yang tak terhitung banyaknya,” yang merupakan ciri khas mitos. (Berbicara tentang "fantasi Homer", Hegel memikirkan penyair Yunani Homer, penulis Iliad dan Odyssey, yang hidup pada abad ke-8 SM). "Air" Thales, yang bertindak sebagai esensi universal, adalah sesuatu yang tidak berbentuk, tidak mirip dengan sensasi konkret yang didapat orang ketika mereka melihat air nyata. Thales menyajikan "air" sebagai awal dari permulaan, sebagai sesuatu yang "murni umum", tetapi pada saat yang sama tetap istimewa (Hegel).

Para filsuf pertama melihat penjamin keberadaan segala sesuatu di dunia dalam kenyataan bahwa itu dipandang sebagai momen persatuan, yang bisa berupa air, udara, api, apeiron, dll. Artinya, sifat persatuan tidak esensial: yang utama adalah kesatuan ini stabil dan di luar kompetensi para dewa Olimpiade. Pemberontakan melawan kehendak ilahi Olympus disebabkan oleh realisasi dari ketidakpastiannya. Ketidakpastian apa pun sangat buruk, karena tidak menjamin keberadaan dunia yang langgeng dan stabil. Bagaimanapun, para dewa Olympus berperilaku seperti orang-orang di bumi: mereka bertengkar, membalas dendam, merayu, tersanjung, menggunakan metode berbahaya untuk mencapai tujuan mereka, dll. Kemarahan dan cinta mereka berubah-ubah, dan sangat sulit untuk memprediksi tindakan mereka. Air, udara, apeiron, bumi, atom, karena ketidakpribadiannya, memunculkan dunia benda dan proses karena kebutuhan, tidak termasuk aturan kebetulan, kesewenang-wenangan, tidak dapat diprediksi.

Harus diingat bahwa meskipun para filsuf dari sekolah Milesian mengusulkan sebagai dasar utama dunia sesuatu yang memiliki "kealamian", "materialitas", mereka meletakkan dasar untuk definisi logis dari prinsip-prinsip. Ada logika naif dalam konstruksi mereka, atau, seperti yang ditulis Hegel, logika alami. Yang logis di sini belum dianggap seperti itu, tetapi cara universal (dalam pengertian ini, logis) untuk menjelaskan sifat segala sesuatu. Para filsuf, yang menyadari pencarian stabilitas dan kesatuan dunia, menawarkan fondasi universal dan pamungkasnya, yang tidak banyak diberikan pada indra melainkan pada pikiran. Mereka mencoba menembus ke dalam dunia nyata, yang hanya diberikan kepada mata nalar. Berfilsafat tentang prinsip-prinsip pertama adalah bukti dari pikiran tentang realitas yang berbeda, tidak identik dengan yang di mana orang tertentu hidup. Bukan kebetulan bahwa filsuf Democritus (abad ke-5 SM), menurut legenda, mencungkil matanya sehingga persepsi sensorik-figuratif tentang dunia di sekitarnya tidak mencegah pikiran "melihat" dunia nyata. Kita dapat mengatakan bahwa semua filsuf pertama, seolah-olah, dalam berbagai tingkat kebutaan diri: mata fisik diberi air beton, udara, api, dll., Dan mereka mengakui sebagai prinsip-prinsip dasar, sebagaimana adanya. adalah, ide-ide dari unsur-unsur duniawi ini.

Mari kita kembali menarik perhatian pada fakta bahwa para filsuf mengajukan dan memutuskan pertanyaan tentang asal usul dan akar penyebabnya bukan demi keberadaan dunia itu sendiri, tetapi demi manusia, demi mengatasi ketakutan dalam dirinya. dari berbagai tak berujung dari dunia yang berubah. Mereka menyimpulkan ini tak berujung dan karena itu tidak dapat dipahami oleh orang-orang keragaman dunia dari satu awal dan dengan demikian menenangkan keragaman ini, mengekangnya dalam pikiran.

Seruan pada satu fondasi dunia dan alam adalah awal dari kosmopolitanisme: filsafat, mencari asal tunggal universal, menyamakan semua tradisi dan semua budaya, memotong "tali pusar" hubungan antara individu dan genus. Kemungkinan mulai terbentuk untuk mempertimbangkan sejarah orang sebagai universal, dan bukan lokal-nasional.

3.2 Menjadi sebagai pemikiran "murni": awal dari ontologi

Telah disebutkan di atas bahwa para filsuf kuno bergegas mencari satu hal, tetapi yang diberikan bukan pada perasaan, tetapi pada pikiran (pikiran). Yang terjauh dalam arah ini adalah Parmenides, pendiri aliran Elean (abad IV-V SM), yang menyatakan dasar utama dunia dan pemikiran kosmos, pemikiran absolut. Selanjutnya, para filsuf akan menyebutnya "murni", yang berarti isi pemikiran, yang tidak terkait dengan pengalaman indrawi empiris orang. Parmenides, seolah-olah, memperingatkan orang akan penemuan kekuatan baru, kekuatan Pikiran Absolut, yang menjaga dunia agar tidak berubah menjadi kekacauan dan ketidakberadaan, memberinya stabilitas dan keandalan, memberi seseorang kepercayaan diri bahwa segala sesuatu pasti akan terjadi. mematuhi perintah yang ditetapkan di dunia lain. Kebutuhan Parmenides disebut Deity, Truth, Providence, takdir, abadi dan tidak bisa dihancurkan, apa yang benar-benar ada. "Semuanya perlu" berarti bahwa jalannya hal-hal yang ditetapkan di alam semesta tidak dapat tiba-tiba, secara kebetulan, berubah: siang akan selalu menggantikan malam, matahari tidak akan tiba-tiba padam, orang-orang tidak akan tiba-tiba mati untuk beberapa orang. alasan yang tidak diketahui, dan d.dengan kata-kata, Parmenides mendalilkan keberadaan beberapa dunia lain di balik hal-hal dunia sensorik objektif, yang berperan sebagai penjamin stabilitas dan stabilitas segala sesuatu yang ada di bumi dan di surga. Ini berarti bahwa orang tidak punya alasan untuk putus asa atas runtuhnya dunia tradisional lama yang stabil.

Bagaimana Parmenides sendiri mencirikan keberadaan? Menjadi adalah apa yang sebenarnya, apa dunia sejati, yang terletak di belakang dunia objektif-indrawi. Wujud dianggap, itu satu dan tidak berubah, mutlak dan identik dengan diri sendiri, tidak memiliki di dalam dirinya pembagian menjadi subjek dan objek; itu semua kemungkinan kesempurnaan kesempurnaan, di antaranya Kebenaran, Baik, Baik, Cahaya berada di tempat pertama. Mendefinisikan keberadaan sebagai benar-benar ada, Parmenides mengajarkan bahwa itu tidak muncul, tidak hancur, itu unik, tidak bergerak, tidak ada habisnya dalam waktu. Itu tidak membutuhkan apa pun, tidak memiliki kualitas indera, dan karena itu hanya dapat dipahami oleh pikiran, pikiran.

Untuk memfasilitasi pemahaman tentang apa itu keberadaan bagi orang-orang yang tidak berpengalaman dalam seni berpikir berpikir, mis. berfilsafat, Parmenides melukiskan cara keberadaan yang sensual: makhluk adalah bola, bola yang tidak memiliki batas spasial. Membandingkan makhluk dengan bola, filsuf menggunakan keyakinan bahwa bola adalah bentuk yang paling sempurna dan paling indah di antara bentuk-bentuk spasial-geometris lainnya, yang terbentuk pada zaman kuno.

Dengan menegaskan bahwa keberadaan adalah pikiran, yang ada dalam pikirannya bukanlah pikiran subjektif manusia, tetapi Logos - Alasan kosmis. Logos bukan hanya sebuah kata, tetapi juga dasar universal dari segala sesuatu, yang secara langsung diungkapkan kepada manusia dalam pemikirannya. Dengan kata lain, bukan orang yang mengungkapkan Kebenaran keberadaan, tetapi sebaliknya, Kebenaran keberadaan diungkapkan kepada seseorang secara langsung. Oleh karena itu, interpretasi Parmenides yang cukup pasti tentang pemikiran manusia: ia menerima pengetahuan dalam kontak langsung dengan Alasan, yang ada. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh melebih-lebihkan bukti logis sebagai kekuatan pikiran manusia, karena ia memiliki sumbernya - pemikiran, yang melebihi tindakan logis seseorang. Bukan kebetulan bahwa ketika Parmenides menggunakan argumentasi logis dalam alasannya, dia menekankan bahwa kata-kata yang dia ucapkan bukan miliknya secara pribadi, tetapi milik sang dewi. Jadi, seseorang, seolah-olah, dipanggil untuk kerendahan hati dari kesombongan pikirannya di depan kekuatan Kebenaran tertinggi, yang merupakan kebutuhan. Intuisi Parmenides untuk menjadi orang yang diilhami dengan perasaan ketergantungan pada Yang Ilahi, yang berada di luar dunia sehari-hari, dan pada saat yang sama memberi mereka perasaan perlindungan dari kesewenang-wenangan subjektif dalam pikiran dan tindakan.

3.3 Penentang kuno dari masalah keberadaan

Intuisi Parmenides tentang keberadaan dikritik bahkan di zaman kuno karena kesimpulan yang timbul darinya tentang perlunya mengingat pikiran manusia tidak mandiri. Jadi, kaum sofis (misalnya, Protagoras, abad ke-5 hingga ke-4 SM) mencoba mengalihkan penekanan berfilsafat dari ada menjadi seseorang yang, dari sudut pandang mereka, adalah ukuran segala sesuatu, tempat untuk menemukan keberadaan. apa pun. Socrates (abad ke-5 SM) juga tidak setuju dengan meremehkan alasan subjektif, dengan peran manusia sebagai media langsung dan non-reflektif dari kebenaran Ilahi. Dia percaya bahwa antara yang terakhir dan orangnya ada jarak yang dapat diatasi hanya dengan bantuan pemikirannya sendiri, yang memiliki norma dan aturan argumentasi logisnya sendiri.

Kaum Sinis (abad V-IV SM) menolak untuk mengakui masalah keberadaan karena fakta bahwa itu memaksa seseorang untuk mengukur hidupnya dengan Kebenaran, Baik, Baik. Menyerukan orang untuk hanya mengandalkan diri sendiri dalam segala perbuatan dan pikiran mereka, mereka menganggap motto "tanpa komunitas, tanpa rumah, tanpa tanah air" sebagai norma kehidupan.

3.4 Tema berada dalam nasib budaya Eropa

Namun versi filosofis keberadaan, yang diusulkan oleh Parmenides, diterima oleh budaya Eropa, yang menunjukkan bahwa orang memiliki kebutuhan eksistensial akan jaminan keberadaan mereka. Filsuf abad XX. M. Heidegger, yang mengabdikan lebih dari empat puluh tahun untuk masalah ini, percaya bahwa pertanyaan tentang keberadaan, seperti yang diajukan pada zaman kuno oleh Parmenides dan Heraclitus, telah menentukan nasib dunia Barat. Apa arti dari pernyataan ini? Barat merasakan gagasan tentang keberadaan di luar hal-hal dunia yang terlihat dari dunia lain, di mana semuanya ada: Baik, Terang, Baik, Kebenaran, dan selama berabad-abad telah mempraktikkan seni memahami makhluk lain dengan pikiran, terlatih kemampuannya untuk bekerja di ruang di mana tidak ada gambar dan ide sensorik. Budaya Eropa, tidak seperti yang lain, telah menguasai dengan sempurna kemampuan berpikir dalam ruang pemikiran murni. Belakangan, kemampuan ini berhasil digunakan dalam sains oleh para ilmuwan dalam konstruksi teori-teori ilmiah.

Selanjutnya, jika kita setuju bahwa ada makhluk yang asli, maka kita harus mengakui keberadaan duniawi sebagai tidak asli, dan karena itu perlu perbaikan, perubahan sesuai dengan cita-cita dunia sejati. Oleh karena itu dorongan Barat untuk jenis yang berbeda utopia sosial.

Meringkas semua hal di atas, kita dapat menarik kesimpulan berikut. Pertama, Parmenides tidak menciptakan masalah keberadaan, tidak menciptakannya, hanya mengandalkan intuisi mistis dan esoteris subjektifnya: ia lahir sebagai respons terhadap pertanyaan (eksistensial) kehidupan nyata, yang mencerminkan permintaan dan kebutuhan tertentu orang-orang pada zaman itu. . Ia hanya merumuskannya dalam bahasa filsafat dan berusaha mencari pemecahannya dengan cara-cara filosofis. Kedua, pertanyaan tentang keberadaan dan solusinya mempengaruhi pandangan dunia dan sikap nilai dunia Barat. Ketiga, tidak mungkin untuk mengidentifikasi keberadaan Parmenidean (Absolute, Good, Good, dll.) dengan Tuhan Kristen, Being adalah Absolute transendental impersonal, yang bahasa Yunani kuno tidak dapat menyebutnya menggunakan kata ganti pribadi "Kamu". Dia tidak berdoa untuk menjadi, tidak mencari cara untuk menjadi gambar dan rupa; dia cukup yakin bahwa keberadaan, sebagai pemikiran absolut, adalah jaminan bahwa dunia pasti akan ada dalam semacam kesatuan dan keteguhan. Keempat, doktrin Parmenidean tentang terbukanya kemungkinan metafisika (dari bahasa Yunani meta - setelah dan physika - dunia fisik) - filsafat Eropa khusus yang mencoba menemukan prinsip, penyebab, dan prinsip pertama dari semua makhluk dalam ideal, lingkup spiritual yang ada secara objektif, yaitu. di luar dan terlepas dari manusia dan kemanusiaan. Bukan kebetulan bahwa Hegel sangat menghargai Parmenides, menyebutnya sebagai pendiri filsafat.

Metafisika - secara harfiah: "apa setelah fisika", yaitu apa yang ada di balik dunia fisik; istilah ini diperkenalkan oleh Andronicus dari Rhodes, salah satu komentator Aristoteles, untuk menyebutkan bagian dari ajarannya, yang isinya melampaui pengetahuan tentang dunia benda, proses, keadaan di sekitar kita. Selanjutnya, metafisika memperoleh arti tambahan ontologi (dari bahasa Yunani ontos - makhluk dan logos - konsep) - khusus ajaran filosofis tentang menjadi seperti itu, di luar dan terlepas dari segala jenis masalah logis, epistemologis dan metodologis.

3.5 Zaman modern: penolakan ontologi dan subjektivisasi keberadaan

Masalah keberadaan, ditemukan pada zaman kuno, telah mengalami perubahan dalam filosofi zaman modern. R. Descartes merumuskan konsep yang menurutnya seseorang, sebagai makhluk yang dapat mengatakan "Saya berpikir, oleh karena itu, saya ada," adalah satu-satunya kondisi untuk kemungkinan keberadaan dunia. Tapi bukan dunia pada umumnya, tetapi dunia yang bisa dia pahami, bertindak di dalamnya, mewujudkan tujuannya. Descartes membuat pikiran menjadi ada, tetapi tidak seperti Parmenides, dia menyatakan manusia sebagai pencipta pikiran. Wujud telah menjadi subyektif, seukuran manusia, ditentukan oleh kemampuan manusia untuk memahaminya dan bertindak di dalamnya. M. Heidegger menulis: “Keberadaan makhluk telah menjadi subjektivitas,” “sekarang cakrawala tidak lagi bersinar dengan sendirinya. Sekarang dia hanya "sudut pandang" dari seseorang yang, apalagi, menciptakannya sendiri. Pemahaman sebelumnya tentang keberadaan sebagai penjamin mutlak dan asli, sempurna dan tidak berubah dari segala sesuatu yang terjadi di dunia tidak diminati dalam filsafat idealis zaman modern. Manusia, kesadaran dan pemikirannya mulai dianggap sebagai sesuatu yang benar-benar primer, sebagai sesuatu yang benar-benar ada. Posisi ini dalam filsafat disebut idealisme.

Mari kita beri contoh pemahaman subjektif berada dalam sistem filosofis yang berbeda. I. Kant menempatkan berada dalam ketergantungan pada aktivitas kognitif manusia; filsafat hidup mengidentifikasi keberadaan dengan kehidupan manusia dan kebutuhan pertumbuhannya; filsafat nilai menganggap yang terakhir sebagai fondasi utama keberadaan manusia; empirisme-kritik menganggap keberadaan sebagai semacam sensasi manusia; eksistensialisme secara langsung menyatakan bahwa manusia, dan hanya dia sendiri, adalah makhluk sejati dan tertinggi: pertanyaan tentang keberadaan adalah pertanyaan tentang maknanya, dan makna selalu ditanyakan oleh orang itu sendiri.

Umat ​​manusia masih khawatir tentang fondasi utama dunia, tetapi sekarang filsafat mencari fondasi ini dalam diri manusia itu sendiri, dalam bentuk keberadaannya. Kantianisme, positivisme, filosofi kehidupan yang ditinggalkan ontologi - doktrin tentang fondasi utama, tingkat dan prinsip-prinsip struktur dunia dan kosmos, termasuk keberadaan manusia sebagai momen alam semesta ini. Penolakan terhadap tema keberadaan dalam pemahaman klasiknya adalah kecenderungan idealisme subjektif – sebuah filsafat yang mengakui kesadaran, pemikiran, dan perasaan seseorang sebagai penyebab utama.

3.6 Identifikasi makhluk dengan sifat fisik

Idealisme subjektif membuat kesadaran manusia dimutlakkan, dan karena itu tidak memerlukan masalah keberadaan. Ia telah kehilangan relevansinya dengan materialisme - sebuah filsafat yang mengakui keunggulan dunia material dan sifat sekunder dari kesadaran dan pemikiran manusia. Dimulai dengan materialisme filosofis abad 17-18. keberadaan diidentifikasi dengan alam, dengan dunia hal-hal dan fenomena yang dirasakan secara masuk akal. Jika di filsafat kuno masalah keberadaan ditujukan untuk membuktikan keberadaan dunia yang masuk akal, kemudian dalam materialisme makhluk diidentifikasi dengan keberadaan dunia ini. Semua karakteristik makhluk yang diberikan Parmenides kepadanya dipindahkan ke alam. Hal ini didalilkan, yaitu ia ditegaskan tanpa pembenaran apa pun bahwa alam tidak memerlukan jaminan keberadaannya, karena ia sendiri adalah penjamin abadi keberadaannya sendiri, bahwa ia ada secara objektif (di luar dan terlepas dari manusia). Tetapi jika keberadaan selalu dikaitkan dengan keabadian, maka ruang tiga dimensi dan waktu homogen linier diakui sebagai bentuk keberadaan alam.

Ketentuan utama dari makhluk yang dipahami dikembangkan lebih lanjut di materialisme dialektis... F. Engels mengaitkan predikat "makhluk" dengan apa yang ada di bidang penglihatan manusia. Adapun pemahaman tentang keberadaan sebagai Yang Mutlak, Logos, Tuhan, dll., menurutnya, "umumnya merupakan pertanyaan terbuka dari perbatasan di mana bidang penglihatan kita berakhir." Dengan kata lain, tidak masuk akal untuk berbicara tentang keberadaan jika tidak dapat dirasakan dengan bantuan indera manusia dan penguatnya - perangkat dari berbagai jenis. Hanya makhluk seperti itu yang dikenali yang memiliki karakteristik spatio-temporal. Keberadaan absolut (ilahi) adalah keabadian di luar ruang dan waktu, tetapi, seperti yang dikatakan Engels, berada di luar waktu adalah omong kosong terbesar yang sama dengan berada di luar ruang. Menurut M. Heidegger, Marx tidak berurusan dengan masalah keberadaan, subjek perhatiannya adalah alam (alami dan buatan, diciptakan oleh manusia).

Kesimpulan

Sejarah filsafat, dalam arti tertentu, adalah sejarah konfrontasi antara materialisme dan idealisme, atau, dengan kata lain, bagaimana para filsuf yang berbeda memahami hubungan antara keberadaan dan kesadaran. Dari sudut pandang para pendukung materialisme, materi, yaitu. dasar dari seluruh rangkaian objek dan sistem tak terbatas yang ada di dunia adalah yang utama, oleh karena itu pandangan materialistis tentang dunia adalah adil. Kesadaran, yang hanya melekat pada manusia, mencerminkan realitas di sekitarnya.

Kaum materialis menegaskan: gagasan filsafat India kuno tentang keutamaan roh; penjelasan Socrates dan Plato bahwa pertama-tama dunia ide muncul, dan kemudian - dunia materi, dunia benda; Pemikiran Schopenhauer bahwa beberapa akan melahirkan seluruh dunia tempat kita hidup adalah delusi. Menurut ajaran materialistis, hantu, dunia ilusi, yang dapat disebut maya, semua jenis penglihatan bukanlah realitas primer, tetapi realitas sekunder; dasar dunia adalah materi.

Menjadi adalah kategori filosofis yang menunjukkan realitas yang ada secara objektif, yaitu. terlepas dari kesadaran seseorang. Ingat: tutup matamu dan dunia akan menghilang. Bahkan, tentu saja, dia tetap. Jika bukan karena orang yang melihat dunia, mengenali, mengevaluasinya, itu akan tetap ada dengan sendirinya sebagai semacam realitas. Dalam pengertian ini, keberadaan adalah yang utama dan menentukan kesadaran kita. Seperti apa dunia ini, begitulah ia muncul dalam pikiran kita, dalam proses kognisi.

Seiring dengan arus materialistik dalam filsafat, selalu ada banyak arus idealis. Jika seorang filsuf mengklaim bahwa pertama kali ide tertentu muncul di dunia, pikiran dunia, kehendak universal, dan dari mereka semua keragaman lahir. dunia nyata, maka ini berarti bahwa kita sedang berhadapan dengan sudut pandang idealis tentang masalah utama filsafat. Terkadang mereka bertanya: apakah mungkin untuk akhirnya menyelesaikannya, mis. Apakah perkembangan ilmu pengetahuan memungkinkan kita untuk mengenali hal utama atau, sebaliknya, kesadaran?

Oleh karena itu, pertanyaan filosofis apa pun dianggap filosofis karena itu abadi. Tidak peduli seberapa banyak sains membuktikan bahwa dunia pada dasarnya bersifat material, akan tetap muncul para filosof yang akan mengakui bahwa dunia pada mulanya bersifat spiritual. Karena itu, mereka adalah filsuf, untuk mengajukan pertanyaan abadi. Dan jika fundamental ini pernah diselesaikan, itu akan kehilangan status filosofisnya. Itu akan dipelajari lebih teliti oleh para ilmuwan. Filsuf, di sisi lain, akan beralih ke masalah abadi lain yang tidak terpecahkan, sehingga mereka dapat membuat asumsi pada tingkat pengetahuan tertentu, mengajukan ide-ide radikal yang membebaskan pemikiran.

Bibliografi

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofi: Buku teks. Edisi kedua, direvisi dan diperbesar. M.: "Prospek", 2002.

2. Bobrov V.V. Pengantar Filsafat: Sebuah Panduan Studi. Moskow, Novosibirsk: INFRA-M, Perjanjian Siberia, 2000.

3. Gurevich P.S. Dasar-dasar Filsafat: Buku teks, manual. L.: Gardariki, 2002,438 hal.

4. Kanke V.A. Filsafat. Kursus sejarah dan sistematis: Buku teks hari universitas. Moskow: Perusahaan Penerbitan "Logo", Pusat Penerbitan Kemanusiaan VLADOS, Perusahaan Penerbitan Akademik Internasional "Ilmu", 2001.

5. Leshkevich T.G. Filsafat. Kursus pengantar. Ed. 2. Menambahkan. M., 1998.

6. Spikin A.G. Filosofi: Buku teks. M.: Gardarika, 2003.

7. Filosofi: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi / Ed. V.P. Kokhanovsky. Edisi ke-5, direvisi dan diperbesar. Rostov n / D: "Phoenix", 2003,576 hal.

8. 1 Filosofi : Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi / Ed. V.P. Kokhanovsky. Edisi ke-5, direvisi dan diperbesar. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 91.

9. 1 Filosofi: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi / Ed. V.P. Kokhanovsky. Edisi ke-5, direvisi dan diperbesar. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 95.

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Konsep dan esensi filosofis menjadi, asal-usul eksistensial dari masalah ini. Penelitian dan ideologi berada di zaman kuno, tahap pencarian prinsip-prinsip "materi". Pengembangan dan perwakilan, sekolah ontologi. Tema berada dalam budaya Eropa.

tes, ditambahkan 22/11/2009


Makna filosofis dari konsep "menjadi" dan asal-usul masalahnya. Berada dalam filsafat kuno: penalaran filosofis dan pencarian prinsip-prinsip "materi". Karakteristik berada di Parmenides. Konsep keberadaan di zaman modern: penolakan ontologi dan subjektivisasi keberadaan.

abstrak, ditambahkan 25/01/2013


Kategori berada dalam filsafat. Periode dalam interpretasi makhluk. Periode pertama adalah interpretasi mitologis tentang keberadaan. Periode kedua adalah pertimbangan menjadi "dalam dirinya sendiri". Periode ketiga adalah filsafat I. Kant. Keberadaan manusia dan keberadaan dunia.

abstrak, ditambahkan 11/03/2003


Studi tentang masalah berada dalam pemikiran historis dan filosofis. Kesadaran sejarah tentang kategori makhluk. Menjadi sebagai realitas yang mencakup segalanya. Kebalikan dari keberadaan adalah Tidak Ada. Genesis adalah buku pertama Kitab Suci... Masalah keberadaan sebagai realitas sesuatu.

makalah, ditambahkan 16/02/2009


Dalam filsafat Eropa modern, masalah keberadaan masih merupakan masalah yang paling mendasar, seperti dalam seluruh sejarah filsafat sebelumnya. Terlibat dalam menjadi, mencari keberadaan, filsafat, seperti sebelumnya, mempertahankan kekhususannya di depan sains.

abstrak, ditambahkan 20/06/2008


Being: being dan existing, munculnya kategori being. Masalah epistemologi, berada dalam filsafat Eropa, dalam filsafat abad pertengahan dan dalam filsafat Thomas Aquinas. Manusia adalah fokus filsafat modern. Kant adalah pendiri ontologi.

artikel ditambahkan pada 05/03/2009


Akar kehidupan dan makna filosofis dari masalah keberadaan, studinya oleh para pemikir dari era yang berbeda. Kategori filosofis makhluk, sifat dialektisnya, kekhususan refleksi. Umum dan khusus dalam interpretasi konsep "kehidupan" dan "ada". Rasio kehidupan sehari-hari dan keberadaan.

abstrak, ditambahkan 11/01/2010


Evolusi konsep keberadaan dalam sejarah filsafat; metafisika dan ontologi adalah dua strategi dalam memahami realitas. Masalah dan aspek keberadaan sebagai makna hidup; pendekatan untuk interpretasi ada dan tidak ada. "Substansi", "materi" dalam sistem kategori ontologis.

tes, ditambahkan 21/08/2012


Pengetahuan metafisik ditujukan pada pengetahuan tentang keberadaan seperti itu. Keandalan pengetahuan diperoleh dengan cara spekulatif. Pencarian awal kehidupan yang substansial. Pandangan para filosof kuno. Materialisme dan Monisme dalam Filsafat. Rasio ada dan tidak ada.

presentasi ditambahkan pada 17/04/2012


Ontologi sebagai pemahaman filosofis tentang masalah keberadaan. Kejadian program utama pemahaman berada dalam sejarah filsafat. Program utama pencarian landasan metafisik sebagai faktor dominan. Konsep ilmu pengetahuan modern tentang struktur materi.