Sofis sebagai guru kebijaksanaan pertama. Sejarah psikologi dari zaman kuno hingga pertengahan abad kedua puluh

Sisi kognisi yang sama sekali baru dari fenomena mental dibuka oleh aktivitas para filsuf-sofis (dari kebijaksanaan "sophia" Yunani). Mereka tidak tertarik pada alam, dengan hukumnya yang tidak bergantung pada manusia, hidung manusia yang, seperti kata pepatah sofis pertama Protagoras, "adalah ukuran segala sesuatu." Selanjutnya, julukan "sofis" mulai diterapkan pada orang bijak palsu, yang, dengan bantuan berbagai trik, memberikan bukti imajiner sebagai kebenaran. Tetapi dalam sejarah kognisi psikologis, aktivitas kaum sofis membuka objek baru: hubungan antara orang-orang, dipelajari dengan menggunakan cara-cara yang dirancang untuk membuktikan dan menyarankan posisi apa pun, terlepas dari keandalannya.

Dalam hal ini, metode penalaran logis, struktur ucapan, sifat hubungan antara kata, pikiran, dan objek yang dirasakan menjadi subjek diskusi yang terperinci. Bagaimana sesuatu bisa disampaikan melalui bahasa, tanya Gorgias yang sofis, jika suaranya tidak ada hubungannya dengan hal-hal yang mereka tunjuk. Dan ini bukan hanya gimmick logis, tetapi menimbulkan masalah nyata. Dia, seperti isu-isu lain yang dibahas oleh para sofis, mempersiapkan pengembangan arah baru dalam pemahaman jiwa.

Pencarian "materi" alami jiwa ditinggalkan. Studi tentang ucapan dan aktivitas mental dari sudut pandang penggunaannya untuk memanipulasi orang muncul ke permukaan. Perilaku mereka tidak dibuat tergantung pada alasan material, seperti yang terlihat oleh para filosof sebelumnya, yang melibatkan jiwa dalam siklus kosmik. Sekarang dia jatuh ke dalam jaringan seluk-beluk logis-linguistik yang sewenang-wenang. Tanda-tanda subordinasinya pada hukum-hukum ketat dari sebab-sebab yang tak terhindarkan, yang bertindak dalam sifat fisik, menghilang dari gagasan tentang jiwa. Bahasa dan pikiran tidak memiliki keniscayaan seperti itu; mereka penuh dengan konvensi dan bergantung pada minat dan preferensi manusia. Dengan demikian, tindakan jiwa memperoleh ketidakstabilan dan ketidakpastian.

Untuk mengembalikan kekuatan dan keandalan pada tindakan jiwa, tetapi tidak berakar pada hukum abadi makrokosmos, tetapi pada struktur batin jiwa itu sendiri, dicari oleh salah satu pemikir paling luar biasa. dunia kuno Socrates (469-399 SM).

Dalam hal ini, metode penalaran logis, struktur ucapan, sifat hubungan antara kata, pikiran, dan objek yang dirasakan menjadi subjek diskusi yang terperinci. Bagaimana sesuatu bisa disampaikan melalui bahasa, tanya Gorgias yang sofis, jika suaranya tidak ada hubungannya dengan hal-hal yang mereka tunjuk. Dan ini bukan hanya gimmick logis, tetapi menimbulkan masalah nyata. Dia, seperti isu-isu lain yang dibahas oleh para sofis, mempersiapkan pengembangan arah baru dalam pemahaman jiwa.

Pencarian "materi" alami jiwa ditinggalkan. Studi tentang bicara dan aktivitas mental dari sudut pandang penggunaannya untuk memanipulasi orang muncul ke permukaan. Perilaku mereka tidak dibuat tergantung pada alasan material, seperti yang terlihat oleh para filosof sebelumnya, yang melibatkan jiwa dalam siklus kosmik. Sekarang dia jatuh ke dalam jaringan seluk-beluk logis-linguistik yang sewenang-wenang. Tanda-tanda subordinasinya pada hukum ketat dari alasan yang tak terhindarkan, bertindak dalam sifat fisik, menghilang dari gagasan tentang jiwa. Bahasa dan pikiran tidak memiliki keniscayaan seperti itu; mereka penuh dengan konvensi dan bergantung pada minat dan preferensi manusia. Dengan demikian, tindakan jiwa memperoleh ketidakstabilan dan ketidakpastian.

Salah satu pemikir paling luar biasa di dunia kuno, Socrates (469-399 SM), berusaha memulihkan kekuatan dan keandalan tindakan jiwa, tetapi tidak berakar pada hukum abadi makrokosmos, tetapi pada struktur batin alam semesta. jiwa itu sendiri.

^ Socrates: Kenali Dirimu ... Putra seorang pematung dan bidan, ia, setelah menerima pendidikan umum untuk orang Athena pada waktu itu, menjadi seorang filsuf yang membahas masalah teori pengetahuan, etika, politik, pedagogi dengan siapa pun yang setuju untuk menjawab pertanyaannya di mana saja - di jalan, di alun-alun pasar, kapan saja. Socrates, tidak seperti kaum sofis, tidak mengambil uang untuk berfilsafat, dan di antara pendengarnya adalah orang-orang dengan status kepemilikan, pendidikan, keyakinan politik, ideologi, dan moral yang paling beragam. Arti aktivitas Socrates (menerima nama "dialektika" - menemukan kebenaran melalui percakapan) adalah untuk membantu lawan bicara menemukan jawaban yang benar (yang disebut metode Socrates) dengan bantuan pertanyaan tertentu yang dipilih dan dengan demikian membawanya dari ide-ide samar-samar untuk pengetahuan logis yang jelas tentang mata pelajaran yang sedang dibahas. Berbagai macam "konsep sehari-hari" tentang keadilan, ketidakadilan, kebaikan, keindahan, keberanian, dll dibahas.

Socrates menganggap itu tugasnya untuk mengambil bagian aktif dalam kehidupan publik Athena. Pada saat yang sama, dia tidak selalu setuju dengan pendapat mayoritas di majelis nasional dan juri, yang membutuhkan banyak keberanian, terutama pada masa pemerintahan "tiga puluh tiran". Socrates menganggap ketidaksetujuannya dengan mayoritas sebagai hasil dari fakta bahwa ia selalu berusaha untuk mematuhi hukum dan keadilan, yang kebanyakan orang tidak selalu pedulikan. Dia dituduh "tidak menghormati para dewa dan merusak pemuda" dan dijatuhi hukuman mati oleh 361 suara dari 500 hakim. Socrates dengan berani menerima putusan itu, meminum racun dan menolak rencana murid-muridnya untuk melarikan diri sebagai keselamatan.

Socrates tidak menuliskan alasannya, percaya bahwa hanya percakapan langsung yang mengarah pada hasil yang diinginkan - pendidikan kepribadian. Oleh karena itu, sulit untuk merekonstruksi sepenuhnya pandangannya, yang kita ketahui dari tiga sumber utama komedi Aristophanes, memoar Xenophon, dan tulisan Plato. Semua penulis ini menekankan bahwa Socrateslah yang pertama kali menganggap jiwa terutama sebagai sumber moralitas manusia, dan bukan sebagai sumber aktivitas tubuh (seperti kebiasaan dalam teori Heraclitus dan Democritus). Socrates mengatakan jiwa adalah kualitas mental individu, karakteristik dirinya sebagai makhluk rasional, bertindak sesuai dengan cita-cita moral. Pendekatan terhadap jiwa seperti itu tidak dapat berangkat dari gagasan materialitasnya, dan oleh karena itu, bersamaan dengan munculnya pandangan tentang hubungan antara jiwa dan moralitas, muncul pandangan baru tentangnya, yang kemudian dikembangkan oleh murid Socrates Plato.

Berbicara tentang moralitas, Socrates menghubungkannya dengan perilaku manusia. Moralitas adalah kebaikan yang diwujudkan dalam tindakan orang. Namun, untuk menilai perbuatan ini atau itu sebagai moral, pertama-tama orang harus tahu apa itu kebaikan. Oleh karena itu, Socrates menghubungkan moralitas dengan akal, percaya bahwa kebajikan terdiri dari pengetahuan tentang yang baik dan dalam tindakan sesuai dengan pengetahuan ini. Misalnya, orang yang berani adalah orang yang tahu bagaimana berperilaku dalam bahaya dan bertindak sesuai dengan pengetahuannya. Oleh karena itu, pertama-tama, perlu untuk mendidik orang, menunjukkan kepada mereka perbedaan antara yang baik dan yang buruk, dan kemudian mengevaluasi perilaku mereka. Mengetahui perbedaan antara yang baik dan yang jahat, seseorang mulai mengenal dirinya sendiri. Dengan demikian, Socrates sampai pada posisi pandangannya yang paling penting, terkait dengan transfer pusat minat penelitian dari realitas di sekitarnya kepada orang tersebut.

Moto Socrates adalah: "Kenali dirimu sendiri." Di bawah pengetahuan tentang diri sendiri, Socrates berarti tidak berbalik "ke dalam" - ke pengalaman dan keadaan kesadarannya sendiri (konsep kesadaran belum diisolasi pada saat itu), tetapi analisis tindakan dan sikap terhadapnya, penilaian moral dan norma perilaku manusia dalam berbagai situasi kehidupan. Hal ini menyebabkan pemahaman baru tentang esensi jiwa.

Jika kaum sofis mengambil sikap manusia bukan terhadap alam, tetapi kepada orang lain sebagai titik tolak, maka bagi Socrates, yang terpenting adalah sikap manusia terhadap dirinya sendiri sebagai pembawa kualitas intelektual dan moral. Selanjutnya, bahkan dikatakan bahwa Socrates adalah pelopor psikoterapi, mencoba dengan bantuan kata-kata untuk mengungkapkan apa yang tersembunyi di balik manifestasi eksternal dari pekerjaan pikiran.

Bagaimanapun, metodologinya berisi ide-ide yang memainkan peran kunci dalam penelitian psikologis tentang pemikiran selama berabad-abad. Pertama, pekerjaan pemikiran dibuat tergantung pada tugas, yang menciptakan hambatan untuk jalannya yang biasa. Tugas inilah yang menjadi sistem pertanyaan yang dihujani Socrates pada lawan bicaranya, sehingga membangkitkan aktivitas mentalnya. Kedua, kegiatan ini pada awalnya bersifat dialog. Kedua tanda: a) arah pemikiran yang diciptakan oleh tugas, dan b) dialogisme, yang menganggap bahwa kognisi pada awalnya bersifat sosial, karena berakar pada komunikasi subjek, menjadi pedoman utama psikologi eksperimental berpikir di abad ke-20. .

Kita tahu tentang filsuf ini, yang telah menjadi cita-cita ketidaktertarikan, kejujuran, kemandirian berpikir, dari kata-kata murid-muridnya untuk segala usia. Dia sendiri tidak pernah menulis apa pun dan menganggap dirinya bukan guru kebijaksanaan, tetapi seorang pria yang membangkitkan keinginan orang lain akan kebenaran.

Setelah Socrates, yang pusat perhatiannya terutama adalah aktivitas mental (produk dan nilai-nilainya) dari subjek individu, konsep jiwa dipenuhi dengan konten objektif baru. Itu terdiri dari entitas yang sangat khusus, yang tidak diketahui oleh alam fisik.

Ide-ide yang dikemukakan oleh Socrates dikembangkan dalam teori muridnya yang luar biasa, Plato.

^ Plato: jiwa dan alam ide ... Plato (428-348 SM) dilahirkan dalam keluarga bangsawan Athena. Kemampuannya yang serba guna mulai terwujud sangat awal dan menjadi dasar bagi banyak legenda, yang paling umum dikaitkan dengannya sebagai asal ilahi (menjadikannya putra Apollo). Nama asli Plato adalah Aristocles, tetapi bahkan di masa mudanya ia menerima nama baru - Plato, yang berarti berbahu lebar (di tahun-tahun awalnya ia menyukai senam). Plato memiliki bakat puitis, miliknya karya filosofis ditulis dalam bahasa yang sangat sastra, mereka memiliki banyak deskripsi artistik, metafora. Namun, ketertarikan pada filsafat, gagasan Socrates, yang menjadi muridnya di Athena, mengalihkan Plato dari niat awal untuk mengabdikan hidupnya pada puisi. Plato membawa kesetiaannya pada filsafat dan mentornya yang hebat sepanjang hidupnya. Setelah kematian tragis Socrates, Plato meninggalkan Athena, bersumpah untuk tidak pernah kembali ke kota ini.

Perjalanannya berlangsung sekitar sepuluh tahun dan berakhir tragis - dia dijual sebagai budak oleh tiran Sisilia Dionysius, yang pertama kali meminta Plato untuk membantunya membangun negara yang ideal. Teman-teman Plato, setelah mengetahui hal ini, mengumpulkan jumlah yang diperlukan untuk tebusan, tetapi Plato telah dibebaskan saat ini. Kemudian uang yang terkumpul diserahkan kepada Plato, dan dia membeli sebidang tanah di pinggiran barat laut Athena dan mendirikan sekolahnya sendiri di sana, yang dia sebut Akademi. Sudah di masa tuanya, Plato melakukan upaya kedua untuk berpartisipasi dalam urusan negara, mencoba menciptakan negara yang ideal bersama dengan putra Dionysius - Dionysius Muda, namun, upaya ini juga berakhir dengan kegagalan. Kekecewaan di lingkungan menjadi gelap tahun-tahun terakhir kehidupan Plato, meskipun sampai akhir hayatnya dikelilingi oleh banyak siswa dan pengikut, di antaranya adalah Aristoteles.

Plato tidak hanya mengandalkan ide-ide Socrates, tetapi juga pada beberapa tesis Pythagoras, * khususnya pada pendewaan angka. Di atas gerbang Akademi Plato tertulis: "Dia yang tidak tahu geometri, jangan biarkan dia masuk ke sini." Dalam upaya menciptakan konsep universal yang menyatukan manusia dan ruang, Plato percaya bahwa benda-benda di sekitarnya adalah hasil dari penyatuan jiwa, ide, dengan benda mati.

* Menurut pandangan aliran Pythagoras (tentang pendiri yang tidak ada informasi yang dapat dipercaya), alam semesta tidak memiliki materi, tetapi struktur aritmatika-geometris. Dalam semua yang ada, harmoni berkuasa, yang memiliki ekspresi numerik.

Plato percaya ada dunia ideal di mana ada jiwa, atau ide, benda, model sempurna yang menjadi prototipe objek nyata. Kesempurnaan pola-pola ini berada di luar jangkauan objek, tetapi membuat seseorang berusaha untuk menjadi seperti mereka. Dengan demikian, jiwa bukan hanya ide, tetapi juga tujuan dari hal yang nyata. Pada dasarnya ide Plato adalah konsep umum yang tidak ada di kehidupan nyata, tetapi refleksinya adalah semua hal yang termasuk dalam konsep ini. Jadi, tidak ada orang yang digeneralisasi, tetapi masing-masing orang seolah-olah merupakan variasi dari konsep "pribadi".

Karena konsepnya tidak berubah, maka ide, atau jiwa, dari sudut pandang Platon, adalah konstan, tidak berubah, dan abadi. Dia adalah penjaga moralitas manusia. Sebagai seorang rasionalis, Plato percaya bahwa perilaku harus didorong dan diarahkan oleh akal, bukan perasaan, dan menentang Democritus dan teori determinismenya, dengan alasan kemungkinan kebebasan manusia, kebebasan perilaku rasionalnya. Jiwa, menurut Plato, terdiri dari tiga bagian: bernafsu, bergairah dan masuk akal. Jiwa yang bernafsu dan bernafsu harus menuruti yang rasional, yang dengan sendirinya dapat membuat perilaku bermoral. Dalam dialognya, Plato menyamakan jiwa dengan kereta yang ditarik oleh dua kuda. Kuda hitam - jiwa yang bernafsu - tidak mendengarkan perintah dan membutuhkan kendali terus-menerus, karena ia berusaha untuk membalikkan kereta, melemparkannya ke dalam jurang. Kuda putih adalah jiwa yang bersemangat, meskipun ia mencoba untuk menempuh jalannya sendiri, tetapi ia tidak selalu mematuhi pengemudi dan membutuhkan pengawasan terus-menerus. Dan, akhirnya, Plato mengidentifikasi bagian rasional dari jiwa dengan pengemudi yang mencari jalan yang benar dan memandu kereta di sepanjang itu, mengemudikan kuda. Dalam menggambarkan jiwa, Plato menganut kriteria hitam dan putih yang jelas, membuktikan ada bagian jiwa yang buruk dan baik: bagian yang rasional baginya jelas baik, sedangkan bagian yang bernafsu dan bernafsu buruk, lebih rendah.

Karena jiwa itu kekal dan seseorang tidak dapat mengubahnya, maka kandungan pengetahuan yang tersimpan dalam jiwa juga tidak berubah-ubah, dan penemuan-penemuan yang dilakukan oleh seseorang sebenarnya bukanlah penemuan sesuatu yang baru, tetapi hanya realisasi dari apa yang sudah disimpan di kamar mandi. Dengan demikian, Plato memahami proses berpikir sebagai mengingat apa yang diketahui jiwa dalam kehidupan kosmiknya, tetapi melupakannya ketika memasuki tubuh. Dan berpikir itu sendiri, yang dianggapnya sebagai proses kognitif utama, pada dasarnya adalah pemikiran reproduksi, bukan pemikiran kreatif (walaupun Plato beroperasi dengan konsep "intuisi" yang mengarah pada pemikiran kreatif).

Menyelidiki proses kognitif, Plato berbicara tentang sensasi, memori dan pemikiran, dan dia adalah orang pertama yang berbicara tentang memori sebagai proses mental independen. Dia memberi memori definisi - "sidik jari cincin di atas lilin" - dan menganggapnya sebagai salah satu tahap terpenting dalam proses kognisi lingkungan. Proses kognisi di Plato, sebagaimana telah disebutkan, disajikan dalam bentuk ingatan; dengan demikian, ingatan adalah gudang semua pengetahuan, baik yang disadari maupun yang tidak disadari pada saat itu.

Namun, Platon menganggap memori, seperti sensasi, proses pasif dan menentangnya untuk berpikir, menekankan karakter aktifnya. Aktivitas berpikir disediakan oleh hubungannya dengan ucapan, yang dibicarakan Socrates. Plato mengembangkan ide-ide Socrates, membuktikan bahwa berpikir adalah dialog jiwa dengan dirinya sendiri (mengatakan bahasa modern, ucapan batin). Namun, proses berpikir logis, yang dikerahkan dalam waktu dan secara sadar, tidak dapat menyampaikan seluruh kelengkapan pengetahuan, karena bergantung pada studi objek di sekitarnya, yaitu salinan pengetahuan nyata tentang objek. Namun demikian, seseorang memiliki kesempatan untuk menembus ke dalam esensi hal-hal, dan itu terkait dengan pemikiran intuitif, dengan penetrasi ke kedalaman jiwa, yang menyimpan pengetahuan sejati. Mereka terbuka untuk seseorang segera, sepenuhnya. (Proses instan ini mirip dengan "wawasan", yang nantinya akan dijelaskan oleh psikologi Gestalt. Namun, meskipun kesamaan prosedural pemikiran intuitif dengan "wawasan", mereka berbeda dalam konten, karena wawasan Plato tidak dikaitkan dengan penemuan yang baru, tetapi hanya dengan kesadaran bahwa itu sudah tersimpan di dalam jiwa.)

Penelitian Plato meletakkan tren baru tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam psikologi. Dia pertama kali mengidentifikasi tahapan dalam proses kognisi, menemukan peran ucapan batin dan aktivitas berpikir. Dia juga untuk pertama kalinya menghadirkan jiwa bukan sebagai organisasi integral, tetapi sebagai struktur tertentu yang berada di bawah tekanan dari kecenderungan yang berlawanan, motif yang saling bertentangan yang tidak selalu dapat didamaikan dengan bantuan akal. (Gagasan tentang konflik batin Platon dalam jiwa ini akan menjadi sangat relevan dalam psikoanalisis, sementara pendekatannya terhadap masalah kognisi akan tercermin dalam posisi kaum rasionalis.)

Pengetahuan tentang jiwa - dari permulaannya di tanah kuno hingga konsep modern - berkembang, di satu sisi, sesuai dengan tingkat pengetahuan tentang alam eksternal, di sisi lain, sebagai hasil asimilasi nilai-nilai budaya. Baik alam, maupun budaya dalam dirinya sendiri tidak membentuk bidang psikis, tetapi yang terakhir tidak dapat eksis tanpa interaksi dengan mereka. Sebelum Socrates, para filsuf, berpikir tentang fenomena mental, fokus pada alam, mencari padanan fenomena ini untuk salah satu elemen alam yang membentuk satu dunia yang diatur oleh hukum alam. Hanya dengan membandingkan gagasan ini dengan kepercayaan kuno pada jiwa sebagai tubuh ganda yang istimewa, seseorang dapat merasakan kekuatan eksplosif dari filosofi yang dianut Heraclitus, Democritus, Anaxagoras, dan para pemikir Yunani kuno lainnya. Mereka menghancurkan pandangan dunia lama, di mana segala sesuatu yang duniawi, termasuk paranormal, dibuat bergantung pada kehendak para dewa, menghancurkan mitologi yang menguasai pikiran orang selama ribuan tahun, membangkitkan pikiran dan kemampuan seseorang untuk berpikir secara logis, mencoba untuk menemukan penyebab sebenarnya dari fenomena.

Itu adalah revolusi intelektual besar yang harus diperhitungkan pengetahuan ilmiah tentang jiwa. Setelah kaum sofis dan Socrates, dalam penjelasan tentang esensi jiwa, sebuah revolusi digariskan untuk memahaminya sebagai fenomena budaya, karena konsep-konsep abstrak dan cita-cita moral yang membentuk jiwa tidak disimpulkan dari substansi alam. Mereka adalah produk budaya spiritual.

Untuk perwakilan dari kedua orientasi - "alami" dan "budaya" - jiwa bertindak sebagai realitas eksternal dalam kaitannya dengan tubuh, baik material (api, udara), atau tanpa tubuh (fokus konsep, norma yang berlaku umum). Apakah itu tentang atom (Democritus) atau tentang bentuk ideal (Plato), diasumsikan bahwa keduanya memasuki tubuh dari luar, dari luar.

Manusia dan kesadaran - ini adalah tema yang masuk ke dalam filsafat Yunani bersama dengan kaum sofis (para sofis adalah guru kebijaksanaan). Yang paling terkenal di antara mereka adalah Protagoras (c. 485 - c. 410 SM) dan Gorgias (c. 483 - c. 375 SM).

Para filosof ini memperdalam sikap kritis terhadap segala sesuatu yang bagi seseorang ternyata langsung diberikan, sebagai objek imitasi atau kepercayaan. Mereka membutuhkan tes kekuatan pernyataan apa pun, kepercayaan yang diperoleh secara tidak sadar, pendapat yang diterima secara tidak kritis. Sofisme menentang segala sesuatu yang hidup di benak orang-orang tanpa mengesahkan legitimasinya. Kaum Sofis mengkritik fondasi peradaban lama. Mereka melihat kelemahan fondasi ini - moral, adat istiadat, fondasi - dalam kedekatan mereka, yang merupakan elemen integral dari tradisi. Mulai sekarang, hanya isi kesadaran seperti itu yang menerima hak untuk hidup, yang diakui oleh kesadaran itu sendiri, yaitu, dibenarkan, dibuktikan olehnya. Dengan demikian, individu menjadi hakim atas segala sesuatu yang sebelumnya tidak memungkinkan pengadilan individu.

Kaum Sofis dengan tepat disebut sebagai perwakilan dari Pencerahan Yunani: mereka tidak terlalu mendalami ajaran filosofis dari masa lalu, seberapa banyak mereka mempopulerkan pengetahuan, menyebarkan di kalangan luas dari banyak siswa mereka apa yang telah diperoleh saat itu oleh filsafat dan sains. Kaum Sofis adalah yang pertama di antara para filsuf yang menerima biaya kuliah. Pada abad V. SM NS. di sebagian besar negara-kota Yunani ada sistem demokrasi, dan oleh karena itu pengaruh seseorang dalam urusan publik, baik yudisial maupun politik, sebagian besar bergantung pada kefasihannya, pidatonya, kemampuan untuk menemukan argumen yang mendukung sudut pandangnya. dan dengan demikian cenderung kepada sebagian besar warga negara mereka. Kaum Sofis menawarkan jasa mereka kepada mereka yang ingin berpartisipasi dalam kehidupan politik kota mereka: mereka mengajarkan tata bahasa, stilistika, retorika, kemampuan berpolemik, dan juga memberikan pendidikan umum. Seni utama mereka adalah seni kata-kata, dan bukan kebetulan bahwa mereka mengembangkan norma-norma bahasa Yunani sastra.

Dengan orientasi kepentingan praktis-politik masalah filosofis alam surut ke latar belakang; fokusnya adalah pada manusia dan psikologinya: seni persuasi membutuhkan pengetahuan tentang mekanisme yang mengatur kehidupan kesadaran. Pada saat yang sama, masalah kognisi muncul ke permukaan di antara para sofis.

Prinsip awal, yang dirumuskan oleh Protagoras, adalah sebagai berikut: "Manusia adalah ukuran segala sesuatu: ada, bahwa mereka ada, dan tidak ada, bahwa mereka tidak ada." Apa yang memberikan kesenangan kepada seseorang adalah baik, dan apa yang menyebabkan penderitaan adalah buruk. Di sini kecenderungan indrawi individu menjadi kriteria untuk menilai baik dan buruk.

Demikian pula, dalam teori pengetahuan, kaum sofis dibimbing oleh individu, menyatakan dia - dengan semua fiturnya - subjek pengetahuan. Segala sesuatu yang kita ketahui tentang objek, alasan mereka, kita terima melalui indera; namun persepsi indrawi bersifat subjektif: apa yang tampak manis bagi orang yang sehat akan tampak pahit bagi orang yang sakit. Oleh karena itu, setiap pengetahuan manusia hanya relatif. Pengetahuan yang objektif dan benar, dari sudut pandang kaum sofis, tidak mungkin tercapai.

Seperti yang Anda lihat, jika kriteria kebenaran adalah untuk menyatakan individu, atau lebih tepatnya, organ inderanya, maka kata terakhir dalam teori pengetahuan adalah relativisme (proklamasi relativitas pengetahuan), subjektivisme, skeptisisme, yang menganggap kebenaran objektif sebagai sesuatu yang mustahil.

Mari kita perhatikan fakta bahwa prinsip yang dikemukakan oleh Eleatic - dunia opini tidak benar-benar ada - kaum sofis menentang yang sebaliknya: hanya dunia opini yang ada, makhluk tidak lebih dari dunia indera yang dapat berubah seperti yang terlihat untuk persepsi individu. Kesewenang-wenangan individu menjadi prinsip panduan di sini.

Relativisme dalam teori pengetahuan berfungsi sebagai alasan untuk relativisme moral: kaum sofis menunjukkan relativitas, konvensionalitas norma hukum, hukum negara, dan penilaian moral. Sama seperti manusia adalah ukuran segala sesuatu, setiap komunitas manusia (negara) adalah ukuran adil dan tidak adil.

Sebagai tren filosofis, kaum sofis tidak mewakili fenomena yang sepenuhnya homogen. Fitur paling khas yang umum untuk semua sofisme adalah penegasan relativitas semua konsep manusia, norma-norma etika, dan evaluasi; itu diungkapkan oleh Protagoras dalam posisinya yang terkenal: "Manusia adalah ukuran dari segala sesuatu: ada - karena mereka ada - dan tidak ada - karena mereka tidak ada."

Sofis sebagai guru kebijaksanaan pertama di zaman kuno

Pada abad ke-5. SM NS. di banyak kota di Yunani, kekuatan politik aristokrasi kuno dan tirani digantikan oleh aturan demokrasi budak. Perkembangan lembaga-lembaga elektif baru yang diciptakan oleh dominasinya - majelis rakyat dan pengadilan, yang memainkan peran penting dalam perjuangan kelas dan partai dari populasi bebas - memunculkan kebutuhan untuk melatih orang-orang yang mengetahui seni kefasihan peradilan dan politik, yang mampu meyakinkan dengan kekuatan kata-kata dan membuktikan, yang mampu secara bebas mengorientasikan diri dalam berbagai masalah dan tugas hukum, kehidupan politik dan praktik diplomatik. Beberapa orang paling maju di bidang ini - ahli kefasihan, pengacara, diplomat - menjadi guru pengetahuan dan retorika politik. Namun, ketidakterpisahan pengetahuan waktu itu menjadi filosofis dan khusus bidang ilmiah, serta pentingnya, di mata orang-orang terpelajar di Yunani Barat, memiliki waktu di abad ke-5. SM NS. untuk mendapatkan filsafat dengan pertanyaan-pertanyaannya tentang awal mula segala sesuatu, tentang dunia dan asal-usulnya, mengarah pada fakta bahwa para guru baru ini biasanya tidak hanya mengajarkan teknik aktivitas politik dan hukum, tetapi menghubungkan teknik ini dengan pertanyaan umum filsafat dan pandangan dunia. .

Jadi, Hippias mengajarkan, menurut kesaksian Xenophon dan Plato, astronomi, meteorologi, geometri dan musik; Paul sangat berpengalaman dalam pengajaran fisika; Critias berbagi, menurut Aristoteles, pandangan psikologis Empedocles; Antiphon terlibat dalam masalah mengkuadratkan lingkaran dan mencoba menjelaskan fenomena meteorologi - sekarang menurut Heraclitus, lalu menurut Diogenes, lalu menurut Anaxagoras. Guru-guru baru itu disebut "sofis". Awalnya, kata "sofis" digunakan untuk menggambarkan orang yang ahli dalam bisnis apa pun - penyair, musisi, legislator, orang bijak. Selanjutnya, para penulis dengan pola pikir konservatif dan reaksioner, yang menolak sistem demokrasi, lembaga-lembaganya, dan praktik para pemimpinnya, mengalihkan permusuhan mereka kepada guru-guru baru yang mempersiapkan kaum muda untuk karir politik dan peradilan. "Sofis" mereka mulai memanggil mereka yang, dalam pidato mereka yang ditujukan kepada hadirin, tidak berusaha untuk mengklarifikasi fakta, tetapi untuk menyajikan kebohongan sebagai kebenaran, pendapat sebagai kebenaran yang dapat diandalkan, kedangkalan sebagai pengetahuan.

Pesan menulis karya yang unik

6. Filsafat Sofis dan Socrates.

Sofis ( "sofis" - orang bijak, guru kebijaksanaan).

Perwakilan: Protagoras, Gorgias, Hippias, Lycophron, Alcidam... Sofis dibayar guru kefasihan dan argumen. Dengan dengan cerdik dan terampil memanipulasi kata-kata dan argumen, mereka dapat membuktikan kesalahan dan menyangkal kebenaran. Mereka tidak tertarik pada kebenaran, tetapi pada metode pembuktian dan sanggahan. Perwakilan dari ini sekolah filsafat dibuktikan dengan bantuan sofisme - trik logis, trik, berkat kesimpulan yang benar pada pandangan pertama ternyata salah dan lawan bicara terjerat dalam pikirannya sendiri. Contoh dari kesimpulan ini adalah sofisme "bertanduk": "Apa yang belum hilang, Anda miliki;

Anda tidak kehilangan klakson Anda; jadi kamu memilikinya."

Tujuannya adalah untuk mencapai kemenangan dalam perselisihan dengan cara apa pun.

Seorang wakil terkemukasofis senior adalah Protagoras (V v. SM NS.). Protagoras mengungkapkan kredo filosofisnya dalam pernyataan: "Manusia adalah ukuran dari semua hal yang ada, bahwa mereka ada, dan tidak ada, bahwa mereka tidak ada."; font-family: "TimesNewRoman" "> Moralitas adalah apa yang bermanfaat bagi masyarakat dan diciptakan olehnya. Untungnya, apa yang bermanfaat bagi seseorang. Tidak ada yang mutlak, semuanya

relatif - dan pengetahuan (satu dan pernyataan yang sama dapat dibuktikan dan disangkal) dan moralitas.

Sebagai kriteria untuk menilai realitas di sekitarnya, baik dan buruk, para sofis mengajukan pendapat subjektif seseorang:

Di luar kesadaran manusia, tidak ada yang ada;

tidak ada yang diberikan sekali dan untuk selamanya;

Apa yang baik untuk seseorang hari ini adalah apa yang baik dalam kenyataan;

Jika besok apa yang baik hari ini menjadi buruk, maka itu berarti berbahaya dan buruk dalam kenyataannya;

Seluruh realitas di sekitarnya tergantung pada persepsi indera seseorang ("Apa yang tampak manis bagi orang sehat, akan terasa pahit bagi orang yang sakit");

Dunia di sekitar kita adalah relatif;

Pengetahuan objektif (benar) tidak dapat dicapai;

Ada hanya dunia opini.

Socrates (469-399 SM) tidak menulis apa-apa, adalah seorang bijak yang dekat dengan rakyat, berfilsafat di jalanan dan alun-alun, terlibat dalam perselisihan filosofis di mana-mana: kita dikenal sebagai salah satu pendiri dialektika dalam arti menemukan kebenaran melalui percakapan dan perselisihan; mengembangkan prinsip-prinsip rasionalisme (akal, berpikir bertindak sebagai pengetahuan) dalam masalah etika, dengan alasan bahwa kebajikan berasal dari pengetahuan dan orang yang tahu apa yang baik, tidak akan bertindak buruk.

Metode utama yang dikembangkan dan diterapkan oleh Socrates disebut"maieutika". Inti dari maieutika bukanlah untuk mengajarkan kebenaran, tetapi untuk mengarahkan lawan bicara untuk menemukan kebenaran sendiri dengan menggunakan metode logis dan pertanyaan yang mengarah.

Socrates adalah orang pertama yang menempatkan masalah manusia "> di pusat filsafat." ; font-family: "TimesNewRoman" "> Filsafat dalam pemahaman Socrates bukanlah studi tentang alam, tetapi doktrin

tentang bagaimana hidup. Tujuan filsafat Socrates adalah pengetahuan diri sebagai cara untuk memahami kebaikan; kebajikan adalah pengetahuan atau kebijaksanaan.

Socrates tidak dipahami oleh otoritas resmi dan dianggap oleh mereka sebagai sofis biasa, merusak fondasi masyarakat, membingungkan kaum muda dan tidak menghormati para dewa. Untuk ini ia berada di 399 SM. NS. dijatuhi hukuman mati dan mengambil semangkuk racun - hemlock.