Arti dari filsafat abad pertengahan adalah singkat. Filsafat abad pertengahan

Filsafat abad pertengahan merupakan periode waktu yang panjang dalam sejarah filsafat Eropa, yang berhubungan langsung dengan agama Kristen. Faktanya adalah bahwa agama Romawi resmi tidak dapat memberikan kenyamanan kepada seseorang, karena itu terkait erat dengan perintah despotik.

Karena fakta bahwa doktrin Kristen asli dibentuk sebagai gerakan massa yang tidak puas dari budak dan orang miskin yang bebas, itu memberi mereka penghiburan dan harapan untuk kehidupan yang nyaman di akhirat. Selain itu, runtuhnya masyarakat kuno yang didasarkan pada tenaga kerja budak memunculkan krisis ideologis, teoretis, dan ideologis. Manifestasi khas dari penurunan filsafat kuno di Roma adalah neo-Platonisme. Perwakilan Neoplatonisme yang paling menonjol adalah Plato (205-270). Neoplatonisme adalah upaya untuk memperbarui filsafat Plato dengan membedahnya. Tuhan di kalangan Neoplatonis menjadi ide dan subjek filsafat, dan filsafat menjadi teologi sejati. Bagi Neoplatonis, Tuhan adalah prinsip rasional yang mendominasi mistik. Tuhan juga adalah Pribadi yang impersonal, yang tidak berada di luar alam semesta, tetapi di dalam dunia, abadi bagi-Nya. Cara Tuhan menembus ke dalam dunia biasanya didefinisikan sebagai "emanasi" ("outflow"). Berbagai bentuk makhluk adalah sesuatu yang lain sebagai hasil dari arus keluar. Tetapi emanasi Tuhan ke dunia terjadi dalam bentuk refleksi.

Neoplatonis memahami materi sebagai prinsip pasif tanpa bentuk yang bertentangan dengan prinsip ilahi. Di sisi lain, mereka mencirikan materi sebagai kegelapan mutlak dan ketiadaan sama sekali cahaya ilahi. Tetapi bagi kaum Neoplatonis, materi sama abadinya dengan Yang Esa.

Patristik. Konsep yang menunjukkan totalitas doktrin filosofis, agama dan politik - sosiologis para pemikir Kristen abad ke-2 - ke-8. Mereka juga disebut bapa gereja. Periode awal patristik dikaitkan dengan nama Origenes (185 - 253). Origenes memahami penciptaan dunia oleh Tuhan sebagai proses abadi: sebelum dan sesudah dunia ini ada dan akan ada dunia lain. Dalam doktrin takdir akhir dunia dan manusia (eskatologi), Origenes mengungkapkan gagasan kiamat, yaitu. Tentang "akhir dunia", tentang perjuangan antara Yesus Kristus dan Antikristus, " penghakiman terakhir"," kerajaan seribu tahun Tuhan. "Dunia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan. Namun, proses penciptaan itu sendiri adalah abadi. Jika tidak, Tuhan tidak dapat dikenali sebagai Pencipta sebelum penciptaan dunia.

Titik tertinggi Patristik menjangkau dalam kegiatan lingkaran Kapadokia dalam pribadi Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, Gregorius dari Nyssa. Periode ini berakhir dengan kegiatan John Damaskus, yang meletakkan dasar-dasar skolastik.

Skolastisisme. Suatu jenis filsafat agama yang dicirikan oleh subordinasi terhadap keunggulan teologi. Skolastisisme sebagai semacam filsafat Abad Pertengahan diwakili baik sebagai agama maupun sebagai bentuk dari jenis pandangan dunia lainnya. Satu rumusan Peter Damiani sangat berarti: "Filsafat adalah pelayan teologi." Fokus skolastik adalah sifat hubungan antara akal dan dogma. Diasumsikan bahwa semua pengetahuan memiliki dua tingkat - pengetahuan supernatural yang ditemukan dalam "wahyu" yang terkandung dalam teks-teks Alkitab dan pengetahuan alam yang tersembunyi dalam pikiran manusia, yang ideal adalah teks-teks Plato dan Aristoteles. Baik Alkitab maupun tulisan Plato dan Aristoteles mengandung "kebenaran abadi".

Pada Abad Pertengahan, sejumlah ajaran sesat muncul yang menggerogoti otoritas doktrin Kristen dan meletakkan dasar bagi filsafat zaman modern:

• Doktrin dua kebenaran: kebenaran iman dan kebenaran pengetahuan (D. Scott);
• Doktrin kehendak bebas dan determinisme relatifnya (J. Buridan);
• Doktrin hubungan antara hal-hal dan konsep mereka: nominalisme (hanya hal-hal yang benar-benar ada, dan konsep hanya nama mereka) dan realisme ( konsep umum ada benar-benar, terlepas dari hal-hal nyata);
• Doktrin pengalaman sebagai kriteria kebenaran konsep (W. Ockham).

Dan ajaran Thomas Aquinas tentang keselarasan akal dan iman dengan prioritas iman di atas akal sangat relevan di zaman kita.

Dengan demikian, periode Abad Pertengahan sama sekali tidak dapat dianggap sebagai masa stagnasi dan kemunduran pemikiran filosofis. Kelebihan terbesarnya terletak pada kenyataan bahwa kesinambungan hubungan antara filsafat kuno dan jenis filsafat berikutnya tidak terputus. Filsafat abad pertengahan memberikan kontribusi positif bagi perkembangan epistemologi, logika formal, yang mendukung perlunya mempelajari alam.

PEMBENTUKAN FILSAFAT MEDIEVAL

Bagi filsafat, Abad Pertengahan adalah periode ketika tujuan dan sifat berfilsafat berubah. Transisi dari politeisme ke agama monoteistik akan segera berakhir. Agama seperti itu menuntut penerimaan seluruh "kebenaran" baru.

Di negara-negara Eropa Barat, yang muncul sebagai akibat dari runtuhnya Kekaisaran Romawi, agama Kristen adalah seperti itu. Itu berasal beberapa abad SM sebagai gerakan sesat dalam Yudaisme, kemudian akhirnya menjauh darinya, mulai mendapatkan semakin penting dalam kehidupan spiritual banyak negara dan diakui sebagai agama resmi negara pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus Agung ( 324 M). NS.). Pembentukan aliansi kekuatan sekuler dengan agama Kristen diperkuat organisasi gereja dalam hal politik, ekonomi dan ideologi.

Di satu sisi, perwakilan terkemuka agama Kristen merasa perlunya pembuktian filosofis dari posisi awal mereka (terutama doktrin tauhid); dari penilaian yang dulunya negatif terhadap "orang-orang bijak" dan ajarannya, mereka semakin mulai berpaling pada ketentuan-ketentuan mereka yang dapat melengkapi atau memperkuat kebenaran-kebenaran agama tertentu (Titus Flavius ​​Clement, Origen). Di sisi lain, para filsuf semakin dibimbing oleh prinsip-prinsip tertentu Kekristenan, kadang-kadang bertepatan dan melengkapi (terutama di bidang moral dan etika) spekulatif mereka atau, mungkin, pernyataan yang tidak cukup didukung oleh pengalaman hidup; Ide-ide kosmologis para filsuf terkadang memiliki sepuluh "penyebab akhir", tentang "bentuk bentuk", dll., dan doktrin agama Kristen tentang yang immaterial (dan dalam pengertian ini, "immaterial") Absolut, atau Tuhan, dapat memberikan titik awal untuk refleksi filosofis baru ... Jadi filsafat Abad Pertengahan tidak selalu berada di bawah perintah langsung teologi, seolah-olah dalam peran "pelayan teologi" yang dipaksakan padanya.

Aparat konseptual agama mulai merambah secara intensif ke dalam filsafat; terkadang sulit untuk membedakan keduanya berbeda bentuk pandangan dunia; mendapat dasar adanya istilah “filsafat agama”. Filsafat pada Abad Pertengahan tidak berhenti berkembang secara progresif, berkontribusi pada pergeseran di bidang budaya, termasuk dalam agama. Namun, dibandingkan dengan filsafat kuno, tema yang berbeda sudah dirasakan dalam perkembangan masalah dan kendalanya oleh faktor eksternal (paling jelas ini terjadi di kemudian hari, ketika gereja datang ke Inkuisisi). Dan fakta bahwa kecenderungan menuju penyatuan filsafat dan teologi, terhadap interaksi mereka, memanifestasikan dirinya pada akhir zaman kuno - dari berabad-abad. n. e., berbicara tentang sifat sementara dari kekerasan brutal gereja, yang kemudian dia ambil dalam kaitannya dengan perbedaan pendapat filosofis. Hal ini dibuktikan dengan adanya, bahkan sampai hari ini, dari kecenderungan yang begitu luas di Eropa Barat seperti neo-Thomisme, salah satu gagasan sentralnya adalah penyatuan teologi dan filsafat.

Dalam filsafat Abad Pertengahan, dua periode dibedakan, yang disebut "patristik" (abad IV-VIII) dan "skolastik" (abad VI-XV).

KLIMEN TITUS FLAVIUS.
NOMINALISME DAN REALISME DALAM FILSAFAT MEDIEVAL

Titus Flavius ​​Clement (Clement of Alexandria) (c. 150-219 M) adalah salah satu eksponen terbesar dari "apologetika." Dalam tulisan-tulisannya, garis aliansi dengan "filsafat Hellenic" didefinisikan dengan jelas, yang, menurut pendapatnya, lebih dekat ke Kristen daripada Yudaisme. Clement menemukan aspek-aspek filsafat yang dapat digunakan oleh para teolog. Baginya, posisinya adalah bahwa filsafat harus menjadi pelayan teologi. “Dalam filsafat,” ia menunjukkan, “metode pembuktian rasional sangat berguna. Dalam agama, bagaimanapun, iman masih berfungsi sebagai jalan yang masuk akal menuju Tuhan. Tetapi iman saja tidak selalu dapat diandalkan. Akan lebih kuat jika dilengkapi dengan bukti-bukti logis.” “Melalui pengetahuan rasional,” katanya, “kita memperdalam dan memperjelas iman. Pengetahuan seperti itu mampu membawa iman pada keadaan kesadaran religiusitas.” Clement dari Alexandria adalah orang pertama dalam sejarah Kekristenan yang merumuskan prinsip keselarasan antara iman dan akal (tentu saja, posisi seperti itu sebenarnya berarti penundukan akal budi terhadap iman, tetapi lebih jauh dari Tertullian "Saya percaya karena itu absurd").

Ciri khas skolastisisme abad pertengahan adalah perjuangan tajam antara realisme dan nominalisme, yang berlangsung selama beberapa abad untuk memperjelas pertanyaan apakah konsep-konsep umum memiliki isi yang nyata.

Perwakilan realisme percaya bahwa tidak ada satu hal pun yang memiliki realitas sejati, tetapi hanya konsep umum - universal. Karenanya nama tren ini, yang tidak sesuai dengan makna modern dari konsep "realisme". Sebelumnya, mereka berpendapat, ada "rumah pada umumnya", sebagai semacam gagasan tentang sebuah rumah, dan kemudian ada rumah beton tunggal sebagai produk dari gagasan umum tentang sebuah rumah. Tidaklah sulit untuk melihat di sini pengaruh kuat dari doktrin ide-ide Plato. Para pendukung realisme antara lain Anselm of Canterbury, Thomas Aquinas, dan lain-lain.

Arah lain dari skolastisisme abad pertengahan yang memusuhi realisme - nominalisme - bersikeras pada realitas hal-hal tunggal, menganggap universal sebagai salinan atau nama sederhana yang diberikan orang untuk hal-hal. Tidak ada "rumah sama sekali", ada rumah tertentu atau jumlahnya, dan nama itu diberikan oleh orang-orang untuk membedakan satu objek dari yang lain. Para pendukung nominalisme antara lain Rassselin, Occam, dan lain-lain.

Di balik perselisihan ini adalah hal yang sangat penting masalah filosofis apa yang mendahului apa: yang ada secara objektif, hal-hal yang dirasakan secara masuk akal ke ide-ide umum (nominalisme) atau, sebaliknya, ide-ide - ke hal-hal (realisme), apakah pengetahuan kita bergerak dari sensasi ke konsep atau dari konsep ke hal. Di zaman modern, perselisihan ini berlanjut dalam pertarungan antara empirisme dan rasionalisme.
......................................................

1. Filsafat teologis abad ke-5-15. n. NS.

2. Filsafat St Agustinus.

3. Filsafat Arab Abad Pertengahan.

4. Nominalisme dan Realisme.

5. Filsafat Thomas Aquinas.

1. Filsafat teologis (keagamaan) abad pertengahan adalah sistem doktrin yang tersebar luas di Eropa pada abad ke-5-15, yang mengakui Tuhan sebagai prinsip tertinggi, dan seluruh dunia di sekitar kita adalah ciptaan Tuhan. Filsafat agama mulai muncul kembali di Kekaisaran Romawi pada abad 1-5. IKLAN berdasarkan ide-ide Kekristenan awal, dan mencapai puncaknya pada abad V-VIII. Kontribusi signifikan untuk filsafat abad pertengahan dibuat oleh: Tertullian dari Kartago (160-220), Agustinus Yang Terberkati (354-430), Boethius (480-524), Albertus Magnus (1193-1280), Thomas Aquinas (1225-1274), Anselmus dari Canterbury (1033 -1109), Pierre Abelard (1079-1142), William dari Ockham (1285-1349) dan lainnya.

Filsafat abad pertengahan bersifat teosentris, yaitu alasan utama dari semua hal, Tuhan adalah substansi tertinggi dan subjek utama penelitian filosofis. Filsafat didominasi oleh dogma (kebenaran yang tidak perlu dibuktikan) tentang penciptaan segala sesuatu oleh Tuhan dan wahyu Tuhan tentang diri-Nya (dalam Alkitab). Ide-ide dikemukakan tentang kebangkitan seseorang dari kematian (baik jiwa dan tubuh) di masa depan dengan perilaku saleh, dan tentang keselamatan umat manusia dengan menjelma Tuhan dalam tubuh manusia - Yesus Kristus dan menanggung dosa semua manusia. Dunia dianggap dapat diketahui melalui pengetahuan tentang Tuhan, yang hanya mungkin melalui iman kepada Tuhan.

Filsafat agama abad pertengahan dibedakan oleh keterasingannya pada dirinya sendiri, tradisionalisme, beralih ke masa lalu, isolasi dari dunia nyata, militansi, dogmatisme, pembangunan. Ini difasilitasi oleh sejumlah alasan: kehancuran dan hilangnya budaya kuno dan dominasi agama yang tak terbagi dalam kehidupan spiritual masyarakat. Dalam kondisi ini, filsafat menjadi pelayan teologi, masalah-masalah yang dipecahkannya diakui sebagai pembenaran bagi keberadaan Tuhan dan apologetik bagi kebenaran ilahi Kitab Suci.

Di era pembentukan dan perkembangan feodalisme di Eropa, agama Kristen menjadi ideologi utama. Periode dalam sejarah umat manusia ini memakan waktu hampir satu milenium, ketika para filsuf melakukan penelitian mendalam dan mencatat metode-metode baru dalam pengetahuan tentang dunia, Tuhan, dan diri sendiri.

2. Filosofi Aurelius Augustine (Yang Diberkati) tercermin dalam banyak karyanya: "Tentang kehidupan yang penuh kebahagiaan", "Tentang agama yang benar", "Pengakuan", "Tentang kota Tuhan", "Monolog", "Tentang kuantitas jiwa", "Pada guru", "Pada keabadian jiwa", dll. Filsuf, politisi, pengkhotbah yang luar biasa Gereja Katolik, ia menyajikan sejarah perkembangan masyarakat manusia sebagai perjuangan antara dua kerajaan yang bermusuhan: duniawi (sekuler) dan surgawi (ilahi). Dalam karya-karyanya, Gereja Katolik diidentikkan dengan kerajaan Allah. Gereja adalah satu-satunya kekuatan yang dapat membantu orang mengatasi dosa dan menyatukan dunia. Raja dan kaisar, menurut Agustinus, harus mengungkapkan kehendak Gereja Kristen dan patuhi dia.

Filosofinya mempromosikan pengunduran diri pada kemiskinan, ketidakadilan dan ketidaksetaraan, keyakinan akan masa depan akhirat sebagai hadiah dari Tuhan untuk kehidupan yang benar di bumi. Dia berpendapat bahwa seseorang, setelah mengetahui kebenaran, akan menjadi bahagia, dia menyanyikan kesalehan seseorang, kekuatan dan kesempurnaannya. Dia berpendapat bahwa seseorang tidak dapat mencapai pengetahuan yang benar hanya dengan mengenal Tuhan. Awalnya, Tuhan meletakkan bentuk-bentuk segala sesuatu dalam embrio di dunia material, dan kemudian mereka berkembang sendiri. Yang Ilahi hadir dalam segala hal, ciptaan Tuhan adalah materi, ruang, waktu, manusia dan jiwanya, hampir semua dari kita di seluruh dunia.

Akal tidak dapat mengetahui kebenaran tentang Tuhan, tetapi hanya iman, yaitu. memisahkan pengetahuan dari iman. Menekankan peran perasaan, Agustinus menegaskan kesatuan iman dan pengetahuan, tanpa mengangkat pikiran.

3. Filsafat, yang diciptakan oleh orang-orang Arab dan orang-orang lain di Timur Dekat dan Timur Tengah pada Abad Pertengahan, melalui dua tahap utama dalam perkembangannya: pertama (abad VII -IX) - periode pembentukan filsafat Arab; yang kedua (abad IX - XV) - periode transformasi ke dalam bahasa Arab-Yunani. Terutama pada abad X - XI. di negara-negara Arab ada peningkatan yang signifikan dalam kehidupan spiritual, terutama dalam seni, sains, filsafat. Pengaruh kuat dari ide-ide Aristoteles pada Filsafat Arab mengarah pada fakta bahwa para filsuf terkemuka - ensiklopedis mengembangkan kultus akal dan pengetahuan, merenungkan masalah-masalah Tuhan, jiwa, keabadian, kemampuan manusia untuk mengetahui dunia nyata... Di antara mereka adalah pemikir terkemuka: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibnu Sina (Avicenna) (980-1037), Ibnu Rusyd (Averroes) (1126-1198) dan lain-lain.

Al-Kindi adalah sarjana Timur pertama yang menemukan Filsafat Yunani Kuno untuk orang arab... Mengambil filosofi Aristoteles sebagai dasar, ia mengembangkan lebih lanjut dan memperluas ide-ide materialisme, mendefinisikan lima kategori makhluk: materi, bentuk, gerak, ruang dan waktu. Dalam epistemologi, filsuf ini dengan berani menegaskan bahwa hanya pikiran manusia yang mampu menemukan kebenaran. Untuk melakukan ini, dia harus melalui tiga langkah pengetahuan ilmiah: logis - matematis, alami - ilmiah, filosofis. Tetapi ajarannya tidak dipahami oleh orang-orang sezamannya, dia sendiri dianiaya, karyanya dihancurkan. Tetapi Al-Kindi-lah yang menciptakan fondasi bagi perkembangan progresif lebih lanjut dari filsafat Arab.

Al-Farabi adalah seorang ilmuwan dan ensiklopedis terkemuka. Dia telah menulis lebih dari seratus karya ilmiah dalam filsafat, sejarah, ilmu alam. Dia menaruh banyak perhatian pada logika, yang memungkinkan untuk membedakan pengetahuan yang benar dari yang salah. Filsafat membantu untuk memahami esensi keberadaan. Dia menganggap teori pengetahuan sebagai teori menemukan kebenaran dalam kesatuan perasaan dan akal. Esensi segala sesuatu hanya dikenali oleh pikiran, dan pikiran didasarkan pada logika. Meskipun Al-Farabi mengakui keberadaan Tuhan sebagai penyebab utama keberadaan, ajarannya adalah karya besar untuk memperjelas masalah yang paling kompleks dari keberadaan dan kognisi.

Filsuf paling terkemuka di Asia Tengah adalah penduduk Bukhara Ibn-Sina (Avicenna). Dia menciptakan lebih dari tiga ratus karya ilmiah. Yang utama dalam filsafat adalah "Kitab Penyembuhan" dan "Kitab Pengetahuan". Seorang pria yang berpikiran ensiklopedis, ia mengusulkan untuk mengklasifikasikan ilmu pengetahuan dengan membaginya menurut objek penelitian; mendasarkan kesimpulan filosofisnya pada pencapaian ilmu-ilmu alam; percaya bahwa Tuhan itu ada, tetapi di dunia sekitarnya banyak fenomena terjadi di luar kehendak Tuhan; mencoba memisahkan filsafat dari agama; yakin bahwa filsafat - ilmu terpisah, dirancang untuk menggeneralisasi ide-ide progresif umat manusia.

Dalam epistemologi, Avicenna menaruh banyak perhatian pada analisis masalah-masalah seperti pengetahuan tidak langsung dan langsung, kebenaran pengetahuan, peran intuisi dalam kognisi, peran logika dalam kreativitas ilmiah. Filosofi Avicenna berkontribusi pada pengembangan dan kemakmuran tidak hanya Timur, tetapi juga sains dan budaya Barat.

Filsuf Arab Ibn Rusyd (Averroes), yang terkenal di Eropa bahkan semasa hidupnya, menolak gagasan penciptaan, percaya bahwa dunia ini abadi, tidak dapat diciptakan oleh siapa pun dan tidak dapat dihancurkan. Meskipun dia tidak menyangkal keberadaan Tuhan, dia berpendapat bahwa gerakan materi tidak bergantung pada Tuhan, gerakan ini adalah sifat independen dari materi yang terkandung di dalamnya. Dia percaya bahwa apa yang benar dalam filsafat mungkin salah dalam agama, oleh karena itu kebenaran filosofis harus dipertimbangkan secara terpisah dari kebenaran agama.

Filosofi materialistis dan anti-agama Averroes mendapat tanggapan luas di Eropa, diajarkan di universitas, dan menentang skolastisisme.

Filsafat abad pertengahan memberikan kontribusi yang signifikan untuk pengembangan lebih lanjut dari teori pengetahuan, setelah mengembangkan dan melengkapi berbagai pilihan logis untuk rasio rasional dan empiris, mediasi dan langsung, individu, umum dan khusus, yang kemudian menjadi dasar untuk pembentukan filsafat. dasar ilmu pengetahuan alam dan ilmu filsafat.

Tahap utama filsafat abad pertengahan adalah patristik dan skolastik.

Patristik (dari Lat. Rater - ayah) adalah tren teologis dan filosofis, para filsuf terbesar di antaranya adalah Bapa Gereja. Periode perkembangan patristik - abad I - IV. Dogma utama agama Kristen dikembangkan oleh: Basil Agung, Agustinus Yang Terberkati, Tertullianus, dan lainnya. Masalah utama patristik: esensi Tuhan; hubungan iman dan akal, wahyu Kristen dan kebijaksanaan pagan, pemahaman sejarah sebagai gerakan menuju tujuan tertentu; pertimbangan kebebasan manusia melalui kemungkinan keselamatan atau kematian jiwanya; masalah baik dan jahat di dunia ini, mengapa Tuhan mengizinkan adanya kejahatan di bumi. Juga, para filsuf ini memecahkan masalah keberadaan Tuhan, pembuktian esensi tritunggal-Nya, hubungan iman dan akal, takdir Ilahi. kehidupan manusia, kemungkinan keselamatan jiwa di akhirat, dll.

Skolastisisme adalah jenis utama filsafat agama abad pertengahan, fitur yang isolasi dari kenyataan, isolasi, konservatisme, dogmatisme, penyerahan penuh pada ide-ide agama, skema, membangun. Skolastisisme (dari bahasa Lat. Schola - sekolah) diajarkan di semua sekolah dan universitas di Eropa, adalah disiplin universitas yang dibekukan. Skolastik membagi pengetahuan menjadi dua jenis: supernatural (wahyu Tuhan yang diberikan dalam Alkitab) dan alami, yang dicari oleh pikiran manusia (sebagaimana ia memahami ide-ide Tuhan dari teks Alkitab). Para filsuf Abad Pertengahan mengobarkan banyak kontroversi, menulis ribuan volume di mana mereka mengomentari ide-ide tentang Tuhan. Mereka memberikan perhatian khusus pada kebenaran dan kejelasan konsep dan definisi. Pemikir terkemuka dari jenis filsafat Abad Pertengahan ini adalah Bonaventure (1221–274), Albertus Magnus (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Anselm of Canterbury (1033–1109). Para filsuf telah mengajukan sejumlah ide:

Mengajarkan tentang kebenaran iman dan kebenaran ilmu;

Doktrin kehendak bebas dan penyebabnya;

Doktrin korespondensi hal-hal dan konsep tentang mereka, dll.

4. Pada abad XI dalam filsafat agama, terjadi diskusi antara berbagai ilmuwan tentang dogma agama Kristen tentang esensi Trinitas Tuhan. Menurut Alkitab, Tuhan adalah satu, tetapi tiga pribadi dalam pribadi: Tuhan adalah Bapa, Tuhan adalah Anak, Tuhan adalah Roh Kudus. Segera diskusi melampaui masalah ini dan menyentuh dialektika umum dan umum.

Para pendukung realisme (dari Lat. Realis - material) menganggap yang umum sebagai sesuatu yang ideal, mendahului hal-hal, yaitu. mengembangkan konsep idealis tentang hubungan antara umum dan individu. Menurut mereka, bukan hal-hal itu sendiri yang benar-benar ada, tetapi konsep umum mereka - universal. Salah satu perwakilan realisme Anselm of Canterbury (1033 - 1109) menyatakan: "Jika ada pemikiran tentang Tuhan, maka Tuhan ada dalam kenyataan." Pikiran dan keberadaan adalah identik. Ternyata, menurutnya, konsep umum - universal - ada dalam kenyataan. Oleh karena itu istilah "realisme". Kesamaan ada senyata dunia di sekitar kita, dan Tuhan adalah "umum" yang benar-benar ada.

Mereka ditentang oleh pendukung nominalisme (dari Lat. Nomen - nama), yang menganggap hanya benda-benda konkret yang benar-benar ada, dan menganggap konsep umum (universal) sebagai nama benda. Filsuf Rosselin, perwakilan dari nominalisme, percaya bahwa hanya hal-hal yang terisolasi dan terpisah yang ada di dunia, dan "umum" tidak benar-benar ada sebagai sesuatu. "Universal" adalah konsep umum, ini adalah suara dari nilai nominal. Oleh karena itu istilah "nominalisme" berasal.

Pierre Abelard (1079 - 1142) mencoba menggabungkan dua arah ini dalam konseptualismenya. Dia berpendapat bahwa jenderal tidak benar-benar ada di luar hal-hal. Yang umum ada dalam hal-hal itu sendiri dan disorot oleh kesadaran kita ketika kita mulai menyadari dan mempelajari hal-hal ini. Oleh karena itu, "umum" hanya ada dalam pikiran manusia (pikiran adalah konsep). Oleh karena itu, yang umum dalam pikiran (secara konseptual) adalah nyata.

5. Filsuf terkemuka, teolog, penulis Thomisme (salah satu aliran dominan Gereja Katolik) Thomas Aquinas berhasil mensistematisasikan skolastik. Pada tahun 1878, ajarannya dinyatakan sebagai ideologi resmi Katolik. Dalam sejumlah karyanya: The Sum of Theology, The Sum of Philosophy, The Sum Against the Pagans, ia menganggap sebagai mungkin dan nyata.

Menjadi adalah keberadaan individu, yaitu. zat. Juga, bersama dengan kategori "kemungkinan" dan "realitas", itu memperkenalkan kategori "materi" dan "bentuk". Materi adalah kemungkinan, dan bentuk adalah kenyataan. Materi tidak ada tanpa bentuk, dan bentuk bergantung pada Tuhan (bentuk tertinggi). Tetapi Tuhan adalah makhluk spiritual, dan bagi dunia jasmani kesatuan bentuk dan materi diperlukan. Tetapi materi itu sendiri adalah pasif; aktivitas memberinya bentuk.

Menarik adalah bukti Thomas Aquinas tentang keberadaan Tuhan, yang masih digunakan oleh Gereja Katolik modern:

1. Segala sesuatu yang bergerak digerakkan oleh seseorang. Jadi penggerak utamanya adalah Tuhan.

2. Segala sesuatu yang ada memiliki sebab. Oleh karena itu, akar penyebab segala sesuatu adalah Tuhan.

3. Random tergantung kebutuhan. Oleh karena itu, kebutuhan utama adalah Tuhan.

4. Segala sesuatu yang ada memiliki kualitas yang berbeda-beda, oleh karena itu pasti ada kualitas tertinggi - Tuhan.

5. Segala sesuatu di dunia memiliki tujuan atau makna. Artinya ada prinsip rasional yang mengarahkan segala sesuatu kepada tujuan – Tuhan.

Dengan demikian, ia berhasil membuktikan melalui alasan keberadaan Tuhan yang tersedia untuk pemahaman kita; membuat skema skolastik; menunjukkan dengan meyakinkan bahwa hanya pengetahuan itu yang benar yang diperoleh dengan akal sesuai dengan iman; untuk memisahkan filsafat dari teologi, meskipun filsafat baginya menempati posisi subordinat dalam kaitannya dengan teologi.

Arti penting filsafat abad pertengahan terletak pada kenyataan bahwa ia menjadi periode transisi dari zaman kuno ke era Renaisans; ontologi dan epistemologi yang teridentifikasi dengan jelas, mulai mengkaji lebih dalam idealisme objektif dan subjektif. Gagasan optimisme muncul, yang merumuskan kemungkinan kebangkitan seseorang, kemenangan kebaikan atas kejahatan.

Agustinus Yang Terberkati(Aurelius Agustinus) (354 - 430). Karya utama:“Di Kota Tuhan”, “Pada Yang Indah dan Cocok”, “Melawan Akademisi”, “On Order”.

Ide kunci:

· Perjalanan sejarah adalah perjuangan antara dua kerajaan - Duniawi yang penuh dosa dan Tuhan yang sempurna;

· Kerajaan duniawi terperosok dalam dosa dan cepat atau lambat akan dikalahkan oleh Yang Ilahi;

· Gereja adalah satu-satunya kekuatan yang dapat membantu dunia;

· Kebahagiaan tertinggi- ini adalah pendalaman seseorang ke dalam dirinya sendiri;

Thomas Aquinas(1225 - 1274). Karya utama: Jumlah Teologi, Jumlah Filsafat.

Ide kunci:

· Bukti keberadaan Tuhan;

· Akal dan filsafat tidak bertentangan dengan iman, tetapi iman selalu lebih tinggi dari akal.

· Klasifikasi bentuk pemerintahan;

· Tujuan hidup manusia adalah untuk mencapai kebahagiaan surgawi, dan hanya gereja yang dapat membawa seseorang ke tujuan ini.

John Scott Eriugena(810 - 877). Karya utama:"Pada pembagian alam." Ide utama: Tuhan adalah awal dan akhir dari perkembangan dunia, tetapi dia juga salah satu jenis alam. Doktrin ini dinyatakan sesat dan dikutuk.

Al Farabi(870-950). Karya utama: Gemmas of Wisdom, Risalah tentang Pandangan Warga Kota yang Berbudi Luhur, Buku Besar Musik. Ide utama: Tuhan adalah akar penyebab keberadaan dunia ("Keberadaan Pertama").

Avicenna(Ibnu Sina) (980-1037). Karya utama:"Kitab Penyembuhan", "Kitab Petunjuk dan Peringatan", "Kitab Pengetahuan", "Kanon Kedokteran". Ide utama: Tuhan aktif, dan materi adalah prinsip pasif dunia, tetapi keduanya adalah prinsip keberadaan yang sama-sama abadi.

Pierre Abelard(1079-1142). Karya utama:"Kisah Bencanaku."

Averroes(Ibnu Rusyd) (1126-1198). Karya utama:"Sangkal dari sanggahan". Ide utama: Jiwa individu adalah fana, hanya pikiran manusia universal yang abadi. Karya Averroes dilarang oleh Gereja Katolik.

William Ockham(1285-1350). Karya utama:"Kumpulan semua logika." Ide utama: Entitas tidak boleh dikalikan secara tidak perlu ("Pisau Occam"). Dikucilkan, dilarang mengajar.

Pengertian Filsafat Abad Pertengahan.

· Mengikat filsafat kuno dan filsafat Renaisans;

Dilestarikan dan berhasil mengembangkan sejumlah barang antik ide-ide filosofis;

· Berkontribusi pada munculnya bagian-bagian baru dalam filsafat (epistemologi);

· Membagi idealisme menjadi objektif dan subjektif;

Membangkitkan minat dalam pemahaman proses sejarah;

· Mengedepankan gagasan optimisme (kemenangan kebaikan atas kejahatan dan kebangkitan).

Garis besar kuliah "Filsafat Renaisans dan Waktu Baru".

1. Filsafat Renaisans.

2. Empirisme dan rasionalisme dalam filsafat Eropa modern.

3. Filsafat klasik Jerman.

Filsafat Renaisans.

Empirisme dan Rasionalisme dalam Filsafat Eropa Baru.

Filsafat klasik Jerman.

Garis besar kuliah "Doktrin filosofis modern".

Garis besar kuliah "Menjadi sebagai kategori filosofis"

1. Ciri-ciri utama filsafat abad pertengahan ………………………… … 3

2. Masalah keberadaan. Nominalisme dan Realisme …………………………… ... 5

3. Manusia dan sejarahnya dalam ajaran A. Augustine dan F. Aquinas ... ... 7

Referensi ……………………………………………………… ..... 10

1. Fitur utama filsafat abad pertengahan

Filsafat teologi abad pertengahan adalah nama tren filosofis terkemuka yang tersebar luas di Eropa pada abad ke-5-16, yang mengakui Tuhan sebagai prinsip tertinggi yang ada, dan seluruh dunia di sekitarnya adalah ciptaan-Nya. Filsafat teologis mulai muncul kembali di Kekaisaran Romawi pada abad ke-1 - ke-5. IKLAN berdasarkan Kekristenan awal, ajaran sesat dan filsafat kuno dan mencapai puncaknya pada abad V - XIII. M, pada periode antara runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat (476) dan awal Renaisans.

Perwakilan filsafat teologi abad pertengahan yang paling menonjol adalah: Tertullian dari Kartago (160-220), Augustus yang Terberkati (354-430), Boethius (480-524), Thomas Aquinas (1225-1274), Anselmus dari Canterbury (1033-1109 ), William dari Ockham (1285-1349), Nicholas dari Otrekur (abad XIV).

Dogma fundamental filsafat dan teologi abad pertengahan adalah dogma penciptaan dan dogma wahyu.

Menurut dogma penciptaan:

Tuhan menciptakan dunia sekitar dari ketiadaan;

Penciptaan dunia adalah hasil dari tindakan kehendak Ilahi;

Dunia diciptakan berkat kemahakuasaan Tuhan;

Alam tidak dapat menciptakan dirinya sendiri;

Satu-satunya prinsip kreatif di alam semesta adalah Tuhan;

Tuhan itu abadi, permanen dan meliputi segalanya;

Hanya Tuhan yang benar-benar ada;

Dunia yang diciptakan oleh Tuhan bukanlah makhluk asli, itu adalah sekunder dalam hubungannya dengan Tuhan;

Karena dunia tidak memiliki swasembada dan muncul atas kehendak yang lain (Tuhan), maka dunia ini tidak kekal, dapat berubah, dan sementara;

Tidak ada garis yang jelas antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Menurut dogma wahyu:

Dunia hanya dapat diketahui dengan mengenal Tuhan;

Tuhan tidak dapat diakses oleh pengetahuan;

Terlepas dari kenyataan bahwa Tuhan tidak dapat diketahui, Dia sendiri diizinkan untuk mengetahui diri-Nya (memberi informasi tentang diri-Nya) melalui wahyu - Alkitab;

Satu-satunya cara untuk mengenal Tuhan dan semua yang ada adalah dengan menafsirkan Alkitab;

Tuhan hanya dapat dikenali dengan cara supernatural, berkat kemampuan khusus manusia - iman.

Tempat khusus dalam filsafat teologi abad pertengahan ditempati oleh masalah kebaikan dan kejahatan.

Filsafat teologi abad pertengahan, tidak seperti filsafat kuno, praktis tidak menentang materi dan ide (bentuk), materialisme dan idealisme.

Arti penting filsafat teologi abad pertengahan bagi perkembangan filsafat selanjutnya adalah bahwa:

Menjadi penghubung antara filsafat kuno dan filsafat Renaisans dan zaman modern;

Dilestarikan dan dikembangkan sejumlah ide filosofis kuno, karena muncul atas dasar filsafat kuno ajaran kristen;

Ini berkontribusi pada pemotongan filsafat menjadi bidang baru (selain ontologi doktrin keberadaan, yang sepenuhnya bergabung dengan filsafat kuno, epistemologi, doktrin pengetahuan independen, muncul);

Berkontribusi pada pembagian idealisme menjadi objektif dan subjektif;

meletakkan dasar bagi munculnya arah empiris (Bacon, Hobbes, Locke) dan rasionalistik (Descartes) di masa depan sebagai hasil, masing-masing, dari praktik nominalis untuk mengandalkan pengalaman (empirisme) dan peningkatan minat pada masalah kesadaran diri (saya adalah konsep, rasionalisme);

Dia mengajukan gagasan optimisme, yang diungkapkan dalam keyakinan akan kemenangan kebaikan atas kejahatan dan kebangkitan.

2. Masalah keberadaan. Nominalisme dan Realisme

Kekhawatiran sentral Filsafat abad pertengahan bisa disebut masalah hubungan antara iman dan akal, yang mudah diartikan sebagai masalah hubungan antara filsafat dan teologi, perselisihan tentang universal dan berbagai cara membuktikan keberadaan Tuhan.

Skolastisisme- jenis filsafat teologi abad pertengahan yang dominan, fitur khas yaitu keterasingan dari kenyataan, keterasingan, konservatisme, dogmatisme ekstrem, ketundukan yang utuh dan tak terbantahkan pada gagasan, skema, peneguhan, pengajaran agama.

Nama "skolastisisme" berasal dari kata Latin schola (sekolah), karena jenis filsafat ini diajarkan selama beberapa abad di sekolah-sekolah dan universitas-universitas di Eropa. Dengan demikian, skolastik bukanlah ilmu yang terlibat dalam pencarian kreatif sebagai disiplin sekolah-universitas beku, yang memiliki tujuan untuk memperkuat secara filosofis doktrin agama dan dogma Gereja (yang menerima julukan "Filsafat adalah hamba dari teologi").

Skolastisisme dicirikan oleh persepsi Alkitab sebagai teks normatif yang kaku, kebenaran mutlak.

Para skolastik membagi pengetahuan menjadi dua jenis:

Supranatural, diberikan dalam wahyu, yaitu, apa yang Tuhan pikirkan ketika meletakkan pemikiran ini atau itu di dalam Alkitab;

Alami, dicari oleh pikiran manusia, yaitu, apa yang dapat "diuraikan" oleh seseorang dari teks Alkitab, bagaimana ia memahami gagasan-gagasan Tuhan.

Dalam hal ini, para skolastik mengobarkan banyak perselisihan, menulis ratusan volume filosofis di mana mereka mencoba memahami dengan benar ide-ide Tuhan yang tersembunyi di balik garis-garis Alkitab. Lagi pula, pokok perdebatan dan penyelidikan ini bukanlah esensi gagasan Tuhan, tetapi kebenaran dan kejelasan konsep, definisi, rumusan, dengan kata lain, sisi eksternal, formal-logis. ajaran agama.

Dalam filsafat teologi abad pertengahan (skolastisisme), ada dua arah yang berlawanan - nominalisme dan realisme.

Realisme- arah filsafat teologis yang pendukungnya dianggap benar-benar ada, yaitu keberadaan sejati bukanlah hal-hal itu sendiri, tetapi konsep umum mereka - universal; dalam hal makna, realisme dekat dengan doktrin Plato tentang "ide-ide murni", yang perwujudannya adalah hal-hal nyata.

Perwakilan realisme yang menonjol adalah Anselm dari Canterbury, Guillaume dari Champeau.

Nominalisme(dari Lat. nomen - nama) - arah filsafat teologis, yang penganutnya menganggap hanya hal-hal konkret itu sendiri yang nyata, sedangkan konsep umum (universal) dianggap sebagai nama-nama benda. Dari segi makna, nominalisme dekat dengan ajaran Aristoteles, yang menolak "ide murni" dan menganggap "individu" sebagai kehidupan nyata - hal-hal material yang dapat ditentukan. Menurut nominalis, universal tidak ada sebelum, tetapi setelah hal-hal, dan hal-hal yang dikenali oleh pengalaman indrawi, di sini kognisi seperti itu selalu merupakan produk dari jiwa yang mengetahui; subjek kognisi intuitif dan gagasan subjek ini adalah dua realitas yang berbeda, dan karenanya kesimpulan adalah mungkin untuk mendapatkan intuisi juga tentang apa yang sebenarnya tidak ada. Hanya satu realitas yang diberikan kepada pikiran sebagaimana adanya dengan sendirinya - ini adalah pikiran itu sendiri. Menurut Nicholas dari Otrekur, sama seperti mustahil untuk menyimpulkan dari keberadaan satu hal ke keberadaan yang lain, karena sesuatu tidak pernah dipertimbangkan dalam universalitasnya, juga tidak mungkin untuk menarik kesimpulan dari gagasan tentang hal ke hal itu sendiri: setelah semua, Tuhan selalu dapat menciptakan dalam jiwa ide yang tidak ada yang sesuai dengan kenyataan.

Status pikiran, oleh karena itu, sedikit berbeda dalam nominalisme dari status imajinasi: pikiran dipahami sebagai semacam aktivitas subjektif yang independen, tanpa akar ontologis, tanpa hubungan dengan kehidupan nyata, dan karena itu menentangnya. Pikiran tidak lagi dilihat sebagai yang tertinggi dalam hierarki makhluk ciptaan. Pikiran bukanlah keberadaan, tetapi representasi, orientasi menuju keberadaan, subjek yang menentang objek. Dari substansi yang nyata, pikiran berubah menjadi intensionalitas. Pada saat yang sama, interpretasi subjektivis tentang roh memerlukan kesimpulan internal, fenomena mental lebih dapat diandalkan daripada eksternal, fenomena fisik, karena yang pertama diberikan kepada kita secara langsung - posisi yang asing bagi filsafat kuno, tetapi cukup alami untuk tradisi Augustinian. dengan minatnya yang mendalam pada "manusia batiniah" ...

Di antara nominalis adalah Roscelin, Pierre Abelard, Duns Scotus.

3. Manusia dan sejarahnya dalam ajaran A. Augustine dan F. Aquinas

Aurelius Agustinus

Pandangan politik Agustinus dijelaskan dalam karya-karya "Di Kota Tuhan", "Pada Kehendak Bebas." Semua lembaga sosial, negara dan hukum muncul sebagai akibat dari keberdosaan manusia. Keberdosaan telah ditentukan sebelumnya oleh niat sang pencipta, yang menganugerahi manusia dengan kehendak bebas. Orang-orang, Agustinus membagi menjadi dua kategori (hujan es), salah satunya ditakdirkan untuk memerintah selamanya dengan Tuhan, dan yang lainnya - untuk menjalani hukuman abadi dengan iblis.

Keberdosaan kehidupan negara-hukum dunia dimanifestasikan dalam hubungan manajemen dan kepatuhan yang ada, dominasi dan perbudakan. Status quo itu wajar; termasuk perbudakan alami, meskipun bertentangan dengan ciptaan Tuhan sifat manusia... Perintah ini akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang kedua kali. Sampai saat ini, Agustinus menjalankan tatanan sosial-politik duniawi di bawah perlindungannya, tetapi dengan syarat tidak menghalangi agama Kristen dan gereja.
"Kota di bumi" sangat ditentang - aktivitas duniawi manusia, negara, hukum, dan "kota Tuhan" - kebajikan. Di kota duniawi, unsur-unsur kota Tuhan diperbolehkan dalam bentuk orang-orang saleh, tetapi orang-orang ini tidak menentukan kehidupan kota duniawi. Permusuhan antara kota duniawi dan kota Tuhan berkembang menjadi pertarungan antara yang baik dan yang jahat. Namun Agustinus tidak sepenuhnya menolak kota duniawi, ia mengakui adanya negara yang menciptakan kondisi bagi pergerakan manusia menuju Tuhan. Mengkritik kekuatan manusia, Agustinus, bagaimanapun, mengakui bagi orang-orang pilihan (warga kota surgawi) hak untuk memerintah atas orang-orang berdosa dan atas semua lawan yang dapat mereka kalahkan dalam "perang yang adil".

Agustinus juga mengkaji bentuk-bentuk komunitas manusia (keluarga, negara, komunitas bahasa, masyarakat manusia, dan komunitas universal yang mempersatukan Tuhan dan manusia). Preferensi diberikan kepada banyak negara bangsa kecil. Bentuk pemerintahan dibedakan oleh Agustinus, tergantung pada tanggung jawab yang diberikan kepada otoritas tertinggi. Kepala di antara mereka adalah moral dan agama, termasuk. menghormati Tuhan dan manusia. Dia tidak tertarik pada keuntungan utilitarian dan ketidaknyamanan dari satu atau lain bentuk: dia menyebut penguasa yang tidak adil dan orang yang tidak adil sebagai tiran, aristokrasi yang tidak adil sebagai klik.

Agustinus memegang gagasan dominasi gereja atas negara, tidak menyamakan komunitas Kristen dan negara. Tugas orang Kristen terhadap penguasa Kristen adalah kesetiaan, dan tugas gereja adalah menjadi pembimbing (bagi penguasa). Hukum kembali ke hukum abadi ilahi. Hukum dibagi menjadi ilahi, alam dan manusia.

Thomas Aquinas

Aquinas mencoba menyesuaikan pandangan Aristoteles dengan dogma Gereja Katolik dan dengan cara ini memperkuat posisinya. Dari Aristoteles, ia mengadopsi pendapat bahwa manusia pada dasarnya adalah "binatang yang suka bergaul dan berpolitik". Orang-orang bersatu di negara bagian untuk memenuhi kebutuhan yang tidak dapat mereka puaskan sendiri. Pada saat yang sama, peran raja mirip dengan peran Tuhan: sebelum memerintah, raja menciptakan negara, mengatur kehidupan.

Tujuan negara adalah "kebaikan bersama", menyediakan kondisi untuk kehidupan yang layak dan wajar. Untuk mencapai tujuan ini, diperlukan hierarki perkebunan, mengecualikan petani, pengrajin kecil, dan pedagang dari ranah politik. Kelas atas penguasa melambangkan negara.
Untuk membuktikan keunggulan kekuatan spiritual atas sekuler, Aquinas mempertimbangkan 3 elemen kekuatan negara: esensi, bentuk dan kegunaan. Hakikat kekuasaan adalah tatanan hubungan dominasi dan subordinasi. Terkadang penggunaan kekuasaan merosot menjadi penyalahgunaannya. Kenaikan kekuasaan yang tidak adil dan pemerintahan yang tidak adil adalah akibat dari pelanggaran perjanjian Allah dan Gereja Katolik. Semakin banyak tindakan penguasa menyimpang dari kehendak ilahi, semakin banyak hak yang harus ditentang orang. Tetapi keputusan terakhir kebutuhan untuk menghadapi tiran ini atau itu milik gereja.

Tirani Aquinas dibedakan dari monarki, yang dia anggap bentuk yang lebih baik papan. Monarki mirip dengan alam semesta (satu dewa - satu raja), dengan tubuh manusia (berbagai bagian tubuh diarahkan oleh satu pikiran).

Aquinas menggunakan kata "hukum" untuk menunjuk berbagai fenomena. Semua hukum dihubungkan oleh satu subordinasi. Hukum abadi - norma universal, prinsip umum akal ilahi. Hukum abadi identik dengan Tuhan, ada dengan sendirinya, jenis hukum lain diturunkan darinya. Hukum alam adalah cerminan dari hukum abadi dalam pikiran manusia; ia memerintahkan untuk berjuang untuk pemeliharaan diri dan prokreasi, mencari kebenaran (Tuhan) dan menghormati martabat orang. Hukum manusia (positif) berfungsi sebagai konkretisasi hukum alam. Tujuannya adalah untuk memaksa orang mencapai kebajikan dengan kekuatan dan ketakutan. Hukum positif bisa berubah. Perbuatan yang bertentangan dengan hukum alam tidak dapat dianggap sebagai hukum positif. Dan hukum ilahi diberikan dalam Alkitab dan diperlukan karena dua alasan:

1) hukum positif tidak mampu membasmi kejahatan sepenuhnya;

2) orang itu sendiri tidak dapat sampai pada satu gagasan tentang kebenaran (diduga karena ketidaksempurnaan pikiran manusia).

Daftar literatur yang digunakan:

1. Alekseev P.V., Panin A.V. "Filsafat" M.: Prospek, 2000
2. Leshkevich T.G. "Filsafat Ilmu Pengetahuan: Tradisi dan Inovasi" M.: SEBELUMNYA, 2001
3. Spikin A.G. "Dasar-dasar Filsafat" M.: Politizdat, 1988
4. Frolov I.T. "Pengantar Filsafat" Bab-2, Moskow: Politizdat, 1989