Pengetahuan tidak ilmiah tentang ilmu sosial secara singkat. Pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah

Bentuk pengetahuan sangat beragam dan setiap pengetahuan dikaitkan dengan pengetahuan. Kognisi adalah proses memperoleh pengetahuan.

Perlu dibedakan antara pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah.

1. Pengetahuan ilmiah (sains muncul atas dasar itu). Secara umum, pengetahuan ilmiah didefinisikan sebagai proses memperoleh pengetahuan objektif tentang realitas. Objektif - terlepas dari kesadaran. Tujuan akhir pengetahuan ilmiah- pencapaian kebenaran. Tujuan langsung dari pengetahuan ilmiah adalah untuk menggambarkan, menjelaskan, dan memprediksi fenomena dan proses realitas berdasarkan hukum yang ditemukannya. Penjelasan ilmiah berarti menunjukkan (membuka) alasan. Tujuan pengetahuan juga terdiri dari penemuan hukum. Hukum adalah seperangkat koneksi yang diperlukan, esensial, universal dan berulang antara fenomena dan proses realitas. Hukum terdiri dari dua jenis: dinamis dan statistik.

Hukum dinamis adalah hukum yang kesimpulannya tidak ambigu. Sains bergantung terutama pada hukum dinamis (Newtonian - sampai akhir abad ke-19).

Keteraturan statistik dicirikan oleh karakter probabilistik (sejak akhir abad ke-19 - sejak invasi sains ke dunia mikro). Sinergis bermula dari fakta bahwa semua fenomena dicirikan oleh keteraturan statistik.

2. Pengetahuan tidak ilmiah, tidak seperti pengetahuan ilmiah, tidak didasarkan pada premis-premis objektif. Seperti ilmu pengetahuan, pengetahuan non-ilmiah dapat bersifat teoretis, tetapi pengetahuan semacam itu, sebagai suatu peraturan, didasarkan pada asumsi yang salah secara sengaja. Bentuk-bentuk pengetahuan non-ilmiah berikut dapat dibedakan:

satu). Historis:

a) mitologi (mitos selalu mengandung penilaian yang dianggap benar, tetapi sebenarnya tidak benar); mitos selalu bersifat antropogenik dan diterima sebagai kebenaran, ritual dikaitkan dengan ketentuan vital, orang mempercayainya, meskipun itu jelas salah;

b) bentuk keagamaan pengetahuan, yang unsur utamanya adalah kepercayaan akan hal-hal gaib;

c) bentuk pengetahuan filosofis, yang terdiri dari studi tentang prinsip-prinsip paling umum tentang keberadaan, pemikiran;

d) artistik dan figuratif (berkaitan dengan estetika);

e) kognisi permainan: permainan, sebagai bentuk kognisi yang diperlukan, mendasar dalam pengembangan budaya, permainan memerlukan aturan ("permainan bisnis");

f) pengetahuan praktis sehari-hari (akal sehat, pengalaman duniawi): berdasarkan pengalaman individu.

2). Kognisi irasional (non-rasional):

b) mistisisme;

c) ilmu sihir;

d) pengetahuan esoteris;

e) pengalaman, sensasi;

f) ilmu rakyat (paranormal, tabib, tabib).

Pengetahuan ekstra-ilmiah ditandai dengan:

1) validitas yang tidak mencukupi;

2) sering tidak dapat diandalkan;

3) irasionalisme.

Ekspresi ekstrim dari pengetahuan ekstra-ilmiah: anti-sains - sikap bermusuhan terhadap sains (era Abad Pertengahan); pseudosains (konsep yang mengandung kontradiksi di dalam dirinya sendiri, oposisi sadar terhadap sains); pseudoscience (quasi-science) – ilmu imajiner (astrologi).

Pengetahuan ekstra-ilmiah juga termasuk parascience (near-science) - pengetahuan yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang sains modern, tetapi membuat Anda berpikir (telekinesis, dll.), misalnya, memindahkan objek dari kejauhan (telekinesis).

Keberadaan pengetahuan ekstra-ilmiah disebabkan oleh kepandaian seseorang, minatnya (cinta, agama), seseorang tidak dapat didorong ke dalam kerangka ilmiah yang ketat, pengetahuan ilmiah tidak cukup untuk orang normal. Ilmu tidak mahakuasa pengetahuan ilmiah muncul lebih awal dari pengetahuan ilmiah, tetapi kriteria utama kebenaran adalah pengetahuan ilmiah.

Filsafat adalah doktrin (bukan sains), itu adalah doktrin sistematis tentang prinsip-prinsip yang paling umum. Konsep-konsep filsafat tertentu dekat dengan konsep-konsep ilmiah, karena mereka cenderung bersandar pada sains (Marxisme), tetapi ini tidak berarti bahwa konsep-konsep filosofis lainnya kurang berharga. Filsafat non-ilmiah dapat memainkan peran kolosal (filsafat agama). Filsafat ilmu bukanlah ilmu, karena ia memiliki sistem kategorinya sendiri, bahasanya sendiri, dll., tetapi ia adalah ilmu sosial. Bahkan ilmu pengetahuan alam tidak mengandung kebenaran yang tidak ambigu (konsep Newton dalam perkembangan Einstein).

Hak Cipta © pendidikan-filos.ru. Seluruh hak cipta.

Pertumbuhan pengetahuan ilmiah

Filsafat - Kuliah

Revolusi ilmiah dan perubahan jenis rasionalitas

Paling sering, pembentukan penelitian teoretis penuh badai dan tidak dapat diprediksi. Selain itu, satu keadaan penting harus diingat: biasanya pembentukan pengetahuan teoretis baru terjadi dengan latar belakang teori yang sudah dikenal, yaitu, ada peningkatan pengetahuan teoretis. Berdasarkan hal ini, para filosof seringkali lebih suka berbicara bukan tentang pembentukan teori ilmiah, tetapi tentang pertumbuhan pengetahuan ilmiah.

Perkembangan pengetahuan adalah proses dialektis yang kompleks yang memiliki tahapan-tahapan tertentu yang berbeda secara kualitatif. Dengan demikian, proses ini dapat dipandang sebagai suatu perpindahan dari mitos ke logos, dari logos ke “pra-sains”, dari “pra-sains” ke sains, dari sains klasik ke non-klasik dan selanjutnya ke pasca-non-klasik, dll. ., dari ketidaktahuan ke pengetahuan, dari pengetahuan yang dangkal, tidak lengkap ke yang lebih dalam dan lebih sempurna, dll.

Di modern Filsafat Barat Masalah pertumbuhan dan perkembangan pengetahuan adalah inti dari filsafat ilmu, yang disajikan dengan sangat jelas dalam aliran-aliran seperti epistemologi evolusioner (genetik) dan postpositivisme.

Sains sejati tidak perlu takut akan sanggahan: kritik rasional dan koreksi terus-menerus dengan fakta adalah inti dari pengetahuan ilmiah. Berdasarkan ide-ide ini, Popper mengusulkan konsep pengetahuan ilmiah yang sangat dinamis sebagai aliran asumsi (hipotesis) yang berkelanjutan dan sanggahannya. Dia menyamakan perkembangan ilmu pengetahuan dengan skema evolusi biologis Darwin. Hipotesis dan teori baru yang terus-menerus diajukan harus melalui seleksi ketat dalam proses kritik rasional dan upaya sanggahan, yang sesuai dengan mekanisme seleksi alam di dunia biologis. Hanya "teori terkuat" yang harus bertahan, tetapi mereka juga tidak dapat dianggap sebagai kebenaran mutlak. Semua pengetahuan manusia bersifat dugaan, setiap fragmennya dapat diragukan, dan ketentuan apa pun harus terbuka untuk dikritik.

Pengetahuan teoretis baru untuk saat ini cocok dengan kerangka teori yang ada. Tapi ada tahap ketika prasasti seperti itu tidak mungkin, ada revolusi ilmiah; Teori lama diganti dengan teori baru. Bagian mantan pendukung teori lama mampu mengasimilasi teori baru. Mereka yang tidak dapat melakukan ini tetap dengan pedoman teoretis mereka sebelumnya, tetapi menjadi semakin sulit bagi mereka untuk menemukan siswa dan pendukung baru.

T. Kuhn, P. Feyerabend dan perwakilan lain dari tren sejarah dalam filsafat ilmu bersikeras pada tesis ketidakterbandingan teori, yang menurutnya teori berturut-turut tidak sebanding secara rasional. Rupanya, pendapat ini terlalu radikal. Praktek penelitian ilmiah menunjukkan bahwa perbandingan rasional teori baru dan lama selalu dilakukan, dan tidak berarti tidak berhasil.

Tahap-tahap panjang sains normal dalam konsep Kuhn disela oleh periode-periode keresahan dan revolusi sains yang singkat namun dramatis - periode-periode pergeseran paradigma.

Antropologi filosofis

Max Scheler

Arah biologis Arnold Gehlen

Sekolah Fungsional atau Fungsionalis Antropologi Filsafat Ernst Cassirer

Antropologi filosofis adalah aliran filosofis yang menganggap seseorang bukan hanya sebagai konten utamanya, tetapi menempatkan masalah seseorang sebagai inti utamanya. Antropologi dimulai dalam filsafat Filsuf Jerman Max Sheler. Kata "antropologi" berarti studi tentang manusia. Ungkapan "antropologi filosofis" digunakan dalam bahasa modern dalam dua arti: sebagai doktrin tentang seseorang dari satu atau lain pemikir (antropologi filosofis Plato, antropologi Ortodoks, dll.) dan sebagai nama sekolah filsafat, arah filsafat modern.

Max Scheler (1874-1928), pendiri antropologi filosofis, membuat evolusi filosofis yang serius dalam pandangannya. Dia adalah seorang neo-Kantian, seorang fenomenolog (pertemuan dengan Husserl pada tahun 1900 memiliki pengaruh yang sangat kuat padanya), dan pada akhir hidupnya dia tetap mencoba menggabungkan semua pencarian sebelumnya dengan hal utama - studi tentang masalah manusia. Karya yang keluar setelah kematiannya disebut The Position of Man in Space. Waktu tahun 1920-an sangat bergejolak, dan munculnya antropologi filosofis (serta personalisme dan eksistensialisme) sangat erat kaitannya dengan situasi spiritual dan ekonomi di Eropa.

Secara khusus, Scheler tidak bisa tidak khawatir tentang pergolakan sosial-ekonomi yang terjadi di negara-negara Eropa pada 10-an: Perang Dunia, kerusuhan revolusioner di Jerman dan Rusia, dll. Dalam krisis ini, Scheler melihat krisis dalam pemahaman manusia. Komunisme, menurut Scheler, adalah penolakan terhadap manusia. Pertanyaan tentang "apa itu manusia", seperti yang Anda ketahui, diajukan oleh Kant. Untuk menjawab pertanyaan ini, Kant, setelah tiga kritiknya, ingin menulis karya keempat, tetapi tidak punya waktu (atau tidak bisa). Dan Scheler percaya bahwa filsafat modern hanya berkewajiban untuk menjawab pertanyaan ini, karena ketidaktahuan akan esensi manusia mengarah pada krisis budaya, penolakan terhadap manusia itu sendiri.

Krisis masyarakat adalah krisis manusia, krisis kepribadian. Alasan untuk ini adalah pendekatan pengetahuan yang salah. Ini adalah absolutisasi, menurut Scheler, dari pengetahuan tentang kontrol dan meremehkan pengetahuan tentang budaya. Pengetahuan kontrol adalah pengetahuan ilmu alam, pengetahuan budaya memainkan peran yang jauh lebih besar, tetapi diremehkan. Tetapi pengetahuan tentang keselamatan adalah yang utama, tetapi orang-orang sama sekali mengabaikannya.

Dengan demikian, Scheler telah membangun hierarki ilmu-ilmu berikut: ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu budaya (termasuk filsafat) dan, akhirnya, doktrin keselamatan, yaitu agama. Pengetahuan tentang manusia harus mengandaikan beberapa jenis pengetahuan sintetis, termasuk pengetahuan tentang ketiga ilmu: pengetahuan tentang ilmu alam, filsafat dan agama. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang berada di bawah semua ajaran ini, tetapi ternyata tidak realistis untuk mengenal manusia dalam semua sintesis ini. Manusia, dalam kata-kata Scheler, "adalah sesuatu yang begitu luas" sehingga semua definisinya tidak berhasil.

Manusia tidak dapat didefinisikan, ia melampaui definisi apa pun, sains apa pun. Namun demikian, masalah manusia adalah masalah utama filsafat, dan para filsuf selalu memahami hal ini. Seperti yang dikatakan Pascal dengan tepat, kepada siapa para filsuf modern, terutama eksistensialis dan personalis, semakin sering berpaling, "kesulitan mengetahui seseorang membuat orang beralih ke ilmu lain." Menyadari sifat tugas yang luar biasa, Scheler tetap memutuskan untuk mengajukan pertanyaan kosong: apakah filsafat berkaitan dengan manusia, atau seharusnya tidak berkaitan dengan apa pun sama sekali. Sebuah krisis masyarakat modern menunjukkan urgensi tugas ini.

Scheler adalah seorang Katolik, meskipun tidak selalu ortodoks. Tetapi dengan segala kerumitan pencarian agamanya, orientasi Kristen tetap ada, dan karena itu Scheler menganggap ciri seseorang sebagai orientasinya kepada Tuhan. Tuhan adalah nilai tertinggi, dan manusia adalah makhluk yang hidup di dunia nilai. Mengingat filosofi neo-Kantianisme, kita melihat bahwa Scheler tidak putus dengan pencarian filosofisnya. Orientasi seseorang terhadap Tuhan menentukan hidupnya di antara nilai-nilai. Secara total, Scheler memiliki empat kelas nilai: nilai kesenangan, nilai kehidupan, nilai semangat dan nilai agama.

Kebanyakan orang menganggap nilai kesenangan sebagai yang utama, dan mungkin satu-satunya; sejumlah kecil orang dalam hierarki nilai ini kembali ke nilai-nilai kehidupan dan semangat, dan hanya orang-orang kudus yang hidup dalam nilai-nilai agama. Seorang suci, menurut Scheler, adalah orang yang sempurna - orang yang memahami Tuhan dan melalui Tuhan, melalui kesempurnaan-Nya, menjadi dirinya sendiri sama sempurnanya. Dalam sifat manusia, Scheler menghitung dua prinsip utama: ini adalah prinsip vital, semacam dorongan vital, dan roh yang berasal dari Tuhan. Menurut prinsip vitalnya, seseorang adalah binatang, makhluk hidup, tetapi juga makhluk rasional, yang memiliki roh - karena Tuhan menganugerahkannya padanya.

Roh ilahi melampaui sifat manusia Oleh karena itu, seseorang menjadi pribadi ketika dia mengasimilasi roh ilahi ke dalam dirinya sendiri, menjadikannya miliknya. Kekayaan roh dicapai melalui kata manusia. Kata-kata mengungkapkan semua pemikiran dan semua budaya. Jadi, kata adalah semacam simbol yang melaluinya seseorang dapat mengenal Tuhan. Bagi dirinya sendiri, manusia selalu isu sentral, tetapi dipahami dari sudut pandang hubungan dengan Tuhan, seseorang dapat mengenal dirinya sendiri, mengetahui dalam dirinya manifestasi ilahi spiritual melalui simbol.

Simbol adalah ilmu pengetahuan dan agama, mitos, filsafat, dll. Realitas ketuhanan spiritual tertinggi bersinar melalui simbol-simbol ini, oleh karena itu rahasia dunia dan rahasia seluruh alam semesta, serta rahasia Tuhan sendiri, tersembunyi dalam diri manusia. . Oleh karena itu, antropologi filosofis, menurut Scheler, tidak boleh menjadi bagian dari sistem filsafat mana pun, tetapi sebaliknya, semua filsafat harus diturunkan dari manusia. Dari pengetahuan manusia melalui pengetahuan simbol, pengetahuan tentang seluruh alam semesta juga dimungkinkan.

Setelah Max Scheler, antropologi filosofis tidak memudar; itu masih salah satu tren paling berpengaruh dalam filsafat Barat. Ada banyak arah yang berbeda, di mana dua yang utama menonjol: biologis dan fungsional. Bidang-bidang antropologi filosofis ini dibagi menurut kriteria berikut: kita harus mengenal seseorang baik melalui esensinya, atau melalui manifestasinya.

Esensi manusia itu beragam. Dan Scheler sendiri mengatakan bahwa tidak mungkin mengenal seseorang, seseorang terlalu luas. Oleh karena itu, bidang-bidang antropologi filosofis selanjutnya mulai mengembangkan doktrin manusia dari sudut pandang biologis, menemukan esensi manusia dalam permulaan hidupnya. Manusia, pertama-tama, adalah prinsip vital (tetapi orang tidak boleh mereduksinya hanya menjadi prinsip hewani).

Perwakilan utama dari tren biologis dalam antropologi filosofis adalah filsuf Jerman Arnold Gehlen (1904-1976). Menurut kecenderungan ini, manusia adalah binatang, tetapi binatang yang istimewa karena tujuan biologis dan sosialnya. Ini adalah hewan yang mampu menciptakan kreasi yang sangat istimewa. Oleh karena itu, seseorang berbeda dari hewan lain, dan dia merasakan perbedaan ini dari mereka sebagai inferioritas tertentu. Oleh karena itu ketidakpuasan abadi manusia dengan ciptaannya, baik itu budaya, ilmu pengetahuan, dll. Manusia selamanya tidak puas, ia mengasingkan diri dari ciptaan-ciptaan ini dan benar-benar berkelahi dengan ciptaan-ciptaannya ini.

Sebagian besar perwakilan antropologi filosofis setelah Scheler (dan pada saat yang sama dengan Scheler) menganggap manusia bukan dari esensinya, tetapi dari sudut pandang manifestasinya. Ini adalah bagaimana aliran fungsional atau fungsionalis antropologi filosofis muncul, salah satu perwakilan utamanya adalah Ernst Cassirer (1874-1945). Dia berpendapat bahwa karena esensi seseorang tidak dapat diketahui, adalah mungkin untuk mengetahuinya melalui manifestasinya, melalui fungsi yang dilakukan seseorang.

Perbedaan utama antara manusia dan hewan adalah pekerjaan aktifnya. Aktivitas tenaga kerja bisa sangat beragam. Manusia menciptakan objek material, menciptakan ilmu pengetahuan, agama, mitos, seni, bahasa, dll. - semua ini adalah produk aktivitas manusia. Oleh karena itu, pengetahuan seseorang dimungkinkan melalui manifestasi fungsionalnya, yaitu melalui aktivitas budaya dan kreatifnya.

Apa yang menyatukan semua aktivitas dan semua manifestasi seseorang adalah bahwa semuanya - bahasa, sains, dan agama - adalah simbol dari beberapa jenis realitas. Tetapi tidak seperti Scheler, Cassirer berpendapat bahwa hanya simbol yang tersedia bagi manusia. Apa pun yang tersembunyi di balik simbol-simbol ini, hanya mereka yang dapat diakses oleh seseorang, dan pengetahuan tentang seseorang hanya mungkin melalui pengetahuan tentang simbol. Tidak seperti Scheler, Cassirer tidak memanggil untuk naik melalui simbol ke keberadaan Tuhan.

30. Anthroposociogenesis - proses pembentukan historis dan evolusi dari tipe fisik seseorang, perkembangan awalnya aktivitas tenaga kerja, pidato, dan masyarakat.

Pemisahan manusia dari dunia binatang adalah lompatan besar seperti munculnya yang hidup dari yang mati. Lagipula kita sedang berbicara tentang pembentukan jenis makhluk hidup ini, di mana, dari saat tertentu, proses spesiasi berhenti dan "evolusi kreatif" dari jenis yang benar-benar istimewa dimulai.

Prasejarah umat manusia hingga hari ini tetap sama misterius dan misteriusnya dengan asal usul kehidupan. Dan itu bukan hanya kurangnya fakta. Intinya masih dalam penemuan-penemuan baru dan baru, kadang-kadang benar-benar mengecilkan hati, paradoks, yang menggoyahkan teori-teori yang selama ini tampak harmonis dan meyakinkan. Tidak mengherankan bahwa ide-ide ilmiah modern tentang pembentukan manusia terutama didasarkan pada hipotesis. Hanya garis besar dan kecenderungan umum (tetapi hanya signifikan secara filosofis) dari proses ini yang dapat dianggap kurang lebih dapat diandalkan.

Antropolog dan filsuf mendekati pertanyaan tentang asal usul manusia dari posisi yang berbeda dan secara lahiriah bahkan berlawanan. Para antropolog sibuk mencari "mata rantai yang hilang" dalam evolusi biologis dari nenek moyang manusia yang mirip kera hingga Homo sapiens. Para filsuf berusaha mengidentifikasi dan menguraikan "kehancuran bertahap" itu sendiri - lompatan revolusioner yang terjadi dalam proses perkembangan manusia. Ini berkontribusi pada pemahaman yang benar tentang skala ideologis dari masalah yang dihadapi penelitian antropologi, dan memiliki efek heuristik di atasnya.

Telah lama diketahui bahwa transformasi hewan (hominid) menjadi manusia tidak dapat terjadi secara instan, satu peristiwa. Dengan keniscayaan, harus ada periode panjang pembentukan manusia (antropogenesis) dan pembentukan masyarakat (sosiogenesis). Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian modern, mereka adalah dua sisi yang terkait erat dari satu proses di alam - antropososiogenesis, yang berlangsung selama 3-3,5 juta tahun, yaitu, hampir seribu kali lebih lama dari seluruh "sejarah tertulis".

Fitur paling penting dari antropososiogenesis adalah sifatnya yang kompleks. Oleh karena itu, akan salah untuk mengatakan bahwa, katakanlah, kerja "pertama" muncul, masyarakat "kemudian", dan "bahkan kemudian" - bahasa, pemikiran dan kesadaran. Sejak akhir abad ke-19, masalah tenaga kerja telah diangkat ke permukaan lagi dan lagi dalam topik antropososiogenesis. Namun, setuju dengan ini, seseorang tidak bisa tidak segera memperhitungkan bahwa kerja itu sendiri memiliki asal-usulnya sendiri, berubah menjadi aktivitas subjek-praktis yang lengkap hanya dalam interaksi dengan faktor-faktor sosialisasi seperti bahasa, moralitas, mitologi, praktik ritual, dll. . .

Salah satu faktor terpenting dari antropososiogenesis adalah perkembangan bahasa. Dalam arti kata yang paling luas, bahasa adalah keseluruhan sistem kebudayaan, karena melaluinya hubungan antarpribadi terjalin. Bahasa dalam arti yang lebih sempit adalah aktivitas tanda informasi khusus yang disebut ucapan. Melalui pidato, proses komunikasi antara orang-orang mencapai efisiensi maksimum.

Bahasa itu dihormati. tidak ada budaya kuno tidak membungkuk untuk menafsirkan bahasa sebagai penemuan manusia yang sewenang-wenang. Telah diterima begitu saja bahwa kesempurnaan formal dan semantik bahasa berada di luar kemampuan manusia. Bahasa dipahami sebagai karunia para dewa dan sebagai kekuatan yang menyatukan para dewa dan manusia.

Hanya dalam ruang bahasa dan dengan bantuannya, kondisi material utama bagi keberadaan nenek moyang kita dapat dibagi lagi ke dalam kategori praktis yang penting seperti, katakanlah, tempat perlindungan, tempat tinggal, peralatan, dll. Tetapi ini berarti bahwa aktivitas objektif-praktis dalam arti kata yang utuh dan tepat tidak dapat dibentuk sebelum munculnya bahasa.

Tidak peduli seberapa besar kemungkinan sosialisasi bahasa (artikulasi pidato), mereka masih belum cukup untuk memastikan solidaritas nyata tentang pekerjaan dan mencapai perdamaian intra-kawanan. Peran penting produk yang diatur secara kolektif dari keturunan yang dimainkan. Di area inilah salah satu revolusi paling radikal terjadi dalam perjalanan antropososiogenesis, yang memiliki dampak besar pada seseorang sebagai subjek dari aktivitas subjek-praktis.

Hanya orang-orang yang mengetahui dan mengklasifikasikan hubungan keluarga. Pengetahuan ini telah ada sejak zaman kuno; itu tidak akan terhapus dan tidak akan kehilangan maknanya selama seseorang tetap menjadi seseorang. Ini adalah prasyarat yang tidak terlihat untuk pandangan yang sangat beradab yang tak terhitung jumlahnya, khususnya gagasan bahwa Homo sapiens bukan hanya spesies biologis, tetapi keluarga manusia, ras manusia yang berurutan.

Tabu pada ikatan yang terkait erat adalah yang pertama dari serangkaian larangan moral dan sosial sederhana yang muncul di zaman kuno dan selamanya mempertahankan signifikansi abadi mereka. Larangan moral dan sosial merupakan komunitas suku primitif yang bertentangan dengan kawanan hewan.

Kita dapat memilih tiga tuntutan moral dan sosial sederhana yang telah diketahui oleh komunitas paling kuno dan paling primitif dan yang dimiliki oleh semua perwakilan spesies Homo sapiens tanpa kecuali, di mana pun dan di era apa pun persyaratan ini ditemukan. Ini adalah, pertama, larangan mutlak terhadap inses yang sudah kita ketahui; kedua, larangan mutlak untuk membunuh sesama anggota suku (selanjutnya - kerabat, kerabat dekat); ketiga, kewajiban untuk memelihara kehidupan (makan) dari setiap suku, terlepas dari kebugaran fisiknya untuk hidup.

Dalam perjalanan antropososiogenesis, transisi ireversibel ke keberadaan moral manusia terjadi. Tindakan hukuman kejam yang memaksa komunitas suku primitif untuk mematuhi persyaratan moral paling sederhana menciptakan hambatan yang tidak dapat diatasi untuk kembalinya manusia pertama ke keadaan hewan. Itu adalah "dorongan" yang parah menuju solidaritas suprabiologis, menuju perkembangan historis di sepanjang jalur aktivitas kolektif.

35. Pembentukan konsep pembangunan sosial.

Istilah "formasi" yang dipinjam Karl Marx dari geologi, di mana formasi disebut lapisan batuan, menurut Marx, ini adalah lapisan sejarah masyarakat manusia. Formasi ekonomi mengikuti satu sama lain dalam urutan kronologis yang ditentukan secara ketat, yang ditentukan oleh sifat perkembangan alat kerja: kuno - pemilik budak dan feodal - kapitalis - komunis. Transisi dari satu formasi ke formasi lainnya terjadi melalui revolusi sosial. Perubahan formasi yang berurutan mengungkapkan logika internal sejarah dunia, yang ditentukan oleh tingkat penguasaan manusia terhadap kekuatan alam. Teori formasi didasarkan pada pemahaman "linier" tentang sejarah sebagai pendakian progresif kemanusiaan dari kebiadaban dan barbarisme ke puncak peradaban, dan pada akhirnya ke sistem sosial yang dibangun di atas prinsip-prinsip kesetaraan dan keadilan.

Struktur formasi mencakup tidak hanya ekonomi, tetapi juga semua hubungan sosial yang ada dalam masyarakat tertentu, serta bentuk-bentuk kehidupan, keluarga, gaya hidup tertentu.

Konsep peradaban pembangunan sosial.

Konsep perkembangan peradaban diwakili oleh beberapa teori: teori tipologi sosial oleh N.Ya. Danilevsky, yang menurutnya tidak ada sejarah dunia, tetapi hanya sejarah peradaban individu yang memiliki karakter perkembangan individual yang tertutup; Teori Kebudayaan dan Peradaban O. Spengler, yang menganggap peradaban sebagai tahap akhir perkembangan kebudayaan, dengan ciri-ciri yang melekat - penyebaran industri dan teknologi, degradasi seni dan sastra, transformasi masyarakat menjadi tak berwajah " massa", teori jenis sejarah peradaban P. Sorokin dan lain-lain A. Toynbee memilih dan mengklasifikasikan 21 peradaban, yang masing-masing ada. organisme sosial yang hidup dan murni individu, melewati siklus hidup yang sama dan tidak berubah, dari lahir sampai mati. Semua konsep peradaban tidak linier, tetapi siklis, dan semuanya didasarkan pada analogi hukum sejarah masyarakat yang luas dengan hukum evolusi biologis.

Konsep linier didasarkan pada gagasan kesatuan internal sejarah dunia. Diasumsikan bahwa sejarah umat manusia, seperti lautan dunia, menyerap sungai-sungai "kisah" masyarakat lokal. Para penulis teori siklus sejarah membuktikan bahwa tidak ada kesatuan internal dalam sejarah, bahwa "kemanusiaan" adalah abstraksi, konsep abstrak, tetapi pada kenyataannya hanya ada bangsa yang terpisah, dan masing-masing memiliki siklus hidupnya sendiri yang independen dari yang lain. dan arah perkembangannya sendiri.

Kognisi dapat dibagi menjadi ilmiah dan non-ilmiah, dan yang terakhir - menjadi pra-ilmiah, biasa dan ekstra-ilmiah, atau para-ilmiah.

Pengetahuan pra-ilmiah merupakan tahapan sejarah dalam perkembangan pengetahuan yang mendahului pengetahuan ilmiah. Pada tahap ini, beberapa teknik kognitif, bentuk kognisi sensorik dan rasional terbentuk, atas dasar jenis aktivitas kognitif yang lebih berkembang terbentuk.

Pengetahuan biasa dan parascientific ada bersama dengan ilmiah.

Biasa, atau sehari-hari, disebut pengetahuan berdasarkan pengamatan dan perkembangan praktis alam, pada pengalaman hidup yang dikumpulkan oleh banyak generasi. Tanpa menyangkal sains, ia tidak menggunakan sarananya - metode, bahasa, peralatan kategoris, namun, ia memberikan pengetahuan tertentu tentang fenomena alam yang diamati, hubungan moral, prinsip-prinsip pendidikan, dll. Kelompok khusus pengetahuan sehari-hari adalah apa yang disebut ilmu rakyat: etnosains, meteorologi, pedagogi, dll. Menguasai pengetahuan ini membutuhkan studi panjang dan pengalaman yang cukup, mereka mengandung pengetahuan praktis yang berguna dan teruji waktu, tetapi ini bukan ilmu dalam arti kata yang sebenarnya.

Extra-scientific (para-scientific) mencakup pengetahuan yang mengaku ilmiah, menggunakan terminologi ilmiah, dan tidak sesuai dengan sains. Ini adalah apa yang disebut ilmu gaib: alkimia, astrologi, sihir, dll.

Ilmu- sistem pengetahuan objektif yang diuji dalam praktik dengan metodenya sendiri, cara memperkuat pengetahuan.

Ilmu – institusi sosial, seperangkat institusi, organisasi yang terlibat dalam pengembangan pengetahuan baru.

pengetahuan ilmiah- aktivitas manusia yang sangat terspesialisasi untuk pengembangan, sistematisasi, verifikasi pengetahuan untuk menggunakannya secara efektif.

Dengan demikian, aspek utama dari keberadaan sains adalah:

1. proses yang kompleks dan kontradiktif untuk memperoleh pengetahuan baru;

2. hasil dari proses ini, yaitu menggabungkan pengetahuan yang diperoleh menjadi satu kesatuan, mengembangkan sistem organik;

3. lembaga sosial dengan segala infrastrukturnya: organisasi ilmu pengetahuan, lembaga ilmiah, dll; moralitas ilmu pengetahuan, asosiasi profesi ilmuwan, keuangan, peralatan ilmiah, sistem informasi ilmiah;

4. area khusus aktivitas manusia dan elemen budaya yang paling penting.

Pertimbangkan fitur utama pengetahuan ilmiah, atau kriteria ilmiah:

1. Tugas utama adalah menemukan hukum objektif realitas - alam, sosial, hukum kognisi itu sendiri, pemikiran, dll. Oleh karena itu, orientasi studi terutama pada sifat umum dan esensial dari subjek, karakteristik yang diperlukan, dan mereka ekspresi dalam sistem abstraksi, berupa objek yang diidealkan. Jika tidak demikian, maka tidak ada sains, karena konsep saintifik itu sendiri mengandaikan penemuan hukum, pendalaman esensi fenomena yang dipelajari. Inilah ciri utama sains, ciri utama.

2. Berdasarkan pengetahuan tentang hukum fungsi dan perkembangan objek yang diteliti, sains memprediksi masa depan untuk memajukan perkembangan praktis realitas. Fokus sains pada studi tidak hanya objek yang ditransformasikan dalam praktik hari ini, tetapi juga objek yang dapat menjadi subjek pengembangan praktis di masa depan, merupakan ciri pembeda yang penting dari pengetahuan ilmiah.

3. Ciri penting pengetahuan ilmiah adalah konsistensinya, yaitu totalitas pengetahuan yang disusun berdasarkan prinsip-prinsip teoretis tertentu, yang menyatukan pengetahuan individu ke dalam sistem organik yang integral. Pengetahuan berubah menjadi ilmiah ketika kumpulan fakta yang disengaja, deskripsi dan generalisasinya dibawa ke tingkat inklusi mereka dalam sistem konsep, dalam komposisi teori.

4. Sains dicirikan oleh refleksi metodologis yang konstan. Ini berarti bahwa di dalamnya studi tentang objek, identifikasi kekhususan, sifat, dan hubungannya selalu disertai dengan kesadaran akan metode dan teknik yang digunakan objek tersebut untuk dipelajari.

5. Tujuan langsung dan nilai tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif, yang dipahami terutama dengan cara dan metode rasional, tetapi, tentu saja, bukan tanpa partisipasi perenungan hidup dan cara-cara non-rasional. Oleh karena itu, ciri khas pengetahuan ilmiah adalah objektivitas, penghapusan momen subjektif yang tidak melekat pada subjek penelitian untuk mewujudkan "kemurnian" pertimbangannya.

6. Pengetahuan ilmiah adalah proses produksi yang kompleks dan kontradiktif, reproduksi pengetahuan baru yang membentuk sistem pengembangan integral dari konsep, teori, hipotesis, hukum, dan bentuk ideal lainnya yang ditetapkan dalam suatu bahasa - alami atau (lebih khas) buatan: simbolisme matematika , rumus kimia dan lain-lain. Pengetahuan ilmiah tidak hanya menetapkan unsur-unsurnya dalam bahasa, tetapi terus-menerus mereproduksinya atas dasar sendiri, membentuknya sesuai dengan norma dan prinsipnya sendiri.

7. Dalam proses pengetahuan ilmiah, digunakan sarana material khusus seperti perangkat, perkakas, dan apa yang disebut "peralatan ilmiah", yang seringkali sangat kompleks dan mahal. Sains lebih dicirikan oleh penggunaan sarana dan metode ideal untuk mempelajari objeknya dan dirinya sendiri seperti logika modern, metode matematika, dialektika, dll.

8. Pengetahuan ilmiah ditandai dengan bukti yang ketat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan. Pada saat yang sama, ada banyak hipotesis, dugaan, asumsi, penilaian probabilistik, dll. Itulah sebabnya pelatihan logis dan metodologis para peneliti, budaya filosofis mereka, peningkatan pemikiran mereka secara konstan, kemampuan untuk menerapkan hukum dan prinsipnya dengan benar. sangat penting di sini.

Dalam metodologi modern, tingkat kriteria ilmiah yang berbeda dibedakan, merujuk pada mereka - selain yang disebutkan - seperti konsistensi formal pengetahuan, verifiabilitas eksperimentalnya, reproduktifitas, keterbukaan terhadap kritik, kebebasan dari bias, ketelitian, dll.

Fungsi sosial ilmu:

1) kognitif (akumulasi pengetahuan tentang dunia, deskripsi dan penjelasan tentang fenomena dunia),

2) praktis (penerapan pengetahuan ilmiah dalam praktik),

3) prognostik (penentuan tren dalam perkembangan proses dan fenomena),

4) pandangan dunia (pembentukan gambaran ilmiah tentang dunia).

Struktur pengetahuan ilmiah dapat diwakili dalam berbagai bagiannya dan, karenanya, dalam totalitas elemen spesifiknya.

Dari sudut pandang interaksi antara objek dan subjek pengetahuan ilmiah, yang terakhir mencakup empat komponen yang diperlukan dalam kesatuannya:

1) Subyek pengetahuan ilmiah– peneliti, tim ilmiah, masyarakat secara keseluruhan.

2) Objek pengetahuan ilmiah- manusia, masyarakat, alam. Subyek penelitian adalah beberapa aspek dari objek, itu adalah fenomena atau proses dari satu atau lain bidang realitas, yang aktivitas kognitif subjek.

Misalnya, satu objek yang sama - seseorang - dapat dipelajari oleh berbagai ilmu (fisiologi, anatomi, psikologi, sejarah, sastra).

Ilmu apa yang mempelajari masyarakat? (sejarah, ilmu politik, sosiologi, ekonomi, dll.)

3) Sarana pengetahuan ilmiah- sistem metode dan teknik yang digunakan dalam proses kognisi. Ini akan dibahas dalam pelajaran hari ini.

4) Tujuan ilmu pengetahuan- deskripsi, penjelasan dan prediksi fenomena dunia sekitarnya, serta penerapan pengetahuan ilmiah dalam kegiatan praktis.

5) Bahasa spesifiknya - alami dan buatan (tanda, simbol).

Dengan "bagian" pengetahuan ilmiah yang berbeda, perlu untuk membedakan antara elemen-elemen berikut dari strukturnya: a) materi faktual, dari pengalaman empiris; b) hasil generalisasi konseptual awal dalam konsep dan abstraksi lainnya; c) masalah berbasis fakta dan asumsi ilmiah; d) hukum, teori yang “tumbuh” darinya, f) landasan sosio-kultural, nilai dan pandangan dunia; g) metode, norma pengetahuan ilmiah, peraturan dan keharusan; h) gaya berpikir dan beberapa elemen lainnya

Gambaran ilmiah tentang dunia adalah sistem gagasan holistik tentang properti Umum dan hukum realitas, yang dibangun sebagai hasil dari generalisasi dan sintesis konsep dan prinsip ilmiah yang mendasar.

Ada 6 kriteria untuk pengetahuan ilmiah:

1. pengetahuan sistematis - pengetahuan ilmiah selalu memiliki karakter yang sistematis dan teratur;

2. target - setiap pengetahuan ilmiah adalah hasil dari tujuan ilmiah;

3. kegiatan – pengetahuan ilmiah selalu merupakan hasil kegiatan ilmuwan untuk mencapai tujuan ilmiah yang telah ditetapkan;

4. rasionalistik - pengetahuan ilmiah selalu didasarkan pada akal (dalam tradisi Timur, prioritas intuisi sebagai persepsi supersensor tentang realitas telah ditetapkan);

5. eksperimental - pengetahuan ilmiah harus dikonfirmasi secara eksperimental;

6. matematis - aparatus matematis harus dapat diterapkan pada data ilmiah.

Pengetahuan yang dikumpulkan oleh orang-orang memiliki tiga tingkatan: biasa, empiris (eksperimental) dan teoritis (tingkat pengetahuan ilmiah). hasil kegiatan ilmiah adalah pengetahuan ilmiah, yang, tergantung pada konten dan penerapannya, dibagi menjadi:

1. faktual - adalah seperangkat fakta sistematis dari realitas objektif;

2. teoritis (fundamental) - teori-teori yang menjelaskan proses-proses yang terjadi dalam realitas objektif;

3. teknis dan terapan (teknologi) - pengetahuan tentang aplikasi praktis pengetahuan yang diperoleh;

4. diterapkan secara praktis (praxeological) - pengetahuan tentang efek ekonomi yang diperoleh sebagai hasil penerapan pencapaian ilmiah.

Bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah adalah: konsep ilmiah, program, tipologi, klasifikasi, hipotesis, teori.

Solusi apa pun masalah ilmiah termasuk promosi berbagai dugaan, asumsi. Asumsi ilmiah yang diajukan untuk menghilangkan situasi ketidakpastian disebut hipotesis. Ini tidak pasti, tetapi pengetahuan yang mungkin. Kebenaran atau kepalsuan pengetahuan semacam itu perlu diverifikasi. Proses penetapan kebenaran suatu hipotesis disebut verifikasi. Sebuah hipotesis dikonfirmasi secara eksperimental disebut teori.

Kriteria utama yang membedakan level-level ini adalah sebagai berikut:

1) sifat subjek studi. Emp dan ahli teori penelitian dapat mengetahuinya realitas objektif, tetapi visinya, representasinya dalam pengetahuan akan diberikan dengan cara yang berbeda. Emp research pada dasarnya difokuskan pada studi tentang fenomena dan ketergantungannya. Pada tingkat kognisi kaisar, koneksi esensial belum dibedakan dalam bentuknya yang murni, tetapi mereka, seolah-olah, disorot dalam fenomena. Pada tingkat teori pengetahuan, koneksi penting dipilih dalam bentuk murni mereka. Tugas teori adalah menciptakan kembali semua hubungan m / y ini dengan hukum dan dengan demikian mengungkapkan esensi objek. Perlu dibedakan antara ketergantungan empiris dan hukum teoretis. Yang pertama adalah hasil dari generalisasi pengalaman induktif dan merupakan pengetahuan yang benar-benar probabilistik. Yang kedua adalah selalu pengetahuan yang benar. Dengan demikian, penelitian empiris mempelajari fenomena dan korelasinya. Dalam korelasi ini dapat menangkap manifestasi hukum, tetapi dalam bentuk murni diberikan hanya sebagai hasil penelitian teoritis.

2) jenis alat penelitian yang digunakan. Penelitian empiris didasarkan pada interaksi praktis langsung dari peneliti dengan objek yang diteliti. Oleh karena itu, sarana penelitian kekaisaran secara langsung mencakup instrumen, instalasi instrumental, dan sarana pengamatan nyata lainnya. Dalam teori penelitian, tidak ada interaksi praktis langsung dengan objek. Pada tingkat ini, suatu objek hanya dapat dipelajari secara tidak langsung, dalam eksperimen pikiran. Selain sarana yang terkait dengan eksperimen, sarana konseptual juga digunakan, di mana sarana empiris dan istilah teoretis berinteraksi. bahasa. Arti istilah empiris adalah abstraksi khusus yang dapat disebut objek empiris (benda nyata dengan fitur tetap). Sarana utama ahli teori penelitian adalah objek ideal teoritis. Ini adalah abstraksi khusus di mana makna istilah teoritis (produk ideal) terkandung.

Pada tingkat pengetahuan empiris, metode seperti observasi, perbandingan, pengukuran, eksperimen digunakan.

Pengamatan- ini adalah persepsi realitas yang bertujuan dan sistematis, yang selalu melibatkan pengaturan tugas dan aktivitas yang diperlukan, serta pengalaman tertentu, pengetahuan tentang subjek yang memahami. Dalam melakukan observasi, berbagai instrumen biasanya digunakan.

Perbandingan, yang melibatkan mengidentifikasi persamaan dan perbedaan dalam objek yang diteliti, yang memungkinkan Anda untuk menarik kesimpulan tertentu dengan analogi.

metode pengukuran adalah pengembangan logis lebih lanjut dari metode perbandingan dan berarti prosedur untuk menentukan nilai numerik suatu besaran melalui satuan pengukuran.

Percobaan ketika seorang peneliti mempelajari suatu objek dengan menciptakan kondisi buatan untuk itu, yang diperlukan untuk mendapatkan informasi yang diperlukan tentang sifat-sifat objek ini.

Pada tingkat pengetahuan teoretis - historis dan logis, idealisasi, matematisasi, formalisasi logis, dll.

3)hasilnya adalah pengetahuan. Kognisi Emp melibatkan pembentukan berdasarkan data pengamatan - fakta ilmiah. fakta ilmiah muncul sebagai hasil dari pemrosesan data pengamatan yang sangat kompleks: pemahaman, pemahaman, interpretasinya. Bentuk-bentuk pengetahuan rasional (konsep, penilaian, inferensi) mendominasi dalam pengetahuan teoretis, namun teori selalu mengandung komponen sensorik-visual. Kita hanya dapat mengatakan bahwa pada tingkat yang lebih rendah dari pengetahuan empiris, sensual mendominasi, dan pada tingkat teoretis, rasional.

Pada kenyataannya, empiris dan teori pengetahuan selalu berinteraksi.

Selain perasaan dan akal, yang diakui oleh ilmu pengetahuan sebagai kemampuan utama manusia yang memungkinkan seseorang memperoleh pengetahuan baru, ada juga cara mengetahui yang tidak ilmiah:

• intuisi;
• akal;
• keyakinan;
• penerangan mistik.

Intuisi- kemampuan untuk memperoleh pengetahuan baru "dengan iseng", "dalam wawasan". Hal ini biasanya berhubungan dengan ketidaksadaran.

Ini berarti bahwa proses pemecahan masalah penting dapat terjadi pada tingkat yang tidak disadari. Misalnya, seperti dalam kasus Dmitry Ivanovich Mendeleev (1834-1907), ia melihat dalam mimpi prinsip menyusun Tabel Periodik Unsur. Penting untuk dicatat bahwa, bagaimanapun, dengan semua ini, solusi untuk masalah dalam pengetahuan intuitif tidak datang dengan sendirinya, tetapi atas dasar pengalaman masa lalu dan dalam proses refleksi intens pada masalah tersebut. Cukup dapat dimengerti bahwa seseorang yang tidak serius menghadapi suatu masalah tidak akan pernah menyelesaikannya dengan “wawasan”. Oleh karena itu, intuisi berada di perbatasan bentuk pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah.

kecerdasan - kemampuan kreatif untuk memperhatikan titik-titik kontak dari fenomena heterogen dan menggabungkannya dalam satu solusi baru yang radikal. Penting untuk diketahui bahwa sebagian besar teori (serta penemuan ilmiah) didasarkan pada solusi yang halus dan cerdik.
Perlu dicatat bahwa kecerdasan menurut mekanisme ini milik cara pengetahuan artistik dunia.

Keyakinan dalam agama akan menjadi cara untuk mengetahui "dunia sejati" dan jiwanya sendiri. Iman yang sejati akan menciptakan ikatan supernatural antara manusia dan kebenaran. Selain itu, "keyakinan" itu sendiri dalam agama apa pun diakui sebagai kebenaran yang tak terbantahkan, dan kepercayaan di dalamnya membuat verifikasi sensorik dan rasional tidak diperlukan. "Saya percaya, tahu," kata skolastik abad pertengahan Anselmus dari Cangerbury (1033-1109)

wawasan mistik dalam ajaran mistik, itu dianggap sebagai jalan menuju pengetahuan sejati, terobosan dari "penjara" realitas yang melingkupi seseorang menjadi makhluk gaib yang benar. Dalam ajaran mistik, ada banyak praktik spiritual (meditasi, misteri), yang pada akhirnya akan memberi seseorang tingkat pengetahuan baru.

Jenis-jenis pengetahuan non-ilmiah

Sains skeptis tentang bentuk kognisi non-ilmiah, namun, beberapa peneliti percaya bahwa pengetahuan tidak boleh terbatas hanya pada perasaan dan alasan.

Selain metode, seseorang juga bisa jenis pengetahuan non-ilmiah.

Pengetahuan praktis biasa berdasarkan kewajaran, kecerdasan duniawi dan pengalaman hidup dan sangat penting untuk orientasi yang benar dalam situasi kehidupan sehari-hari yang berulang, untuk pekerjaan fisik. I. Kant menelepon kemampuan kognitif yang menyediakan aktivitas tersebut, alasan.

pengetahuan mitologi mencoba untuk menjelaskan dunia dalam gambar yang fantastis dan emosional. Pada tahap awal perkembangan, umat manusia belum memiliki pengalaman yang cukup untuk memahami penyebab sebenarnya dari banyak fenomena, oleh karena itu dijelaskan dengan bantuan mitos dan legenda, tanpa memperhitungkan hubungan sebab-akibat. Untuk semua kefantasiannya, mitos melakukan fungsi-fungsi penting: dalam kerangka kemampuannya, ia menafsirkan pertanyaan tentang asal usul dunia dan manusia dan menjelaskan fenomena alam, sehingga memuaskan keinginan manusia akan pengetahuan, menyediakan model aktivitas tertentu, mendefinisikan aturan perilaku, mewariskan pengalaman dan nilai-nilai tradisional dari generasi ke generasi.

pengetahuan agama berpikir atas dasar dogma yang diakui sebagai tak terbantahkan. Realitas dilihat melalui prisma "keyakinan", yang utamanya akan menjadi persyaratan untuk percaya pada supranatural. Sebagai aturan, agama difokuskan pada pengetahuan diri spiritual, menempati ceruk di mana pengetahuan biasa dan ilmiah tidak berdaya. Agama, sebagai bentuk untuk memperoleh dan memperluas pengalaman spiritual, memiliki dampak yang signifikan terhadap perkembangan umat manusia.

Pengetahuan artistik tidak didasarkan pada konsep ilmiah, tetapi pada gambar artistik integral dan memungkinkan Anda untuk merasakan dan mengekspresikan secara sensual - dalam sastra, musik, lukisan, patung - nuansa halus gerakan spiritual, individualitas seseorang, perasaan dan emosi, keunikan setiap saat dalam kehidupan seseorang dan alam yang mengelilinginya. Gambar artistik, seolah-olah, melengkapi konsep ilmiah. Jika sains mencoba menunjukkan sisi objektif dunia, maka seni (bersama dengan agama) adalah komponen warna personalnya.

pengetahuan filosofis, mempertimbangkan dunia sebagai suatu integritas, itu terutama merupakan sintesis dari jenis pengetahuan ilmiah dan artistik. Filsafat berpikir tidak dalam istilah dan gambar, tetapi dalam "gambar-gagasan" atau konsep.
Dari satu sudut pandang, konsep-konsep ini dekat dengan konsep ilmiah, karena mereka diekspresikan dalam istilah, dan di sisi lain, pada gambar artistik, karena konsep-konsep ini tidak seketat dan tidak ambigu seperti dalam sains; sebaliknya, mereka adalah simbolis. Filsafat juga dapat menggunakan unsur-unsur pengetahuan agama (filsafat agama), meskipun dalam dirinya sendiri tidak menuntut seseorang untuk percaya pada hal-hal gaib.

Berbeda dengan jenis-jenis ini, pengetahuan ilmiah melibatkan penjelasan, pencarian pola di setiap bidang penelitiannya, membutuhkan bukti yang ketat, deskripsi fakta yang jelas dan objektif dalam bentuk sistem yang koheren dan konsisten. Dengan m, sains tidak sepenuhnya bertentangan dengan pengetahuan praktis sehari-hari, menerima beberapa elemen pengalaman, dan pengalaman duniawi itu sendiri di zaman modern memperhitungkan banyak data sains.

Pada saat yang sama, pengetahuan ilmiah tidak kebal dari kesalahan. Sejarah telah membuktikan ketidakabsahan banyak hipotesis yang sebelumnya dijalankan oleh sains (tentang dunia ether, phlogiston, dll.) Pada saat yang sama, sains tidak berpura-pura menjadi pengetahuan absolut. Pengetahuannya selalu mengandung beberapa bagian dari delusi, yang berkurang dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Sains adalah tentang menemukan kebenaran, bukan tentang memilikinya.

Di arah ke- sainslah kriteria utama yang membedakannya dari banyak kepalsuan ditetapkan: klaim apa pun atas kepemilikan kebenaran tunggal dan absolut akan menjadi tidak ilmiah.

Lihat juga: Pseudoscience

IPS kelas 10

Topik: Pengetahuan tidak ilmiah

Anda tidak dapat membayangkannya, tetapi Anda dapat memahaminya.

L.D. Landau

Sasaran: untuk mengenal bentuk dan metode pengetahuan non-ilmiah;

mengembangkan kemampuan membandingkan, menarik kesimpulan dan generalisasi;

mengembangkan sikap objektif terhadap konsep subjektif.

Jenis pelajaran: pelajaran sistematisasi pengetahuan.

Selama kelas

Saya. Mengatur waktu

(Guru menceritakan topik dan tujuan pelajaran.)

Kami akan mempertimbangkan pertanyaan berikutnya:

Mitologi.

Pengalaman hidup.

Kebijaksanaan rakyat.

Parasains.

Seni.

Materi ini tidak sulit, oleh karena itu, pesan akan didengar hari ini, dan tugas siswa lainnya adalah memberikan penilaian nilai atas apa yang mereka dengar, baik dalam isi maupun dalam teknik berbicara.

II. informasi politik.

Politik, ekonomi, budaya.

AKU AKU AKU. Memeriksa pekerjaan rumah

Dikte terminologi (, kebenaran, deduksi, induksi, ilmiah)

pengetahuan, tingkat empiris, tingkat teoritis.)

Kartu untuk siswa yang lemah. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Mencocokkan istilah dan definisi.

IV. Mempelajari materi baru
1. Mitologi

(postingan siswa.)

Mitos - refleksi dari pandangan orang-orang kuno tentang dunia, ide-ide mereka tentang struktur dan keteraturan di dalamnya. Mitos mengandung konsep ilmiah utama Semesta, meskipun naif dan fantastis, tetapi mereka menunjukkan beberapa kategori abadi kesadaran manusia: takdir, cinta, persahabatan, pengorbanan diri, kepahlawanan, mimpi, kreativitas. Arketipe dan plot lengkung mitos masih menjadi tema seni dunia.

Fitur pemikiran mitologis:

pemisahan yang tidak jelas antara subjek dan objek, objek dan tanda, asal dan esensi, benda dan kata, keberadaan dan namanya, hubungan spasial dan temporal, dll.;

penggantian penjelasan ilmiah dunia dengan cerita tentang asal usul dan penciptaan (genetisme dan etiologi);

segala sesuatu yang terjadi dalam mitos adalah semacam model untuk reproduksi, pengulangan (objek utama dan tindakan utama). Sebuah mitos biasanya menggabungkan dua aspek: cerita tentang masa lalu dan penjelasan tentang masa kini atau masa depan.

Mitos yang paling umum adalah mitos kuno. Tetapi bahkan dalam warisan mitologi kuno yang besar, mitos menonjol, yang tanpanya beban intelektual manusia modern tidak terpikirkan.

Kelompok mitos berikut dapat dibedakan:

TIK. (1 slide)

mitos tentang pahlawan (Prometheus, Hercules, Theseus);

mitos tentang pencipta (Dedalus dan Icarus, Orpheus, Arian, Pygmalion);

mitos tentang nasib dan nasib (Oedipus, Actaeon, Cephalus, Sisyphus);

mitos tentang teman sejati (Orestes dan Pylades, Achilles dan Patroclus, Kaspor dan Pollux);

mitos tentang cinta (Narcissus, Orpheus dan Eurydice, Apollo dan Daphne, Cupid dan Psyche).

Sekarang mari kita menganalisis mitos. Baca mitosnya, (kerjakan dengan buku teks hal. 125.) Tentukan jenisnya (etiologis, kosmogenik, kalender, eskatologis, biografi).

Tetapkan informasi apa tentang dunia yang dicerminkan oleh mitos ini; Bisakah informasi ini disebut pengetahuan?

2. Pengalaman hidup. Kata guru.

Pengalaman hidup menggabungkan pengetahuan praktis dan ilmiah-praktis.

Pengetahuan praktis adalah asimilasi pengalaman sosial tidak hanya dengan bantuan bahasa, tetapi juga pada tingkat non-verbal: "Biarkan saya bertindak, dan saya akan mengerti." Tindakan, alat, alat dirancang untuk mendapatkan hasil praktis. Guru PE terlebih dahulu menjelaskan dan menunjukkan cara melempar bola basket ke dalam keranjang. Tetapi hanya selama lemparan siswa itu sendiri yang akan menguasai teknik melempar.

Pengetahuan semacam ini ditransmisikan selama komunikasi langsung, dibatasi oleh pengalaman individu dan memenuhi kebutuhan khusus.

Spiritual dan praktis pengetahuan -ini pengetahuan tentang bagaimana memperlakukan dunia, orang lain, Untuk diriku sendiri. Sebagai contoh, perintah agama. Selalu di kelas Saya Kristen, Muslim.

-(Guru meminta mereka untuk merumuskan 1-2 perintah.)

TIK (2 slide)

Dalam agama Buddha, ada prinsip: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda anggap jahat."

Dalam Taoisme: "Anggap keuntungan tetangga Anda sebagai keuntungan Anda, kerugiannya sebagai kerugian Anda."

Dalam agama Hindu: "Jangan lakukan pada orang lain apa yang akan menyakitimu."

Dalam Islam: “Seseorang tidak bisa disebut mukmin yang tidak menginginkan saudara perempuan atau laki-lakinya seperti yang dia inginkan untuk dirinya sendiri.”

Dalam Yudaisme: "Apa yang kamu benci, jangan lakukan pada orang lain."

Dalam Kekristenan: "Lakukan kepada orang lain apa yang Anda ingin mereka lakukan kepada Anda."

Gagasan umum utama dari kutipan di atas adalah bahwa semua orang sama dalam hubungan satu sama lain dan mereka semua layak untuk hubungan manusia. Ini adalah aturan universal penilaian moral dan dikenal sebagai " peraturan Emas kesusilaan (moral).

3. Kata-kata Guru Kebijaksanaan Rakyat

(Cerita rakyat dipelajari dalam pelajaran sastra, musik, seni rupa. Menggunakan program khusus untuk disiplin akademik ini di lembaga pendidikan tertentu, guru memberikan tugas awal kepada siswa.)

Dikirim oleh Rimma Sadriev.

Kearifan rakyat melestarikan dan mentransmisikan dari generasi ke generasi informasi penting tentang dunia, alam, manusia. Tetapi informasi ini bukanlah subjek dari analisis khusus, refleksi. Orang-orang beroperasi dengan mereka tanpa memikirkan asal-usul atau keandalannya.

Seringkali, pada kesempatan yang sama, informasi mengandung informasi yang berlawanan dalam arti. Misalnya, dalam dongeng Rusia, orang miskin selalu lebih pintar dan lebih banyak akal daripada orang kaya (orang miskin memiliki banyak pengalaman praktis), orang miskin hampir selalu muncul sebagai pekerja yang tak kenal lelah, tetapi pepatah Rusia mengatakan hal lain: “Kuda mati karena bekerja”, “Pekerjaan bukanlah serigala, ia tidak akan lari ke hutan”.

Menurut Anda apa penyebab fenomena ini.

- (Jawab. Orang-orangtermasuk kelompok sosial yang berbeda, kadang-kadang memilikikepentingan yang bertentangan; cerita rakyat tidak memiliki konkritpenulis Nuh.)

4. parasains

(Diskusi diselenggarakan berdasarkan pesan yang telah disiapkan sebelumnya dari pendukung dan penentang parascience.)

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

kata guru.

Jadi, parascience adalah pengetahuan yang mendekati ilmiah.

Kemungkinan kognitif manusia dan masyarakat terbatas, dan objek pengetahuan tidak terbatas.

(Guru menggambar lingkaran di papan tulis dengan sosok manusia bergaya di dalamnya.)

Segala sesuatu yang diketahui seseorang terletak di dalam lingkaran. Jelas bahwa ada lebih banyak yang tidak diketahui manusia daripada yang diketahui.

Kompleksitas dan kesulitan pengetahuan ilmiah memunculkan fenomena yang menunggu penjelasan dan konfirmasi ilmiah (teorema Fermat), dan spekulasi yang jauh dari kebenaran atau perjuangan untuk itu (Pil Thailand sebagai obat universal untuk obesitas dan normalisasi metabolisme).

5. Seni

Seni menggunakan gambar artistik untuk kognisi dan mengekspresikan sikap estetika terhadap kenyataan.

Hesiod mengklaim bahwa Muses mengatakan kebohongan yang terlihat seperti kebenaran. Faktanya adalah bahwa dua prinsip digabungkan dalam gambar artistik: objektif-kognitif dan subjektif-kreatif. Citra artistik adalah refleksi realitas melalui persepsi subjektif dari seniman itu sendiri dan oleh mereka yang melihat karya seni.

TIK (3 slide_)

-(Guru menawarkan untuk mempertimbangkan ilustrasi lukisan oleh V.A. Serov "Gadis dengan Persik". Gambar itu dilukis pada tahun 1887 dan merupakan potret Verochka Mamontova. Selanjutnya, guru meminta untuk mengidentifikasi sosok utama dari gambar tersebut.

Siswa biasanya menjawab bahwa ini adalah perempuan, dilihat dari nama gambar).

Tetapi sejarawan seni yakin bahwa ini adalah sinar matahari. Cahaya terang membanjiri ruangan melalui jendela-jendela besar, sinar matahari bermain di dinding yang terang, berkilauan di atas taplak meja putih, melukisnya dengan nuansa warna-warni, cahaya yang sama dipantulkan pada wajah dan pakaian sang pahlawan wanita. Permainan cahaya dan bayangan membuat gambar menjadi menarik, karena permainan inilah yang terus-menerus diamati seseorang dalam kenyataan.

Apa simbol dari abad XX yang lalu untuk Anda masing-masing?

V. Konsolidasi materi yang dipelajari

TIK (4 slide)

Tulis esai tentang salah satu topik berikut:

Pada contoh salah satu mitos, tentukan peristiwa mana dalam kehidupan seseorang yang dianggap sangat penting dalam Yunani kuno atau di Roma kuno(opsional).

Penyair Prancis A. Musset mengatakan bahwa pengalaman adalah nama yang diberikan kebanyakan orang untuk hal-hal bodoh yang telah dilakukan atau mengalami kesulitan. Apakah dia benar?

Ingat dan tuliskan beberapa peribahasa dan ucapan. Beri mereka penilaian nilai.

Buat analisis tentang Rusia cerita rakyat(pada pilihan siswa) sebagai bentuk kognisi dan pembentukan cara berpikir.

(Guru mengumpulkan esai untuk direvisi.)

VIPekerjaan rumah

11, pertanyaan dan tugas hal.124-126

Kuliah:

Dalam pelajaran sebelumnya, dikatakan tentang unsur-unsur pandangan dunia seseorang. Diantara mereka tempat penting menempati pengetahuan. Pengetahuan tentang dunia sekitarnya, alam, manusia adalah hasil dari kegiatan kognitif dan penelitian mereka sendiri. Dan mereka juga terakumulasi selama berabad-abad dan diturunkan dari generasi ke generasi, seperti pengalaman yang berharga. Pengetahuan terus memperdalam, memperluas dan meningkatkan. Ingat definisi utama pelajaran hari ini:

Pengetahuan- ini adalah salah satu elemen pandangan dunia seseorang, bertindak dalam bentuk konsep, hukum, prinsip yang dipelajari.

Gnoseologi - ilmu pengetahuan

Apakah mungkin untuk mengetahui semuanya? Apa batas pengetahuan manusia? Mencari jawaban untuk ini dan pertanyaan serupa ilmu filsafat epistemologi - doktrin pengetahuan dan kemungkinan kognisi. Kognisi adalah subjek utama epistemologi, yang merupakan proses memperoleh pengetahuan tentang dunia sekitar dan diri sendiri. Dalam perjalanan aktivitas kognitif, seseorang mengeksplorasi aspek eksternal dan esensi internal dari objek dan fenomena. Salah satu pertanyaan utama epistemologi adalah pertanyaan: "Apakah kita mengenal dunia?". Orang-orang menanggapinya dengan cara yang berbeda dan, karenanya, dibagi menjadi gnostik (optimis), agnostik (pesimis), dan skeptis. Jika kaum Gnostik percaya bahwa dunia dapat diketahui, maka kaum agnostik menyangkal kemungkinan seperti itu, dan kaum skeptis tidak menyangkal kemungkinan mengetahui dunia, tetapi meragukan keandalan pengetahuan yang diterima, keandalan kebenaran mereka.

Kognisi dimulai dengan persepsi indrawi tentang dunia dan secara bertahap berubah menjadi pemahaman rasional tentang dunia. Mari kita lihat tahap-tahap pengetahuan.

Langkah-langkah (tingkat) pengetahuan

Ada dua tingkat pengetahuan: sensual dan rasional. Kognisi indera melalui alat indera (penglihatan, sentuhan, penciuman, pendengaran, pengecapan). Ini adalah bentuk kognisi langsung, di mana pengetahuan diperoleh melalui kontak langsung. Misalnya, Anda pergi ke luar dan merasa kedinginan. Dengan demikian, tingkat sensorik memungkinkan Anda untuk mengetahui hanya sifat-sifat eksternal dari objek pengetahuan. Tingkat ini mencakup tiga bentuk. Ingat mereka:

Merasa- refleksi dalam pikiran sifat-sifat individu dari objek pengetahuan. Misalnya apelnya asam, suaranya enak, kompornya panas.

Persepsi- refleksi dari semua sifat objek pengetahuan secara keseluruhan. Misalnya, kita makan apel, kita merasakan rasanya (sifat tersendiri), tetapi pada saat yang sama kita merasakan bau, warna, bentuk apel secara keseluruhan.

Pertunjukan - gambar objek pengetahuan yang dirasakan, disimpan dalam memori. Sebagai contoh, kita dapat mengingat dan membayangkan betapa lezatnya apel yang kita makan kemarin. Representasi dapat terjadi tidak hanya dengan bantuan ingatan, tetapi juga dengan bantuan imajinasi. Jadi, bahkan sebelum pembangunan rumah, arsitek bisa membayangkan seperti apa nantinya.

Hasil dari pengetahuan indrawi adalah gambar. Peran pengetahuan sensorik sangat besar. Organ indera menghubungkan seseorang dengan dunia luar, tanpa mereka ia tidak dapat berpikir dan belajar. Kognisi sensorik melekat tidak hanya pada manusia, tetapi juga pada hewan yang lebih tinggi.

Langkah selanjutnya adalah pengetahuan rasional terjadi dengan bantuan pikiran dan pemikiran abstrak. Jika kognisi sensorik terjadi secara langsung, maka rasional adalah bentuk kognisi yang dimediasi. Misalnya, untuk mengetahui dingin atau tidaknya di luar, seseorang tidak perlu keluar rumah, cukup dengan melihat termometer. Jika pada tingkat indera seseorang mengetahui sifat-sifat eksternal dari objek pengetahuan, maka pada tingkat rasional sifat-sifat internal objek, esensinya, ditetapkan. Tingkat pengetahuan ini juga mencakup tiga bentuk:

konsep- ini adalah pemikiran yang memperbaiki tanda dan sifat objek pengetahuan. Misalnya, "Pohon". Konsep dalam pikiran manusia saling berhubungan dan membentuk penilaian.

Pertimbangan- sebuah pemikiran yang menegaskan atau menyangkal sesuatu tentang objek yang dapat dikenali. Misalnya, "Semua pohon termasuk dalam kelas Tanaman".

kesimpulan - kesimpulan akhir, yang terbentuk dalam proses memikirkan konsep dan penilaian. Misalnya, “Spruce adalah pohon jenis konifera. Karena semua pohon termasuk dalam kelas tumbuhan, maka cemara juga termasuk tumbuhan.

Hasil dari pengetahuan rasional adalah pengetahuan. kognisi rasional hanya milik manusia. Pertimbangkan ilustrasinya. Berpikir adalah proses holistik yang terjadi sebagai hasil dari pengetahuan indrawi dan rasional.

Tingkat pengetahuan apa yang lebih penting, primer? Berkaitan dengan persoalan ini dalam filsafat, muncul dua aliran yang berlawanan: rasionalisme dan sensasionalisme (empirisme). Rasionalis mengakui akal sebagai dasar pengetahuan dan pemikiran abstrak. Bagi mereka pengetahuan indrawi adalah yang kedua. Dan kaum sensualis (empiris) pertama-tama menempatkan sensasi, persepsi, dan representasi, yaitu perasaan. Bagi mereka, pengetahuan rasional yang kedua.

Benar-benar sensual dan tingkat rasional pengetahuan adalah satu proses. Hanya saja kognisi sensorik berlaku dalam beberapa proses kognitif, sementara kognisi rasional berlaku pada yang lain.

Jenis-jenis pengetahuan

Pengetahuan dimungkinkan di banyak bidang yang berbeda. Ada banyak jenis pengetahuan, masing-masing, dan jenis pengetahuan. Pertimbangkan pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah.

pengetahuan ilmiah adalah proses yang terorganisir secara sistematis untuk memperoleh pengetahuan sejati yang objektif dan masuk akal.

Fitur-fiturnya dan keunggulan adalah:

• Objektivitas - keinginan untuk mempelajari dunia apa adanya, terlepas dari minat dan aspirasi subjek pengetahuan.
• Keabsahan - penguatan pengetahuan dengan bukti, fakta dan kesimpulan logis.
• Rasionalitas - dukungan pengetahuan ilmiah tentang pemikiran, pengecualian pendapat pribadi, emosi, perasaan.
• Konsistensi – pengetahuan ilmiah terstruktur.
• Verifikasi - konfirmasi pengetahuan dalam praktik.

Pertimbangkan proses pengetahuan ilmiah pada contoh studi ahli biologi tentang ketergantungan tinggi tanaman pada iklim. Jadi, ilmuwan menyarankan bahwa pohon-pohon rata-rata lebih tinggi di daerah dengan iklim hangat. (Ini adalah pernyataan hipotesis yang dikonfirmasi atau disangkal oleh hasil penelitian.) Untuk mencari bukti, ahli biologi pergi ke selatan, mengukur ketinggian tiga ratus pohon, dan mencatat hasil pengukuran. (Ini adalah tingkat empiris pengetahuan ilmiah.) Kembali ke laboratorium, ilmuwan membuat perhitungan, membandingkan data, secara meyakinkan mengkonfirmasi kebenaran hipotesisnya dan menarik kesimpulan. (Ini adalah level teoretis.)

Pengetahuan ilmiah tidak mungkin tanpa mengidentifikasi hubungan sebab-akibat. Satu fenomena atau peristiwa dikaitkan dengan yang lain, yang disebut sebab dan menghasilkan akibat. Mari kita ambil contoh yang sangat sederhana. Petya dan Kolya berjalan di sepanjang jalan sempit (acara). Petya menginjak kaki Kolya (acara). Hasilnya adalah kaki yang sakit. Penyebabnya adalah jalan yang sempit. Jadi, untuk mengidentifikasi hubungan sebab-akibat berarti perlu untuk menetapkan ketergantungan satu fenomena pada fenomena lainnya.

Salah satu jenis pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan sosial.

kognisi sosial- ini adalah pengetahuan tentang hukum dan prinsip-prinsip berfungsinya masyarakat, budaya, manusia.

Hasil dari kognisi sosial adalah pengetahuan sosial dan kemanusiaan, yang kita pelajari dalam pelajaran sejarah dan ilmu sosial. Ilmu sosial adalah mata pelajaran sekolah yang terintegrasi dan mencakup beberapa ilmu sosial dan humaniora (filsafat, sosiologi, ekonomi, ilmu politik, yurisprudensi, studi budaya, psikologi, dll). Kognisi sosial berbeda dari ilmu alam dalam sejumlah fitur penting. Pertimbangkan mereka:

• jika dalam kognisi ilmu alam subjeknya adalah seseorang, dan objeknya adalah objek dan fenomena, maka dalam kognisi sosial subjek dan objek kognisi bertepatan, yaitu, orang-orang mengenali diri mereka sendiri;
• jika ciri utama ilmu pengetahuan alam adalah objektivitas, maka pengetahuan sosial dan kemanusiaan bersifat subjektif, karena hasil penelitian sosiolog, sejarawan, etnografer, ahli hukum ditafsirkan tergantung pada pandangan dan penilaian mereka sendiri;
• jika ilmuwan - ilmuwan alam yang mempelajari alam, berusaha keras untuk mencapai kebenaran mutlak, maka para ilmuwan yang mempelajari manusia dan masyarakat mencapai kebenaran relatif, karena masyarakat itu dinamis dan terus berubah;
• penerapan banyak metode kognisi ilmiah alami dalam kognisi sosial terbatas, misalnya, tidak mungkin untuk mempelajari tingkat inflasi di bawah mikroskop, ini dilakukan dengan abstraksi.

Dorongan awal kognisi sosial adalah fakta sosial (tindakan individu atau kelompok), pendapat dan penilaian seseorang, serta hasil kegiatan material dan non material orang. Penelitian sosial bertujuan untuk menemukan pola sejarah dan peramalan sosial. Untuk mencapai tujuan tersebut, ilmuwan dan peneliti menggunakan realitas sosial (praktik), informan sejarah (arkeologi, dokumen) dan pengalaman generasi.

Penemuan pola sejarah terjadi ketika hubungan yang berulang secara objektif ditemukan antara fenomena dan proses sosial. Tentu saja, peristiwa dan kepribadian sejarah itu unik, misalnya, tidak mungkin ada dua perang atau presiden yang benar-benar identik. Namun, beberapa dari mereka memiliki fitur umum dan tren. Ketika ciri-ciri dan kecenderungan-kecenderungan ini terus-menerus diulang, seseorang dapat berbicara tentang suatu pola sejarah. Contoh pola sejarah adalah naik turunnya imperium mana pun.

Dalam studi masyarakat dan sejarah, dua pendekatan telah dikembangkan:

formasional (K. Marx, F. Engels);

peradaban (O. Spengler, A. Toynbee).

Klasifikasi masyarakat dalam kerangka pendekatan formasional didasarkan pada perubahan formasi sosial ekonomi yang teratur dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang sederhana ke yang kompleks: masyarakat primitif → masyarakat budak → masyarakat feodal → masyarakat kapitalis → masyarakat komunis. Kekuatan pendorong di balik perkembangan ini adalah perjuangan kelas, misalnya, dalam masyarakat pemilik budak - perjuangan antara pemilik budak dan budak, dalam masyarakat feodal - perjuangan antara tuan tanah feodal dan petani. Sepanjang sejarah, masyarakat berkembang, bergerak dari satu formasi ke formasi lainnya. Tujuan akhir dari gerakan ini, menurut ajaran K. Marx, F. Engels, dan kemudian V.I. Lenin adalah komunisme.

Formasi sosial ekonomi- ini adalah tahap dalam evolusi masyarakat, yang dicirikan oleh tahap tertentu dalam pengembangan kekuatan produktif dan hubungan produksi yang sesuai dengannya.

Jika pendekatan formasional menitikberatkan pada universal, maka pendekatan peradaban mempelajari keunikan dan keunikan sejarah setiap bangsa atau negara. Oleh karena itu, klasifikasi masyarakat dalam kerangka pendekatan peradaban didasarkan pada faktor spiritual, ideologis, dan budaya. Pendekatan studi sejarah dan masyarakat ini berfokus pada karakteristik lokal dan regional dari masyarakat tertentu. Jadi, mereka membedakan masyarakat atau peradaban Rusia, Cina, Jepang, India. Ada peradaban yang sudah lama menghilang, misalnya peradaban Maya, peradaban Romawi. Kebanyakan sarjana modern menganut pendekatan peradaban untuk studi sejarah dan masyarakat.

Peradaban- ini adalah tahap perkembangan sosial yang memiliki ciri stabil produksi material, budaya spiritual, gaya hidup wilayah tertentu.

ramalan sosial bergerak dalam ilmu futurologi. Dia tujuan utama adalah pengembangan pilihan untuk pengembangan masyarakat atau objeknya. Peramalan dimungkinkan di berbagai bidang masyarakat, di bidang ekonomi, hukum, budaya. Itu dilakukan dengan metode seperti analisis, perbandingan, pertanyaan, eksperimen, dll. Nilai peramalan sosial sangat besar. Misalnya, peramalan pasar tenaga kerja memberikan informasi tentang profesi dan lowongan yang diminati.

Mari kita bicara secara singkat tentang pengetahuan non-ilmiah dan jenis-jenisnya.

Pengetahuan tidak ilmiah - pengetahuan tentang dunia sekitar, berdasarkan iman dan intuisi.

• Pengetahuan biasa berdasarkan pengamatan dan akal sehat seseorang, sesuai dengan pengalaman hidupnya. Pengetahuan biasa memiliki nilai praktis yang besar; itu adalah pedoman untuk perilaku sehari-hari seseorang, hubungannya dengan orang lain dan alam. Ciri khas dari pengetahuan sehari-hari adalah bahwa mereka menggambarkan apa yang terjadi: "kertas terbakar", "benda yang dilempar pasti akan jatuh ke tanah", tetapi mereka tidak menjelaskan mengapa ini terjadi dan bukan sebaliknya.

• pengetahuan mitologi adalah refleksi fantastis dari realitas. Mitos berasal dari masyarakat primitif. Pada orang primitif tidak ada cukup pengalaman untuk memahami penyebab sebenarnya dari asal usul manusia dan dunia, Fenomena alam, jadi mereka dijelaskan dengan bantuan mitos dan legenda. Mitos masih ada. Pahlawan mitos modern adalah Santa Claus, Baba Yaga, Batman, dll.

• pengetahuan agama - ini adalah pengetahuan berdasarkan teks-teks agama (Alkitab, Alquran, dll.).

• Pengetahuan artistik - ini adalah pengetahuan melalui seni. Dunia di sekitarnya tidak tercermin dalam konsep, tetapi dalam gambar artistik karya sastra atau teater, musik atau bioskop, arsitektur atau lukisan.

• kebijaksanaan rakyat - ini adalah dongeng, peribahasa dan ucapan, terakumulasi selama berabad-abad dan diturunkan dari generasi ke generasi, lagu yang mengajarkan bagaimana berperilaku terhadap orang lain.

• parasains- pengetahuan hampir ilmiah yang muncul sejak lama, ketika sains belum cukup berkembang. Tidak seperti sains, parascience tidak memberikan fakta, ia didasarkan pada asumsi yang tidak dikonfirmasi oleh penelitian. Parasains adalah ufologi, astrologi, telepati, sihir, persepsi ekstrasensor dan lain-lain.

Latihan: Berikan argumentasi yang membuktikan manfaat ilmu bagi seseorang, masyarakat dan negara. Tulis pendapat Anda di komentar. Aktif, mari saling membantu mengisi perbendaharaan argumen untuk esai)))