pengajaran Kun Tzu. Konsep paradigma dalam perkembangan ilmu pengetahuan

(fungsi (w, d, n, s, t) (w [n] = w [n] ||; w [n] .push (fungsi () (Ya.Context.AdvManager.render ((blockId: "RA -143470-6 ", renderTo:" yandex_rtb_R-A-143470-6 ", async: true));)); t = d.getElementsByTagName (" script "); s = d.createElement (" script "); s .type = "text / javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore (s, t);)) (ini , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Konfusius dianggap sebagai pendiri Konfusianisme (551/552-479 SM). Konfusius adalah bentuk Latin dari nama Kung-fu-tzu , atau Kun-tzu . Di Cina, ia sering disebut hanya sebagai Guru ( tzu). Konfusianisme adalah dasar dari banyak peradaban dan budaya Timur Jauh: Jepang, Korea, Vietnam, dll.

Konfusius milik shi- kelas prajurit yang belum lahir, dari mana aparat birokrasi yang muncul pada waktu itu (pertengahan milenium ke-1 SM) dibentuk. Biasanya, shi berasal dari keturunan cabang lateral keluarga aristokrat. Mereka fasih dalam literasi dan terlibat dalam studi dan interpretasi kitab suci kuno.

Yang paling berwibawa bagi mereka adalah penguasa legendaris zaman kuno; pertama-tama, Kaisar Yao yang sangat bijaksana (menurut historiografi resmi Tiongkok ia hidup pada tahun 2353-2234 SM) dan penggantinya Shun (abad XXIII SM). Ini adalah bagaimana kultus kuno legendaris secara bertahap terbentuk. Pada saat yang sama, ada proses historisisasi mitologi, ketika karakter mitos diberkahi dengan makhluk sejarah yang nyata, waktu dan detail kehidupan mereka diklarifikasi.

Pertengahan milenium ke-1 SM - ini adalah saat ketika negara Zhou yang bersatu secara nominal terpecah menjadi sejumlah kerajaan "tengah" yang independen, yang mengobarkan perang di antara mereka sendiri. Dalam sejarah, periode ini disebut Chun-qiu(722-481 SM, dinamai menurut kronik kerajaan Lu "Chun qiu" - "Musim Semi dan Gugur", yang diduga diedit oleh Konfusius) dan Zhan-kuo("Negara-Negara Berperang", "Negara-Negara Berperang", sekitar tahun 481-221 SM). Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa para pelayan terutama tertarik pada masalah "penentraman Kerajaan Surgawi", pertanyaan tentang moralitas dan etika, aturan masyarakat manusia, tugas dan tugas penguasa. Mereka memandang masa lalu sebagai "Zaman Keemasan" yang patut ditiru.

Biografi Konfusius

Gambar seorang pria yang membuat dirinya sendiri sering ditemukan dalam legenda dan dongeng Cina - dari biografi kaisar kuno yang sangat bijaksana kelima, Shun, hingga kisah Fr. Konfusius, meskipun banyak kesulitan, ketidakadilan dan rintangan, mencapai kesuksesan melalui kerja keras dan kebajikan.

Konfusius lahir pada tahun 551 (atau 552) SM. di kerajaan Lu (sekarang wilayah bagian tengah dan barat daya provinsi Shandong). Ayahnya adalah seorang bangsawan Lusky Shulian He 梁 (? -549 SM, nama asli Kun He dan Kun Shulian ), terkenal karena kekuatan fisik dan keberanian militernya. Keluarga itu lahir dengan baik, tetapi miskin.

Nenek moyang Konfusius

Ahli-ahli Taurat Cina kuno mempelajari sejarah keluarga Kun secara rinci. Menurut penelitian mereka, leluhur Konfusius bernama Wei-tzu adalah salah satu putra kaisar Yin Di Yi (memerintah pada 1101-1076 SM) dan saudara tiri kaisar Di Xin (Zhou Xin , 1105-1046 atau 1027 SM, memerintah dari 1075 atau 1060 SM) *.

* Zhou Xin adalah kaisar terakhir Dinasti Yin. Ia menjadi terkenal karena kemampuannya yang luar biasa dalam pemerintahan dan kemampuan fisik, serta sifat-sifat negatif seperti keganasan, kesombongan, kemabukan, kebejatan, sadisme.

Setelah penggulingan dinasti Yin, pendiri dinasti Zhou Wu-wang (周武王, 1169-1115, 1087-1043 atau? -1025 SM) menerima Wei-ji ke dalam dinas, dan putranya Cheng-wang (成, memerintah pada tahun 1115-1079 SM, atau pada tahun 1042-1021 SM) menganugerahkan kepadanya warisan Lagu (kemudian kerajaan Lagu) dan gelar zuhou(penguasa harta warisan yang tunduk pada Wangsa Zhou). Wei-tzu dituduh melakukan pengorbanan kepada roh-roh dinasti dan leluhur sebelumnya, yang membuktikan statusnya yang tinggi.

Nenek moyang generasi kesepuluh Konfusius, Fu Fuhe, adalah putra tertua dari penguasa Song Min-gun. Namun, ia menyerahkan haknya atas takhta kepada adiknya, dan dengan demikian keturunannya kehilangan hak atas takhta di kerajaan Song. Dia sendiri menerima gelar daifu dan "seorang pria yang kemuliaannya seperti tali busur yang kencang dari busur tempur" (Perelomov LS Confucius, 1993, hlm. 40-41).

Nenek moyang Konfusius pada generasi ketujuh, Zheng Kaofu, terkenal karena pengetahuannya yang mendalam tentang sastra kuno. Menurut beberapa laporan, ia berpartisipasi dalam kompilasi Shi-jing (诗经 "Kitab Lagu") dan menjadi terkenal karena kerendahan hati, penghormatan dan keterbatasan kebutuhannya. Putranya, Kun Fujia, dibunuh oleh penguasa Sung, Shang-gun, dan kemudian para konspirator menggulingkan penguasa itu sendiri. Penganiayaan terhadap keluarga Kong dimulai, dan karena itu Mu Jingfu, putra Kong Fujia, terpaksa melarikan diri ke timur ke kerajaan tetangga Lu. Setelah menetap di tempat baru, keluarga itu kehilangan kekayaan dan kekuasaan mereka sebelumnya, setelah menerima posisi penguasa perkebunan Zou di wilayah Kabupaten Changping.

Shulian He berpartisipasi dalam banyak pertempuran yang dilakukan kerajaan Lu dengan tetangganya. Dia "menjadi terkenal karena keberanian dan kekuatannya di antara para zhuhou." Namun, dalam kehidupan pribadinya, ia dikejar oleh kemunduran. Istri pertama, keturunan dari keluarga Shi tua, melahirkan sembilan anak perempuan. Ini dianggap sebagai kegagalan besar: hanya seorang putra yang dapat melanjutkan keluarga Kun dan, yang paling penting, berkorban untuk leluhur mereka. Seorang putra bernama Bo Ni (Meng Pi ) lahir dari seorang selir (kadang-kadang disebut istri kedua Shuliang He). Namun, dia lemah dan sakit, dan karena itu tidak bisa menjadi penerus.

Orang tua Konfusius

Pada usia 66 tahun, Shuliang He menikah dengan seorang gadis muda bernama Yan Zhizai (568-535 SM), yang keluarganya tinggal di Qufu . Dia adalah anak bungsu dari tiga bersaudara, dia belum berusia dua puluh tahun. Kedua kakak perempuan itu menolak perjodohan Shuliang He, dan Yan Zhizai menikah lebih dulu daripada kakak beradik itu. Selain itu, menurut norma waktu itu, seorang pria berusia di atas 60 tahun tidak boleh memulai sebuah keluarga baru.

Sejarawan Cina Sima Qian, berbicara tentang ini, menyebut pernikahan mereka "persatuan barbar", "urusan di luar nikah", "hidup bersama". Memang, di zaman kuno ada desas-desus bahwa Konfusius adalah anak haram dari hubungan antara Shulian He dan Zhizai; generasi berikutnya dari Konfusianisme membantah ide ini dengan segala cara yang mungkin.

Kehidupan Konfusius

Setelah hamil, Yan Zhizai dan suaminya pergi berdoa untuk kelahiran pewaris, dewa Bukit Tanah Liat Niquiushan . Di tempat yang sama di dekatnya dia melahirkan seorang putra, yang diberi nama Qiu - "Bukit", karena dia memiliki tonjolan di kepalanya, dan diberi julukan Zhongni "Kedua dari alumina".

Ketika Konfusius berusia tiga tahun, Shulian He meninggal. Ia dimakamkan di kaki Gunung Fangshan, yang terletak di sebelah timur ibu kota kerajaan Lu. Namun, sang ibu tidak mulai memberi tahu anak itu tentang tempat pemakaman.

Kerabat berpaling dari Yan Zhi, keluarga itu hidup dalam kemiskinan dan isolasi. Sima Qian melaporkan bahwa sebagai seorang anak, Konfusius bermain dengan mengatur bejana pengorbanan dan mempersembahkan upacara pengorbanan (Sima Qian, Catatan Sejarah, bab 47).

Di masa mudanya, Konfusius menduduki posisi rendah dan dipaksa untuk melakukan pekerjaan fisik dan melakukan berbagai tugas kecil. Pada usia 15 tahun, ia mengambil pendidikan mandiri dengan harapan akan memungkinkan dia pada waktunya untuk mengambil posisi yang sesuai dengan asal-usulnya. Ketika Konfusius berusia 16 tahun, ibunya meninggal. Dia dikuburkan sementara di dekat Jalan Lima Ayah Ufuqui, dan kemudian memindahkan abunya ke Gunung Fangshan.

Pada usia 19 tahun, Konfusius menikahi seorang gadis dari keluarga Qi dari kerajaan Song. Segera, seorang putra lahir di sebuah keluarga muda, yang bernama Li, serta dua putri. Hubungan Konfusius dengan putranya tidak berhasil, tetapi cucunya Zi Si mengikuti jejak kakeknya.

Konfusius telah sepenuhnya menguasai "lima seni" (membaca dan menulis, berhitung, melakukan ritual, memanah dan mengemudi kereta). Segera dia menjadi pejabat kecil dalam pelayanan klan Ji: penerimaan yang dipantau, memelihara ternak.

Selama periode ini, menurut kesaksian ahli Taurat Tiongkok kuno, Konfusius melakukan perjalanan ke ibu kota kerajaan Zhou, di mana ia bertemu dengannya. Namun, pertemuan ini hampir tidak mungkin terjadi saat itu - tidak ada bukti sejarah yang meyakinkan bahwa Lao Dan benar-benar hidup pada waktu itu. Dan Konfusius masih terlalu muda.

Pertemuan Konfusius dan Lao Tzu. Dari relief pemakaman zaman Han

Pada usia 27, ia berhasil mendaftar di idola utama kerajaan Lu. Pada usia 30, ia membuka sekolahnya sendiri, di mana ia merekrut siswa terlepas dari asal mereka: "Dalam mengajar, tidak ada perbedaan asal" (LJ, XV, 39). Biaya kuliah juga sangat simbolis - seikat daging kering. Ini adalah jenis lembaga pendidikan baru. Siswa datang ke sini dari seluruh negeri. Seperti yang ditulis Sima Qian dalam "Catatan Sejarah", jumlah siswa mencapai tiga ribu, tetapi mereka yang menguasai ajaran ("mereka yang menembus esensi enam seni" - Sima Qian) - hanya 72.

Pada tahun 522 SM. kerajaan Lu dikunjungi oleh Jing-kung, penguasa kerajaan tetangga Qi yang kuat, untuk mendiskusikan metode pemerintahan dengan Konfusius. Pada tahun 517, Konfusius pergi ke Qi, di mana dia tinggal selama sekitar dua tahun. Di sini Konfusius merumuskan prinsip yang masuk ke dalam Konfusianisme sebagai doktrin "mengoreksi nama" zhengming. Terlepas dari simpati Jing-kung, sang Guru terpaksa kembali ke kerajaan Lu karena intrik aristokrasi lokal.

Dalam 52 tahun (500 SM) Konfusius diangkat sebagai kepala departemen kehakiman kerajaan Lu. Melalui upaya diplomatiknya di pos ini, kerajaan Qi mengembalikan tanah yang sebelumnya ditaklukkan kepada Lu. Namun, Cissi, setelah melakukan provokasi pada upacara pengorbanan, memaksa Konfusius meninggalkan Lu sebagai protes.

Selama 14 tahun berikutnya, Sang Guru mengembara ke berbagai kerajaan di Tiongkok, berharap menemukan para penguasa yang dapat menjalankan "kekuasaan sejati".

Peta perjalanan Konfusius melalui kerajaan Cina. Dari Museum di Kuil Konfusius, Beijing

Kembali ke Lou tahun-tahun terakhir ia mengabdikan hidupnya untuk mengajar, mengerjakan kronik "Chun Qiu" (春秋 "Musim Semi dan Musim Gugur", mencakup periode dari 722 hingga 749), mengedit "Shu Jing" (书 "Kanon Legenda Sejarah"), "Shi Jing" (诗经 "Kitab Lagu"), "Li Ji" (礼记 "Catatan Ritual"), "Yue Jing" (乐 经 "Kanon Musik", sekarang hilang), yang kemudian dikenal sebagai " Liu Jing” (六 “ Enam kanon ").

Guru berkata:
Pada usia lima belas, saya mengalihkan pikiran saya untuk belajar.
Pada usia tiga puluh, saya menjadi mandiri.
Pada usia empat puluh, saya bebas dari keraguan saya.
Ketika saya berusia lima puluh tahun, saya tahu Kehendak Surga.
Pada usia enam puluh, ia belajar membedakan antara kebenaran dan kepalsuan.
Pada usia tujuh puluh tahun, saya mulai mengikuti keinginan hati saya dan tidak melanggar ritual. ("Lunyu", II, 4) *

Guru berkata:
- Saya mengirimkan, tetapi saya tidak membuat; Saya percaya pada zaman kuno dan menyukainya. Dalam hal ini saya seperti Lao Peng. ("Lunyu", VII, 1)

Guru berkata:
- Ketika moralitas tidak ditingkatkan, apa yang telah mereka pelajari tidak diulangi, ketika mereka mendengar tentang prinsip-prinsip kewajiban, mereka tidak dapat mengikutinya, mereka tidak dapat memperbaiki perbuatan buruk, saya berduka.
("Lunyu", VII, 3)

Konfusius meninggal pada 479 SM. pada usia 73 dan dimakamkan di Qufu. Setelah kematiannya, murid-muridnya menyusun "Lunyu" ("Penghakiman dan Percakapan") - kumpulan ucapan Guru dan lingkaran terdekatnya.

Sejak zaman Han (206 SM - 220 M), makam Konfusius dan kompleks candi di Qufu menjadi tempat ziarah dan pemujaan. Pengorbanan resmi dibatalkan pada tahun 1928, tetapi dipulihkan kembali pada akhir abad ini.

Teks "Lunyu". Dari Museum di Kuil Konfusius, Beijing

Ajaran Konfusius

Tulisan rahasia tzu ditemukan dalam nama banyak pemikir Cina: misalnya, Lao Tzu, Chuang Tzu, Meng Tzu, Xun Tzu, dll. Itu berarti "orang bijak", "guru" dan, pada saat yang sama, "bayi", "anak ”. Dengan demikian, kebijaksanaan dipandang sebagai keadaan yang dekat dengan persepsi dunia yang tidak tertutup dan langsung oleh bayi. Di Cina, Konfusius sering disebut hanya sebagai Tzu- Guru. Frasa Zi yue ditemukan dalam banyak catatan tertulis Cina.

Di seluruh ajaran Konfusius, prinsip “Saya menularkan, tetapi tidak menciptakan; Saya percaya pada zaman kuno dan menyukainya ”(“ Lunyu ”, VII, 1). Zaman dahulu adalah panutan, pelajaran yang bisa dipetik. Tanpa pengetahuan tentang sejarah, mustahil untuk menciptakan masa kini. Seruan ke jaman dahulu sekarang menjadi bukti yang paling dapat diandalkan. Apa pun yang tidak sesuai dengan zaman kuno, jalan para penguasa legendaris di masa lalu tidak benar. Secara umum, ajaran Konfusius tentang manusia, masyarakat, dan negara sepenuhnya dunia ini.

Guru tidak berbicara tentang keajaiban, kekuatan, ketidakteraturan, dan roh. ("Lunyu", VII, 20)

Guru mengajarkan empat hal: pemahaman buku, perilaku moral, kesetiaan [kepada yang berdaulat], dan kebenaran. ("Lunyu", VII, 24)

Guru dengan tegas menahan diri dari empat hal: dia tidak pergi ke pikiran kosong, tidak kategoris dalam penilaiannya, tidak menunjukkan keras kepala dan tidak memikirkan dirinya sendiri secara pribadi. ("Lunyu", IX, 4)

Kepribadian normatif Konfusius adalah "suami yang mulia" chun-tzu, kebalikannya adalah "pria kecil" xiao ren. Seorang suami yang mulia memiliki "lima kebajikan" u-de, atau "lima keabadian" u-chan, yang meliputi:

• filantropi (kemanusiaan) ren仁,
• keadilan (hutang) dan 义,
• kepercayaan (kebenaran, ketulusan) biru 信,
• kebijaksanaan zhi 智,
• pengetahuan tentang ritual (aturan kesusilaan) Apakah礼.

Hall of Great Achievement, atau Total Perfection (Dachengyan) di Kuil Konfusius di Beijing

Kedermawanan ren

Kemanusiaan, atau kemanusiaan ren- hal utama dalam diri seseorang. Untuk lebih memahami arti dari konsep ini, mari kita menganalisis hieroglif . Ini terdiri dari dua grafem - "orang" dan "dua". Itu. ren- Ini adalah hubungan seseorang dengan seseorang, seseorang di antara orang-orang.

Kemanusiaan tidak selalu berarti cinta. Sebaliknya, itu adalah sikap terhadap orang lain, sebagaimana dia pantas mendapatkannya. Konfusianisme mengkritik prinsip "cinta universal" yang dikemukakan oleh kaum Moist, dengan alasan bahwa kita memperlakukan tetangga lebih hangat daripada orang asing. Definisi dasar ren- dia " peraturan Emas moralitas ", yang kita temukan baik dalam Khotbah di Bukit Kristus, maupun dalam ajaran Kant:" Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri. " Filantropi menciptakan keseimbangan yang tepat antara cinta dan benci - hanya seorang dermawan yang dapat mencintai dan membenci orang.

Yu-tzu berkata:
- Ada beberapa orang yang, menghormati orang tua mereka dan menghormati kakak laki-laki, suka berbicara menentang atasan mereka. Sama sekali tidak ada orang yang tidak suka berbicara menentang atasannya, tetapi suka menabur kebingungan. Suami yang mulia berjuang untuk fondasi. Ketika dia mencapai pangkalan, jalan yang benar terbuka di depannya. Menghormati orang tua dan menghormati kakak laki-laki adalah dasar dari filantropi. (“Lunyu”, I.2)

Guru berkata:
- Orang-orang dengan kata-kata yang indah dan sopan santun pura-pura memiliki sedikit kemanusiaan. (“Lunyu”, I.3)

Guru berkata:
- Jika seseorang tidak memiliki filantropi, lalu bagaimana dia bisa menjalankan ritual? Jika seseorang tidak memiliki filantropi, lalu jenis musik apa yang bisa kita bicarakan? ("Lunyu", III, 3)

Guru berkata:
- Seseorang yang tidak memiliki filantropi tidak dapat hidup lama dalam kemiskinan, tetapi ia tidak dapat hidup lama dalam kondisi sukacita. Filantropi membawa kedamaian bagi orang yang dermawan. Orang bijak mendapat manfaat dari filantropi. ("Lunyu", IV, 2)

Guru berkata:
- Hanya orang yang memiliki filantropi yang bisa mencintai orang dan membenci orang. ("Lunyu", IV, 3)

Guru berkata:
- Siapa pun yang dengan tulus berjuang untuk filantropi tidak akan melakukan kejahatan. ("Lunyu", IV, 4)

Tzu-gong bertanya:
- Apa yang dapat Anda katakan tentang seseorang yang berbuat baik kepada orang lain dan mampu membantu orang? Bisakah Anda menyebutnya kemanusiaan?
Guru menjawab:
- Mengapa hanya kemanusiaan? Bukankah dia harus disebut sangat bijaksana? Bahkan Yao dan Shun lebih rendah darinya. Orang yang dermawan adalah orang yang, berjuang untuk memperkuat dirinya [di jalan yang benar], membantu orang lain dalam hal ini, berjuang untuk mencapai pelaksanaan urusan yang lebih baik, membantu orang lain dalam hal ini. Ketika [seseorang] dapat dibimbing oleh contoh yang diambil dari praktik langsungnya, ini bisa disebut cara mewujudkan filantropi. ("Lunyu", VI, 28)

Tzu-gong bertanya:
- Bisakah Anda dibimbing oleh satu kata sepanjang hidup Anda?
Guru menjawab:
- Kata ini adalah timbal balik. Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri. ("Lunyu", XV, 23)

Guru berkata:
- Bagi manusia, filantropi lebih penting daripada air dan api. Saya melihat bagaimana orang-orang, jatuh ke dalam air dan api, mati. Tetapi saya tidak melihat bahwa orang-orang, yang mengikuti filantropi, binasa. ("Lunyu", XV, 34)

keadilan dan

DAN diterjemahkan sebagai "kewajiban", "keadilan", "integritas", "kejujuran". Ejaan tradisional hieroglif terdiri dari dua grafem: "ram" dan "aku" . Ini adalah korespondensi yang benar dari konten ke bentuk, manifestasi eksternal dari kualitas internal, seperti yang ditunjukkan oleh grafem "ram". Konfusius di bawah dan kesatuan pengetahuan dan perilaku eksternal tersirat.

Seseorang bertanya:
- Apakah benar untuk menjawab yang baik untuk yang jahat?
Guru menjawab:
- Bagaimana Anda bisa menanggapi dengan kebaikan? Kejahatan dibalas dengan keadilan. Baik dibalas dengan baik. ("Lunyu", XIV, 34)

Kepercayaan diri biru

Xin- "kepercayaan", "iman", "ketulusan". Tulisan rahasia biru terdiri dari grafem "orang" dan "ucapan". Ini mengacu pada kehati-hatian dan kebijaksanaan penuh hormat dalam bisnis, yang merupakan karakteristik dari seorang suami yang mulia. Seorang suami yang mulia selalu berhati-hati dalam perkataan dan perbuatannya, serta setia pada prinsipnya dan orang-orang di sekitarnya.

Guru berkata:
- Jika seorang suami yang mulia tidak kokoh, dia tidak akan menikmati otoritas, dan pembelajarannya kemudian tidak kuat. Berusaha keras untuk kesetiaan dan ketulusan; jangan berteman dengan seseorang yang bukan tandinganmu; jangan takut untuk memperbaiki kesalahan. ("Lunyu", aku, 8).

Kebijaksanaan zhi

Zhi diterjemahkan sebagai "kebijaksanaan", "kecerdasan". Inilah kualitas kedua setelah filantropi yang harus dimiliki oleh seorang suami yang mulia. Kebijaksanaan, pertama-tama, terletak pada pengetahuan tentang orang-orang dan kanon kuno. Dari sini berakar di masa lalu ketidakpercayaan orang Cina terhadap ilmu-ilmu alam, yang dianggap sebagai kerajinan, dan peninggian humaniora. Selain itu, pengetahuan harus diwujudkan dalam praktik, pengetahuan itu sendiri, tanpa implementasi praktis, tidak memiliki arti apa pun.

Guru berkata:
- Orang muda harus menunjukkan rasa hormat kepada orang tua mereka di rumah, dan di luar itu - menghormati orang yang lebih tua, menjalankan bisnis mereka dengan serius dan jujur, mencintai orang tanpa batas dan lebih dekat dengan orang-orang filantropi. Jika setelah pelaksanaan semua ini, mereka masih memiliki kekuatan, mereka dapat dihabiskan untuk membaca buku. ("Lunyu", aku, 6)

Guru berkata:
“Jangan khawatir tentang orang yang tidak mengenal Anda, tetapi khawatir tentang tidak mengenal orang. ("Lunyu", aku, 18)

Guru berkata:
- Belajar dan tidak berpikir adalah buang-buang waktu, berpikir dan tidak belajar itu merusak.("Lunyu", II, 15)

Guru berkata:
- Jika saya pergi dengan dua orang, maka mereka pasti harus banyak belajar. Kita harus mengambil kebaikan yang mereka miliki dan mengikutinya. Kita harus menyingkirkan yang buruk. ("Lunyu", VII, 23)

Upacara Apakah

Tulisan rahasia Apakah("kesopanan", "etiket", "upacara", "ritual", "aturan") kembali ke citra bejana pemujaan tempat tindakan ritual dilakukan. Untuk Konfusius Apakah- ini adalah dasar dari struktur sosial dan perilaku manusia yang benar dalam masyarakat: “Anda tidak boleh melihat yang tidak pantas Apakah, seseorang seharusnya tidak mendengarkan yang tidak pantas Apakah seharusnya tidak mengatakan tidak pantas Apakah"; “Penguasa mengarahkan rakyatnya melalui Apakah"," Memperluas dan menarik mereka bersama-sama dengan Apakah, pelanggaran dapat dihindari."

Yu-tzu berkata:
“Penggunaan ritual itu berharga karena membawa orang pada kesepakatan. Jalan para penguasa kuno itu indah. Mereka melakukan perbuatan besar dan kecil mereka sesuai dengan ritual. Melakukan apa yang tidak dapat dilakukan, dan pada saat yang sama berjuang untuk itu demi kepentingan persetujuan, tanpa menggunakan ritual untuk membatasi tindakan ini, tidak boleh dilakukan.
("Lunyu", aku, 12)

Lin Fang bertanya tentang esensi upacara.
Guru menjawab:
- Ini adalah pertanyaan penting! Upacara biasa paling baik dilakukan dalam jumlah sedang, dan upacara pemakaman paling baik dilakukan dengan sedih.
("Lunyu", III, 4)

Kun-tzu berkorban untuk leluhurnya seolah-olah mereka masih hidup; mempersembahkan kurban kepada arwah seolah-olah mereka ada di hadapannya.
Guru berkata:
- Jika saya tidak berpartisipasi dalam pengorbanan, maka saya tampaknya tidak berkorban.
("Lunyu", III, 12)

Guru, memasuki kuil besar, bertanya tentang segala sesuatu [yang dia lihat].
Seseorang berkata:
- Apakah putra seorang pria dari Zou tahu ritualnya? Memasuki kuil, dia bertanya tentang segala sesuatu [apa yang dia lihat].
Mendengar ini, guru berkata:
- Ini adalah ritualnya.
("Lunyu", III, 15)

Guru berkata:
- Menghormati tanpa ritual menyebabkan kerewelan; kehati-hatian tanpa ritual mengarah pada ketakutan; keberanian tanpa ritual menyebabkan kekacauan; keterusterangan tanpa ritual mengarah pada kekasaran.
Jika seorang suami yang mulia memperlakukan kerabatnya dengan baik, filantropi berkembang di antara orang-orang. Jika dia tidak melupakan teman, orang-orang tidak kehilangan daya tanggap mereka. ("Lunyu", VIII, 2)

Yan Yuan bertanya tentang filantropi.
Guru menjawab:
- Untuk menahan diri untuk mematuhi persyaratan ritual dalam segala hal - ini adalah filantropi. Jika seseorang untuk satu hari menahan diri untuk memenuhi persyaratan ritual dalam segala hal, semua orang di Kerajaan Surgawi akan memanggilnya kemanusiaan. Terwujudnya filantropi tergantung pada orang itu sendiri, apakah tergantung pada orang lain?
Yan Yuan berkata:
- Saya meminta Anda untuk menceritakan tentang aturan (pelaksanaan filantropi).
Guru menjawab:
- Anda tidak dapat melihat apa yang tidak sesuai dengan ritual; apa yang tidak sesuai dengan ritual tidak dapat didengarkan; apa yang tidak sesuai dengan ritual tidak dapat dikatakan; apa yang tidak sesuai dengan ritual tidak dapat dilakukan.
Yan Yuan berkata:
“Meskipun saya tidak cukup pintar, saya akan bertindak sesuai dengan kata-kata ini. ("Lunyu", XII, 1)

berbakti xiao

berbakti xiao artinya menghormati yang lebih muda terhadap yang lebih tua. Dalam penafsiran Konfusius, itu mencakup hubungan anak dengan ayahnya, adik laki-laki kepada kakak laki-laki, lebih rendah posisinya daripada atasan dan, pada umumnya, tunduk pada penguasa. Pada gilirannya, atasan dalam hubungannya dengan bawahan harus mengalami perasaan "kasih kebapakan".

Tzu-yu bertanya tentang rasa hormat kepada orang tuanya.
Guru menjawab:
- Hari ini konten mereka disebut penghormatan kepada orang tua. Tetapi orang-orang juga memelihara anjing dan kuda. Jika Anda tidak menghormati orang tua Anda, bagaimana sikap Anda terhadap mereka akan berbeda dari sikap Anda terhadap anjing dan kuda? ("Lunyu", II, 7)

Guru berkata:
- Jika selama tiga tahun [setelah kematian ayah] anak laki-laki tidak mengubah aturan yang ditetapkan olehnya, ini disebut bakti. ("Lunyu", IV, 20)

Altar Konfusius di Aula Prestasi Besar (Dachengyan), Kuil Konfusius, Beijing

Kontrol

Konfusianisme adalah, pertama-tama, sebuah doktrin etis dan politik. Bagaimana cara mengatur negara dengan benar? Kualitas apa yang harus dimiliki seorang penguasa? Apakah Anda perlu mengubah jalur penguasa kuno? Pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan lainnya terus-menerus berada dalam jangkauan pandangan Konfusianisme.

Guru berkata:
“Jika Anda memimpin orang melalui hukum dan menjaga ketertiban melalui hukuman, orang-orang akan cenderung menghindari [hukuman] dan tidak merasa malu. Jika Anda memimpin orang melalui kebajikan dan menjaga ketertiban melalui ritual, orang-orang akan tahu rasa malu dan mereka akan memperbaiki diri mereka sendiri. ("Lunyu", II, 3)

Ai-gun bertanya:
- Tindakan apa yang harus diambil untuk membuat orang patuh?
Kun-tzu menjawab:
- Jika Anda mencalonkan orang yang adil dan menghilangkan yang tidak adil, orang-orang akan patuh. Jika yang tidak adil dibawa ke depan dan yang adil disingkirkan, orang-orang tidak akan patuh. ("Lunyu", II, 19)

Tszi Kan-tzu bertanya:
- Bagaimana membuat orang hormat, setia dan rajin?
Guru menjawab:
- Jika Anda ketat dalam berurusan dengan orang-orang, orang-orang akan menghormati. Jika Anda menunjukkan bakti kepada orang tua Anda dan berbelas kasih [kepada orang-orang], orang-orang akan dikhianati. Jika Anda mengedepankan orang-orang yang berbudi luhur dan menginstruksikan mereka yang tidak dapat berbudi luhur, maka orang-orang itu akan rajin. ("Lunyu", II, 20)

Jalur tao

Jalan yang Benar, atau Tao , adalah salah satu kategori utama filsafat Tiongkok. Dalam Konfusianisme, Tao adalah jalan etis yang benar. Jika dalam Taoisme, Tao - menghasilkan segala sesuatu yang ada, maka dalam Konfusianisme, Tao dihasilkan oleh Surga dan manusia. Takdir manusia adalah menempuh jalannya sendiri, mewujudkan Tao-nya.

Guru berkata:
“Jika Anda tahu cara yang benar di pagi hari, Anda bisa mati di malam hari. ("Lunyu", IV, 8)

Guru berkata:
- Siapa pun yang berusaha mempelajari jalan yang benar, tetapi malu dengan pakaian dan makanan yang buruk, tidak layak untuk berbicara dengannya. ("Lunyu", IV, 9)

Guru berkata:
- Seseorang dapat membuat jalan yang dia ikuti menjadi hebat, tetapi jalan itu tidak dapat membuat seseorang menjadi hebat. ("Lunyu", XV, 28)

Koreksi nama Zheng Ming

Zheng Ming berarti "pelurusan nama". Bagi penganut Konfusianisme, penting untuk dipahami bahwa kata-kata harus berkorelasi dengan kenyataan dan secara akurat menamai objek tersebut.

Qi Jing-gong bertanya kepada guru tentang pemerintah.
Kun-tzu menjawab:
- Yang berdaulat harus menjadi yang berdaulat, yang bermartabat - yang bermartabat, ayah - ayah, putra - putra. [Jing-] gong berkata:
- Benar! Memang, jika yang berdaulat bukanlah yang berdaulat, yang berdaulat bukanlah seorang yang terhormat, ayah-ayah, putra-putra, maka bahkan jika saya memiliki gandum, apakah itu cukup untuk saya? ("Lunyu", XII, 11)

Langit tian

Pencipta budaya dan ritual, menurut Konfusius, adalah kaisar kuno yang sangat bijaksana, terutama Yao dan Shun. Mereka menetapkan norma-norma ritual dan budaya dengan meniru. Dengan demikian, budaya memiliki asal-usul surgawi. Dengan mengikuti ritual, seseorang dengan demikian meniru Surga. Dalam hal ini, penting adanya kesesuaian antara konten internal dan perilaku eksternal.

Guru berkata:
- Oh, betapa hebatnya Yao sebagai penguasa! Oh, betapa hebatnya dia! Hanya Surga yang lebih besar! Yao mengikuti hukumnya. Orang-orang tidak bisa [bahkan] mengungkapkannya dengan kata-kata. Oh, betapa luasnya kebajikannya! Oh, betapa besar jasa-jasanya! Oh, betapa indahnya institusi-institusinya! ("Lunyu", VIII, 19)

Guru berkata:
“Aku tidak mau bicara lagi.
Tzu-gong berkata:
- Jika guru tidak berbicara lagi, lalu apa yang akan kita sampaikan?
Guru berkata:
- Apakah Surga berbicara? Dan empat musim berlalu dan segala sesuatunya lahir. Apakah Surga berbicara? ("Lunyu", XVII, 19)

Suami yang mulia chun-tzu

Seseorang yang memiliki "lima keabadian" adalah orang yang mulia. Pria mulia (tszyun-tzu ) - secara harfiah berarti "putra penguasa." Menurut Konfusius, seorang suami yang mulia menginspirasi kepercayaan dengan perilakunya dan, dengan demikian, cepat atau lambat menjadi penguasa. Oleh karena itu, lama kelamaan, “bangsawan” mulai dipahami sebagai seluruh lapisan pengelola dan bangsawan. Meskipun pemahaman seperti itu tidak khas untuk Konfusius: jika seseorang memiliki status penguasa, tetapi berperilaku tidak pantas, maka ini bukan penguasa. Dan, sebaliknya, bahkan orang yang berasal dari paling bawah, tetapi mengikuti model perilaku Konfusianisme, menjadi suami yang mulia. Oleh karena itu mengikuti teori "koreksi nama" ( Zheng Ming), yang kita bicarakan di atas. Itu. setiap orang harus memainkan peran sosial yang sesuai dengan status sosialnya.

Antipode dari "pria bangsawan" adalah "pria kecil" xiao ren yang mengikuti keuntungannya sendiri Apakah(jangan bingung dengan ritual- Apakah, ini). Seorang pria mulia mendominasi pria kecil seperti angin di atas rumput, menekuknya ke tanah.

Guru berkata:
- Untuk belajar dan dari waktu ke waktu untuk mengulang apa yang telah dipelajari, bukankah menyenangkan? Bukankah menyenangkan bertemu dengan teman yang telah datang dari jauh? Seseorang tetap tidak dikenal dan tidak merasakan dendam, bukankah ini suami yang mulia? ("Lunyu", aku, 1)

Guru berkata:
- Jika seorang suami yang mulia tidak berperilaku bermartabat, dia tidak memiliki otoritas, dan meskipun dia belajar, pengetahuannya tidak kokoh. Berusaha keras untuk pengabdian dan ketulusan; tidak memiliki teman yang akan lebih rendah dari Anda [secara moral]; melakukan kesalahan, jangan takut untuk memperbaikinya. ("Lunyu", aku, 8)

Guru berkata:
- Ketika seorang suami yang mulia moderat dalam makanan, tidak berusaha untuk kenyamanan dalam perumahan, cepat dalam bisnis, terkendali dalam berbicara dan, untuk meningkatkan dirinya, lebih dekat dengan orang-orang dengan prinsip-prinsip yang benar, kita dapat mengatakan tentang dia bahwa dia suka belajar. ("Lunyu", aku, 14)

Guru berkata:
- Seorang suami yang mulia memperlakukan semua orang sama, dia tidak menunjukkan keterikatan; orang rendah kecanduan dan tidak memperlakukan semua orang sama. ("Lunyu", II, 14)

Guru berkata:
- Seorang suami yang mulia berpikir tentang moralitas; orang rendah berpikir tentang bagaimana mendapatkan pekerjaan yang lebih baik. Seorang suami yang mulia berpikir tentang bagaimana tidak melanggar hukum; orang rendah berpikir tentang bagaimana mendapatkan keuntungan. ("Lunyu", IV, 11)

Guru berkata:
- Seseorang tidak boleh berduka jika dia tidak memiliki jabatan [tinggi], dia hanya boleh bersedih karena dia tidak membudaya [dalam moralitas]. Seseorang tidak boleh sedih karena dia tidak dikenal orang. Begitu dia mulai berusaha untuk memperkuat moralitas, orang akan belajar tentang dia. ("Lunyu", IV, 14)

Guru berkata:
- Suami yang mulia hanya tahu kewajiban, pria rendahan hanya tahu untung. ("Lunyu", IV, 16)

Guru berkata:
- Orang dahulu berbicara dengan hati-hati, karena mereka takut bahwa mereka tidak akan dapat memenuhi apa yang dikatakan.
("Lunyu", IV, 22)

Guru berkata:
- Suami yang mulia berusaha untuk lambat dalam kata-kata dan cepat dalam perbuatan. ("Lunyu", IV, 24)

Guru berkata:
- Jika dalam diri seseorang kealamian melampaui pendidikan, ia seperti seorang redneck. Jika akhlak yang baik melebihi kewajaran, ia seperti seorang ahli kitab. Setelah akhlak dan kewajaran dalam diri seseorang saling menyeimbangkan, ia menjadi suami yang mulia. ("Lunyu", VI, 16)

Guru berkata:
- Suami yang mulia tenang dan tenang, lelaki kecil itu terus-menerus cemas dan khawatir.
("Lunyu", VII, 36)

Guru ingin menetap di antara orang-orang barbar.
Seseorang berkata:
- Ada moral kasar. Bagaimana Anda bisa melakukan ini?
Guru menjawab:
- Jika seorang suami yang mulia menetap di sana, apakah akan ada moral yang kasar di sana? ("Lunyu", IX, 13)

Guru berkata:
- Seorang suami yang mulia malu ketika kata-katanya bertentangan dengan tindakannya. ("Lunyu", XIV, 27)

Guru berkata:
- Seorang suami yang mulia membuat tuntutan pada dirinya sendiri, seorang pria rendah membuat tuntutan pada orang-orang.
("Lunyu", XV, 20)

Guru berkata:
- Ketika, setelah melakukan kesalahan, dia tidak memperbaikinya, ini disebut membuat kesalahan ("Lunyu", XV, 29)

Kun-tzu berkata:
- Seorang pria mulia takut pada tiga hal: dia takut akan perintah surga, orang-orang hebat dan kata-kata orang bijak yang sempurna. Orang yang rendah tidak tahu perintah surga dan tidak takut akan hal itu, dia membenci orang tinggi yang menduduki posisi tinggi; mengabaikan kata-kata orang bijak. ("Lunyu", XVI, 8)

Sifat manusia sin

Ajaran Konfusius juga menimbulkan perdebatan sengit yang berlangsung selama berabad-abad, yaitu: apa hakikat manusia? sin? Konfusius tampaknya percaya bahwa sifat manusia itu netral:

Guru berkata:

Secara alami [orang] dekat satu sama lain; dalam Kebiasaan mereka [orang] berjauhan. ("Lunyu", XVII, 2)

Pengikut Konfusius Mencius (372-289 SM) berpendapat bahwa sifat manusia itu baik, perjuangannya untuk kebaikan serupa dengan bagaimana air mengalir ke bawah. Oleh karena itu, penting untuk tidak menghalangi orang dalam mewujudkan kebaikan yang melekat pada diri mereka. Kejahatan itu seperti air, bertemu rintangan, bisa bergegas ke atas.

Konfusianisme Xun Tzu (313-238 SM), sebaliknya, percaya bahwa sifat manusia itu buruk. Seseorang dilahirkan dengan kecenderungan jahat dan haus akan keuntungannya sendiri, keuntungan. Hanya melalui norma-norma ritual dan hukum seseorang dapat dibujuk untuk berbuat baik.

Generasi Konfusianisme berikutnya (, 179-104 SM, Zhu Xi, 1130-1200, dll.) menggabungkan kedua pendekatan ini, percaya bahwa ada orang yang jahat sejak lahir, ada orang dengan sifat awalnya baik (sangat bijaksana) , dan mayoritas adalah mereka yang sifatnya berpotensi baik. Oleh karena itu, orang yang memiliki sifat jahat hanya dapat dihukum, dan norma-norma hukum (pengaruh legisme) berlaku untuknya, dan orang yang berpotensi baik harus dibesarkan dalam semangat Konfusianisme.

© Situs, 2009-2019. Dilarang menyalin dan mencetak ulang materi dan foto dari situs situs dalam publikasi elektronik dan media cetak.

Pidato K. Popper terhadap masalah perkembangan pengetahuan membuka jalan bagi filsafat ilmu untuk beralih ke sejarah ide-ide ilmiah dan konsep. Namun, konstruksi Popier sendiri masih bersifat spekulatif dan sumbernya tetap logika dan beberapa teori ilmu alam matematika. Konsep metodologis pertama yang dikenal luas dan didasarkan pada kajian sejarah sains adalah konsep sejarawan dan filsuf sains Amerika Thomas Kuhn. Dia mempersiapkan diri untuk bekerja di bidang fisika teoretis, tetapi ketika masih di sekolah pascasarjana, dia terkejut menemukan bahwa ide-ide tentang sains dan perkembangannya yang berlaku pada akhir tahun 40-an di Eropa dan Amerika Serikat sangat bertentangan. dengan materi sejarah yang nyata. Penemuan ini menariknya untuk mempelajari sejarah lebih dalam. Mempertimbangkan bagaimana pembentukan fakta-fakta baru benar-benar terjadi, kemajuan dan pengakuan baru teori ilmiah Kuhn secara bertahap sampai pada pemahaman aslinya sendiri tentang sains. Dia mengungkapkan ide ini dalam buku terkenal "The Structure of Scientific Revolutions", yang diterbitkan pada tahun 1962.

Thomas Samuel Kuhn lahir di Amerika Serikat pada tahun 1922. Lulus dari Universitas Harvard dengan gelar Ph.D. di bidang fisika. Dia bekerja di Harvard sepanjang hidupnya dan mengajar di Massachusetts Institute of Technology. Dalam beberapa tahun terakhir, ia mengerjakan masalah sejarah mekanika kuantum, meninggal pada tahun 1996. Karya-karya utamanya adalah sebagai berikut: "Struktur revolusi ilmiah" (1962); "Tekanan substansial. Studi terpilih tentang tradisi dan perubahan ilmiah" (1977).

Konsep terpenting dari konsep Kuhn adalah konsep paradigma. Isi dari konsep ini tetap tidak sepenuhnya jelas, namun, sebagai perkiraan pertama, kita dapat mengatakan bahwa paradigma adalah serangkaian pencapaian ilmiah yang diakui oleh seluruh komunitas ilmiah pada periode waktu tertentu.

Secara umum, paradigma dapat disebut satu atau lebih teori fundamental yang telah diterima secara universal dan telah memandu penelitian ilmiah selama beberapa waktu. Contoh teori paradigmatik tersebut adalah fisikawan Aristoteles, sistem geosentris dunia Ptolemy, mekanika dan optik Newton, teori pembakaran oksigen Lavoisier, elektrodinamika Maxwell, teori relativitas Einstein, teori atom Bohr, dll. Dengan demikian, paradigma mewujudkan pengetahuan yang tak terbantahkan dan diakui secara umum tentang area fenomena alam yang diselidiki.

Namun, berbicara tentang paradigma, Kuhn cara tidak hanya beberapa pengetahuan yang diungkapkan dalam hukum dan prinsip-prinsipnya. Ilmuwan - pencipta paradigma - tidak hanya merumuskan beberapa teori atau hukum, tetapi mereka juga memecahkan satu atau lebih penting masalah ilmiah dan dengan demikian memberikan contoh bagaimana memecahkan masalah. Eksperimen asli dari pencipta paradigma dalam bentuk yang bersih dari kecelakaan dan bentuk yang lebih baik kemudian dimasukkan dalam buku teks, yang dengannya para ilmuwan masa depan menguasai ilmu mereka. Menguasai dalam proses belajar ini desain klasik memecahkan masalah ilmiah, ilmuwan masa depan memahami dasar-dasar ilmunya lebih dalam, belajar menerapkannya dalam situasi tertentu dan menguasai teknik khusus untuk mempelajari fenomena yang membentuk subjek disiplin ilmiah ini. Paradigma menyediakan seperangkat model untuk penelitian ilmiah - ini adalah fungsi terpentingnya.

Tapi itu tidak semua. Dengan menetapkan visi dunia tertentu, paradigma menguraikan lingkaran masalah yang memiliki makna dan solusi: segala sesuatu yang tidak termasuk dalam lingkaran ini tidak layak dipertimbangkan dari sudut pandang para pendukung paradigma. Pada saat yang sama, paradigma menetapkan metode yang dapat diterima untuk memecahkan masalah ini. Dengan demikian, ia menentukan fakta apa yang dapat diperoleh dalam penelitian empiris - bukan hasil spesifik, tetapi jenis fakta.

Konsep komunitas ilmiah terkait erat dengan konsep paradigma, dalam arti, konsep-konsep ini identik. Sebenarnya apa sih paradigma itu? - Ini adalah beberapa pandangan dunia yang diterima oleh komunitas ilmiah. Apa itu komunitas ilmiah? - Ini adalah sekelompok orang yang disatukan oleh iman dalam satu paradigma. Seseorang dapat menjadi anggota komunitas ilmiah hanya dengan menerima dan menguasai paradigmanya. Jika Anda tidak berbagi keyakinan dalam paradigma, Anda tetap berada di luar komunitas ilmiah. Oleh karena itu, misalnya, paranormal modern, astrolog, peneliti piring terbang, dan poltergeist tidak dianggap sebagai ilmuwan, mereka tidak termasuk dalam komunitas ilmiah, karena mereka semua menolak beberapa prinsip dasar sains modern, atau mengajukan ide-ide yang tidak diakui. oleh ilmu pengetahuan modern.

Kuhn menyebut sains yang berkembang dalam kerangka paradigma modern "normal", percaya bahwa justru keadaan inilah yang umum dan paling khas untuk sains. Tidak seperti Popper, yang percaya bahwa para ilmuwan terus-menerus berpikir tentang bagaimana menyangkal teori yang ada dan yang diakui, dan untuk tujuan ini mereka berusaha untuk membuat percobaan penyangkalan, Kuhn yakin bahwa dalam praktik ilmiah nyata, para ilmuwan hampir tidak pernah meragukan kebenaran dasar-dasar teori. teori mereka dan bahkan tidak mengajukan pertanyaan tentang verifikasi mereka. “Ilmuwan pada mainstream sains normal tidak menetapkan tujuan untuk menciptakan teori-teori baru, dan biasanya, terlebih lagi, mereka tidak toleran terhadap penciptaan teori-teori tersebut oleh orang lain. Sebaliknya, penelitian dalam sains normal ditujukan untuk mengembangkan fenomena tersebut. dan teori, yang keberadaannya diandaikan oleh paradigma."

Untuk menekankan sifat khusus dari masalah yang dikembangkan para ilmuwan selama periode normal perkembangan sains, Kuhn menyebutnya "teka-teki", membandingkan solusi mereka dengan memecahkan teka-teki silang atau menyusun gambar dari kubus berwarna. Teka-teki silang atau teka-teki berbeda karena ada solusi yang dijamin untuk mereka, dan solusi ini dapat diperoleh dengan cara yang ditentukan. Ketika Anda mencoba menyusun gambar kubus, Anda tahu bahwa gambar seperti itu ada. Pada saat yang sama, Anda tidak memiliki hak untuk membuat gambar Anda sendiri atau menambahkan kubus sesuai keinginan Anda, meskipun ini akan menjadi lebih menarik - dari sudut pandang Anda - gambar. Anda harus meletakkan kubus dengan cara tertentu dan mendapatkan gambar yang ditentukan Masalah sains normal persis sama. Paradigma memastikan bahwa solusi ada, dan juga mendefinisikan metode dan cara yang dapat diterima untuk mendapatkan solusi ini.

Selama pemecahan teka-teki berhasil, paradigma bertindak sebagai alat pengetahuan yang andal. Jumlah fakta yang ditetapkan meningkat, akurasi pengukuran meningkat, hukum baru ditemukan, koherensi deduktif dari paradigma tumbuh, singkatnya, pengetahuan terakumulasi. Tapi mungkin ternyata - dan sering kali ternyata - bahwa beberapa masalah teka-teki, terlepas dari semua upaya para ilmuwan, tidak memberikan solusi, misalnya, prediksi teori terus-menerus bertentangan dengan data eksperimen. Awalnya mereka tidak memperhatikannya. Hanya dalam pandangan Popper bahwa seseorang hanya perlu mencatat ketidaksesuaian antara teori dan fakta, ia segera mempertanyakan teori tersebut. Pada kenyataannya, para ilmuwan selalu berharap bahwa seiring waktu kontradiksi akan dihilangkan dan teka-teki akan terpecahkan. Namun suatu saat dapat disadari bahwa masalah tersebut tidak dapat diselesaikan dengan paradigma yang ada. Intinya bukan pada kemampuan individu ilmuwan ini atau itu, bukan pada peningkatan akurasi alat ukur, tetapi pada ketidakmampuan mendasar paradigma untuk memecahkan masalah. Kuhn menyebut masalah ini sebagai anomali.

Selama ada beberapa anomali, para ilmuwan tidak terlalu mengkhawatirkannya. Namun, perkembangan paradigma itu sendiri menyebabkan peningkatan jumlah anomali. Peningkatan instrumen, peningkatan akurasi pengamatan dan pengukuran, kekakuan sarana konseptual - semua ini mengarah pada fakta bahwa perbedaan antara prediksi paradigma dan fakta yang sebelumnya tidak dapat diperhatikan dan direalisasikan sekarang diperbaiki dan diakui sebagai masalah yang membutuhkan solusi. Upaya untuk mengatasi masalah baru ini dengan memasukkan asumsi teoretis baru ke dalam paradigma melanggar harmoni deduktifnya, membuatnya kabur dan longgar.

Keyakinan dalam paradigma jatuh. Ketidakmampuannya untuk mengatasi semakin banyak masalah menunjukkan bahwa dia tidak dapat lagi berfungsi sebagai alat untuk memecahkan teka-teki dengan sukses. Suatu kondisi terjadi kemudian yang disebut Kuhn sebagai krisis. Ilmuwan dihadapkan pada banyak masalah yang belum terpecahkan, fakta yang tidak dapat dijelaskan, dan data eksperimen. Bagi banyak dari mereka, paradigma dominan baru-baru ini tidak lagi menginspirasi kepercayaan dan mereka mulai mencari cara teoretis baru, yang mungkin akan lebih berhasil. Apa yang menyatukan para ilmuwan - paradigma - sedang pergi. Komunitas ilmiah terpecah menjadi beberapa kelompok, beberapa di antaranya tetap percaya pada paradigma, sementara yang lain mengajukan hipotesis yang mengklaim sebagai paradigma baru. Eksplorasi normal membeku. Sains pada dasarnya berhenti berfungsi. Hanya selama periode krisis ini, Kuhn percaya, para ilmuwan membuat eksperimen yang bertujuan untuk menguji dan menyaring hipotesis dan teori yang bersaing.

Periode krisis berakhir ketika salah satu hipotesis yang diajukan membuktikan kemampuannya untuk mengatasi masalah yang ada, menjelaskan fakta yang tidak dapat dipahami dan, berkat ini, menarik sebagian besar ilmuwan ke sisinya, komunitas ilmiah memulihkan kesatuannya. Pergeseran paradigma inilah yang disebut Kuhn sebagai revolusi ilmiah.

Para ilmuwan yang telah mengadopsi paradigma baru mulai melihat dunia dengan cara baru. Kuhn membandingkan transisi dari satu paradigma ke paradigma lain dengan perpindahan gestalt: misalnya, jika vas terlihat pada gambar sebelumnya, dibutuhkan upaya untuk melihat dua profil manusia dalam gambar yang sama. Tetapi segera setelah pergantian citra ini terjadi, para penganut paradigma baru tidak lagi mampu melakukan pergantian terbalik dan berhenti memahami rekan-rekan mereka yang masih membicarakan vas. Pendukung dari paradigma yang berbeda berbicara bahasa berbeda dan tinggal di dunia yang berbeda, mereka kehilangan kemampuan untuk berkomunikasi satu sama lain. Apa yang membuat seorang ilmuwan meninggalkan dunia lama yang berpenghuni dan bergegas menyusuri jalan baru, asing, dan sama sekali tidak dikenal? -

Harapannya akan menjadi lebih nyaman daripada trek lama, usang, serta pertimbangan agama, filosofis, estetika dan serupa, tetapi bukan argumen logis dan metodologis. "Persaingan antarparadigma bukanlah semacam perjuangan yang bisa diselesaikan dengan argumen."

Jadi, perkembangan sains dalam Kuhn terlihat seperti ini: sains normal, berkembang dalam kerangka paradigma yang diakui secara umum; akibatnya, peningkatan jumlah anomali, yang pada akhirnya mengarah pada krisis; maka revolusi ilmiah, yang berarti pergeseran paradigma. Akumulasi pengetahuan, peningkatan metode dan alat, perluasan ruang lingkup aplikasi praktis, mis. semua yang bisa disebut kemajuan hanya terjadi selama periode sains normal. Namun, revolusi ilmiah mengarah pada penolakan terhadap segala sesuatu yang diperoleh pada tahap sebelumnya, pekerjaan sains dimulai, seolah-olah, lagi, dari awal. Jadi, secara keseluruhan, perkembangan ilmu pengetahuan ternyata bersifat diskrit: periode kemajuan dan akumulasi pengetahuan dipisahkan oleh kegagalan revolusioner, pecahnya struktur ilmu pengetahuan.

Harus diakui, ini adalah konsep yang sangat berani dan menggugah pikiran. Tentu saja, sangat sulit untuk melepaskan gagasan bahwa sains mengalami kemajuan dalam perkembangan historisnya, bahwa pengetahuan para ilmuwan dan umat manusia pada umumnya tentang dunia di sekitar mereka tumbuh dan semakin dalam. Tetapi setelah karya Kuhn, orang tidak dapat lagi mengabaikan masalah yang dikaitkan dengan gagasan kemajuan ilmiah.

Tidak dapat lagi diasumsikan secara polos bahwa satu generasi ilmuwan mewariskan pencapaiannya kepada generasi berikutnya, yang melipatgandakan pencapaian tersebut. Sekarang kita wajib menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti itu: bagaimana kesinambungan antara paradigma lama dan baru dilakukan? Apa dan dalam bentuk apa paradigma lama menyampaikan yang baru? Bagaimana komunikasi antar pendukung paradigma yang berbeda dilakukan? Bagaimana perbandingan paradigma mungkin? Konsep Kuhn merangsang minat pada masalah ini dan berkontribusi pada pengembangan pemahaman yang lebih dalam tentang perkembangan sains.

Sebagian besar, di bawah pengaruh karya Popper dan Kuhn, para filsuf sains mulai lebih sering beralih ke sejarah ide-ide ilmiah, mencoba menemukan di dalamnya landasan yang kokoh untuk konstruksi metodologis mereka. Tampaknya sejarah dapat berfungsi sebagai landasan yang lebih kokoh bagi konsep-konsep metodologis daripada epistemologi, psikologi, dan logika. Namun, ternyata sebaliknya: aliran sejarah mengikis skema metodologis, aturan, standar; merelatifkan semua prinsip-prinsip filsafat ilmu dan pada akhirnya meruntuhkan harapan bahwa ia mampu menggambarkan struktur dan perkembangan ilmu pengetahuan secara memadai.

Konfusianisme dan Legalisme.

1. Konfusianisme- sekolah filosofis tertua yang menganggap manusia terutama sebagai partisipan dalam kehidupan sosial. Pendiri Konfusianisme adalah Konfusius(Kun-Fu-Tzu), yang tinggal di 551 - 479 SM e., sumber utama pengajaran adalah karya Lun Yu("Percakapan dan Penilaian").

Pertanyaan utama yang dipecahkan oleh Konfusianisme:

Bagaimana Anda perlu mengelola orang? Bagaimana berperilaku dalam masyarakat?

Perwakilan dari ini sekolah filsafat menganjurkan manajemen masyarakat yang lembut. Sebagai contoh manajemen seperti itu, otoritas ayah atas anak laki-laki dikutip, dan sebagai syarat utama - sikap bawahan kepada bos sebagai anak laki-laki kepada ayah, dan bos kepada bawahan sebagai ayah kepada anak laki-laki. Konghucu peraturan Emas perilaku orang-orang dalam masyarakat berbunyi: jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri.

2. Ajaran Konfusius berisi nomor Prinsip-prinsip dasar:

Untuk hidup dalam masyarakat dan untuk masyarakat;

Menyerah satu sama lain;

Patuhi yang lebih tua dalam usia dan pangkat;

Patuhi kaisar;

Kendalikan diri Anda, amati ukurannya dalam segala hal, hindari yang ekstrem;

Jadilah manusia.

3. Konfusius sangat memperhatikan masalah ini apa yang harus menjadi bos?(pengawas). Pemimpin harus memiliki kualitas berikut:

Patuhi kaisar dan ikuti prinsip-prinsip Konfusianisme;

Untuk memerintah atas dasar kebajikan ("badao");

Memiliki pengetahuan yang diperlukan;

Melayani negara dengan setia, menjadi patriot;

Memiliki ambisi besar, menetapkan tujuan yang tinggi;

Jadilah mulia;

Berbuat baik hanya untuk negara dan orang lain;

Mengurus kesejahteraan pribadi bawahan dan negara secara keseluruhan. Pada gilirannya, bawahan harus:

Setia kepada pemimpin;

Tunjukkan ketekunan di tempat kerja;

Terus belajar dan tingkatkan.

Ajaran Konfusius memainkan peran penting dalam menyatukan masyarakat Cina. Itu tetap relevan pada saat ini, setelah 2500 tahun sejak kehidupan dan karya penulis.

4. Ajaran sosial penting lainnya dari Tiongkok kuno adalah legalisme (sekolah pengacara, atau Fajia). Pendirinya adalah Shang Yang(390 - 338 SM) dan Han Fei(288 - 233 SM). Selama era Kaisar Qin-Shi-Hua (abad III SM), legalisme menjadi ideologi resmi.

Pertanyaan utama legalisme (dan juga Konfusianisme) adalah: bagaimana mengatur masyarakat?

Legislatif mengadvokasi masyarakat yang berkuasa dengan kekerasan negara, berdasarkan hukum. Dengan demikian, legalisme merupakan falsafah kekuasaan negara yang kuat.

5. utama postulat legalisme adalah sebagai berikut:

Manusia pada dasarnya memiliki sifat jahat;

Kekuatan pendorong tindakan manusia adalah kepentingan pribadi yang mementingkan diri sendiri;

Sebagai aturan, kepentingan individu individu (kelompok sosial) saling berlawanan;

Untuk menghindari kesewenang-wenangan dan permusuhan umum, intervensi negara dalam hubungan masyarakat diperlukan;

Negara harus mendorong warga negara yang taat hukum dan menghukum berat yang bersalah;

Utama rangsangan bagi perilaku yang halal bagi kebanyakan orang adalah rasa takut akan hukuman;

Utama perbedaan antara perilaku benar dan salah dan tatanan prim-I pastilah hukum;

Hukum harus sama untuk semua orang, dan hukuman harus diterapkan baik kepada rakyat jelata maupun pejabat tinggi (terlepas dari pangkatnya) jika mereka melanggar hukum;

Negara aparatur harus dibentuk dari profesional (yaitu, jabatan birokrasi harus diberikan kepada calon yang memiliki pengetahuan dan kualitas bisnis, dan tidak diwariskan);

Negara adalah mekanisme pengatur utama masyarakat dan, oleh karena itu, memiliki hak untuk campur tangan dalam hubungan sosial, ekonomi, dan kehidupan pribadi warga negara.

Konfusianisme

Konfusius tidak meninggalkan satu rekaman pidato pun. Ajarannya didasarkan pada Tao, tetapi itu adalah ajaran yang bersifat sosial.

Konfusius mengembangkan prinsip-prinsip pemerintahan. Sampai saat ini, prinsip-prinsip tersebut terletak pada ideologi Cina. Ide yang mendasarinya adalah Ide Surga. Langit adalah nenek moyang, diberkahi dengan akal. Seluruh kehidupan Manusia telah ditentukan sebelumnya oleh Surga.

Seseorang, menurut Konfusius, pada awalnya berbudi luhur. Ia memiliki dorongan-dorongan bajik berikut:

Cinta untuk orang

keadilan

Kejujuran

Cinta untuk orang tua

Keegoisan seseorang mengganggu manifestasi cintanya. Orang yang egois adalah nonentitas, orang yang berbudi luhur adalah mulia.

Doktrin negara didasarkan pada prinsip berjuang untuk kebaikan. Hal utama bukanlah hukum, tetapi kebajikan.

Diyakini bahwa Kaisar ditunjuk oleh Surga secara khusus untuk membuat orang-orang baik.

Ciri-ciri umum filsafat Cina:

Antroposentrisme

Kosmosentrisme

Kultus Surga

Prinsip Kelambanan dan Upaya untuk Harmoni

Idealisasi Zaman Kuno

Konfusianisme

Konfusianisme Tiongkok kuno diwakili oleh banyak nama.

Yang utama adalah Kun Fu-tzu, Meng-tzu dan Xun-tzu.

Kui Fu-tzu. .Pendiri filsafat Tiongkok kuno Kun

Fu-tzu (dalam bahasa Rusia - Konfusius) hidup pada tahun 551-479. SM. Miliknya

tanah air - kerajaan Lu, ayah - penguasa salah satu kabupaten ini

kerajaan sekunder. Keluarga Konfusius adalah bangsawan, tetapi miskin, di masa kecil dia

Saya harus menjadi gembala dan penjaga, dan hanya pada usia 15 tahun dia pindah agama

pemikiran Anda untuk belajar. Konfusius mendirikan sekolahnya sendiri pada usia 50 tahun. Memiliki

dia punya banyak murid. Mereka menuliskan pemikiran mereka sebagai guru mereka,

dan milik mereka sendiri. Ini adalah bagaimana esai Konfusianisme utama muncul

"Lunyu" ("Percakapan dan Instruksi") adalah sepenuhnya

tidak sistematis dan sering kontradiktif, koleksinya terutama

ajaran moral, di mana sangat sulit untuk melihat filosofisnya

menulis. Setiap orang Cina terpelajar telah mempelajari buku ini dengan hati.

di masa kanak-kanak, dia dibimbing olehnya sepanjang hidupnya. Saya sendiri

Konfusius mengagumi buku-buku kuno dan kuno.

Dia terutama memuji "Shi Jing", memberi tahu murid-muridnya bahwa ini

buku akan mampu menginspirasi, memperluas wawasan, mendekatkan diri kepada sesama

orang, ajari cara menahan ketidakpuasan mereka, dia mampu

tunjukkan bagaimana seseorang harus melayani ayah di rumah, dan di luar rumah - penguasa, dan juga

laporkan nama-nama binatang, burung, tumbuhan dan pohon ”(1, 172).

Surga dan roh. Dalam konsep surga dan roh, Konfusius mengikuti

tradisi. Langit baginya adalah kekuatan tinggi... Langit mengikuti kanan

di bumi, adalah penjaga ketidaksetaraan sosial. Takdir

ajaran Konfusius sendiri bergantung pada kehendak surga. Dia sendiri tahu kehendaknya

surga pada usia 50 tahun, kemudian dia mulai berkhotbah. Namun, langit sudah dekat

Konfusius berbeda dari langit "Shih jing" dengan shandi-nya

abstraksi dan impersonalitas. Langit Konfusius - takdir, takdir, tao.

Berbagi pemujaan leluhur, Konfusius pada saat yang sama diajarkan untuk menjaga dari

melayani orang, bisakah kamu melayani roh?" (1.158).

Masyarakat. Konghucu adalah aktivis sosial. Dalam sorotan

Konfusianisme masalah hubungan antara orang-orang, masalah

pendidikan, masalah manajemen. Kun Fu-tzu, sebagaimana mestinya

pembaharu sosial, tidak puas dengan yang sudah ada. tetapi

cita-citanya bukan di masa depan, tapi di masa lalu. Kultus masa lalu adalah karakteristik

sifat dari seluruh pandangan dunia sejarah Tiongkok kuno.

Membandingkan masa kininya dengan masa lalu dan mengidealkannya, Kuhn

Fu-tzu mengatakan bahwa di zaman kuno mereka tidak memperhatikan hal-hal sepele dan

berperilaku dengan bermartabat, dibedakan oleh keterusterangan mereka, belajar untuk

perbaiki diri, hindari orang dengan ekspresi kasar dan jelek

sopan santun, dijauhi masyarakat di mana tidak ada ketertiban.

Sekarang, “hanya sedikit orang yang memahami moralitas” (1.166), prinsipnya

tidak mengikuti kewajiban, tidak mengoreksi kejahatan, belajar demi ketenaran,

dan bukan demi perbaikan diri, terlibat dalam penipuan, merobek mereka

marah pada orang lain, mengatur pertengkaran, tidak tahu bagaimana dan tidak ingin memperbaikinya

kesalahan, dll.

Namun, mengidealkan zaman kuno, Kun Fu-tzu merasionalisasi dan

mengajarkan tentang moralitas. Menyanjung dirinya sendiri dengan harapan bahwa dia bangkit

yang lama, Kun Fu-tzu menciptakan yang baru.

Etika. Konfusianisme pada dasarnya adalah ajaran tentang moralitas.

Etika Konfusianisme didasarkan pada konsep-konsep seperti "timbal balik",

"Maksud emas" dan "filantropi", yang membentuk keseluruhan

"Jalan yang benar" (Tao) yang harus diikuti oleh siapa pun yang menginginkannya

hidup bahagia, yaitu selaras dengan diri sendiri, dengan orang lain dan

dengan Surga. "Emas berarti" (zhong yong) - tengah dalam perilaku orang

antara ekstrem seperti hati-hati dan

inkontinensia. Kemampuan untuk menemukan tengah tidak diberikan kepada semua orang. Dalam contoh kita

kebanyakan orang terlalu berhati-hati atau terlalu

bebas. Dasar filantropi adalah ren - "menghormati

orang tua dan rasa hormat kepada kakak laki-laki ”(1.111). "Orang yang tulus

berjuang untuk filantropi, tidak akan melakukan kejahatan ”(1, 148). Tentang

"Timbal balik", atau "peduli pada orang" (shu), maka ini adalah moral utama

perintah Konfusianisme. Menanggapi keinginan salah satu nya

siswa "dalam satu kata" untuk mengungkapkan esensi dari pengajaran mereka Kun Fu-tzu

menjawab: "Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri" (1, 167),

Tszksh-tzu. Kun Fu-tzu memberikan gambaran rinci tentang seseorang,

mengikuti ajaran moral Konfusianisme. Ini tszyun-tzu - "berkah

suami sendiri.” Kun Fu-tzu mengontraskan "bangsawan" ini

suami "orang biasa, atau" orang rendahan. Ini xiao-jen. Ini

oposisi berjalan melalui seluruh buku "Lunyu".

Yang pertama mengikuti kewajiban dan hukum, yang kedua hanya memikirkan bagaimana

mendapatkan pekerjaan yang lebih baik dan mendapatkan keuntungan. Yang pertama menuntut dirinya sendiri,

yang kedua - untuk orang-orang. Yang pertama tidak boleh dinilai dengan hal-hal sepele dan dia bisa

untuk mempercayakan hal-hal besar, yang kedua tidak dapat dipercayakan dengan hal-hal besar, dan

Anda bisa menilai dia dari hal-hal kecil. Yang pertama hidup dalam harmoni dengan orang lain

orang, tetapi tidak mengikuti mereka, yang kedua mengikuti orang lain, tetapi tidak

hidup rukun dengan mereka. Yang pertama mudah disajikan, tetapi sulit untuk disampaikan

kegembiraan baginya (karena dia hanya bersukacita karena haknya), sulit untuk yang kedua

untuk melayani, tetapi mudah untuk memberikan sukacita yang murah. Yang pertama siap untuk melanjutkan

mati demi filantropi dan kewajibannya kepada negara dan

orang, yang kedua bunuh diri di selokan.

“Seorang pria mulia takut akan tiga hal: dia takut akan perintah Surga, yang agung

orang dan kata-kata orang bijak yang sempurna. Orang rendahan tidak tahu dekrit

Surga dan tidak takut padanya, membenci orang tinggi yang menduduki tempat tinggi

posisi; mengabaikan kata-kata orang bijak ”(1, 170).

"Suami yang mulia" dalam Konfusianisme tidak hanya etis, tetapi juga

konsep politik. Dia adalah anggota elit penguasa. Dia mengendalikan

rakyat. Karenanya kualitas sosial Jun Tzu seperti itu, seperti

“Suami yang mulia dalam kebaikan tidak boros, memaksa untuk bekerja, bukan

menyebabkan kemarahan, tidak serakah dalam keinginan; dalam kebesaran tidak sombong, menyebabkan

hormat, tidak kejam ”(1, 174). Berbeda dengan rakyat jelata yang bekerja keras, “seorang bangsawan tidak

seperti benda ”(1, 144): hidupnya tidak direduksi menjadi satu fungsi, he

kepribadian yang dikembangkan secara komprehensif.

Kontrol. Kun Fu-tzu melihat kunci untuk mengatur orang-orang yang berkuasa

contoh moral dari superior ke inferior. Jika atasan

ikuti "Tao", maka orang-orang tidak menggerutu. "Jika penguasa benar

mengacu pada kerabat, filantropi berkembang di antara orang-orang. Jika

penguasa tidak melupakan teman, tidak ada kekejaman di antara orang-orang ”(1, 155). Sumpah

kepatuhan orang-orang kepada otoritas yang Kun Fu-tzu lihat juga di mana-mana

menyebarkan xiao dan di. “Ada beberapa orang yang, karena—

hormat kepada orang tua dan hormat kepada kakak laki-laki, sayang

menentang atasan ”(1.140). Terlepas dari semua perbedaannya

dari chun-tzu, xiao-jen mampu dan cenderung meniru yang pertama.

Oleh karena itu, “Jika Anda berusaha untuk kebaikan, maka orang-orangnya juga akan baik.

Akhlak orang mulia adalah (seperti) angin; moral orang rendah

(seperti) rumput. Rerumputan bersandar ke tempat angin bertiup ”(1, 161).

Ketaatan orang-orang terutama terdiri dari kenyataan bahwa mereka patuh

bekerja untuk kelas penguasa. Jika kelas atas berperilaku tepat

Jadi, “dari keempat sisi, orang-orang dengan anak-anak akan pergi ke mereka

di belakang belakang "(1.162), dan kelas penguasa tidak perlu

untuk bergerak di bidang pertanian.

"Koreksi nama". "Koreksi nama" ("zheng ming") -

puncak dari kultus Konfusianisme di masa lalu. Kun Fu-tzu mengaku

bahwa "semuanya mengalir" dan bahwa "waktu berjalan tanpa henti" (1, 157). Tetapi

Selain itu, perlu untuk memastikan bahwa semuanya tetap ada di masyarakat

tidak berubah. Oleh karena itu, koreksi nama Konfusianisme dimaksudkan pada

sebenarnya, bukan pemeran, seperti yang akan kita katakan sekarang, publik

kesadaran sesuai dengan perubahan makhluk sosial, dan

upaya untuk membawa hal-hal sesuai dengan makna sebelumnya. Jadi

Kung Fu-tzu mengajarkan bahwa yang berdaulat harus berdaulat, bermartabat -

petinggi, ayah adalah ayah, dan putranya adalah putranya ... Dan semuanya bukan berdasarkan nama, tetapi dengan

Betulkah. Untuk semua penyimpangan dari norma, berikut:

kembalilah.. Inilah ajaran gerakan spiritual paling berpengaruh di China

memainkan peran penting dalam menjaga stagnasi dan imobilitas

semua kehidupan sosial dan budaya di Kuno dan Abad Pertengahan

Cina. Misalnya, menjadi seorang putra berarti menjalankan seluruh ritual.

berbakti, yang termasuk bersama dengan

rasional dan manusiawi jauh berlebihan. Katakanlah setelah kematian ayah

putra sulung tidak berani mengubah apa pun di rumah dan di keluarga selama tiga

Pengetahuan. Pengajaran Konfusianisme tentang pengetahuan disubordinasikan ke sosial

masalah. Untuk Kun Fu-tzu tahu - "berarti mengenal orang" (1, 161).

Kognisi alam sedikit menarik baginya. Dia cukup puas

pengetahuan praktis yang dimiliki oleh mereka yang secara langsung

berkomunikasi dengan alam, petani dan pengrajin. Kun Fu-tzu

mengakui kemungkinan pengetahuan bawaan. Tapi pengetahuan seperti itu

jarang. Kun Fu-tzu sendiri, menurutnya, tidak memiliki pengetahuan seperti itu.

"Mereka yang memiliki pengetahuan bawaan di atas segalanya" (1, 170). SEBUAH

“Mereka diikuti oleh orang-orang yang memperoleh ilmu melalui pengajaran” (di sana

sama). Hal ini diperlukan untuk belajar dari kedua orang dahulu dan sezaman. Mengajar seharusnya

selektif: "Saya banyak mendengarkan, memilih yang terbaik dan mengikutinya."

Mempelajari pandangan salah itu berbahaya. Pengajaran harus dilengkapi

berpikir: "belajar dan tidak berpikir adalah buang-buang waktu"

(1, 144). Pengetahuan terdiri dari sekumpulan informasi ("Saya mengamati

banyak dan menyimpan semuanya dalam ingatan saya "), dan dalam kemampuan untuk multilateral

mempertimbangkan pertanyaan, bahkan yang tidak dikenal, dalam suatu metode.

Di Kun Fu-tzu terakhir dia melihat hal utama. Untuk dia, aku tahu

* Nie, pertama-tama, adalah kemampuan untuk bernalar: “Apakah saya memiliki pengetahuan?

Tidak, tetapi ketika orang rendahan bertanya kepada saya (tentang apa saja), maka (bahkan

jika saya) tidak tahu apa-apa, saya dapat mempertimbangkan masalah ini dari dua

pesta dan beri tahu [dia] tentang segalanya ”(1, 157).

Positif dalam Konfusianisme. Dari apa yang telah dikatakan mungkin tampak

bahwa ajaran Kun Fu-tzu tidak mengandung sesuatu yang positif.

Namun, semuanya dipelajari dengan perbandingan. Positif untuk Kun Fu-tzu

adalah bahwa dia melihat sarana utama untuk mengatur orang-orang yang berlaku

contoh dan dalam persuasi, dan bukan dalam paksaan telanjang. Untuk pertanyaan: “Bagaimana

Anda melihat membunuh orang tanpa prinsip atas nama

pendekatan prinsip-prinsip ini?" - Kun Fu-tzu menjawab: “Mengapa,

mengatur negara, untuk membunuh orang? Jika Anda berusaha untuk kebaikan,

maka orang-orang juga akan baik ”(1, 161).

Dalam hal ini, Konfusianisme tegas tidak setuju dengan perwakilan

sekolah fa jia (legalis, atau legis), yang, setelah menolak

konsep patriarki masyarakat Kun Fu-tzu (penguasa adalah ayah,

rakyat-anak), mencoba membangun negara secara eksklusif di

prinsip kekerasan dan ketakutan akan hukuman berat, bahkan untuk yang kecil

pelanggaran oleh undang-undang.

Mencius. Mencius hidup lebih lambat dari Kun Fu-tzu. Dia adalah muridnya

cucu. Perkiraan tahun hidup Mencius adalah 372-289. SM. DENGAN

nama Mencius dikaitkan dengan kitab dengan nama yang sama dalam tujuh bab.

Mencius semakin memperkuat ajaran Konfusius tentang Surga sebagai impersonal

kebutuhan objektif, nasib, yang, bagaimanapun, dijaga untuk kebaikan.

Hal baru Mencius adalah dia melihat yang paling memadai

refleksi dari kehendak Surga dalam kehendak orang-orang. Ini memberi alasan untuk dibicarakan

beberapa demokrasi Mencius. Dia mewakili alam semesta

terdiri dari "qi", yang berarti dengan ini daya hidup, energi yang

dalam diri manusia harus tunduk pada kehendak dan akal. "Kehendak adalah hal utama, dan

qi adalah sekunder. Itulah sebabnya saya katakan: “Perkuat keinginan Anda dan jangan

membawa kekacauan ke qi ”(1, 232). Momen paling khas dari pengajaran

Mencius adalah tesisnya tentang kebaikan bawaan seseorang.

Antropologi. Mencius tidak setuju dengan mereka yang menganggap pria itu

sejak lahir dan pada dasarnya jahat atau bahkan netral dalam hubungannya dengan kebaikan

dan jahat. Mencius tidak setuju dengan Gao-tzu Konfusianisme lainnya, yang

mengatakan bahwa “alam [manusia] adalah seperti aliran air yang mendidih:

Anda membuka [jalan baginya] ke timur - itu akan mengalir ke timur, Anda membuka [kepadanya]

jalan] ke barat - akan mengalir ke barat. Sifat manusia tidak dibagi

baik dan buruk, seperti air di [alirannya] tidak

membedakan antara timur dan barat ”(1, 243). Objek Mencius: di mana pun ada air

tidak pernah mengalir, selalu mengalir ke bawah. Hal yang sama adalah "aspirasi alam

seseorang untuk selamanya ”(1, 243). Dalam usaha ini, semua orang adalah sama.

Perjuangan bawaan setiap orang untuk kebaikan Mencius

membuktikan bahwa semua orang secara alami dicirikan oleh perasaan seperti

belas kasih adalah dasar kemanusiaan, rasa malu dan kemarahan -

dasar keadilan, rasa hormat dan hormat adalah dasarnya

ritual, rasa kebenaran dan ketidakbenaran: -dasar pengetahuan. Kekejaman dalam

seseorang sama tidak wajarnya dengan gerakan air ke atas.

Ini membutuhkan kondisi hidup yang sulit, misalnya, gagal panen

dan kelaparan. “Pada tahun-tahun yang baik, kebanyakan anak muda adalah

baik, dan di tahun-tahun kelaparan, kejahatan. Perbedaan ini tidak terjadi

dari kualitas alami yang diberikan surga kepada mereka, tetapi karena [kelaparan]

memaksa hati mereka untuk terjun [ke dalam kejahatan] ”(1, 245).

Pengetahuan tentang sifat baik seseorang disamakan oleh Mencius untuk

kesadaran Surga. Tidak ada pelayanan yang lebih baik ke Surga selain membuka di dalam jiwamu

awal dari kebaikan dan keadilan. Mengajar tentang kesetaraan alami manusia,

Mencius bagaimanapun membenarkan ketidaksetaraan sosial mereka dengan kebutuhan

pembagian kerja. “Beberapa membebani pikiran mereka. Ketegangan lainnya

otot. Mereka yang memaksakan pikiran mereka mengendalikan orang. Dikelola

Kerajaan Surgawi "(1, 238).

Konsep sejarah. Pandangan dunia Mencius sudah berakhir

historis dari pandangan dunia Kun Fu-tzu. Pada awalnya, hewan dan burung ramai

rakyat. Maka kita sudah tahu santo pelindung pertanian, yang legendaris

Nenek moyang Chou Hou-tzu mengajari orang untuk menabur dan memanen tanaman. Tetapi

dan kemudian dalam hubungan mereka orang-orang sedikit berbeda dari

binatang, sampai Xie tertentu mengajari orang standar moral:

cinta antara ayah dan anak, rasa kewajiban antara penguasa dan

subjek, perbedaan tugas antara suami dan istri,

ketaatan terhadap ketertiban antara orang tua dan anak di bawah umur, kesetiaan antara teman-teman.

Tetapi semua ini hanyalah peningkatan kualitas alami yang baik.

manusia, dan bukan ciptaan mereka yang bertentangan dengan alam (dan begitulah yang akan dipikirkan)

Xun Tzu, tentang yang nanti).

Pandangan ekonomi. Mencius mengkritik sistem baru

penggunaan lahan di Cina - sistem Gong, di mana para petani

membayar pajak konstan atas dasar rata-rata beberapa ancaman

tahun, itulah sebabnya, jika terjadi gagal panen, mereka terpaksa membayar

pajak yang tak tertahankan, hancur dan binasa. Sistem Mencius ini

menentang sistem sebelumnya ke Zhu, ketika para petani, bersama dengan

dibudidayakan dengan ladang mereka dan ladang komunal, yang Mencius

yang pertama, sejauh yang kami tahu, menyebutnya dengan baik, karena

susunan bidang dalam sistem zhu menyerupai hieroglif,

menandakan sebuah sumur. Di bawah sistem Zhu, gagal panen melanda keduanya

untuk para petani dan untuk mereka yang mereka dukung dengan kerja mereka, karena

“Sekarang pendudukan rakyat tidak menyediakan dana yang cukup untuk menjamin

orang tua mereka dan memberi makan istri dan anak-anak mereka. Di tahun yang baik, dia

terus-menerus menderita kesulitan, dan dalam tahun kurus pasti mati "

(1, 230). Dalam kondisi seperti itu, seseorang tidak bisa bersikap baik. Cerdik

penguasa dapat mendorong orang-orang untuk berjuang demi kebaikan hanya setelah

bagaimana memberinya nafkah.

Kontrol. Sebagai seorang Konfusianisme, Mencius mengibaratkan hubungan

antara anggota negara hubungan antara anak dan orang tua.

Van harus mencintai orang-orang seperti anak-anaknya, tetapi orang-orang harus mencintai

berdaulat sebagai seorang ayah. “Menghormati para tetua, sebarkan [ini .]

penghormatan] dan pada orang yang lebih tua dari orang lain. Dengan mencintai anak-anakmu, sebarkan

[cinta ini] dan pada anak-anak orang lain, dan kemudian akan mudah dikendalikan

Kerajaan Surgawi "(1, 228).

Mencius menentang kediktatoran hukum. “Apakah saat berkuasa

penguasa filantropi, menjerat rakyat dengan jaringan [hukum]?”

Mencius bertanya.

Xun Tzu. Ketika Mencius meninggal, Xun-tzu sudah berusia lebih dari dua puluh tahun.

Tapi kami tidak tahu apa-apa tentang kemungkinan pertemuan mereka. Xun Tzu

mendapat pendidikan yang baik. Namanya dikaitkan dengan nama yang sama

bekerja. Fokus Xun Tzu sebagai seorang Konghucu

masalah manusia dan masyarakat.

Namun, tidak dapat dikatakan bahwa Xun Tzu benar-benar diabaikan

memikirkan alam semesta. Sebaliknya, gambarannya tentang dunia adalah dasarnya

ajaran etika dan politiknya. Ini memungkinkan kita untuk berbicara serius tentang

Xun-tzu sebagai seorang filsuf.

Membongkar Surga. Berbagi pandangan tradisional tentang

bahwa bumi dan terutama langit adalah sumber kelahiran segala sesuatu, Xun-tzu

menghilangkan semua kualitas supernatural dari langit. Segala sesuatu di alam

terjadi sesuai dengan hukum alam itu sendiri. "Satu per satu bintang membuat

lingkaran penuh [melintasi langit]; cahaya bulan menggantikan cahaya matahari; mengganti

satu sama lain empat musim; kekuatan yin dan yang dan menyebabkan besar

perubahan; angin bertiup dan hujan turun di mana-mana; melalui harmoni

dari kekuatan ini hal-hal yang lahir; mereka menerima [dari langit] semua yang mereka butuhkan,

untuk eksis dan meningkatkan ”(2, 168). Gerakan itu sendiri

langit itu konstan ”(2, 167).

Dari keteguhan fenomena alam ini, Xun Tzu membuat dua

temuan penting. Pertama, tidak ada yang "muncul dari parfum".

Fakta bahwa orang berpikir bahwa segala sesuatu berasal dari roh adalah karena fakta bahwa

mengajari Xun-tzu bahwa mereka hanya melihat hasil dari proses, dan bukan dirinya sendiri

proses, mereka tidak melihat apa yang terjadi di dalam. Tanpa membayangkan

dari perubahan internal yang tidak terlihat ini, seseorang terhubung dengan jelas

berubah dengan aktivitas roh atau surga.

Kesimpulan kedua menyangkut peran Surga. Keteguhan Surga, menjadi

dibandingkan dengan volatilitas kehidupan sosial, berbicara tentang

fakta bahwa Surga tidak dan tidak dapat mempengaruhi apa yang terjadi pada

orang, ini adalah buah dari tindakan orang itu sendiri. "Sejauh

kondisi alam di mana seseorang tinggal adalah sama dengan yang ada

di era kedamaian dan ketertiban, namun, tidak seperti saat-saat itu, masalah datang

dan kemalangan, jangan menggerutu ke surga: ini adalah buah dari tindakan manusia itu sendiri "

Antropologi. Materialisme Xun Tzu juga diungkapkan dalam ajarannya

tentang seseorang: dalam diri seseorang "daging pertama, lalu roh" (2, 168). Xun Tzu

tidak seperti Mencius, dia mengajarkan bahwa manusia pada dasarnya jahat. Salah satu bab

dari risalah "Xun-tzu" disebut "Pada sifat jahat manusia." Dengan membawa

4. Ajaran Kun Tzu

Hampir bersamaan dengan buku filosofis Lao Tzu dan murid-muridnya muncul di Tiongkok dan kelompok lain tulisan filosofis, berasal dari nenek moyang agama dominan lain di Cina - Kun Tzu, atau Konfusius. Filsafat Konfusius dan aliran yang berasal darinya pada dasarnya berbeda dengan sistem filsafat Lao Tzu. Mereka mencerminkan pandangan dan kepentingan birokrasi pelayanan.

Buku-buku Konfusianisme klasik termasuk dalam "Pentateuch" ("Wu-ching") dan "Empat buku" ("Sy-shu"). Tidak semua buku ini bisa dianggap religius. Beberapa dari mereka tidak ada hubungannya dengan agama. "Pentateuch" klasik - bahkan sekarang kanon utama agama Konfusianisme - terdiri dari karya-karya berikut: buku tertua- "I Ching" ("Kitab Perubahan") - kumpulan formula ajaib, mantra; "Shu-jing" (" Sejarah kuno») - sejarah kaisar legendaris (ada sedikit konten keagamaan di dalamnya); "Shih-jing" ("Kitab Nyanyian") adalah kumpulan puisi kuno, sebagian dari konten kosmologis dan mitologis (di bagian terakhir dari empat bagian koleksi "Shih-jing" ada juga lagu atau himne murni yang dibawakan. sehubungan dengan upacara keagamaan dan pengorbanan); "Li-tszi" ("Buku Upacara") - deskripsi berbagai ritual, namun tidak semuanya memiliki signifikansi agama; buku terakhir, "Chun-tsiu" ("Buku Musim Semi dan Musim Gugur"), adalah kronik dari salah satu kerajaan Cina, sangat pendek, kering, singkat, tidak mengandung unsur agama.

"Sy-shu" ("Empat Buku") terdiri dari buku-buku berikut: "Da-sye" ("Doktrin Besar") - doktrin peningkatan diri manusia, yang dikemukakan oleh Konfusius oleh salah satu muridnya; "Chzhun-yun" ("Buku tentang tengah") - mengajar tentang perlunya mengamati harmoni dalam segala hal dan tidak berlebihan; "Long-yu" - buku ucapan dan kata-kata mutiara Konfusius dan murid-muridnya; Meng Tzu adalah ajaran filsuf Meng Tzu, murid Konfusius yang paling menonjol.

Apa inti dari tulisan-tulisan Konfusianisme? Mengesampingkan bagian narasi, yaitu, cerita sejarah dan kronik-kronik, dan hanya dengan mempertimbangkan yang berhubungan langsung dengan agama, kami menemukan bahwa bahkan di dalamnya hanya ada sedikit unsur religius dan mistik. Isi utama ajaran Konfusius adalah doktrin aturan perilaku, kehidupan yang benar. Ini adalah sistem etika politik dan pribadi. Konfusius sendiri memiliki sedikit minat dalam masalah metafisika, kosmogoni, mistisisme, dan memusatkan perhatian utamanya pada sisi praktis doktrin. Omong-omong, dia, tidak seperti beberapa pendiri agama legendaris lainnya, cukup tokoh sejarah; biografinya cukup terkenal; dia adalah seorang pejabat terkemuka di kerajaan Lu (tahun kehidupan, menurut tradisi, 551-479 SM). Benar, tidak semua yang dikaitkan dengan Konfusius benar-benar ditulis olehnya, dan dari apa yang dia tulis, jauh dari semuanya telah sampai kepada kita dalam edisi aslinya, tetapi karakter filsuf ini tercermin dengan cukup jelas dalam buku-buku. Ini adalah sistem norma perilaku yang murni praktis. Ini adalah ajaran tentang pemerintahan yang baik, tentang administrasi pelayanan publik yang cermat, serta tentang ketertiban yang benar dalam kehidupan keluarga.

5. Konfusianisme sebagai agama

Hal ini memunculkan pendapat, khususnya di kalangan orang Tionghoa terpelajar modern, bahwa Konfusianisme bukanlah agama sama sekali. Ini adalah, di satu sisi, sistem filosofis, dan di sisi lain, kode moralitas publik dan pribadi.

Pendapat ini tentu saja salah. Di antara buku-buku Konfusianisme ada buku-buku yang tidak diragukan lagi mengandung ide-ide tentang supranatural, tentang roh, doktrin dunia lain, dll. Di sisi lain, Konfusius sendiri melakukan ritual keagamaan dengan sangat hati-hati dan mengajari mereka pemenuhan mereka yang tak tergoyahkan. Dia sendiri didewakan setelah kematian, dan untuk menghormatinya kaisar sendiri melakukan ritual keagamaan. Pada awal abad XX. di Cina, ada sekitar 1.500 kuil untuk menghormati Konfusius.

Namun, seseorang tidak dapat menyangkal orisinalitas esensial Konfusianisme sebagai agama. Tidak hanya ajaran Konfusius yang murni berorientasi praktis, tetapi organisasi Konfusianisme, sebagaimana berkembang dari era Han (206 SM - 220 M), sangat spesifik dan sangat berbeda dari agama-agama lain yang kita kenal. Cukuplah untuk mengatakan bahwa baik dalam Konfusianisme kuno maupun modern tidak ada imamat profesional sebagai strata sosial khusus. Pelaksanaan ritual yang dilegalkan oleh Konfusianisme berada di pundak pejabat pemerintah, kepala keluarga, dan klan.

6. Pemujaan leluhur

Yang paling penting dari ini adalah kultus leluhur, yang juga menjadi konten utama dari kultus Konfusianisme. Kultus leluhur ini, yang tidak dianggap sebagai agama resmi Tiongkok, sebenarnya telah menjadi komponen utama kepercayaan dan praktik keagamaan Tiongkok. Setiap keluarga memiliki pura keluarga atau rumah doa sendiri, di mana ritual peribadatan keluarga dilakukan pada waktu tertentu. Setiap klan - shi - memiliki kuil leluhurnya sendiri (miao atau uzun-miao, sekarang sering disebut tsytan), yang didedikasikan untuk leluhur klan ini. Setiap kelompok klan yang lebih besar - putra (nama keluarga) - memiliki, pada gilirannya, sebuah kuil yang didedikasikan untuk nenek moyang yang sama dari nama keluarga. Pengorbanan dan doa di kuil-kuil ini dilakukan baik oleh kepala keluarga, atau oleh para tetua klan. Pada zaman kuno, rumah-rumah kecil-kuil ditempatkan di dekat kuburan orang mati dan pengorbanan dilakukan di sana. Tetapi sudah selama dinasti Han, pembangunan kuil leluhur (miao) tunduk pada aturan ketat, tergantung pada status sosial seseorang. Rakyat jelata tidak bisa membangun miao khusus sama sekali dan harus berkorban untuk leluhur mereka tepat di rumah mereka. Pejabat dapat membangun masing-masing satu miao, bangsawan - masing-masing tiga, pangeran - masing-masing lima, kaisar dapat memiliki tujuh miao.

Menurut legenda, awalnya boneka atau patung yang menggambarkan almarhum ditempatkan di kuil. Dari zaman Han, boneka dibuat dari sehelai kain sutra putih yang panjang, dilipat dan diikat di tengah seperti sosok manusia; itu disebut hun-bo. Selanjutnya, gambar leluhur digantikan oleh tablet - zhu - dalam bentuk pelat kayu hitam dengan tulisan dalam hieroglif merah. Tablet-tablet ini, yang mulai digunakan secara umum sejak zaman Song (960-1260), biasanya disimpan di miao. Untuk menempatkan jiwa almarhum di tablet Zhu, mereka menggunakan ritual dan doa kompleks khusus. Segera setelah pemakaman, seorang juru tulis khusus membuat tulisan pada tablet, semua anggota keluarga berlutut, dan doa berikut dibaca: “Tahun ini dan itu, bulan dan hari, seorang anak yatim piatu ini dan itu berani berbicara kepada orang tuanya. ini dan itu dengan kata-kata berikut: tubuh Anda dikuburkan, tetapi biarkan roh Anda kembali ke kuil rumah Anda; tablet untuk roh telah disiapkan, semoga jiwamu yang mulia meninggalkan tempat tinggalmu yang lama (tubuhmu), semoga itu mengikuti yang baru (miao) dan dapat tinggal di dalamnya selamanya." Setelah serangkaian ritual lebih lanjut, membentang selama beberapa tahun, Zhu dengan jiwa almarhum akhirnya menetap di kuil.

Tablet Zhu disimpan di lemari khusus di atas meja panjang di dinding utara kuil di seberang pintu masuk, dan selama ritual dan pengorbanan mereka dikeluarkan dari sana, ditempatkan di atas meja dan pengorbanan ditempatkan di depan mereka - makanan, minuman. Upacara ini dilakukan pada waktu tertentu dalam setahun atau dalam acara keluarga atau acara keluarga: pernikahan, kematian salah satu anggota keluarga, kelahiran anak, kepergian kepala keluarga, dll.

Misalnya, salah satu momen dalam upacara pernikahan adalah ayah dari pengantin pria, ditemani oleh seluruh keluarganya, memasuki kuil leluhur, membuat loh, mempersembahkan kurban, mengucapkan mantera untuk membawa arwah mereka ke bumi. pengorbanan, dan alamat leluhur: tahun, bulan dan tanggal, saya, keturunan yang terhormat (nama-nama), berani memberi tahu kakek buyut saya yang terhormat (nama nama; Nenek moyang selanjutnya juga diganti namanya, hingga dan termasuk orang tua ) sebagai berikut: anak saya si anu, yang telah mencapai usia dewasa dan belum menikah, harus menikahi putri si anu; dengan hormat menawarkan anggur dan buah-buahan, saya dengan hormat memberi tahu Anda bahwa hari ini natsai (ritus perjodohan - ST) dan pertanyaan tentang nama pengantin wanita sedang berlangsung.

Permohonan doa serupa kepada leluhur juga dilakukan sehubungan dengan acara keluarga lainnya, serta pada hari libur, pada tanggal kalender tertentu. Misalnya, di tengah bulan dari masing-masing empat musim (perempat), pengorbanan keluarga seharusnya dilakukan. Sesaat sebelum ini, kepala keluarga pergi ke kuil leluhur dan, berlutut di depan loh yang diambil dari lemari, berkata: “Saya, cucu yang terhormat, ini dan itu, hari ini, pada kesempatan tengah hari ini dan itu. musim seperti itu, aku harus berkorban untukmu, meninggal - orang tua, kakek, buyut, buyut, kakek buyut, orang tua, nenek, buyut, buyut; Saya berani mentransfer rapor Anda ke aula rumah dan mengundang jiwa Anda untuk menyambut di sana untuk menggunakan pengorbanan yang akan dipersembahkan dengan penuh hormat."

Menurut kepercayaan agama orang Tionghoa, tugas utama seseorang adalah berbakti (xiao) dan menghormati leluhur. Salah satu tulisan Konfusianisme mengatakan, ”Selalu tunjukkan respek penuh kepada orang tua; untuk mengantarkan makanan favorit mereka; berduka ketika mereka sakit; ke lubuk jiwa untuk berduka atas kematian mereka; mempersembahkan kurban kepada mereka, orang yang telah meninggal, dengan kekhidmatan (religius)—inilah lima kewajiban berbakti.” Dari segi agama, bagi orang Tionghoa, hal terburuk yang bisa terjadi pada seseorang adalah tidak meninggalkan keturunan laki-laki yang bisa berkorban dan menjaga kesejahteraan leluhur yang telah meninggal. Dalam hal ini, ada ritual untuk pendamaian arwah mereka yang telah meninggal, yang tidak ada yang peduli. Pengorbanan dan memberi makan jiwa-jiwa orang mati ini, yang tidak memiliki keturunan yang hidup, dilakukan secara berkala.

Kultus negara di Cina diarahkan terutama kepada leluhur kaisar. Kaisar berkomunikasi dengan mereka dalam berbagai urusan negara. Salah satu tulisan Konfusianisme mengatakan: “Jika penguasa ingin melakukan suatu hal penting, dia harus terlebih dahulu pergi ke kuil leluhurnya untuk memberi tahu mereka tentang apa yang ingin dia lakukan, harus menggunakan ramalan dan melihat apakah tanda-tanda surgawi menguntungkan; jika semuanya menandakan hasil yang menguntungkan dari kasus tersebut, penguasa dapat dengan berani melakukannya. "

Pertukaran energi. 2. Pembentukan Taoisme sebagai salah satu ajaran 2.1 Pembentukan Taoisme modern Taoisme berasal dari Cina pada abad ke-6-5 SM. Itu adalah bagian dari San Jiao, salah satu dari tiga agama utama di Tiongkok. Lao Tzu dianggap sebagai pendiri Taoisme. Kanon ajaran Tao yang paling penting dituangkan dalam buku pengikut Lao Tzu "Tao Te Ching". Mulai dari pemerintahan dinasti Han Timur ...

Hal ini terkait erat dengan kepercayaan populer, karena sebagian besar keluar dari perut mereka, yang menegaskan validitas kualifikasi Taoisme, sebagai agama nasional Cina. Pada akhir Abad Pertengahan, Taoisme menjalin hubungan dengan ajaran lain di Tiongkok. 5. Taoisme - agama atau filsafat? Taoisme Awal dan Akhir Masalah kesatuan Taoisme adalah salah satu yang paling sulit. Ini ada hubungannya dengan sikap...

Dan Buddhisme adalah jantung dari budaya Cina. Jika Konfusianisme adalah tubuh budaya, maka Taoisme dan Buddhisme adalah prinsip hidup yang menggerakkan seluruh tubuhnya. Taoisme dan Buddhisme tidak mempengaruhi formasi tradisi budaya Cina. Pengaruh dapat diberikan oleh sesuatu yang eksternal, asing, terpisah. Agama Buddha, tampaknya, dapat dikaitkan dengan pengaruh eksternal dalam kaitannya dengan budaya Cina. Tapi dia...

Islam, ada 1.100 juta orang, terhitung 19% dari populasi dunia. Jadi, setiap orang kelima dunia modern adalah seorang Muslim. Namun demikian, jumlah Islam hampir dua kali lipat dari Kristen. Agama dunia ini kurang luas dan teritorial. Muslim merupakan mayoritas di 35 negara di dunia, 20 di antaranya Islam berstatus ...