Pandangan politik Solovyov. Teori politik dan hukum B

Hubungan hukum perdata adalah hubungan masyarakat yang sebenarnya diatur oleh norma-norma hukum perdata, yang para pesertanya secara hukum sama-sama memiliki hak dan kewajiban keperdataan.

Unsur hubungan hukum perdata. Setiap hubungan hukum perdata adalah fenomena hukum yang kompleks. Secara struktural terdiri dari tiga unsur penting: 1) subyek hubungan hukum; 2) objek; 3) isi hubungan hukum perdata.

Subyek hubungan hukum perdata adalah orang-orang yang memiliki hak keperdataan dan memikul kewajiban keperdataan sehubungan dengan keikutsertaan dalam suatu hubungan hukum perdata tertentu. Mereka dapat menjadi subjek hukum perdata apa saja: individu; badan hukum; Federasi Rusia, entitas konstituen Federasi Rusia, kotamadya.

Obyek suatu hubungan hukum perdata adalah barang itu (materi atau tidak berwujud), yang tentangnya timbul suatu hubungan hukum dan dalam hal itu para peserta dalam hubungan hukum itu mempunyai hak dan kewajiban. Obyek hubungan perdata meliputi barang-barang, termasuk uang dan surat berharga, harta benda lainnya, termasuk hak milik; pekerjaan dan layanan; informasi; hasil kegiatan intelektual, termasuk hak eksklusif atas dirinya (kekayaan intelektual); barang tidak berwujud.

Isi dari hubungan hukum perdata adalah hak keperdataan subyektif dan kewajiban subyek hubungan hukum perdata. Hak dan kewajiban subyektif berhubungan erat satu sama lain, dan setiap hak subyektif seseorang sesuai dengan kewajiban subyektif tertentu dari orang lain. Jadi, dalam perjanjian pinjaman, hak pemberi pinjaman untuk mendapatkan kembali data dalam pinjaman sesuai dengan kewajiban peminjam untuk melunasi hutangnya.

Berdasarkan sifat hubungan antara yang berhak dan yang berkewajiban, dibedakan hubungan hukum yang absolut dan relatif.

Dalam hubungan hukum yang mutlak, hak subjektif dari orang yang berhak sesuai dengan kewajiban lingkaran tak terbatas dari orang-orang yang berkewajiban.

Dalam hubungan hukum yang relatif, orang yang berwenang ditentang oleh orang wajib yang didefinisikan secara ketat, dan menuntut pemenuhan kewajiban, dan dalam hal tidak terlaksananya, tindakan pemaksaan hanya dapat diterapkan dari orang yang berkewajiban ini.

Menurut volume hak-hak sipil, hubungan hukum properti dan non-properti dibedakan.

Hubungan hukum properti selalu muncul dalam kaitannya dengan barang-barang material (properti) dan terkait baik dengan penemuan properti pada orang tertentu (kepemilikan, dll.), Atau dengan transfer properti dari satu orang ke orang lain (berdasarkan perjanjian, dengan cara pewarisan).

Hubungan hukum non-properti muncul tentang manfaat non-materi, seperti: kehormatan, martabat, reputasi bisnis, hak kepengarangan atas suatu karya, dll.

Menurut metode memenuhi kepentingan orang yang berwenang, properti dan kewajiban dibedakan.

Hubungan hukum yang nyata memediasi statika hubungan properti dan dilakukan oleh tindakan orang yang berhak itu sendiri (misalnya, memiliki, menggunakan, dan membuang barang milik seseorang berdasarkan kepemilikan).

Hubungan wajib mengatur dinamika hubungan properti: hubungan mengenai pemindahan barang, pelaksanaan pekerjaan dan penyediaan layanan. Dalam hal ini hak subjektif orang tersebut diwujudkan melalui pelaksanaan kewajiban oleh debitur.

3. Konsep dan isi kepribadian sipil. Jenis peserta dalam hubungan sipil. Kapasitas hukum dan kapasitas warga negara

Kepribadian hukum - peluang sosial dan hukum subjek untuk menjadi peserta dalam hubungan sipil. Padahal, itu adalah jenis hukum umum yang dijamin oleh negara dengan jaminan materi dan hukum. Memberi subjek dengan kepribadian hukum merupakan konsekuensi dari adanya hubungan yang berkelanjutan antara subjek dan negara. Justru karena adanya hubungan semacam itu, setiap badan hukum dipercayakan dengan kewajiban yang bersifat fundamental - untuk mematuhi persyaratan hukum, dengan itikad baik untuk menjalankan hak-hak sipil subjektif.

Prasyarat dan komponen kepribadian hukum perdata adalah kapasitas hukum dan kapasitas hukum subjek.

Kapasitas hukum - kemampuan subjek untuk memiliki hak dan kewajiban sipil.

Isi kapasitas hukum perdata adalah kemampuan untuk memiliki properti di atas hak milik; mewarisi dan mewariskan harta; terlibat dalam kewirausahaan dan kegiatan lain yang tidak dilarang oleh hukum; membuat badan hukum; menyelesaikan setiap transaksi yang tidak bertentangan dengan hukum dan berpartisipasi dalam kewajiban; memilih tempat tinggal; memiliki hak cipta atas karya sains, sastra, dan seni; memiliki properti lain dan hak non-properti pribadi.

Kapasitas hukum - kemampuan subjek untuk memperoleh hak untuk dirinya sendiri dan menciptakan tanggung jawab untuk dirinya sendiri dengan tindakannya. Selain itu, kapasitas hukum juga mencakup kenakalan subjek - kemampuan untuk secara mandiri memikul tanggung jawab atas pelanggaran perdata yang dilakukan.

Kapasitas hukum warga negara muncul secara penuh:

Dengan permulaan mayoritas, yaitu, setelah mencapai usia delapan belas tahun;

Sejak saat perkawinan, dalam hal diperbolehkan sampai mencapai usia dewasa;

Sejak saat seorang anak di bawah umur yang telah mencapai usia 16 tahun dinyatakan mampu, jika ia bekerja berdasarkan kontrak kerja atau, dengan persetujuan perwakilan hukum, terlibat dalam kegiatan wirausaha (emansipasi).

Menurut Seni. 2 dari Kode Sipil Federasi Rusia, peserta dalam hubungan sipil adalah individu, badan hukum, Federasi Rusia, subjek, kotamadya.

Individu dipahami sebagai warga negara Federasi Rusia, orang asing, orang tanpa kewarganegaraan yang menikmati properti yang sama dan hak non-properti pribadi bersama dengan warga negara Federasi Rusia.

Menurut Seni. 48 KUH Perdata Federasi Rusia, badan hukum dipahami sebagai organisasi yang memiliki, secara ekonomis atau operasional mengelola, properti terpisah, bertanggung jawab atas kewajibannya atas properti ini, memiliki neraca dan perkiraan independen, dapat memperoleh dan menjalankan hak milik dan hak non-milik pribadi atas namanya sendiri, menjalankan tugas, menjadi penggugat atau tergugat di pengadilan.

Keistimewaan negara sebagai peserta hubungan hukum perdata terletak pada kenyataan bahwa ia adalah pemegang kekuasaan dan kedaulatan politik dan oleh karena itu secara normatif dapat menentukan sifat dan tata cara keikutsertaan subyek hukum dalam hukum perdata. hubungan (termasuk negara itu sendiri sebagai peserta dalam hubungan ini).

Konsep hubungan hukum perdata. Dibawah hubungan sipil adalah hubungan milik atau bukan milik pribadi yang diatur oleh norma-norma hukum perdata, yang pesertanya adalah pemegang hak dan kewajiban perdata. Dari spesies lain hubungan masyarakat diatur oleh norma hukum, hubungan sipil membedakan metode pengaturannya, berdasarkan persamaan hukum para pihak. Oleh karena itu, dalam kebanyakan kasus, hubungan sipil didirikan atas kehendak orang-orang yang berpartisipasi di dalamnya. Alasan khas munculnya hubungan sipil adalah kontrak .

Unsur hubungan hukum perdata. Uraian yang paling lengkap tentang suatu hubungan hukum perdata dapat diberikan apabila ditinjau dari komponen-komponen individualnya, yang meliputi isi, subjek, dan objek dari hubungan hukum tersebut. mata pelajaran hubungan hukum perdata adalah pesertanya. Mereka dapat berupa: 1) warga negara Federasi Rusia, warga negara asing, dan orang tanpa kewarganegaraan; 2) badan hukum Rusia dan asing; 3) Federasi Rusia, entitas konstituen Federasi Rusia, kotamadya. Dalam KUHPerdata dan undang-undang perdata lainnya, semua kemungkinan subjek hubungan hukum perdata dicakup oleh konsep "Wajah". Mereka dicirikan oleh fakta bahwa mereka adalah pembawa hak dan kewajiban sipil subjektif.

Dibawah objek hubungan hukum memahami untuk apa hubungan hukum ini ditujukan dan memiliki dampak tertentu. Ada pendapat yang berpendapat bahwa obyek hubungan hukum perdata adalah subyek kegiatan (perilaku) subyek hubungan hukum. Jadi, jika Anda mengikuti hukum, dan di atas semua Seni. 128 KUH Perdata, khususnya, hal-hal, termasuk uang tunai dan surat berharga dokumenter, properti lainnya, termasuk dana non-tunai, surat berharga yang tidak bersertifikat, hak milik; hasil pekerjaan dan pemberian jasa; hasil yang dilindungi dari aktivitas intelektual dan sarana individualisasi yang disamakan (kekayaan intelektual); barang tidak berwujud.

Pada saat yang sama, penulis lain dengan tepat mencatat bahwa tidak mungkin untuk menganggap diri mereka sendiri manfaat materi, spiritual, dan manfaat lain sebagai objek hubungan hukum perdata: barang-barang, produk kegiatan kreatif, tindakan orang, hasil tindakan mereka, dll., karena hubungan hukum perdata hanya dapat mempengaruhi perilaku orang-orang yang bertujuan jenis yang berbeda manfaat, tetapi tidak pada manfaat itu sendiri. Jadi, sebagai objek hubungan hukum perdata bertindak perilaku subyeknya, ditujukan untuk berbagai manfaat materi dan non-materi.

Kami telah mengatakan bahwa bersama dengan subjek dan objek, elemen penting dari hubungan hukum perdata adalah isi. Dalam ilmu perdata, terbentuk pendapat bahwa isi hubungan hukum perdata membentuk hak dan kewajiban subyektif para pesertanya .

Hukum perdata subyektif memiliki kontennya sendiri, terdiri dari opsi hukum (kekuasaan) yang diberikan kepada subjek. Biasanya, berbagai hak sipil subjektif mencakup tiga kekuatan hukum:

1) pemberdayaan diri , artinya kemampuan subjek untuk secara mandiri melakukan tindakan fisik dan signifikan secara hukum;

2) kelayakan , mewakili kemungkinan permintaan dari subjek wajib untuk pelaksanaan tugas yang diberikan kepadanya;

3) hak membela , bertindak sebagai tindakan pemaksaan negara dalam kasus pelanggaran hak subjektif.

Tanggung jawab sipil subyektif Adalah ukuran menurut undang-undang tentang perilaku yang tepat dari seorang peserta dalam hubungan hukum perdata. Kewajiban diekspresikan dalam kebutuhan subjek untuk melakukan tindakan tertentu atau menahan diri darinya. Dalam hal ini, peraturan hukum perdata biasanya membedakan tanggung jawab seorang aktif (tindakan) dan pasif (kelambanan) Tipe.

Hak dan kewajiban sipil subyektif saling terkait. Misalnya, agar pelanggan dapat menggunakan hak subjektifnya atas headset yang dibuat atas pesanannya (hasil pekerjaan kontraktor dalam kontrak rumah tangga), kontraktor harus memenuhi kewajiban untuk membuat dan mentransfernya kepada pelanggan. Dalam kebanyakan hubungan hukum perdata, masing-masing subjeknya secara bersamaan memiliki hak dan kewajiban. Dalam hal ini, hak dan kewajiban perdata subyektif muncul secara bersamaan. Tetapi ada juga hubungan hukum perdata dimana salah satu peserta hanya memiliki hak subjektif, dan yang lainnya hanya memiliki kewajiban subjektif.

V.S.Soloviev (1853-1900), pekerjaan utama adalah disertasi "Krisis di filsafat barat... Melawan positivisme.”

Dalam membahas masalah teokrasi terorganisir ("negara teokratis manusia-ilahi"), Soloviev memilih tiga elemen struktur sosialnya:

1) imam (bagian dari Tuhan);

2) pangeran dan kepala suku (bagian dari manusia aktif);

3) penduduk bumi (bagian dari pasif-manusia).

Organisasi politik, dalam pikiran Solovyov, pada dasarnya adalah berkah alami manusia, sama pentingnya bagi kehidupan kita seperti organisme fisik kita. Kekristenan memberi kita kebaikan tertinggi, kebaikan spiritual, dan pada saat yang sama tidak mengambil dari kita barang-barang alami terendah - "dan tidak mencabut dari bawah kaki kita tangga yang kita tuju."

Negara Kristen dan politik Kristen sangat penting di sini.

"Negara Kristen, jika tidak tetap nama kosong, harus memiliki perbedaan tertentu dari negara pagan, bahkan jika mereka, sebagai negara, memiliki dasar yang sama dan dasar yang sama." Ada kebutuhan moral bagi negara. Di luar tugas perlindungan umum dan di atas tradisional yang diberikan setiap negara, negara Kristen juga memiliki tugas progresif - untuk meningkatkan kondisi keberadaan ini, berkontribusi pada "pengembangan bebas semua kekuatan manusia yang harus menjadi pembawa Kerajaan yang akan datang. Tuhan."

Aturan kemajuan sejati adalah adalah bahwa negara harus sesedikit mungkin mempermalukan dunia batin manusia, memberinya tindakan spiritual gereja yang gratis, dan sepenuhnya dan seluas mungkin menyediakan kondisi eksternal untuk keberadaan yang layak dan peningkatan orang.

Hak kebebasan didasarkan pada hakekat manusia dan harus dijamin dari luar oleh negara. Tingkat realisasi hak ini adalah sesuatu yang sepenuhnya tergantung pada kondisi internal, pada tingkat pencapaian kesadaran moral.

Selain penghormatan umum terhadap gagasan hukum, pemikiran hukum Solovyov dicirikan oleh keinginan untuk menonjolkan dan menyoroti nilai moral hukum, lembaga dan prinsip hukum.

Benar - adalah "batas terendah atau minimum moralitas, sama-sama wajib bagi semua."

Bagi Solovyov, hukum alam bukanlah semacam hukum terpisah yang mendahului hukum positif secara historis. Hukum alam di Solov'ev, seperti Comte, adalah ide hukum formal, yang secara rasional diturunkan dari prinsip-prinsip umum filsafat.

Hukum alam mewujudkan "esensi rasional hukum", dan hukum positif mewujudkan manifestasi sejarah hukum. Yang terakhir adalah legal, diimplementasikan tergantung pada keadaan kesadaran moral dalam masyarakat tertentu dan pada kondisi historis lainnya.

Hukum alam direduksi menjadi dua faktor - kebebasan dan kesetaraan, yaitu, itu adalah rumus aljabar dari hukum apa pun, rasionalnya (esensi yang masuk akal).

Kebebasan adalah substrat yang diperlukan, dan kesetaraan adalah formula yang diperlukan. Tujuan dari masyarakat dan hukum yang normal adalah kepentingan umum. Tujuan ini bersifat umum, bukan kolektif saja (bukan penjumlahan dari tujuan individu). Tujuan bersama pada intinya menyatukan semua orang dan semua orang. Keterkaitan masing-masing dan setiap orang terjadi pada saat yang sama berkat tindakan solidaritas dalam mencapai tujuan bersama. Hak untuk berusaha melaksanakan keadilan, tetapi berjuang hanyalah kecenderungan umum, “logos” dan makna hukum.

Hukum positif mewujudkan dan mewujudkan kecenderungan-kecenderungan umum dalam bentuk konkrit. Hukum (keadilan) begitu erat hubungannya dengan moralitas agama (cinta), di mana negara dan gereja berada.

Sekolah hukum psikologi di Rusia pada paruh kedua abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

Konservatisme politik di Rusia pada paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Pandangan Slavophiles kemudian ditandai oleh jurnalisme budaya yang umumnya patriotik dan peningkatan ketidakpercayaan dalam pengalaman politik Eropa dengan pemerintah perwakilannya, gagasan tentang kesetaraan dan penghormatan terhadap hak dan kebebasan manusia dan warga negara.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) dalam buku “Rusia dan Eropa. Pandangan tentang hubungan budaya dan politik dunia Slavia ke Jerman-Romawi ”(1871) mengembangkan teori tipe budaya dan sejarah peradaban manusia. Dia percaya bahwa tidak ada jaminan khusus atas hak-hak politik dan sipil yang mungkin, kecuali yang ingin diberikan oleh kekuasaan tertinggi kepada rakyatnya. Danilevsky menertawakan gagasan "parlemen sosial Rusia", tetapi tidak seperti neo-Slavophiles lainnya, ia sangat menghargai pentingnya kebebasan berbicara, menganggapnya bukan hak istimewa, tetapi hak alami.

Konstantin Nikolaevich Leontiev (1831-1891) prihatin dengan bahaya perubahan identitas dan integritas organisme nasional, dan di atas segalanya - bahaya kemajuan egaliter-liberal yang akan datang. Leont'ev berbagi posisi penulis Rusia dan Eropa dalam arti bahwa seluruh sejarah hanya terdiri dari perubahan jenis budaya, dan masing-masing dari mereka “memiliki tujuan sendiri dan meninggalkan jejak khusus yang tak terhapuskan. Membahas topik "kenegaraan Rusia", Leontyev cenderung menyimpulkan sifatnya dari warisan Bizantium dan sebagian Eropa. Penilaian Leontiev tentang situasi di Rusia dan Eropa didasarkan pada analisis tren dan pola umum kehidupan organisme negara, yang mereka temukan dalam perjalanan sejarah sosial. Pada awal perkembangan negara, prinsip aristokratis memanifestasikan dirinya paling kuat, di tengah kehidupan organisme negara muncul kecenderungan ke arah kekuasaan individu dan hanya "menuju usia tua dan kematian prinsip demokratis, egaliter dan liberal. memerintah." Dalam sejarah Rusia - "Kehidupan Rusia yang hebat dan kehidupan bernegara" - ia melihat penetrasi Bizantisme yang mendalam, yaitu, kesatuan kenegaraan yang kuat dengan gereja.

Di antara penulis besar Rusia yang meninggalkan jejak nyata pada sejarah pemikiran sosial dan politik, F. M. Dostoevsky (1821-1881) menempati tempat yang signifikan atas kematian George Sand). Belakangan, Dostoevsky secara signifikan mengubah pendapat ini, terutama setelah perjalanan ke Eropa, dan menjadi solidaritas dengan Yves. Aksakov dalam persepsi Eropa sebagai "kuburan", mengenalinya tidak hanya "membusuk", tetapi sudah "mati" - tentu saja, untuk "tatapan yang lebih tinggi". Namun, penyangkalannya tidak terlihat final - ia mempertahankan keyakinan pada kemungkinan "membangkitkan seluruh Eropa" berkat Rusia (dalam sebuah surat kepada Strakhov, 1869). Dostoevsky mengajukan dan menjelaskan pertanyaan tentang hubungan antara kebutuhan material dan spiritual manusia dalam proses perubahan sosial yang radikal, tentang kontradiksi antara "roti dan kebebasan". Pemikiran religius dan filosofis Rusia diwakili oleh Vl. Soloviev, F. Dostoevsky, K. Leontyev, dan kemudian S. Bulgakov dan N. Berdyaeva melakukan upaya yang sangat orisinal untuk mensintesis semua ide kontemporer tentang peran Rusia dalam proses sejarah dunia dan tentang kekhasan asimilasi nilai-nilai. dari budaya Eropa. Implementasi ide ini dalam praktik tetap ditandai oleh cap keberpihakan: di Dostoevsky, karena dominasi orientasi tanah, di Solov'ev, karena sifat utopis dari ide-idenya, di Berdyaev, karena " antinomi yang dalam” ia menemukan dan sangat melebih-lebihkan pengaruhnya dalam kehidupan Rusia dan semangat Rusia.

Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) meninggalkan bekas yang mencolok pada diskusi tentang banyak masalah topikal pada masanya - hukum dan moralitas, negara Kristen, hak asasi manusia, serta sikap terhadap sosialisme, Slavofilisme, Orang Percaya Lama, revolusi, dan nasib Rusia.

Vl. Seiring waktu, Soloviev mungkin menjadi perwakilan paling otoritatif dari filsafat Rusia, termasuk filsafat hukum, yang melakukan banyak hal untuk mendukung gagasan bahwa hukum dan keyakinan hukum mutlak diperlukan untuk kemajuan moral. Pada saat yang sama, ia dengan tajam memisahkan dirinya dari idealisme Slavophil, berdasarkan "campuran jelek dari kesempurnaan fantastis dengan kenyataan buruk" dan dari radikalisme moralistik L. Tolstoy, yang cacat terutama oleh penolakan total terhadap hukum. Sebagai seorang patriot, ia juga sampai pada keyakinan akan perlunya mengatasi egoisme dan mesianisme nasional. Di antara yang positif bentuk sosial kehidupan Eropa Barat, ia menghubungkan aturan hukum, namun, untuk dirinya sendiri itu bukan perwujudan akhir dari solidaritas manusia, tetapi hanya sebuah langkah menuju bentuk tertinggi komunikasi. Dalam hal ini, dia jelas menjauh dari Slavophiles, yang pandangannya dia bagikan pada awalnya. Diskusinya tentang topik Kekristenan sosial dan politik Kristen ternyata membuahkan hasil dan menjanjikan. Di sini ia justru melanjutkan perkembangan doktrin liberal kaum Westernizer. Soloviev percaya bahwa Kekristenan sejati harus bersifat sosial, bahwa bersama dengan keselamatan jiwa individu, ia membutuhkan aktivitas sosial dan reformasi sosial. Karakteristik ini merupakan ide awal utama dari doktrin moralnya dan filosofi moral... Organisasi politik, dalam pikiran Solovyov, sebagian besar merupakan berkah alami-manusia, sama pentingnya bagi kehidupan kita seperti organisme fisik kita. Di sini negara Kristen dan politik Kristen dipanggil untuk menjadi sangat penting. Filsuf menekankan bahwa ada kebutuhan moral bagi negara. Di luar tugas perlindungan umum dan di atas tradisional yang diberikan setiap negara, negara Kristen masih memiliki tugas progresif - untuk meningkatkan kondisi keberadaan ini, berkontribusi pada "pengembangan bebas semua kekuatan manusia yang harus menjadi pembawa Kerajaan yang akan datang. Tuhan."

Aturan kemajuan sejati adalah bahwa negara harus sesedikit mungkin membatasi dunia batin seseorang, menyerahkannya pada tindakan spiritual gereja yang bebas, dan pada saat yang sama, dengan setia dan seluas mungkin, memastikan kondisi eksternal " untuk keberadaan dan peningkatan manusia yang bermartabat."

Lain aspek penting organisasi politik dan kehidupan adalah sifat hubungan antara negara dan gereja. Di sini, Solovyov menelusuri kontur konsep tersebut, yang nantinya disebut sebagai konsep negara kesejahteraan. Negaralah yang, menurut filosof, harus menjadi penjamin utama dalam menjamin hak setiap orang atas eksistensi yang bermartabat. Hubungan normal antara gereja dan negara menemukan ekspresinya dalam "persetujuan terus-menerus dari perwakilan tertinggi mereka - imam besar dan raja." Seiring dengan pembawa otoritas tanpa syarat dan kekuasaan tanpa syarat ini, harus ada pembawa kebebasan tanpa syarat dalam masyarakat - seseorang. Kebebasan ini tidak bisa menjadi milik orang banyak, itu tidak bisa menjadi "atribut demokrasi" - seseorang harus "layak mendapatkan kebebasan nyata dengan perbuatan batin." Pemikiran hukum Soloviev berdampak nyata pada pandangan hukum Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov, Berdyaev.