Metode pengetahuan rasional dalam filsafat. Elemen struktural pengetahuan

Keuntungan dari pengetahuan rasional

Pengetahuan rasional berlaku di dunia Barat, dan banyak orang yang berpikir menganggapnya sebagai satu-satunya yang dapat diandalkan. Sebagai aturan, mereka tidak cenderung menerima begitu saja dan berusaha membuktikan pernyataan apa pun secara logis atau empiris: pernyataan itu tidak dianggap benar sampai terbukti secara meyakinkan. Manfaat besar pengetahuan rasional terletak, pertama-tama, pada kenyataan bahwa sejumlah besar orang dapat secara independen memeriksa semua argumen yang mendukung atau menentang penilaian apa pun, yang dimungkinkan karena bentuk logisnya.

Kerugian dari kognisi rasional

Manfaat yang tidak diragukan dari pengetahuan rasional melahirkan rasionalisme. Dasar pemikiran filosofis saat ini adalah posisi: akal adalah satu-satunya sumber pengetahuan yang dapat diandalkan. Namun, pengetahuan rasional sangat terbatas kemampuannya. Mari kita pertimbangkan argumen yang menggambarkan batasan ini.

1. Tumit Achilles dari kognisi rasional adalah kontradiksi: di satu sisi, hukum logika formal yang terkenal - hukum alasan yang cukup - mengharuskan setiap pernyataan untuk dibuktikan secara memadai, yaitu. jangan anggap remeh; di sisi lain, dasar-dasar doktrin dan sains apa pun adalah ketentuan mendasar yang diambil berdasarkan iman. Selain itu, hukum akal sehat itu sendiri tidak dapat dibuktikan dan diambil berdasarkan iman.

2. Pengetahuan rasional membutuhkan definisi konsep yang jelas dan tidak ambigu, dan ini dibenarkan. Misalnya, sampai tahun 1860 tidak ada konsep yang jelas tentang "atom" dan "molekul" dalam sains, yang sering membuat para ilmuwan salah paham satu sama lain. Pada tahun 1860, pada Kongres Kimiawan Internasional pertama di Karlsruhe, konsep-konsep ini diberikan definisi yang jelas dan tidak ambigu. Sejak itu, kesalahpahaman yang terkait dengan mereka adalah sesuatu dari masa lalu. Namun, banyak filosofis, religius dan konsep ilmiah memiliki banyak definisi. Memikirkan orang dalam konsep yang sama, terutama yang kompleks, dapat menginvestasikan berbagai makna. Contoh nyata dapat diberikan yang menunjukkan bagaimana persyaratan untuk mendefinisikan konsep secara jelas dan tidak ambigu membatasi pemikiran rasional, mengubah perselisihan dan diskusi menjadi latihan yang tidak berarti, dan mengarahkan penalaran ke jalan buntu. Plato, melalui mulut Socrates, menunjukkan bahwa proses mendefinisikan konsep-konsep moral tidak ada habisnya. Beberapa yang paling penting konsep filosofis memiliki ratusan definisi, seperti "budaya". “Kembali ke tahun 60-an. abad kita, A. Kroeber dan K. Klahkon, hanya menganalisis studi budaya Amerika, mengutip gambar - 237 definisi (definisi). Sekarang, di tahun 90-an, perhitungan ini sudah ketinggalan zaman, dan meningkatnya minat teoretis dalam studi budaya telah menyebabkan pertumbuhan seperti longsoran dalam posisi pada penunjukannya. Apapun pengarangnya, maka pemahamannya sendiri tentang budaya. [Budaya. Rostov-on-Don: Phoenix Publishing House, 1996. S. 73]. Orang yang berpikir melakukan percakapan ilmiah mungkin tidak mengetahui semua definisi yang diketahui dari satu dan konsep yang sama, dan masing-masing dari mereka mungkin mengetahui kumpulan definisinya sendiri. Orang hanya dapat terkejut bahwa orang pada umumnya dapat saling memahami! Ini dimungkinkan karena ada representasi intuitif tentang semua konsep. Misalnya, setiap orang yang berpikir tahu apa itu hidup, meskipun banyak orang mungkin tidak tahu definisi ilmiah tentang kehidupan. Dan sains itu sendiri jauh dari pemahaman yang lengkap tentang konsep ini.

3. Pada tahun 1931, ahli logika dan matematika Austria Kurt Gödel merumuskan dua teorema ketidaklengkapan. Ini mengikuti dari teorema kedua bahwa bahkan aritmatika bilangan bulat tidak dapat sepenuhnya aksioma. Dengan kata lain, konsistensi aritmatika formal tidak dapat dibuktikan dengan aritmatika ini, tetapi hanya dapat dibuktikan dengan bantuan teori yang lebih umum, yang konsistensinya akan lebih diragukan lagi. Kesimpulan ini dapat diperluas ke sistem formal apa pun. Jadi, Gödel menunjukkan keterbatasan metode aksiomatik, dan, akibatnya, keterbatasan pengetahuan rasional secara umum.

Analisis fitur-fitur kognisi rasional menunjukkan bahwa kebenaran dari setiap filosofis, ajaran agama, teori ilmiah tidak dapat dibuktikan hanya berdasarkan prosedur logis. Hanya orang-orang dengan pandangan dunia tertentu yang yakin akan kebenaran ini, yang menerima seperangkat prinsip fundamental tentang iman.

Jadi, misalnya, matematika, menurut Pythagoras, adalah ilmu, karena didasarkan pada pengetahuan eksakta. Tapi itu juga mengandaikan jawaban atas pertanyaan: siapa pencipta pengetahuan ini? Alam? Tuhan? Dalam upaya untuk menjawab, kita sudah menemukan diri kita dalam ranah filsafat. Dalam pengetahuan tentang Tuhan, Semesta, seseorang mengandalkan iman. Itulah sebabnya ada ratusan, ribuan aliran filsafat, dan masing-masing berisi bagian dari Kebenaran Mutlak.

Iman mendasari sistem pengetahuan teoretis apa pun - filosofis, ajaran agama, teori ilmiah.

Pesan untuk penghuni Bumi

V. A. Shemshuk dalam buku "Dialogue Earth - Space" mengklaim bahwa penghuni Bumi menerima beberapa seruan dari Kosmos, khususnya, pada 576 SM, pada 711, pada 1929. Yang terakhir ini secara konvensional disebut " Daya Tarik Ketiga untuk Kemanusiaan. Mari kita kesampingkan pertanyaan tentang apakah itu benar-benar berasal dari Kosmos atau dibuat-buat. Jauh lebih penting adalah konten logisnya, kebenaran pahit dari masalah yang diajukan. Berikut kutipan dari buku tersebut. “Dasar logika Anda yang masuk akal adalah konsep “ya” dan “tidak”, seolah-olah mereka benar-benar ada dan berulang kali memanifestasikan dirinya dalam analisis langkah demi langkah dari setiap masalah kompleks. Pada saat yang sama, jumlah langkah dalam analisis terbatas dan paling sering kecil, bahkan ketika Anda sedang menyelidiki masalah yang cukup serius. Pencarian jawaban bermuara pada memilih salah satu dari banyak solusi, sedangkan solusi yang benar terletak di antara mereka. [Shemshuk V.A. Dialogue Earth - Luar Angkasa. M.: Publishing House of the World Fund for the Planet Earth, 2004. P. 47]. "Pemisahan konyol dari landasan logis menjadi konsep "ya" dan "tidak" adalah hambatan terbesar bagi pengetahuan Anda tentang keberadaan." [Ibid. S.50]. "...logika Anda didasarkan pada fondasi diskrit, bukan fondasi kontinu, dan, terlebih lagi, fungsi paling primitif diambil sebagai basis, yang hanya memiliki dua nilai." [Ibid].

Intinya, bagian-bagian ini berbicara tentang keterbatasan logika formal dalam memecahkan berbagai masalah kognitif, terutama masalah pandangan dunia.

Pengetahuan rasional dalam pendidikan modern

Dalam pendidikan menengah dan tinggi modern, pengetahuan rasional menempati kamar batu, sementara intuisi berkerumun di halaman belakang. Seseorang mendapat kesan bahwa penyusun program lupa bahwa ada seni visual dan musik di dunia, belum lagi pengalaman meditatif terkaya Umat Manusia. Intuisi anak-anak yang paling halus sengaja dibunuh oleh logika. Apakah karena mudah mengendalikan orang dewasa dengan bantuan logika?

Kebutuhan akan pemikiran dialektis

Dalam hal apa pun kita tidak boleh meremehkan pencapaian besar logika formal. Sejak zaman Aristoteles, dia telah melakukan pekerjaan yang hebat dengan banyak tugas yang paling sulit. Namun, cabang ilmu apa pun, ilmu apa pun memiliki ruang lingkup terbatas, di luar itu penyimpangan dari kebenaran terjadi. Ketika memecahkan beberapa masalah, terutama masalah pandangan dunia, logika formal dapat memberikan nasihat yang buruk. Namun, terlepas dari ini, banyak bidang ilmiah yang setia kepadanya.

Fisika modern telah menunjukkan betapa bermanfaatnya menyimpang dari skema kebiasaan berpikir, yang berasal dari ketidakcocokan konsep "ya" dan "tidak". Newton dan Huygens mengajukan teori yang berbeda tentang cahaya, sel darah dan gelombang. Sampai awal abad ke-20, mereka tampak tidak cocok. Interpretasi Kopenhagen tentang mekanika kuantum, berkat Einstein, Bohr, de Broglie, mampu menggabungkan kedua teori cahaya menjadi satu kesatuan yang harmonis dan dengan cemerlang membuktikan manfaat pemikiran dialektis.

Dominasi logika formal dalam ilmu fundamental menjadi penghambat perkembangannya. Diperlukan pemikiran dialektis ketika memecahkan masalah ilmiah mendasar .

[Cm. Lenin V. I. Tentang arti materialisme militan. PSS, edisi ke-5. T.45. S.29 - 31].

pengetahuan intuitif

Pengetahuan intuitif mendominasi dunia Timur. Di Timur, orang-orang yang berpikir, sebagai suatu peraturan, tidak mementingkan pengetahuan rasional yang mendasar dalam agama. Guru mendorong murid-muridnya untuk menekan kecenderungan dan kemampuan terhadapnya, menyatakan bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk melindungi diri mereka dari distorsi yang ditimbulkan oleh pikiran. Di satu sisi, dengan menekan kecenderungan ke arah kognisi rasional, mistikus menyingkirkan kekurangan ini. Di sisi lain, dengan menyempurnakan diri, mereka layak mendapatkan Wahyu. Melalui pengetahuan mistis yang intuitif, para nabi menulis atau mendiktekan kitab suci. Namun, itu juga bukan tanpa kekurangan.

1. Seseorang yang mulai naik di sepanjang jalan intuitif kognisi, masih jauh dari kesempurnaan, mungkin akan dihadapkan pada makhluk-makhluk non-manusia yang sangat tidak sempurna, yang untuknya bermanfaat untuk mendistorsi proses kognisi manusia. Karena dia tidak cenderung mempercayai pikirannya, dia menghilangkan kesempatan untuk menyingkirkan distorsi ini dengan bantuan pemikiran rasional.

2. Hanya mengikuti jalur kognisi intuitif, sulit untuk secara ketat memperdebatkan penilaian seseorang kepada orang lain, karena untuk ini perlu terus-menerus mempraktikkan pemikiran rasional, yang bertentangan dengan persyaratan jalur kognisi ini. Selain itu, setiap pemikiran yang diungkapkan tidak bisa tidak dibungkus dalam bentuk yang logis. Oleh karena itu, setiap upaya untuk mengungkapkan pemikiran yang dapat dimengerti oleh orang lain berarti penyimpangan dari jalur pengetahuan intuitif.

Kesatuan akal dan iman

Salah satu tugas terpenting biologi modern, menurut pendapat kami, adalah kombinasi harmonis dari dua teori: Penciptaan Ilahi (kreasionisme) dan evolusi. Terlalu banyak bukti tak terbantahkan dari evolusi dunia organik telah terakumulasi. Dan alasan para kreasionis bahwa evolusi sangat tidak mungkin, hanya terjadi sebagai proses mekanis dan acak, terlalu kuat. Jalan keluar dari situasi paradoks ini adalah solusi sintetis: Hirarki Ilahi menciptakan kehidupan di Bumi melalui evolusi.
Contoh dapat diberikan dari fisika kuantum, kosmogoni, geologi, yang menggambarkan keberhasilan menggabungkan ajaran agama dan teori-teori ilmiah.

Akal ilmiah harus menikah dengan keyakinan agama .

Sintesis pengetahuan rasional dan intuitif

Studi tentang sintesis pengetahuan rasional dan intuitif tampaknya sangat serius dan menjanjikan dan dapat didasarkan pada pencapaian logika modern dan pada pengalaman praktik meditasi selama berabad-abad. Dalam artikel singkat, kami hanya akan memberikan contoh nyata dari sintesis semacam itu.

Dua penjelasan perlu dibuat. Yang pertama adalah tentang keadaan khusus tubuh manusia, yang di Timur disebut somati. Mayat tak bergerak dari beberapa orang suci mungkin tampak mati bagi orang yang belum tahu. Namun, di Timur diyakini bahwa tubuh dalam keadaan samadhi masih hidup dan dapat tetap dalam bentuk ini selama berabad-abad dan ribuan tahun. Ilmuwan dan pengelana Ernst Muldashev menulis tentang keadaan ini sebagai berikut: “Seseorang dalam samadhi adalah orang yang hidup.” [Muldashev E. Dari siapa kami datang. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. “...sejarah umat manusia di bumi dipenuhi dengan bencana global yang menghancurkan seluruh peradaban. Rupanya, dalam karya evolusi alam untuk perkembangan umat manusia, cukup logis untuk menciptakan Kumpulan Gen Manusia sebagai penghubung asuransi jika terjadi bencana global. [Ibid. S.222]. "Somati adalah satu-satunya momen penyelamatan dalam penghancuran diri peradaban." [Ibid. S.104]. “Lebih dari satu peradaban telah binasa, dan setiap kali orang-orang yang keluar dari samadhi memberikan tunas baru bagi umat manusia…”. [Ibid. S.184].
Penjelasan kedua adalah tentang Santo Rev. Alexander dari Svir yang agung. Buku-buku Ortodoks mengatakan bahwa ia lahir pada 15 Juni 1448, dan meninggal pada 30 Agustus 1533. Kaum Bolshevik, setelah berkuasa, menyembunyikan tubuh Pendeta. Kemenangan demokrasi di Rusia memungkinkan Gereja Ortodoks memperoleh tubuh suci. Biara Alexander-Svirsky dihidupkan kembali, dan kuil dibuka untuk orang percaya untuk beribadah.

Tangan dan kaki Alexander Svirsky yang terbuka terlihat seperti hidup. Saya menunjukkan kartu pos foto Pendeta kepada banyak orang. Pendapat terbagi tajam. Saya mendengar empat penjelasan yang sama sekali berbeda tentang fenomena yang menakjubkan, yang sesuai dengan empat aliran filosofis dan agama yang berbeda:

1. Materialisme. Gambar itu mungkin menggambarkan boneka lilin.

2. Ajaran Saksi-Saksi Yehuwa. Tidak sulit bagi iblis untuk membuat tubuh manusia tidak fana untuk membawa orang menjauh dari agama yang benar (ajaran Saksi-Saksi Yehuwa) dan membawa mereka ke agama yang salah (Ortodoksi).

3. Ortodoksi. Peninggalan St. Alexander dari Svir dimakamkan di kuil.

4. Beberapa Aliran Filsafat India. Di sarkofagus terletak tubuh yang hidup dalam keadaan samadhi.

Jika kita membatasi diri pada pemikiran rasional, mustahil untuk mencapai konsensus. Memang, masing-masing dari empat penilaian tidak sulit untuk dibuktikan dengan bantuan ketentuan-ketentuan mendasar, yang kebenarannya diyakini oleh perwakilan dari gerakan filosofis dan keagamaan yang disebutkan.

Jika seseorang telah cukup mengembangkan kemampuan meditatif, intuisi mampu menggabungkan secara harmonis dengan argumen rasional.

Keadaan pikiran yang saya alami saat tinggal di gereja Tritunggal Mahakudus Biara Alexander Svirsky sangat mengagumkan. Agak jauh dari sarkofagus, saya merasakan sebuah garis, yang melintasinya saya jatuh ke dalam bidang pengaruh khusus dan merasakan kehadiran Pendeta yang hidup. Jika Anda mengalami kejutan seperti itu, maka pemikiran tentang boneka lilin dan intrik iblis tampaknya konyol. Bahkan doktrin relik suci pun mundur. Dan satu-satunya ide yang masuk akal tampaknya adalah tentang keadaan samadhi. Saya ingat alasan Ernst Muldashev bahwa tubuh orang-orang kudus terbesar yang tidak bergerak dari batu adalah Kumpulan Gen Kemanusiaan, yang dengan hati-hati disimpan oleh para inisiat untuk berjaga-jaga jika terjadi pergolakan besar di masa depan.

Untuk pengembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan dasar, diperlukan sintesis yang harmonis antara pengetahuan intuitif dan rasional.

Kesatuan Kemanusiaan

Umat ​​Manusia Modern terpecah menjadi banyak sekali suku, gereja, negara bagian, partai yang berperang. Dominasi pengetahuan rasional dalam sains dan pendidikan menambah bahan bakar api permusuhan ini. Tidak diragukan lagi ada kekuatan kuat yang diuntungkan darinya.

Saling memperkaya ajaran agama, penyatuan ilmu pengetahuan dan agama, pembentukan budaya dunia tunggal - ini adalah sarana yang dapat menyatukan umat manusia yang terpecah.

Ryltsev E.V., PhD dalam Filsafat
Pendamping KPE, N. Tagil

Awal rasional dengan hasil kumulatif bergerak di sepanjang anak tangga kognitif. Awalnya kecil dan kontribusinya hampir tidak terlihat, tetapi secara bertahap ruang lingkup dan signifikansinya berkembang.

Perasaan hanyalah sel awal dari proses kognitif. Bentuk yang lebih kompleks dan lebih tinggi refleksi sensorik adalah persepsi - gambar sensorik holistik dari objek. Di sini, sebagai suatu peraturan, pikiran yang menunjukkan objek yang dirasakan ikut bermain. Akhirnya, bentuk tertinggi dari refleksi sensorik adalah representasi - pengetahuan figuratif tentang objek yang tidak langsung dirasakan oleh kita, direproduksi dari memori. Dalam representasi, kemampuan abstraksi kesadaran kita sudah berperan; detail yang tidak penting terputus di dalamnya.

Perbedaan utama antara manusia dan hewan, menurut sebagian besar ilmuwan, adalah kecerdasan dan adanya kemampuan kreatif. Dan yang terakhir, tampaknya, bukanlah hasil dari proses sosial, seperti yang telah diasumsikan sejauh ini, tetapi murni biologis. Pada tahun 2003, Richard Kline dari Stanford University menemukan bahwa kreativitas manusia adalah mutasi genetik.

Berulang kali mengamati suatu objek, seseorang memperbaiki persepsi dalam memori. Dia bahkan dapat mengingat persepsi dan gambar tanpa adanya objek - ini adalah bagaimana representasi muncul. Dengan menambahkan sedikit kemampuan analitis pada ide-ide kita, dengan bermain dengan otot-otot intelektual, kita dapat dengan mudah berpindah dari presentasi ke pemahaman subjek. Dan ini sudah merupakan lompatan ke tingkat pengetahuan yang sama sekali berbeda dan lebih tinggi - pengetahuan rasional.

Sudah pada tingkat representasi, kemampuan kesadaran kita seperti itu, yang sangat penting dalam proses kreativitas, yaitu imajinasi, mengungkapkan dirinya sendiri - kemampuan untuk menggabungkan materi sensorik secara berbeda, bukan dengan cara menghubungkannya dalam kenyataan. Representasi berdiri, seolah-olah, di batas, di persimpangan antara refleksi sensorik dan pemikiran abstrak. Itu masih berasal langsung dari bahan sensorik dan dibangun di atasnya, tetapi dalam representasi sudah ada abstraksi dari segala sesuatu yang sekunder.

Beginilah tangga pengetahuan manusia dibangun, mendaki yang secara berurutan kita pindahkan dari langkah sensasi ke langkah persepsi, setelah melewatinya, kita melangkah ke panggung representasi. Dan setelah melakukan satu upaya lagi, kita menemukan diri kita pada langkah berikutnya - pengetahuan rasional, dari mana pandangan tak terbatas tentang kemampuan manusia tertinggi terbuka.

Apa yang kita lihat dari ketinggian seperti itu? Di depan kita terbuka ruang pemikiran empiris dan teoretis, plot kecil pemikiran produktif dan reproduksi, sarana kognisi rasional (tindakan, gambar, logika), budaya berpikir dan aktivitas bicara, mesin gerak abadi sains - induksi dan deduksi, tentang peran yang dalam kognisi perselisihan tidak berhenti Selama 2 ribu tahun, bangunan luar logika formal (silogisme, kesimpulan, kesimpulan, dll.) Telah dibangun di dekatnya, tentu saja, verifikasi dan pemalsuan, dan akhirnya, hal yang paling penting - metodologi penelitian ilmiah - benua paling menarik dan asing bagi Anda. Mari kita melakukan perjalanan kecil.

Keuntungan utama dari pengetahuan rasional adalah penetrasi ke dalam esensi hal-hal, penemuan apa yang tersembunyi dari pandangan yang dangkal. Bahkan bukan kebaruan informasi, bukan penemuan sesuatu yang baru, yang juga cocok dengan pengetahuan indrawi, tetapi pengungkapan esensi hal-hal dan fenomena. Untuk ini, umat manusia harus mengembangkan sarana dan peralatan yang paling kuat, yang tidak diberikan kepadanya oleh alam. Ini dapat diungkapkan lebih tepat: pengetahuan rasional adalah dunia yang sepenuhnya fiksi atau buatan. titik tertinggi perkembangan dunia ini adalah ilmu pengetahuan dan teknologi. Orang-orang yang mengangkat umat manusia ke puncak peradaban dan pada saat yang sama mendorongnya ke tepi jurang - bencana buatan manusia.

Transisi refleksi sensorik ke pemikiran abstrak bagi banyak ilmuwan adalah teka-teki yang sama dengan lompatan dari hominid primitif ke manusia modern. Para antropolog meyakinkan kita bahwa manusia kera tidak memiliki apa pun, bahkan dalam potensi, yang dapat membawa kita pada penciptaan ilmu pengetahuan, budaya, masyarakat.

Transisi dari indera ke kognisi rasional bahkan hari ini tampaknya bukan evolusi bertahap, tetapi lompatan yang tidak terduga.

Sampai batas tertentu, jejak lompatan luar biasa telah dilestarikan hingga hari ini dalam percabangan kepribadian manusia. Tak satu pun dari kami berhasil menggabungkan dunia perasaan dan logika pikiran menjadi satu kesatuan yang harmonis. Ketika satu prinsip dalam diri seseorang berbicara, yang lain diam atau mundur. Perasaan bertindak bertentangan dengan dan merugikan alasan kita, mendorong kita untuk melakukan tindakan yang, dengan akal sehat, tidak akan pernah kita lakukan.

Dua prinsip yang berlawanan hidup berdampingan dalam diri seseorang sesuai dengan prinsip saling melengkapi: masing-masing akan menarik kepribadian ke arahnya sendiri, tetapi tanpa mereka ia tidak dapat hidup. Ada kemungkinan bahwa perasaan dan akal, pengetahuan indrawi dan rasional bukanlah dua sisi dari satu kesatuan, tetapi dua dunia paralel, dua dimensi manusia yang berbeda. Itulah sebabnya seseorang, tidak seperti binatang, secara internal kontradiktif, tidak konsisten dan sering merusak dirinya sendiri.

Kemungkinan kognisi sensorik ditentukan oleh organ indera kita dan paling jelas bagi semua orang, karena kita menerima informasi dengan bantuan organ indera kita. Bentuk utama kognisi sensorik:

Merasa- informasi yang diterima dari organ indera individu. Intinya, sensasilah yang secara langsung memediasi seseorang dan dunia luar. Sensasi memberikan informasi primer, yang selanjutnya tunduk pada interpretasi.

Persepsi- gambar sensual dari suatu objek di mana informasi yang diterima dari semua indera terintegrasi.

Perwakilan- gambar sensual suatu objek, disimpan dalam mekanisme memori dan direproduksi sesuka hati. Gambar sensual dapat memiliki tingkat kerumitan yang berbeda.

2. Pengetahuan rasional.

Berdasarkan berpikir abstrak, memungkinkan seseorang untuk melampaui lingkup perasaan yang terbatas.

Bentuk utama dari pengetahuan rasional:

Pertimbangan adalah negasi atau penegasan sesuatu dengan bantuan konsep. Dalam penilaian, koneksi dibuat antara dua konsep.

kesimpulan- ini adalah bentuk pemikiran seperti itu, ketika penilaian baru diturunkan dari satu atau beberapa penilaian, memberikan pengetahuan baru. Yang paling umum adalah jenis penalaran deduktif dan induktif.

Hipotesis adalah asumsi, bentuk aktivitas kognitif yang sangat penting, terutama dalam sains.

Teori- sistem konsep, penilaian, kesimpulan yang harmonis, di mana hukum terbentuk, pola-pola fragmen realitas yang dipertimbangkan dalam teori ini, yang keandalannya dibuktikan dan dibuktikan dengan cara dan metode yang memenuhi standar sains.

Tiket 34.Metode pengetahuan empiris.

metode adalah seperangkat prinsip, persyaratan, teknik, dan aturan untuk pengembangan realitas teoretis atau praktis.

Metode pengetahuan empiris meliputi:

1.Observasi- ini adalah persepsi yang bertujuan, terorganisir, dan sistematis tentang sifat-sifat eksternal objek dan fenomena dunia. Pengamatan ilmiah berbeda. karakteristik: 1) ketergantungan terutama pada kemampuan sensorik seseorang seperti sensasi, persepsi dan representasi; 2) koneksi dengan solusi def. tugas; 3) terencana dan terorganisir. karakter; 4) tidak adanya gangguan selama proses yang diteliti.

Pengamatan ditandai non-interferensi dalam proses yang sedang dipelajari, namun, sifat aktif orang sepenuhnya terwujud di dalamnya. pengetahuan. Aktivitas dimanifestasikan: 1) dalam sifat pengamatan yang bertujuan, di hadapan sikap awal pengamat: apa yang harus diamati dan fenomena apa yang harus diperhatikan secara khusus; 2) pengamatan yang bersifat selektif; 3) dalam kondisionalitas teoretisnya; 4) dalam pemilihan sarana deskripsi oleh peneliti.

Hasil kognitif dari observasi adalah deskripsi.

2.Deskripsi- fiksasi melalui bahasa informasi awal tentang objek yang diteliti. Hasil observasi juga dapat dicatat dalam diagram, grafik, diagram, data digital, dan secara sederhana dalam gambar.

3. Pengukuran- ini adalah pengamatan dengan menggunakan instrumen khusus yang memungkinkan analisis kuantitatif mendalam tentang fenomena atau proses yang diteliti. Pengukuran adalah proses menentukan rasio satu kuantitas terukur yang mencirikan objek yang diteliti dengan kuantitas homogen lainnya yang diambil sebagai satu unit.

4. Eksperimen- ini adalah metode aktif untuk mempelajari objek, fenomena dalam kondisi yang tetap tentu saja, yang terdiri dari intervensi langsung dan terarah dari peneliti dalam keadaan objek yang diteliti. Dalam hal ini, sebagai suatu peraturan, berbagai perangkat dan sarana digunakan. Eksperimen harus dilokalisasi dalam ruang dan waktu. Dengan kata lain, eksperimen selalu ditujukan pada bagian objek atau proses yang terisolasi secara khusus. Eksperimen memungkinkan: 1) mengisolasi apa yang sedang dipelajari dari fenomena sampingan yang mengaburkan esensinya; 2) berulang kali mereproduksi proses yang sedang dipelajari di bawah kondisi yang ditentukan secara ketat; 3) secara sistematis mengubah, memvariasikan, menggabungkan kondisi untuk memperoleh hasil yang diinginkan. percobaan adalah hubungan antara tingkat teoritis dan empiris penelitian ilmiah. Pada saat yang sama, metode eksperimen sesuai dengan sifat kognisi yang digunakan. dana milik empiris. tahap pengetahuan. Hasil percobaan. riset, pertama-tama, adalah pengetahuan faktual dan empiris lelah. pola.

Dalam kasus di mana eksperimen tidak mungkin dilakukan (secara ekonomi tidak praktis, ilegal atau berbahaya), eksperimen model digunakan di mana objek diganti dengan model fisik atau elektroniknya. Studi empiris hanya mencakup eksperimen dengan model yang nyata secara objektif, bukan model yang ideal. Jenis percobaan: 1) pencarian; 2) verifikasi; 3) mereproduksi; 4) isolasi; 5) kualitatif atau kuantitatif; 6) eksperimen fisika, kimia, biologi, sosial.

Abstraksi - metode penelitian ilmiah yang terkait dengan gangguan dalam mempelajari fenomena atau proses tertentu dari aspek dan fitur yang tidak esensial; ini memungkinkan kita untuk menyederhanakan gambaran dari fenomena yang diteliti dan menganggapnya “dalam bentuknya yang murni”.

Idealisasi adalah metode kognisi yang relatif independen, meskipun merupakan semacam abstraksi. Dalam proses idealisasi, ada abstraksi ekstrem dari semua sifat nyata objek dengan pengenalan simultan ke dalam konten konsep-konsep yang terbentuk dari fitur-fitur yang tidak dapat direalisasikan dalam kenyataan. Apa yang disebut objek ideal terbentuk, yang dapat digunakan oleh pemikiran teoretis ketika mengenali objek nyata ("titik material" dalam mekanika, "gas ideal" dalam fisika, dll.).

Formalisasi adalah seperangkat operasi kognitif yang memberikan gangguan dari makna konsep dan makna ekspresi teori ilmiah untuk mempelajari fitur logisnya, kemungkinan deduktif dan ekspresifnya. Dalam logika formal, formalisasi dipahami sebagai rekonstruksi isi teori ilmiah dalam bentuk bahasa formal. Teori formal dapat dianggap sebagai sistem materi. objek def. baik, yaitu karakter yang dapat diperlakukan sebagai konkrit. objek fisik.

Aksiomatisasi adalah salah satu metode konstruksi deduktif teori-teori ilmiah, di mana: 1) serangkaian proposal dari teori (aksioma) tertentu yang diterima tanpa bukti dipilih; 2) konsep-konsep yang termasuk di dalamnya tidak didefinisikan secara eksplisit dalam kerangka teori ini; 3) aturan definisi dan aturan inferensi dari teori yang diberikan tetap, yang memungkinkan memperkenalkan konsep baru ke dalam teori dan secara logis menurunkan beberapa kalimat dari yang lain; 4) semua proposisi lain dari teori ini (teorema) diturunkan dari (1) atas dasar (3).

Eksperimen pikiran juga merupakan metode pengetahuan teoretis. Jika dalam eksperimen nyata, seorang ilmuwan mengisolasi reproduksi dan mempelajari sifat-sifat def. fenomena menempatkan dia di dekomp. kondisi fisik nyata dan memvariasikannya, maka dalam eksperimen pikiran kondisi ini bersifat imajiner, tetapi imajinasi diatur secara ketat oleh hukum sains dan aturan logika yang terkenal. Ilmuwan beroperasi dengan gambar sensorik atau model teoretis. Yang terakhir ini terkait erat dengan interpretasi teoretisnya, sehingga eksperimen pemikiran lebih bersifat teoritis daripada metode penelitian empiris. Eksperimen di properti. rasa itu bisa disebut hanya bersyarat, karena. cara penalaran di dalamnya mirip dengan urutan operasi dalam eksperimen nyata.

Metode hipotesis, atau hipotetis-deduktif. Dia diwakili oleh tahapan: 1) generalisasi kesimpulan dan hukum empiris yang diperoleh pada tingkat empiris dalam hipotesis kerja, yaitu. asumsi tentang kemungkinan sifat reguler dari fenomena dan proses yang sedang dipelajari, koneksi permanen dan dapat direproduksi; 2) deduksi - penurunan konsekuensi yang dapat diverifikasi secara empiris dari hipotesis yang diterima; 3) upaya untuk menerapkan kesimpulan yang diperoleh dalam kegiatan, dengan sengaja memodifikasi fenomena yang dipelajari. Jika langkah terakhir berhasil, maka ini adalah konfirmasi praktis dari kebenaran hipotesis.

Kesatuan historis dan logis - historis mengekspresikan proses struktural dan fungsional dari kemunculan dan pembentukan objek tertentu, logis - hubungan, hukum, interkoneksi sisi-sisinya yang ada dalam keadaan objek yang dikembangkan. Historis berkaitan dengan logika sebagai suatu proses perkembangan terhadap hasilnya, di mana hubungan-hubungan yang terbentuk secara berurutan dalam perjalanan sejarah yang sebenarnya telah mencapai “kematangan penuh, bentuk klasiknya” (Engels).

Tiket 35.Metode pengetahuan teoretis.

Pengetahuan teoretis terdiri dari refleksi fenomena dan proses berkelanjutan dari koneksi dan pola internal, yang dicapai dengan metode pemrosesan data yang diperoleh dari pengetahuan empiris. Metode teoritis pengetahuan ilmiah memiliki satu tugas utama, yang bertujuan untuk memperoleh kebenaran konkret objektif dari seluruh proses. Mereka memiliki fitur karakteristik berikut:

Dominasi momen rasional seperti hukum, teori, konsep, dan bentuk pemikiran lainnya;

Aspek bawahan utama dari metode ini adalah pengetahuan indrawi;

Fokus pada studi tentang proses kognitif itu sendiri (metode, bentuk, dan perangkat konseptualnya).

Metode pengetahuan teoretis membantu untuk menarik kesimpulan dan kesimpulan logis berdasarkan studi tentang fakta-fakta yang diperoleh, untuk mengembangkan penilaian dan konsep. yang utama adalah:

Idealisasi - penciptaan objek mental dan perubahannya sesuai dengan tujuan yang diperlukan dari penelitian yang sedang berlangsung;

Sintesis - menggabungkan ke dalam satu sistem semua hasil analisis, yang memungkinkan perluasan pengetahuan, membangun sesuatu yang baru;

Analisis - penguraian sistem tunggal menjadi bagian-bagian penyusunnya dan mempelajarinya secara terpisah;

Formalisasi adalah refleksi dari hasil berpikir yang diperoleh dalam pernyataan atau konsep yang tepat;

Refleksi adalah kegiatan ilmiah yang ditujukan untuk mempelajari fenomena tertentu dan proses kognisi itu sendiri;

Pemodelan matematika adalah penggantian sistem nyata dengan yang abstrak, sebagai akibatnya masalahnya berubah menjadi masalah matematika, karena terdiri dari satu set objek matematika tertentu;

Induksi adalah cara mentransfer pengetahuan dari elemen individu dari proses ke pengetahuan tentang proses umum;

Deduksi adalah keinginan untuk pengetahuan dari abstrak ke konkret, yaitu. transisi dari pola umum ke manifestasi aktualnya.

Kontribusi khusus untuk pengembangan metode tingkat pengetahuan teoretis dibuat oleh filsafat Jerman klasik Hegel dan filsafat materialistik K. Marx. Mereka mempelajari cukup mendalam dan mengembangkan metode dialektika berdasarkan landasan pengetahuan yang idealistis dan materialistis. Dalam hal ini, metode tingkat pengetahuan teoretis dan masalah-masalahnya yang ada menempati tempat yang sangat penting dalam filsafat modern Barat, karena setiap metode memiliki subjeknya sendiri dan dipelajari oleh objek dan kelas yang terpisah. 3 metode pengetahuan teoretis telah diidentifikasi:

Aksiomatik - terdiri dalam membangun teori ilmiah tentang aksioma dan aturan untuk menyimpulkan informasi. Aksioma tidak memerlukan bukti logis dan tidak dapat disangkal oleh fakta empiris. Karenanya datanglah sanggahan mutlak atas semua kontradiksi yang muncul;

Hipotetis-deduktif - berdasarkan struktur teori ilmiah tentang hipotesis, yaitu. pengetahuan yang dapat dibantah dengan membandingkan data dengan fakta-fakta eksperimental yang diperoleh secara nyata. Metode ini membutuhkan pelatihan matematika yang sangat baik di tingkat tertinggi;

Metode deskriptif pengetahuan teoretis - ini termasuk metode pengetahuan grafis, verbal dan skematik berdasarkan data eksperimen.

Tiket 36.Kesadaran, asal dan esensinya.

Kesadaran adalah bentuk khusus manusia dari refleksi ideal dan asimilasi spiritual realitas.

Filsafat idealistik menafsirkan kesadaran sebagai sesuatu yang independen dari dunia objektif dan menciptakannya.

Idealisme objektif (Plato, Hegel, dan lain-lain) mengubah kesadaran menjadi esensi ilahi yang misterius, terpisah dari manusia dan alam, melihat di dalamnya prinsip dasar dari semua yang ada.

Idealisme subyektif (Berkeley, Mach, dan lain-lain) menganggap kesadaran individu, terlepas dari semua ikatan sosial, sebagai satu-satunya realitas, dan semua objek sebagai seperangkat ide dari seseorang individu.

Materialisme memahami kesadaran sebagai refleksi realitas dan menghubungkannya dengan mekanisme aktivitas saraf yang lebih tinggi.

Pandangan kaum materialis pra-Marxian terbatas: mereka menafsirkan manusia sebagai makhluk alami, biologis, mengabaikan sifat sosialnya, aktivitas praktis, mengubah kesadaran menjadi perenungan pasif terhadap dunia (Kontemplasi).

Ciri-ciri khusus pemahaman Marxis tentang kesadaran adalah sebagai berikut:

Kesadaran bersifat sosial. Itu muncul, berfungsi, dan berkembang sebagai komponen aktivitas praktis orang sosial.

Manusia berpikir dengan bantuan otak. Aktivitas sistem saraf otak yang sangat terorganisir adalah kondisi untuk munculnya dan perkembangan kesadaran manusia.

Kesadaran adalah objektif, yaitu diarahkan pada kehidupan. Untuk mengetahui, menguasai subjek, mengungkapkan esensinya - inilah makna kesadaran.

Kesadaran tidak hanya mencakup refleksi dari dunia objektif, tetapi juga kesadaran seseorang akan aktivitas mentalnya (Kesadaran Diri).

Pada saat yang sama, kesadaran tidak dapat direduksi menjadi pemikiran atau tindakan kesadaran diri, tetapi mencakup aktivitas pemikiran abstrak dan imajinasi produktif. Selain itu, kesadaran mencakup intuisi dan emosi manusia, kehendak, hati nurani, dll. Jadi, kesadaran adalah totalitas, fokus dari fungsi mental manusia.

Kesadaran erat kaitannya dengan bahasa. Di dalamnya, ia menemukan perwujudan materialnya. Terwujud dalam bahasa, produk dari aktivitas kesadaran dapat diteruskan ke generasi berikutnya. Bahasa hanyalah salah satu bentuk perwujudan kesadaran, ia juga diwujudkan dalam benda-benda budaya - produk kerja, karya seni, dll.

Seiring dengan refleksi teoritis realitas, kesadaran mencakup sikap nilai individu, orientasi sosialnya, dll.

Ada perbedaan antara kesadaran biasa (yang dengannya orang dibimbing dalam kehidupan sehari-hari) dan kesadaran ilmiah, antara kesadaran individu dan kesadaran sosial, yang mengekspresikan kepentingan kelas, kelompok, masyarakat secara keseluruhan. Bentuk kesadaran sosial - sains, seni, moralitas, dll. - tidak dapat direduksi menjadi kesadaran individu.

Fungsi kesadaran tidak hanya untuk mengarahkan seseorang dengan benar pada realitas di sekitarnya, tetapi juga berkontribusi pada transformasi dunia nyata melalui tampilan.

Gagasan pertama tentang kesadaran muncul di zaman kuno. Pada saat yang sama, gagasan tentang jiwa muncul dan pertanyaan diajukan: apakah jiwa itu? Bagaimana hubungannya dengan dunia subjek? Sejak itu, perselisihan terus berlanjut tentang esensi kesadaran dan kemungkinan pengetahuannya. Beberapa berangkat dari pengetahuan, yang lain - bahwa upaya untuk memahami kesadaran adalah sia-sia, seperti mencoba melihat diri sendiri berjalan di jalan dari jendela.

Idealisme - kesadaran adalah yang utama. Dualisme - kesadaran dan materi tidak tergantung satu sama lain.

Materialisme - materi adalah yang utama baik secara historis maupun epistemologis. Dia adalah pembawa dan penyebab terjadinya. Kesadaran berasal dari materi. Kesadaran tidak terhubung dengan semua materi, tetapi hanya dengan bagian otak dan hanya pada periode waktu tertentu. Selain itu, bukan otak yang berpikir, tetapi seseorang dengan bantuan otak.

Kesadaran adalah fungsi tertinggi otak, yang hanya dimiliki manusia dan terkait dengan ucapan, yang terdiri dari refleksi realitas yang digeneralisasikan dan bertujuan.

Kesadaran dapat secara mutlak menentang materi hanya dalam kerangka pertanyaan utama, di luar mereka - tidak. Di luar batas-batas ini, oposisi adalah relatif, karena kesadaran bukanlah substansi independen, tetapi salah satu sifat materi dan, oleh karena itu, terkait erat dengan materi. Oposisi mutlak materi dan kesadaran mengarah pada fakta bahwa kesadaran bertindak sebagai sejenis substansi independen yang ada bersama materi. Kesadaran adalah salah satu sifat gerak materi, itu adalah sifat khusus dari materi yang sangat terorganisir. Ini berarti bahwa antara kesadaran dan materi ada perbedaan, dan hubungan, dan kesatuan.

Perbedaannya adalah bahwa kesadaran bukanlah materi itu sendiri, tetapi salah satu sifatnya. Gambar-gambar objek eksternal yang merupakan isi kesadaran berbeda bentuknya dari objek-objek ini, sebagai salinan idealnya.

Kesatuan dan koneksi - fenomena mental dan otak berhubungan erat sebagai properti dan substrat material yang menjadi milik properti ini dan yang tanpanya tidak ada. Di sisi lain, gambaran mental yang muncul dalam pikiran serupa isinya dengan objek material yang menyebabkannya.

Esensi kesadaran adalah idealitasnya, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa gambar-gambar yang membentuk kesadaran tidak memiliki sifat-sifat objek yang dipantulkan di dalamnya, atau sifat-sifat proses saraf yang menjadi dasar kemunculannya.

Tindakan ideal sebagai momen hubungan praktis seseorang dengan dunia, hubungan yang dimediasi oleh bentuk-bentuk yang diciptakan oleh generasi sebelumnya - terutama kemampuan untuk mencerminkan bahasa, tanda-tanda dalam bentuk material, dan mengubahnya menjadi objek nyata melalui aktivitas.

Cita-cita bukanlah sesuatu yang independen dalam kaitannya dengan kesadaran secara keseluruhan: ia mencirikan esensi kesadaran dalam kaitannya dengan materi. Dalam hal ini, cita-cita memungkinkan Anda untuk lebih memahami sifat sekunder dari bentuk refleksi tertinggi. Pemahaman seperti itu masuk akal hanya ketika mempelajari hubungan antara materi dan kesadaran, hubungan kesadaran dengan dunia material.

Yang ideal dan materi tidak dipisahkan oleh garis yang tidak bisa ditembus. Yang ideal tidak lain adalah materi, ditransplantasikan ke kepala manusia dan diubah di dalamnya. Transformasi materi menjadi ideal seperti itu dihasilkan oleh otak.

Kesadaran tidak selalu ada. Ia muncul dalam perjalanan sejarah perkembangan materi, komplikasi bentuk-bentuknya, sebagai sifat dari sistem materi yang sangat terorganisir.

Materi memiliki properti yang mirip dengan kesadaran - refleksi. Semua formasi material memiliki refleksi. Ini adalah momen interaksi apa pun. Refleksi adalah perubahan dalam satu fenomena di bawah pengaruh yang lain. Di alam mati, refleksi isomorfik biasa terjadi - cetakan, jejak.

Iritabilitas adalah sifat organisme hidup. Tahap selanjutnya dalam pengembangan bentuk refleksi setelah iritabilitas dikaitkan dengan munculnya sensitivitas, mis. kemampuan untuk memiliki sensasi yang mencerminkan sifat-sifat objek yang mempengaruhi tubuh. Perasaan merupakan bentuk awal dari jiwa.

Jiwa adalah kemampuan makhluk hidup untuk menciptakan gambaran-gambaran sensual dan umum dari realitas eksternal dan menanggapinya sesuai dengan kebutuhan mereka.

Di bawah jiwa manusia dipahami totalitas fenomena dan keadaan dunia batinnya. Kesadaran adalah bagian dari jiwa. Jiwa tidak hanya mencakup proses sadar, tetapi juga bawah sadar dan tidak sadar.

Tiket 37

Kesadaran- ini adalah fungsi tertinggi otak, khusus hanya untuk orang-orang dan terkait dengan ucapan, yang terdiri dari pengaturan yang wajar dan pengendalian diri dari perilaku manusia, dalam refleksi realitas yang bertujuan dan digeneralisasi, dalam konstruksi mental awal dari tindakan dan meramalkan hasil mereka. Kesadaran langsung menghubungkan antara apa yang didengar, dilihat, dan apa yang dia rasakan, pikirkan, alami.

Inti kesadaran:

- Merasa;

- persepsi;

- representasi;

- konsep;

- berpikir.

Komponen struktur kesadaran- perasaan dan emosi.

Kesadaran bertindak sebagai hasil dari kognisi, dan cara keberadaannya adalah pengetahuan. Pengetahuan adalah hasil praktik yang diuji dari kognisi realitas, refleksi yang benar dalam pemikiran manusia.

kesadaran diri- ini adalah kesadaran seseorang akan tindakannya, pikiran, perasaan, minat, motif perilakunya, posisinya dalam masyarakat.

Menurut Kant, kesadaran diri konsisten dengan kesadaran dunia luar: "kesadaran keberadaan saya sendiri pada saat yang sama adalah kesadaran langsung keberadaan hal-hal lain yang berada di luar saya."

Manusia sadar akan dirinya sendiri

– melalui budaya material dan spiritual yang diciptakannya;

- sensasi tubuh sendiri, gerakan, tindakan;

- komunikasi dan interaksi dengan orang lain. Pembentukan kesadaran diri adalah:

- dalam komunikasi langsung orang satu sama lain;

- dalam hubungan evaluasi mereka;

- dalam merumuskan persyaratan masyarakat untuk individu;

- dalam memahami aturan hubungan. Seseorang mewujudkan dirinya tidak hanya melalui orang lain, tetapi juga melalui budaya spiritual dan material yang diciptakannya.

Mengetahui dirinya sendiri, seseorang tidak pernah tetap sama seperti sebelumnya.

Tiket 38. Masalah kebenaran: objektivitas, kemutlakan, relativitas dan konkrit kebenaran.

Tujuan utama dari pengetahuan adalah pencapaian kebenaran.

benar- refleksi yang memadai dari objek oleh subjek yang mengetahui, mereproduksi realitas sebagaimana adanya, di luar dan terlepas dari kesadaran.

Kebenaran itu terbatas, karena mencerminkan objek tidak seluruhnya, tetapi dalam batas-batas tertentu, yang terus berubah dan berkembang.

Pilihan Kebenaran

objektivitas. Kebenaran objektif adalah konten kognitif yang independen dari masyarakat secara keseluruhan dan seseorang pada khususnya. Kebenaran adalah milik pengetahuan manusia, oleh karena itu subjektif dalam bentuknya. Kebenaran tidak tergantung pada kesewenang-wenangan kesadaran, itu ditentukan oleh dunia material yang tercermin di dalamnya, oleh karena itu, dalam hal konten, itu objektif.

Kemutlakan. Kemutlakan kebenaran adalah kelengkapannya, tanpa syarat, konten kognitif yang melekat terlepas dari subjek, dilestarikan dan direproduksi dalam perjalanan kemajuan pengetahuan. Dari kebenaran absolut seseorang harus membedakan kebenaran abadi, yang berarti kebenaran yang tidak dapat diubah, validitasnya untuk semua waktu dan kondisi.

relativitas. Relativitas kebenaran adalah ketidaklengkapannya, kondisionalitas, ketidaklengkapan, perkiraan, masuknya hanya komponen signifikan subjektif yang dihilangkan secara permanen dari pengetahuan sebagai hal-hal yang tidak sesuai dengan alam.

kekonkretan. Konkretitas kebenaran merupakan parameter integral; ia mengikuti dari objektivitas, kemutlakan, dan relativitas kebenaran. Kebenaran selalu konkret, karena diterima oleh subjek dalam situasi tertentu, yang ditandai dengan kesatuan tempat, waktu, dan tindakan. Konkretnya kebenaran adalah kepastiannya - terlepas dari tingkat ketelitian dan akurasi, kebenaran memiliki batas penerapan positif, di mana konsep yang terakhir diberikan oleh area kelayakan teori yang sebenarnya.

Pokok-pokok konkrit kebenaran:

kebenaran adalah historis - itu diwujudkan dalam situasi tertentu, ditandai dengan kesatuan tempat, waktu, tindakan;

kebenaran itu dinamis - yang absolut diberikan secara relatif dan melalui yang relatif, ia memiliki batasan dan pengecualiannya sendiri;

kebenaran bersifat kualitatif - ada interval kelayakan di mana ekstrapolasi kebenaran tidak dapat diterima.

Meskipun dasar sains adalah kebenaran, sains banyak mengandung ketidakbenaran:

teorema yang belum terbukti;

masalah yang belum terselesaikan;

objek hipotetis dengan status kognitif yang tidak jelas;

paradoks;

objek yang saling bertentangan;

posisi yang tidak terpecahkan;

asumsi tak berdasar

Tiket 39. Filosofi dan agama

Filsafat dan agama berusaha menjawab pertanyaan tentang tempat manusia di dunia, tentang

hubungan antara manusia dan dunia. Mereka sama-sama tertarik pada pertanyaan: apa yang baik?

apa itu jahat? dimana sumber kebaikan dan kejahatan? Bagaimana mencapai moral

kesempurnaan? Mereka dicirikan oleh: pandangan ke dalam keabadian, pencarian tujuan yang lebih tinggi, persepsi hidup yang berharga. Tetapi agama adalah kesadaran massa, dan filsafat adalah kesadaran teoretis, agama tidak memerlukan bukti, dan filsafat selalu merupakan karya pemikiran.

Filsafat- cinta kebijaksanaan. Dalam konten aslinya, filsafat praktis bertepatan dengan pandangan dunia religius dan mitologis.

Agama- sikap dan pandangan dunia, serta perilaku yang sesuai, ditentukan oleh kepercayaan akan keberadaan Tuhan, dewa; rasa ketergantungan, belenggu, dan kewajiban terhadap kekuatan rahasia yang memberikan dukungan dan layak disembah.

I. Kant. membedakan antara agama moral dan agama patung. Moral agama didasarkan pada iman "akal murni", di mana seseorang, dengan bantuan pikirannya sendiri, menyadari kehendak ilahi dalam dirinya sendiri. patung-patung agama didasarkan pada tradisi sejarah, di dalamnya pengetahuan terjadi melalui Wahyu Tuhan, mereka tidak dapat diakui sebagai wajib bagi manusia. Hanya agama moral yang wajib. Agama pertama kali muncul sebagai moral, tetapi untuk menyebar di masyarakat, ia mengambil karakter patung. Bentuk tertinggi dari agama adalah Kekristenan, dan terutama dalam keragaman Protestannya.

G. Hegel percaya bahwa agama adalah bentuk pengetahuan diri. Agama setara dengan filsafat, mereka memiliki satu subjek - kebenaran abadi, Tuhan dan penjelasan tentang Tuhan. Tapi mereka berbeda dalam metode penelitian: agama mengeksplorasi Tuhan dengan bantuan perasaan dan gagasan, dan filsafat - dengan bantuan konsep dan hukum.

L. Feuerbach Dia percaya bahwa agama muncul sebagai akibat dari keterasingan dari seseorang dengan karakteristik terbaiknya, mengangkatnya ke yang absolut dan menyembahnya. Dia percaya bahwa agama seperti itu harus dihancurkan, dan sebagai gantinya menempatkan penyembahan satu orang ke orang lain, atau cinta manusia untuk manusia.

Marxis Filsafat mendefinisikan agama sebagai kepercayaan pada supranatural. Agama adalah refleksi fantastis dalam pikiran orang-orang dari kekuatan eksternal yang mendominasi mereka dalam kehidupan nyata. K. Marx, mengikuti Hegel, menyebut agama candu bagi rakyat, yaitu. cara membodohi untuk tujuan eksploitasi.

Filsuf dan sosiolog Jerman M.Weber percaya bahwa agama adalah cara memberi makna aksi sosial; agama membawa rasionalitas ke dalam penjelasan dunia dan ke dalam perilaku sehari-hari.

Tiket 40. Filosofi sosial, subjek dan tujuannya. Masalah hubungan antara masyarakat dan alam.

filsafat sosial mengeksplorasi keadaan masyarakat sebagai sistem integral, hukum universal dan kekuatan pendorong fungsi dan perkembangannya, hubungannya dengan lingkungan alam, dunia sekitarnya secara keseluruhan.

Pokok bahasan filsafat sosial- masyarakat dalam pendekatan filosofis.

Filsafat sosial adalah bagian, bagian dari filsafat, dan karena itu semua fitur karakteristik pengetahuan filosofis juga melekat dalam filsafat sosial.

Dalam pengetahuan sosio-filosofis, ciri-ciri umum seperti itu adalah konsep: keberadaan; kesadaran; sistem; perkembangan; kebenaran, dll.

Dalam filsafat sosial, ada dasar yang sama fungsi, seperti dalam filsafat:

pandangan dunia;

metodologis.

Filsafat sosial berinteraksi dengan banyak disiplin non-filsafat yang mempelajari masyarakat:

sosiologi;

ekonomi politik;

ilmu Politik;

yurisprudensi;

studi budaya;

sejarah seni dan ilmu-ilmu sosial dan manusia lainnya.

Utamatugas ilmu masyarakat, yaitu filsafat sosial, terdiri dari:

untuk memahami sistem organisasi sosial terbaik untuk era tertentu;

untuk membujuk yang diperintah dan yang berkuasa untuk memahaminya;

untuk meningkatkan sistem ini, karena mampu perbaikan;

untuk membuangnya ketika mencapai batas kesempurnaannya yang ekstrim, dan untuk membangun yang baru darinya, dengan bantuan bahan-bahan yang telah dikumpulkan oleh para ahli ilmiah di masing-masing bidang yang terpisah.

Masalah Filsafat sosial dapat dibagi menjadi tiga kelompok: Pertama, ini adalah pertanyaan tentang orisinalitas kualitatif dunia sosial budaya, yang diambil dalam kaitannya dengan dunia alam; Kedua, ini adalah studi tentang prinsip-prinsip organisasi struktural formasi sosial (masyarakat manusia) dan pembentukan sumber variabilitas bentuk organisasi ini diamati dalam sejarah; ketiga, ini adalah pertanyaan tentang adanya keteraturan dalam proses sejarah dan pencarian fondasi objektif untuk tipologi masyarakat manusia, yang terkait erat dengannya.

Dalam pandangan filosofis tentang alam itu sendiri dan esensinya, dua sudut pandang yang ekstrim dan berlawanan dapat dibedakan. Salah satunya menganggap alam hanya sebagai kekacauan, ranah kekuatan unsur buta, kebetulan. Yang lain berasal dari fakta bahwa kebutuhan alami dan hukum yang ketat berlaku di alam.

Dalam filsafat di bawah alam mengacu pada totalitas kondisi alam

keberadaan manusia dan masyarakat manusia. Masyarakat adalah kelanjutan dari alam.

Inkonsistensi hubungan dalam sistem masyarakat-alam sudah terlihat di

itu, Di satu sisi, ketika masyarakat berkembang, itu menjadi lebih dan lebih

gelar menguasai kekuatan alam dan kekayaannya. Di sisi lain Semakin seseorang menaklukkan alam, semakin dia bergantung padanya. Dari ketergantungan ini, pemikiran tentang masalah lingkungan di masa depan terlihat di cakrawala. Manusia, sepanjang perkembangan hubungan antara alam dan masyarakat, memperlakukan alam terutama sebagai gudang bahan-bahan dan barang-barang material yang diperlukan. Tetapi pertanyaan akut tentang regenerasi alam baru muncul di abad ke-21.

Kognisi indera dan berbagai filosofi

Kami tidak mempertimbangkan pengetahuan indrawi dalam terang kuno dan filsafat abad pertengahan untuk alasan yang sangat sederhana: sangat kurang terwakili dalam filosofi ini. Pemahaman modern tentang kognisi sensorik dianalisis oleh kami sehubungan dengan pandangan Locke dan Kant.

Dari tren filosofis terbaru, pemahaman fenomenologis tentang kognisi sensorik dipertimbangkan. Tapi bagaimana dengan hermeneutika, analis, postmodernis?

Hermeneutika dengan sejak awal memasuki panggung filosofis, mereka tidak tertarik pada pengetahuan indrawi. Pendiri hermeneutika Heidegger adalah seorang siswa Husserl, pendiri fenomenologi modern. Tampaknya, Heidegger seharusnya dilanjutkan Husserl. Tapi dia tiba-tiba berangkat dari fenomenologi. Dia tertarik ke landmark lain.

Analis juga tidak menunjukkan perhatian khusus pada kognisi sensorik, dominasinya

Saya terutama tertarik pada kata-kata dan fakta, dan bukan pada pemrosesan perasaan dalam jiwa manusia.

Postmodernis mereka juga tidak memberikan penyebutan yang layak tentang teori pengetahuan indera. Mereka tertarik terutama oleh teks dan perjuangan melawan totalitarianisme.

Jadi, berkat pengetahuan indera, seseorang menerima informasi tentang segala sesuatu yang mampu membangkitkan perasaan. Seseorang memiliki kemampuan unik untuk berempati dengan dunia, berkat ini, pengetahuan menjadi mungkin. Tapi empati, seperti yang Anda tahu, diasosiasikan dengan seseorang yang berpikir, menjelaskan. Keduanya terkait dengan pengetahuan rasional.

Pengetahuan rasional diwujudkan dalam bentuk konsep, penilaian dan kesimpulan.

Untuk hal-hal berikut, akan berguna untuk membedakan antara memiliki dan nama yang umum: Nama yang tepat berarti satu objek - meja ini, buku itu, Plato. Nama umum menunjukkan kelas mata pelajaran - siswa kelompok A2, pegawai negeri, pohon. Item di kelas ini memiliki fitur umum(properti atau relasi). Misalnya, siswa dari kelompok A2 - ini adalah nama umum, karena mereka semua memiliki ciri yang sama - mereka belajar dalam kelompok dengan nama bersyarat A2. Sampai sekarang, agaknya, pembaca belum memiliki kesalahpahaman khusus tentang namanya sendiri dan nama umum, semuanya jelas. Tetapi sekarang kita harus beralih ke masalah utama dari semua pengetahuan rasional. Apa itu konsep?

Mari kita coba menangani masalah yang paling sulit ini dengan menggunakan contoh analisis konsep "siswa" ( kita sedang berbicara bukan tentang kata "siswa", yang digunakan dalam bahasa Rusia, tetapi tentang konsep, tentang apa yang dilambangkan dengan kata "siswa konsep"). Mari kita bertanya siapa siswa, gadis berusia lima tahun yang tinggal di dekat sekolah teknik, remaja yang beramai-ramai berusia 14 tahun, seorang karyawan bank, seorang guru yang berpengalaman. Gadis: "Siswa adalah paman dan bibi muda yang ceria, mereka terkadang masih mengatakan kata-kata buruk." Remaja: "Siswa suka bersenang-senang." Petugas bank: "Seorang siswa adalah orang yang belajar di lembaga pendidikan menengah atau tinggi." Guru: "Seorang siswa adalah orang yang, ketika belajar di sekolah teknik atau universitas, bertanggung jawab atas studinya." Kami melihat betapa tidak setaranya menilai siswa orang yang berbeda. Konsepnya adalah pemikiran khusus, bukan sembarang, tetapi yang paling efektif, yang akan menjelaskan banyak hal. Konsep adalah pemikiran utama tentang sesuatu, generalisasi, interpretasi. Guru mengklaim bahwa wajah moral siswa menentukan sikapnya terhadap belajar, itu tergantung pada seberapa banyak siswa dalam diri siswa. Tentu saja, siswa tidak hanya belajar. Dia memiliki banyak hal yang harus dilakukan, banyak kesenangan, tetapi dalam hal ini dia tidak berbeda dari anak muda lainnya.

Jadi, konsep adalah generalisasi pemikiran yang memungkinkan untuk menjelaskan arti dari kelas benda tertentu.

Hakikat konsep yang sebenarnya diklarifikasi dalam sains, di mana konsep dalam kekuatan penjelasannya diberikan dalam bentuk yang paling efektif. Inti dari semua fenomena dijelaskan berdasarkan konsep. Konsep juga merupakan idealisasi.

Setelah definisi konsep, langkah selanjutnya adalah penilaian. Pertimbangan - ini adalah pemikiran,

memberi atau menolak sesuatu. Mari kita bandingkan dua ekspresi: "Konduktivitas listrik semua logam" dan "Semua logam menghantarkan arus listrik." Dalam ekspresi pertama tidak ada penegasan atau negasi, itu bukan penilaian. Dalam ekspresi kedua itu diklaim bahwa logam menghantarkan listrik. Ini adalah penghakiman. Sebuah penilaian dinyatakan dalam kalimat deklaratif.

kesimpulan adalah kesimpulan dari pengetahuan baru. Sebuah kesimpulan akan, misalnya, alasan berikut:

Semua logam adalah konduktor

Tembaga - logam ________

Tembaga - konduktor

Kesimpulan harus dilakukan "bersih", tanpa kesalahan. Dalam hal ini, gunakan bukti, dalam proses di mana legitimasi munculnya pemikiran baru dibenarkan dengan bantuan pemikiran lain.

Tiga bentuk pengetahuan rasional - konsep, penilaian, kesimpulan - membentuk konten alasan, dimana seseorang dibimbing oleh berpikir. tradisi filosofis setelah Kanto adalah untuk membedakan antara akal dan pikiran. Akal adalah tingkat tertinggi dari pemikiran logis. Akal kurang fleksibel, kurang teoretis daripada nalar.

Ulasan: bagaimana konsep itu dicari

Tidak dapat disangkal bahwa pengetahuan rasional mengungkapkan sifat manusia dengan kelegaan tertentu. Di alam rasionallah manusia tidak mengenal tandingan. Oleh karena itu, jelas bahwa sejak awal kemunculan filsafat

fii pengetahuan rasional diberikan perhatian. Tetapi sulit untuk mengungkap misterinya; sampai hari ini, ada perdebatan sengit. Pertimbangan esensi perselisihan ini akan memungkinkan kita untuk lebih mengorientasikan diri di bidang pengetahuan rasional. Perhatikan juga bahwa ilmu pengetahuan rasional disebut logika.

V filsafat jaman dahulu signifikansi logis yang paling penting adalah konsep ide Plato. Di atas, kami membahas secara rinci bagaimana Plato manusia mendapat ide. Faktanya Plato memikirkan konsep sebagai ide. Dia keliru percaya bahwa ide-ide ada di suatu tempat di kanan mereka sendiri. Aristoteles dianggap sebagai pencipta logika, ia memberikannya bentuk teoretis. Dia memahami dua keadaan penting: pertama, dalam penilaian logis dan kesimpulan tidak boleh ada kontradiksi; dan kedua, fungsi penilaian yang paling penting adalah kebenaran atau kepalsuan. Sifat konsep masih menjadi misteri baginya.

V filsafat abad pertengahan kontroversi berabad-abad meletus menyeluruh(pada kenyataannya, perselisihan itu tentang konsep). Disebut demikian realistis melanjutkan garis Plato dan percaya bahwa universal adalah realitas spiritual independen, mereka melekat terutama pada Tuhan, dan kedua dalam hal-hal dan pikiran. Misalnya, ini adalah posisinya Thomas Aquinas. Nominalis percaya bahwa jenderal tidak ada, orang tidak boleh menganggap nama (noumena) sebagai semacam universal yang diciptakan. Ada hal-hal tunggal, orang menunjuk mereka dengan nama, tidak perlu untuk menciptakan beberapa entitas lain ("pisau cukur Occam"). Nominalis dituduh "mengguncang udara" konseptualis,(Sebagai contoh, Abelard). Itu dimaksudkan, dan

memang benar bahwa kaum nominalis menganggap konsep sebagai kata-kata belaka dan dengan demikian tidak mengungkapkan sifatnya. Konseptualis menganggap universal sebagai konsep - formasi mental pra-eksperimental yang diperlukan untuk memahami dunia. Bagaimana seseorang menerima konsep (universal), konseptualis tidak dapat menjelaskan (pada Abad Pertengahan, ilmu pengetahuan berkembang sangat buruk).

V filsafat zaman modern seiring dengan meningkatnya minat pada sains, perhatian pada pengetahuan rasional meningkat. Ada keinginan mendesak untuk membuktikannya, untuk menunjukkan dengan jelas dan jelas bagaimana seseorang sampai pada konsep. Pada tahun 1620 buku seorang Inggris diterbitkan Francis Bacon"Organ Baru". Ini mengusulkan teori pengetahuan baru, yang didasarkan pada data eksperimen dan pengamatan, yaitu. Merasa. daging babi asap Dia berpendapat bahwa konsep berasal dari sensasi. Pernyataan ini jauh lebih konsisten daging babi asap dihabiskan kunci. Pandangannya telah dibahas di atas.

Rasionalis (Descartes, Spinoza, Leibniz) menganggap pandangan derivasi konsep (kata "ide" juga digunakan) dari sensasi menjadi salah. Mereka adalah penulis konsep ide bawaan. Pemikiran rasionalis bergerak ke arah yang menarik. Mereka menyimpulkan orang lain dari beberapa ide (deduksi) dan hanya pada tahap akhir membandingkan penilaian yang dihasilkan dengan perasaan yang darinya pengetahuan dimulai.

Dari empat arah filosofis utama - fenomenologi, hermeneutika, filsafat analitis dan postmodernisme - masalah pengetahuan rasional paling produktif ditangani oleh fenomenologi analitik.

Fenomenolog mereka berusaha untuk memperoleh konsep dari perasaan, untuk menyajikan jalan menuju konsep sebagai gerakan di sepanjang sungai perasaan, yang (ada lompatan dalam pemikiran) mengarah pada konsep dan semua komponen logis dari jiwa kita. Konsep adalah tanda perasaan.

Filsuf analitis bertindak dengan cara yang asing bagi fenomenolog. Kebanyakan analis curiga dengan alasan tentang apa yang terjadi di kepala seseorang, tentang kombinasi perasaan atau pikiran. Mereka menganggap kepala manusia seperti kotak hitam, di dalamnya lebih baik tidak memanjat. Cukup membatasi diri kita pada apa yang tersedia "di pintu masuk" dan "di pintu keluar". Kita harus membandingkan dengan fakta kata-kata(bukan pikiran). Tidak ada mistisisme. Analis cenderung menjadi ahli logika yang sangat baik. Bagi mereka, filsafat mirip dengan logika, yang pada gilirannya dekat dengan matematika - baik logika maupun matematika menggunakan rumus dan segala macam pembuktian.

Mari kita perkenalkan definisi berikut: kata yang menunjukkan konsep adalah ketentuan. Analis terutama tertarik pada ketentuan. Cukup berbicara tentang istilah, tidak perlu mencari pemikiran di belakang mereka. Istilah itu sendiri dipahami sebagai kata-hipotesis, yang, jika benar, sesuai isinya dengan fakta.

Jadi, konsep adalah pemikiran, generalisasi pemikiran, hipotesis pemikiran, interpretasi pemikiran, yang dilambangkan dengan istilah dan memungkinkan untuk menjelaskan isi fakta (baik perasaan maupun objek).

Generalisasi data yang diperoleh pada tahap kognisi sensorik terjadi pada tingkat kognisi rasional. Pengetahuan rasional didasarkan pada kemampuan seseorang dalam aktivitas mentalnya untuk menggeneralisasi dan menganalisis, untuk menemukan fitur utama, esensial dan perlu dalam objek dan fenomena homogen khusus sensorik. Hasil dari data sensorik yang diterima dicatat dan diproses pada tingkat pengetahuan rasional dengan bantuan konsep, penilaian dan inferensi.

konsep- suatu bentuk pemikiran di mana sifat-sifat yang paling umum, esensial dan perlu, tanda-tanda realitas ditampilkan. Dalam proses kognisi dan aktivitas praktis, tidak cukup hanya mengetahui yang umum, esensial, tetapi juga perlu mengetahui hubungan dan hubungan antara objek, fenomena, proses.

Penyatuan konsep terjadi dalam penilaian. Pertimbangan- bentuk pemikiran di mana ada atau tidak adanya properti apa pun dari suatu objek ditetapkan, sesuatu ditegaskan atau ditolak.

Peningkatan tingkat generalisasi pengetahuan, pendalaman dan konkretisasi mereka dimanifestasikan dalam kesimpulan. kesimpulan- penalaran, di mana pengetahuan baru berasal dari beberapa penilaian.

Dalam struktur kognisi rasional, tingkat seperti akal dan akal sering dibedakan. I. Kant, khususnya, memisahkan akal dan akal, mencirikan akal sebagai bentuk sintesis representasi visual, yang "membawa" mereka di bawah genus konsep dan di bawah hukum logika formal (sesuai dengan skema dan algoritma pemikiran yang diberikan). Akal, bagi Kant, mencirikan pengetahuan manusia sebagai bebas, kreatif, membuka perspektif pemikiran filosofis; pikiran itu spekulatif, oleh karena itu tersedia baginya tidak hanya untuk menilai sesuatu, tetapi juga untuk memahaminya. Kegunaan memilih pikiran dan akal (2 tingkat) dalam kognisi rasional sampai batas tertentu dikonfirmasi oleh data neurofisiologi modern.

Secara umum, proses kognisi (langkah-langkah utamanya dan bentuknya yang sesuai) dapat diwakili oleh diagram berikut:

Dalam sejarah filsafat, absolutisasi tahap kognisi sensual atau rasional menyebabkan munculnya (pada abad 17-18) dari dilema empirisme dan rasionalisme. Daerah-daerah ini dipilih cara yang berbeda memecahkan masalah menemukan pengetahuan yang benar-benar andal, yang memungkinkan Anda untuk mengevaluasi semua pengetahuan dalam hal nilainya. Empirisme(Bacon, Hobbes, Locke, Mach, positivisme logis) mengakui pengalaman indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan, yaitu isi pengetahuan, menurut empiris, dapat direduksi menjadi pengalaman. Dengan pendekatan ini, aktivitas rasional dalam proses kognisi direduksi menjadi kombinasi materi yang diperoleh dalam pengalaman. Empirisme dalam banyak hal menyatu dengan sensasionalisme (Berkeley, Hume), di mana pengetahuan indrawi juga diakui sebagai bentuk utama pengetahuan, dan seluruh isi pengetahuan berasal dari aktivitas organ-organ indera.

Rasionalisme(Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, dll.) mengandaikan prioritas alasan dalam kaitannya dengan pengalaman indrawi. Menurut kaum rasionalis, pengetahuan bersifat universal dan perlu. Rasionalisme menekankan peran metodologi deduktif kognisi, berfokus pada peran epistemologis skema logis universal dari aktivitas kesadaran manusia.

5. Tingkat pengetahuan yang irasional. Intuisi dan perannya dalam proses kognitif. Kognisi dan kreativitas

Dalam proses kognisi, bersama dengan operasi dan prosedur rasional, yang irasional juga berpartisipasi (yang terakhir diproduksi oleh berbagai bagian otak berdasarkan pola biososial tertentu yang bertindak secara independen dari kesadaran dan kehendak seseorang). Sisi kreatif-non-rasional dari proses kognisi diwakili oleh berbagai faktor psikologis dan irasional - seperti kehendak, fantasi, imajinasi, emosi, intuisi, dll. Intuisi memainkan peran yang sangat penting dalam proses kognisi (dan, di atas semua, ilmiah), kreativitas.

Intuisi- kemampuan untuk memahami kebenaran dengan kebijaksanaan langsungnya tanpa pembuktian dengan bantuan bukti. Sumber dan esensi intuisi dalam konsep filosofis yang berbeda dianggap berbeda - misalnya, sebagai hasil dari wahyu ilahi atau naluri yang secara langsung menentukan bentuk perilaku individu tanpa pembelajaran sebelumnya (Bergson), atau sebagai prinsip pertama yang tidak disadari. kreativitas (Freud), bagaimanapun, bahkan dengan interpretasi yang berbeda dari intuisi berbagai konsep filosofis dan sekolah, hampir semua menekankan momen kedekatan dalam proses pengetahuan intuitif (sebagai lawan dari sifat tetap yang dimediasi dari pemikiran logis).

Sebagai momen kognisi langsung, intuisi menyatukan sensual dan rasional. Intuisi tidak dilakukan dalam bentuk yang terperinci dan demonstratif secara logis: subjek kognisi, tampaknya, langsung merangkul situasi yang sulit dengan pikirannya (misalnya, ketika membuat diagnosis) dan "wawasan" terjadi. Peran intuisi sangat besar di mana perlu untuk melampaui batas metode kognisi untuk menembus ke yang tidak diketahui. Dalam proses intuisi, transisi fungsional yang kompleks dibuat, di mana, pada tahap tertentu, aktivitas operasi yang berbeda dengan pengetahuan abstrak dan sensorik (masing-masing, dilakukan oleh belahan otak kiri dan kanan) tiba-tiba digabungkan, memimpin ke hasil yang diinginkan, ke semacam "pencerahan", yang dianggap sebagai penemuan. , sebagai "penyorotan" dari apa yang sebelumnya dalam kegelapan aktivitas bawah sadar. Intuisi bukanlah sesuatu yang tidak masuk akal atau sangat masuk akal; kompleksitasnya dijelaskan oleh fakta bahwa dalam proses kognisi intuitif, semua tanda yang dengannya suatu kesimpulan dibuat (suatu kesimpulan dibuat) dan metode-metode yang digunakan untuk membuatnya tidak direalisasikan. Dengan demikian, intuisi adalah jenis pemikiran khusus, di mana tautan individu dari proses berpikir dilakukan dalam pikiran kurang lebih secara tidak sadar, tetapi hasil pemikiran itu diwujudkan dengan sangat jelas - kebenaran. Intuisi cukup untuk memahami kebenaran, tetapi tidak cukup untuk meyakinkan orang lain dan diri sendiri tentang kebenaran seseorang (kebenaran pengetahuan).

Ciri terpenting dari aktivitas manusia secara umum (tidak hanya kognitif) adalah penciptaan - aktivitas kognisi, pemahaman dan transformasi dunia sekitarnya. Dalam arti luas, kreativitas menciptakan simbiosis unik dari tingkat kognisi sensual, rasional, dan non-rasional. V kehidupan nyata orang dihadapkan dengan situasi yang berubah dengan cepat, penyelesaian yang membuat seseorang membuat keputusan instan dan seringkali tidak standar. Proses ini bisa disebut kreativitas. Mekanisme kreativitas, sifatnya telah dipelajari oleh filsafat dan sains sejak zaman kuno (kreativitas sebagai manifestasi dari prinsip ilahi dalam diri manusia - tradisi Kristen, kreativitas sebagai manifestasi dari alam bawah sadar -
Z.Freud, dll). Mekanisme kreativitas belum dipelajari secara menyeluruh, tetapi dapat ditegaskan dengan otoritas yang cukup bahwa kreativitas adalah produk evolusi biososial manusia. Dalam bentuk dasar, tindakan kreativitas sudah diwujudkan dalam perilaku hewan yang lebih tinggi, sedangkan bagi manusia, kreativitas adalah esensi dan karakteristik fungsional dari aktivitasnya. Mungkin, kemungkinan kreatif seseorang ditentukan tidak hanya oleh fitur neurofisiologis otak, tetapi juga oleh "arsitektur fungsionalnya". Ini adalah sistem operasi terorganisir dan saling berhubungan yang dilakukan oleh berbagai bagian otak, yang dengannya pemrosesan informasi tanda, pengembangan gambar dan abstraksi, penarikan kembali dan pemrosesan informasi yang disimpan dalam memori, dll.

Dalam arti tertentu, kreativitas adalah mekanisme untuk mengadaptasi seseorang di dunia yang sangat beragam dan berubah, mekanisme yang menerapkan adopsi keputusan non-standar, yang pada akhirnya memastikan kelangsungan hidup dan perkembangan seseorang sebagai spesies biologis dan sosial. makhluk.

Proses kreatif tidak menentang tahap kognisi sensual dan rasional, tetapi melengkapi dan bahkan mengaturnya. Mekanisme kreativitas, berjalan secara tidak sadar dan tidak mematuhi aturan dan standar tertentu dari aktivitas rasional, pada tingkat hasil dapat dikonsolidasikan dengan aktivitas rasional dan termasuk di dalamnya (ini juga berlaku untuk kreativitas individu dan kolektif).

6. Kognisi sebagai pemahaman akan kebenaran. Konsepsi kebenaran klasik dan alternatif

Kebenaran muncul sebagai salah satu karakteristik pengetahuan yang mungkin (pengetahuan bisa benar, salah, memadai, tidak memadai, probabilistik, kontradiktif dan konsisten secara logis, benar dan salah secara formal, acak, khusus, berguna ...). Masalah kebenaran sebagai peluang untuk mencapai pengetahuan yang andal dan memadai tentang realitas telah ditafsirkan dengan cara yang berbeda dalam sejarah filsafat. Sudah di zaman kuno (dimulai dengan Aristoteles) konsep kebenaran klasik yang kemudian menjadi dominan dalam teori pengetahuan. Ini disebabkan oleh fakta bahwa pemahaman yang diusulkan tentang kebenaran (klasik) paling sesuai dengan tujuan dan esensi dari pengetahuan ilmiah biasa dan khusus.

Inti dari konsep klasik kebenaran adalah prinsip korespondensi pengetahuan dengan realitas (konsep realitas ditafsirkan tidak hanya sebagai karakteristik dari apa yang merupakan elemen dari dunia luar, tetapi juga dari segala sesuatu yang terjadi, ada). Prinsip dasar konsep kebenaran klasik:

Realitas tidak bergantung pada dunia pengetahuan;

Sebuah korespondensi satu-ke-satu dapat dibangun antara pikiran dan realitas kita;

Ada kriteria untuk menetapkan korespondensi pemikiran dengan kenyataan;

Teori korespondensi itu sendiri secara logis konsisten.

Dalam pengalaman nyata, konsep klasik tentang kebenaran mengalami kesulitan-kesulitan yang signifikan, dalam proses memahami semua prinsip dan postulat dasarnya dipikirkan kembali dan menjadi sasaran analisis kritis. Kesulitan epistemologis ini terkait dengan:

Konsep realitas (sifatnya);

Masalah korespondensi pengetahuan kita dengan kenyataan;

Masalah kriteria kebenaran;

Sifat kontradiksi logis dalam struktur konsep kebenaran klasik, dll.

Penyelesaian masalah ini dan lainnya dari konsep kebenaran klasik membutuhkan pengembangan lebih lanjut dan solusi baru untuk pertanyaan tentang kebenaran, sebagai akibatnya konsep kebenaran baru dirumuskan dalam pengetahuan filosofis, terkait dengan penyempurnaan dan pengembangan karakteristik utama. kebenaran dan korespondensinya dengan dunia objektif. Dalam kerangka pendekatan alternatif teori kebenaran, beberapa konsep dapat dibedakan, di antaranya - teori kebenaran yang koheren(O. Neurath, R. Carnap, dll.), di mana pertanyaan tentang kebenaran direduksi menjadi masalah konsistensi dan konsistensi pengetahuan (konsistensi pengetahuan menjamin korespondensi mereka dengan dunia nyata). Konsep semantik kebenaran(dikembangkan oleh A. Tarsky) mengusulkan untuk menghilangkan kontradiksi logis dari konsep klasik. Di sini konsep perkiraan (relatif) kebenaran dikecualikan, penciptaan bahasa formal dan penggunaannya dalam sains diusulkan, yang memungkinkan untuk menghilangkan perbedaan antara penggunaan istilah dan menghilangkan kontradiksi. Konsepsi Pragmatis tentang Kebenaran(C. Pierce, W. James) berpendapat bahwa esensi kebenaran tidak sesuai dengan kenyataan, tetapi sesuai dengan kriteria akhir - kegunaan pernyataan ini untuk tindakan, yaitu, pada kenyataannya, bukan kebenaran yang ditetapkan, tetapi manfaat praktis dari pengetahuan. konvensionalis(A. Poincaré, K. Aidukevich dan lain-lain) menafsirkan kebenaran sebagai hasil kesepakatan antara komunitas ilmiah, ditentukan oleh pilihan perangkat konseptual dan logis dari teori ilmiah. Juga berkembang konsepsi materialis dialektis tentang kebenaran(di sini doktrin objektivitas dan konkrit kebenaran, sifat dialektisnya sebagai pergerakan pengetahuan dari kebenaran relatif ke kebenaran absolut sedang dikembangkan).

Interpretasi modern tentang kebenaran didasarkan pada posisi bahwa kebenaran adalah proses tanpa akhir yang terkait dengan transisi dari pengetahuan yang tidak lengkap ke pengetahuan yang semakin lengkap. Transisi dari ketidaklengkapan menuju kelengkapan pengetahuan yang semakin besar ini dicirikan oleh korelasi dialektis dari kebenaran objektif, relatif dan absolut. Dengan cara yang paling umum kebenaran objektif dapat didefinisikan sebagai isi pengetahuan yang tidak bergantung pada subjek yang mengetahui (yaitu, pada manusia dan umat manusia). Kebenaran relatif ditafsirkan sebagai pengetahuan yang tidak lengkap dan tidak akurat yang sesuai dengan tingkat perkembangan masyarakat tertentu, yang menentukan cara-cara tertentu untuk memperoleh pengetahuan ini, mis., ketergantungan pengetahuan pada kondisi tertentu, tempat dan waktu penerimaannya. Proses kognisi yang sebenarnya, dipertimbangkan dalam konteks budaya dan sejarahnya, beroperasi terutama dengan kebenaran relatif, karena pengetahuan manusia tentang dunia, alam, dan komunitas manusia berubah dari zaman ke zaman - tergantung pada tingkat pengetahuan ilmiah, gagasan, tradisi, dll. Filsafat relativistik memutlakkan peran kebenaran relatif dalam kognisi, dengan alasan bahwa semua kebenaran adalah relatif.

kebenaran mutlak seseorang dapat menyebutkan pengetahuan yang dapat diandalkan lengkap tentang alam, manusia dan masyarakat, pengetahuan yang mutlak secara keseluruhan dan tidak pernah dapat disangkal. kebenaran mutlak dalam proses kognisi, itu tetap ideal dan lebih dapat dianggap sebagai properti pengetahuan yang benar secara objektif, dimanifestasikan dalam keinginan untuk pertumbuhan dan objektivitas pengetahuan.

Pertanyaan tentang konkritnya kebenaran juga memiliki signifikansi teoretis dan praktis. Dalam proses kognisi, seseorang tidak boleh lupa bahwa tidak ada kebenaran secara umum, setiap kebenaran adalah konkret. Mengabaikan masalah konkrit kebenaran sangat berbahaya dalam kognisi sosial, di mana hal itu mengarah pada absolutisasi hubungan sosial-ekonomi dan politik yang sudah ketinggalan zaman dan menghalangi pencarian kreatif untuk bentuk-bentuk kegiatan yang memadai.

Berkaitan dengan masalah relativitas kebenaran dalam proses kognisi dalam filsafat, munculah relativisme - prinsip metodologis analisis dan interpretasi pengetahuan, yang terdiri dari absolutisasi ketidakstabilan kualitatif fenomena, ketergantungannya pada berbagai kondisi dan situasi. Relativisme berasal dari penyangkalan stabilitas hal-hal dan fenomena dunia sekitarnya dan dari penekanan pada variabilitas realitas yang konstan; relativisme menolak untuk mengakui kontinuitas dalam pengembangan pengetahuan dan melebih-lebihkan ketergantungan proses pengetahuan pada kondisinya. Secara historis, relativisme kembali ke ajaran sofis Yunani kuno dan merupakan ciri skeptisisme kuno. Pada abad XVI-XVIII. argumen relativisme digunakan oleh Erasmus dari Rotterdam, Montaigne, Bayle untuk mengkritik dogma agama dan fondasi tradisional metafisika. Pengaruh relativisme sangat signifikan pada pergantian abad ke-19–20, ketika gagasan tentang konvensi, relativitas, pengetahuan ilmiah, dan batasan historis dari setiap tingkat pengetahuan yang dicapai berkembang (Mach, Poincaré, dll.). Dalam filsafat modern, relativisme memanifestasikan dirinya dalam karya-karya Spengler, Toynbee, dalam eksistensialisme, filsafat ilmu neopositivis, dalam filsafat sejarah Aron (menurutnya, penilaian dan penilaian sejarawan sangat relatif dan, secara umum, adalah hasil dari kesewenang-wenangan pribadi para ilmuwan). Secara umum, relativisme menemukan konfirmasi dalam perkembangan sejarah ilmu pengetahuan dan budaya, berlaku dalam metodologi sastra, bagaimanapun, absolutisasi prinsip metodologis ini tidak dapat diterima, karena mengarah pada penolakan keberadaan objektivitas dalam pengetahuan kita dan menegaskan relativitas mendasar dan ketidaksempurnaan proses epistemologis secara keseluruhan.

Secara umum, masalah kebenaran pengetahuan sangat penting untuk pengetahuan ilmiah; kebenaran ilmiah tidak hanya harus konsisten dengan bidang studi yang dipelajari, tetapi juga dengan norma-norma metodologis dan kriteria karakter ilmiah yang paling penting. Pengetahuan ilmiah yang benar harus memenuhi kriteria konsistensi logis, bukti dan validitas praktis, dipertimbangkan dalam konteks nilai-nilai budaya dan universal.

Kriteria kebenaran pengetahuan kita tentang dunia adalah praktik sosio-historis, dipahami sebagai serangkaian kegiatan material yang bijaksana yang bertujuan mengubah realitas di sekitar seseorang.

7. Peran praktik dalam proses kognisi

Praktik dapat didefinisikan sebagai aktivitas sosio-historis, sensorik-objektif orang, yang bertujuan untuk memahami dan mengubah dunia, untuk menciptakan nilai-nilai material dan spiritual yang diperlukan untuk berfungsinya masyarakat. Dalam proses praktik, seseorang menciptakan realitas baru - dunia budaya manusia, membentuk kondisi baru untuk keberadaannya, yang tidak diberikan kepadanya oleh alam dalam bentuk jadi. Dalam hal konten dan cara keberadaannya, praktiknya bersifat publik.

Jenis utama aktivitas manusia praktis meliputi:

produksi bahan;

Kegiatan sosial-politik;

Eksperimen ilmiah.

Praktek adalah dasar, landasan, dasar dari proses kognitif dan sekaligus kriteria kebenaran hasil-hasilnya:

Praktik adalah sumber pengetahuan, karena semua pengetahuan dihidupkan terutama oleh kebutuhannya, praktik bertindak sebagai dasar pengetahuan dan kekuatan pendorongnya, karena ia menembus semua sisi, momen, bentuk, tahapan pengetahuan;

Secara tidak langsung, praktik adalah tujuan kognisi, karena pada akhirnya dilakukan demi aktivitas transformatif orang. Tugas seseorang tidak hanya untuk mengenali dan menjelaskan dunia, tetapi juga menggunakan pengetahuan yang diperoleh sebagai "panduan untuk bertindak" untuk mengubah dunia di sekitar;

Praktek adalah kriteria kebenaran yang menentukan, yaitu memungkinkan Anda untuk memisahkan pengetahuan sejati dari kesalahan. Inkonsistensi praktik sebagai kriteria kebenaran terletak pada fakta bahwa itu relatif, karena selalu spesifik secara historis. Tidak akan ada hipotesis dalam struktur sains jika seseorang dapat memverifikasi proposisi apa pun dalam praktik. Aktivitas praktis juga relatif karena dibatasi oleh kemungkinan objektif aktivitas praktis (tingkat perkembangan produksi material saat ini, kemampuan orang itu sendiri, dll.), mengatasi keterbatasan ini dikaitkan dengan melampaui batas. pengalaman objektif ke dalam lingkup subjektif - misalnya, fantasi.

Penemuan dasar praktis dan persyaratan sosial kognisi manusia memungkinkan untuk mengungkapkan dialektika proses kognitif dan menjelaskan keteraturannya yang paling penting. Tidak mungkin menganggap pengetahuan sebagai sesuatu yang siap, beku, tidak berubah, perlu dipahami bagaimana pengetahuan muncul dari ketidaktahuan, bagaimana dalam perjalanan praktik ada pendakian dari pengetahuan yang tidak lengkap, tidak akurat ke pengetahuan yang lebih lengkap, akurat, dalam dan sempurna. satu.

Topik: Sains dan status sosial budayanya

1. Konsep ilmu. Sains sebagai aktivitas dan institusi sosial. Kekhususan pengetahuan ilmiah.

2. Masalah asal-usul ilmu. Dinamika ilmu pengetahuan dan fenomena revolusi ilmiah.

3. Batas-batas ilmu. Ilmu dan parasains.

4. Struktur pengetahuan ilmiah: tingkat empiris, teoritis dan metateoritis penelitian ilmiah.

5. Bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah (fakta ilmiah, masalah, hipotesis, teori).

6. Konsep metode dan metodologi. Metode penelitian ilmiah.

7. Ilmu dan moralitas. Etika ilmu dan tanggung jawab sosial seorang ilmuwan.

1. Konsep ilmu. Sains sebagai aktivitas dan institusi sosial. Kekhususan pengetahuan ilmiah

Sains adalah bentuk spesifik dari aktivitas kognitif yang bertujuan untuk mencapai pengetahuan baru, yang dilakukan oleh komunitas ilmiah dalam kondisi sosial budaya tertentu. Sains adalah fenomena budaya dan muncul sebagai fenomena sosial. Dalam kehidupan masyarakat, ilmu pengetahuan sedang dimutakhirkan sebagai infrastruktur sosial berdasarkan perwujudan imperatif sipil-moral, politik-hukum, kognitif-metodologis.

Interaksi ilmu pengetahuan dan masyarakat melibatkan mempertimbangkannya sebagai institusi sosial. Pelembagaan ilmu pengetahuan dikaitkan dengan munculnya suatu sistem kelembagaannya, serta komunitas ilmiah yang di dalamnya terdapat berbagai bentuk ikatan sosial, aturan etik yang mengatur penelitian ilmiah sedang disetujui; selain itu, fungsi ilmu pengetahuan sebagai lembaga sosial dikaitkan dengan organisasi penelitian ilmiah dan dengan metode reproduksi subjek kegiatan ilmiah. Ilmu pengetahuan sebagai pranata sosial disatukan oleh norma moral (norma etika pengetahuan ilmiah), suatu kode (ethos of science), meringkas nilai-nilai dan mengkonsolidasikan para ilmuwan ke dalam suatu strata profesional yang relatif tertutup dan tidak dapat ditembus bagi yang belum mengetahui dengan kepentingan yang integral, serta seperti sumber daya, keuangan, alat, sistem komunikasi formal dan informal, dll. Ada beberapa tahapan dalam perkembangan ilmu sebagai institusi sosial. Awal dari proses pelembagaan adalah abad ke-17, ketika komunitas ilmuwan pertama muncul dan status sains terbentuk. Tahap kedua pelembagaan ilmu pengetahuan adalah abad ke-19 - awal abad ke-20, ketika ilmu pengetahuan dan pendidikan digabungkan, masyarakat menyadari efisiensi ekonomi ilmu pengetahuan, dan kemajuan masyarakat dikaitkan dengan pengenalan pengetahuan ilmiah ke dalam produksi. Awal tahap ketiga dalam berfungsinya sains dimulai pada pertengahan abad ke-20: sehubungan dengan perkembangan teknologi tinggi, bentuk-bentuk transmisi pengetahuan berubah, dan prediksi konsekuensi dari pengenalan sains. hasil menjadi kebutuhan sosial.

Hubungan antara sains sebagai institusi sosial dan masyarakat memiliki karakter dua arah: sains menerima dukungan dari masyarakat dan, pada gilirannya, memberi masyarakat apa yang diperlukan untuk perkembangan progresif masyarakat.

Sebagai bentuk aktivitas spiritual manusia, sains bertujuan untuk menghasilkan pengetahuan tentang alam, masyarakat dan pengetahuan itu sendiri; tujuan langsungnya adalah untuk memahami kebenaran dan menemukan hukum objektif manusia dan alam berdasarkan generalisasi fakta nyata. Ciri-ciri sosial budaya dari kegiatan ilmiah adalah:

Universalitas (makna umum dan "budaya umum");

Keunikan (struktur inovatif yang diciptakan oleh aktivitas ilmiah adalah unik, eksklusif, tidak dapat direproduksi);

Produktivitas non-nilai (tidak mungkin untuk mengaitkan biaya yang setara dengan tindakan kreatif komunitas ilmiah);

Personifikasi (seperti halnya produksi spiritual bebas, aktivitas ilmiah selalu bersifat pribadi, dan metodenya bersifat individual);

Disiplin (kegiatan ilmiah diatur dan ditertibkan seperti penelitian ilmiah);

Demokrasi (aktivitas ilmiah tidak terpikirkan di luar kritik dan pemikiran bebas);

Komunalitas (kreativitas ilmiah adalah kreasi bersama, pengetahuan ilmiah mengkristal dalam berbagai konteks komunikasi - kemitraan, dialog, diskusi, dll.).

Mencerminkan dunia dalam materialitas dan perkembangannya, sains membentuk sistem pengetahuan tunggal yang saling berhubungan dan berkembang tentang hukum-hukumnya. Pada saat yang sama, sains dibagi menjadi banyak cabang pengetahuan (ilmu-ilmu pribadi), yang berbeda satu sama lain dalam sisi realitas apa yang mereka pelajari. Menurut subjek dan metode pengetahuan, seseorang dapat memilih ilmu alam (ilmu alam - kimia, fisika, biologi, dll.), ilmu masyarakat (sejarah, sosiologi, ilmu politik, dll.), kelompok terpisah terdiri dari ilmu-ilmu teknis. Tergantung pada kekhususan objek yang diteliti, merupakan kebiasaan untuk membagi ilmu menjadi alam, sosial, kemanusiaan dan teknis. Ilmu-ilmu alam mencerminkan alam, ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan mencerminkan kehidupan manusia, dan ilmu-ilmu teknis mencerminkan "dunia buatan" sebagai hasil spesifik dari dampak manusia terhadap alam. Dimungkinkan untuk menggunakan kriteria lain untuk mengklasifikasikan sains (misalnya, menurut "keterpencilannya" dari kegiatan praktis, sains dibagi menjadi fundamental, di mana tidak ada orientasi langsung ke praktik, dan diterapkan, langsung menerapkan hasil pengetahuan ilmiah ke memecahkan masalah produksi dan sosial-praktis). Pada saat yang sama, batas-batas antara ilmu individu dan disiplin ilmu bersifat kondisional dan mobile.

Sebagai jenis kegiatan dan lembaga sosial, sains mempelajari dirinya sendiri dengan bantuan disiplin ilmu yang kompleks (seperti sejarah dan logika sains, psikologi kreativitas ilmiah, sosiologi pengetahuan, dll.). Saat ini, filsafat ilmu sedang aktif berkembang, mengeksplorasi Karakteristik umum aktivitas ilmiah dan kognitif, struktur dan dinamika pengetahuan, penentuan sosiokulturalnya, aspek logis dan metodologis, dll.

Ciri-ciri khusus dari pengetahuan ilmiah ditentukan oleh tujuan yang ditetapkan oleh ilmu pengetahuan itu sendiri (tujuan ini terutama terkait dengan produksi pengetahuan baru yang benar). Ciri-ciri pengetahuan ilmiah meliputi kebenaran objektif, validitas logis, konsistensi, esensialitas (yaitu, fokus pada pemahaman esensi objek yang diteliti), antisipasi praktik, validitas umum (untuk pengetahuan ilmiah tidak ada batasan nasional, kelas, pengakuan) , serta adanya bahasa ilmu pengetahuan dan sarana ilmiah tertentu (perangkat, instrumen, dll.). Dengan perkembangan ilmu pengetahuan, bahasanya terbentuk, mencerminkan esensi dan dinamika kebenaran ilmiah. Jadi, dengan bantuan bahasa lisan, yang ekspresinya seringkali tidak akurat, metaforis dan kabur, tidak mungkin untuk memecahkan masalah yang berkaitan dengan penemuan posisi yang benar dan pembenarannya, apalagi, pengakuan kebenaran yang baru ditemukan dan pemisahannya. dari yang sudah dikenal membutuhkan sarana tanda baru untuk memperbaiki dan mengkomunikasikan kebenaran-kebenaran ini, yang bersama-sama memunculkan kebutuhan akan bahasa sains yang spesifik. Bahasa ilmiah dibuat atas dasar bahasa lisan; pada saat yang sama, ekspresi bahasa baru diperkenalkan melalui jenis definisi khusus, yang sudah ada diklarifikasi dan, dengan demikian, terminologi ilmiah dikembangkan, yaitu, satu set kata dan frasa dengan makna tunggal yang tepat dalam kerangka yang diberikan. disiplin ilmu. Tentu saja, sains tidak dapat sepenuhnya meninggalkan bahasa lisan, karena ia menyediakan kontak antara para ilmuwan, dan selain itu, bahasa lisan tetap berperan sebagai sarana universal untuk mempopulerkan pengetahuan ilmiah.

2. Masalah asal-usul ilmu. Dinamika Ilmu Pengetahuan dan Fenomena Revolusi Ilmiah

Pengetahuan ilmiah muncul atas dasar ide-ide vital yang telah berkembang dalam proses pengamatan jangka panjang dan pengalaman praktis dari banyak generasi orang, yaitu, atas dasar apa yang disebut "pengalaman sehari-hari". Yang sangat menentukan dalam proses munculnya pengetahuan ilmiah adalah realisasi kenyataan bahwa prasyarat dan penjamin tindakan sukses di dunia sekitarnya adalah kebenaran objektif dan validitas logis dari pengetahuan biasa (sehari-hari). Keinginan manusia untuk membawa ide-ide mereka tentang dunia agar sejalan dengan kenyataan, menjadikannya sebenar dan sebenar mungkin, pada akhirnya menyebabkan munculnya ilmu pengetahuan.

Dalam pembentukan dan dinamika sains selanjutnya, dua tahap panjang dibedakan - sains yang muncul (pra-sains) dan sains itu sendiri (pengetahuan ilmiah-teoretis). Untuk munculnya ilmu pengetahuan, prasyarat untuk kognisi rasional realitas diperlukan, yang awalnya dikaitkan dengan keinginan masyarakat untuk inovasi, debatable, dan dengan penekanan pada bukti pendapat yang diungkapkan. Kondisi seperti itu tidak khas untuk peradaban kuno di Timur, di mana tradisi berkuasa, pengetahuan bersifat resep, yang membatasi kemungkinan prognostik untuk memperoleh pengetahuan baru. Kondisi sosial budaya lainnya pada awalnya berkembang dalam budaya Yunani kuno, oleh karena itu, zaman kuno yang membentuk prasyarat untuk transisi dari pengetahuan mitologis ke ilmiah. Setelah menemukan kemampuan berpikir untuk bekerja dengan objek ideal (yaitu, objek yang dibangun oleh pemikiran dan diadaptasi olehnya untuk aktivitas spesifiknya), zaman kuno dengan demikian mencapai rasionalitas. Rasionalitas kuno adalah penemuan kemampuan untuk berpikir secara bebas, tanpa mengalami pembatasan, untuk memahami dunia sekitarnya (dekat dan jauh). Namun, rasionalitas tidak dibatasi oleh apa pun, rasionalitas, tidak berdasarkan eksperimen dan ilmu alam teoretis, belum dapat disebut pengetahuan ilmiah. Pembentukan ilmu alam teoretis (abad XVI-XVII). dan pengembangan metode eksperimen menjadi tahapan penting dalam perjalanan pembentukan ilmu pengetahuan. Sebenarnya, sains sebagai fenomena dan nilai budaya mulai terbentuk pada abad ke-17.

Dalam dinamika sejarah sains, mulai dari abad ke-17, 3 jenis rasionalitas ilmiah secara konsisten terbentuk, dan, dengan demikian, 3 tahap evolusi sains dapat dibedakan, yang mencirikan perkembangannya yang berurutan:

1. Ilmu pengetahuan klasik (dalam dua keadaannya - ilmu terorganisir pra-disiplin dan disiplin ilmu) mencakup periode yang dibatasi oleh dua revolusi ilmiah - dari awal abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19. Jenis rasionalitas klasik hanya berfokus pada objek studi dan "mengurangi" segala sesuatu yang berhubungan dengan subjek dan sarana kognisi. Tahap ini dicirikan oleh gambaran mekanistik dunia dan pertimbangan utama objek yang diteliti sebagai sistem kecil (perangkat mekanis), di mana sifat-sifat keseluruhan sepenuhnya ditentukan oleh keadaan dan sifat-sifat bagian-bagiannya.

2. Ilmu non klasik telah berkembang sejak akhir abad ke-19. (pembentukannya dikaitkan dengan revolusi ilmiah global ketiga akhir abad ke-19) hingga pertengahan abad ke-20. Tahap ini ditandai oleh "reaksi berantai" dari perubahan revolusioner di berbagai bidang pengetahuan (dalam fisika - penemuan keterbagian atom, pembentukan teori relativistik dan kuantum, dalam kosmologi - konsep Alam Semesta yang tidak stasioner). , dalam kimia - kimia kuantum, dalam biologi - pembentukan genetika, dll. .). Sibernetika dan teori sistem dibuat, yang dimainkan peran penting dalam perkembangan gambaran ilmiah modern tentang dunia. Rasionalitas non-klasik dicirikan oleh gagasan tentang hubungan (relativitas) objek penelitian dan sarana dan operasi penelitian. Gagasan tentang variabilitas historis pengetahuan ilmiah, kebenaran relatif, prinsip-prinsip ontologis yang dikembangkan dalam sains, digabungkan dalam periode ini dengan ide-ide baru tentang aktivitas subjek pengetahuan. Sebuah pemahaman muncul dari fakta bahwa jawaban alam atas pertanyaan kita ditentukan tidak hanya oleh struktur alam itu sendiri, tetapi juga oleh cara pertanyaan kita diajukan, yang bergantung pada perkembangan historis sarana dan metode kognitif. aktivitas. Berbeda dengan teori ideal satu-satunya yang "memotret" objek yang diteliti, sains non-klasik mengakui kebenaran beberapa deskripsi teoretis spesifik dari realitas yang sama yang berbeda satu sama lain, karena masing-masing mungkin mengandung unsur pengetahuan objektif.

3. Ilmu pasca-nonklasik mulai terbentuk di tengah
Abad XX, perkembangan tahap ini berlanjut sampai sekarang. Di era modern (sepertiga terakhir abad ke-20), perubahan global baru terjadi di dasar-dasar pengetahuan ilmiah, yang dapat dicirikan sebagai revolusi ilmiah global keempat, di mana lahir sains baru pasca-non-klasik. . Penerapan pengetahuan ilmiah yang intensif di hampir semua bidang kehidupan sosial, revolusi dalam cara menyimpan dan memperoleh pengetahuan (komputerisasi, sistem instrumentasi yang mahal) mengubah sifat kegiatan ilmiah. Spesifik ilmu pasca-non-klasik ditentukan oleh program penelitian yang kompleks di mana para spesialis dari berbagai bidang pengetahuan ambil bagian. Objek penelitian interdisipliner modern adalah sistem unik yang dicirikan oleh keterbukaan dan pengembangan diri. Rasionalitas pasca-nonklasik memperhitungkan korelasi pengetahuan tentang objek tidak hanya dengan sarana, tetapi juga dengan struktur target nilai aktivitas. Secara umum, pengetahuan ilmiah pasca-non-klasik dianggap dalam konteks keberadaan sosialnya sebagai bagian khusus dari kehidupan masyarakat, ditentukan pada setiap tahap perkembangannya oleh keadaan umum budaya pada era sejarah tertentu, orientasi nilai dan pandangan dunia.

Dalam ilmu alam, ilmu-ilmu dasar pertama yang menghadapi kebutuhan untuk memperhitungkan kekhasan sistem yang berkembang secara historis adalah biologi, astronomi, dan ilmu bumi. Mereka membentuk gambaran realitas, termasuk gagasan historisisme dan gagasan tentang objek unik yang berkembang (biosfer, metagalaxy, bumi sebagai sistem interaksi proses geologis, biologis, dan teknogenik). Ide-ide evolusi dan historisisme menjadi dasar sintesis gambaran realitas yang dikembangkan oleh berbagai ilmu pengetahuan abad ke-20-21. Di antara objek-objek ilmu pengetahuan modern yang berkembang secara historis, tempat khusus ditempati oleh kompleks alam, di mana manusia sendiri dimasukkan sebagai komponen (misalnya, studi biomedis dan lingkungan). Saat mempelajari objek "seukuran manusia", pencarian kebenaran ternyata dikaitkan dengan definisi strategi untuk transformasi praktis objek semacam itu, yang secara langsung memengaruhi nilai-nilai humanistik (dalam hal ini, cita-cita "nilai- netral" penelitian diubah). Deskripsi dan studi objektif tentang objek "seukuran manusia" tidak hanya memungkinkan, tetapi juga membutuhkan pencantuman faktor aksiologis dalam komposisi ketentuan penjelas. Mekanisme khusus dari penjelasan ini adalah keahlian sosial, kemanusiaan dan lingkungan dari program-program ilmiah dan teknis utama. Dalam proses pemeriksaan semacam itu, dari sudut pandang nilai-nilai kemanusiaan dan solusi masalah global, kemungkinan konsekuensi dari implementasi program dianalisis. Dengan demikian, peradaban teknogenik memasuki suatu periode tipe khusus kemajuan, ketika pedoman humanistik menjadi titik awal dalam menentukan strategi penelitian ilmiah.

Pada umumnya perkembangan ilmu pengetahuan bersifat ostensif (penimbunan pengetahuan secara bertahap) dan intensif ( revolusi ilmiah ) oleh, dan yang terakhir memainkan peran yang menentukan dalam sains, karena perubahan dalam fasilitas dan program penelitian mengarah pada perubahan kualitatif dalam pengetahuan ilmiah. Dengan demikian, perkembangan ilmu pengetahuan merupakan satu kesatuan proses yang progresif dan spasmodik (akumulasi fakta, pengetahuan ilmiah dan "lompatan" yang terkait dengan penemuan-penemuan baru yang menghasilkan perubahan signifikan dan bahkan keretakan dalam sistem pengetahuan ilmiah). Sebagai hasil dari revolusi ilmiah, ide-ide usang dan sistem teoretis integral dihancurkan secara radikal, dan hipotesis dan teori baru sedang diusulkan yang membentuk pengaturan paradigma pengembangan ilmiah. Menurut T. Kuhn, revolusi ilmiah adalah masa disintegrasi paradigma dominan, persaingan antarparadigma alternatif, dan akhirnya kemenangan salah satunya, yakni transisi ke periode baru “ilmu pengetahuan normal” (a period pengembangan pengetahuan ilmiah yang tenang dan mencolok, ketika paradigma ilmiah yang mapan berkuasa).

3. Batas-batas ilmu. Sains dan parasains

Sains adalah sejenis konglomerasi pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah. Demarkasi antara sains dan non-sains didasarkan pada kriteria validitas pengetahuan yang memadai (pengetahuan ilmiah, tidak seperti pengetahuan non-ilmiah, mencakup kebenaran universal yang dibenarkan secara logis, disimpulkan secara sistematis, dan oleh karena itu diungkapkan dengan jelas). "Ilmiah", menetapkan prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan, harus dikaitkan dengan metode verifikasi kebenaran menurut kanon rasionalitas. Kanon-kanon ini mencakup bukti, argumentasi, validitas, konsistensi, karakter statistik, reproduktifitas, kealamian, hubungan sebab akibat, dll. Pada saat yang sama, "bayangan"-nya selalu bergerak bersama sains - parasains, yang sering kali memperoleh signifikansi independen dan bahkan muncul ke permukaan. dalam kehidupan spiritual masyarakat. Formasi parascientific berbeda sifatnya dan sering melakukan fungsi yang kontradiktif - dari pengaruh positif pada perkembangan sains hingga penentangan total terhadapnya. Banyak ide parascientific (misalnya, astrologi, parapsikologis, dll) menjadi kekuatan sosial yang berpengaruh dan menghasilkan perubahan suasana emosional di masyarakat.

Bidang parascience yang paling berpengaruh - pseudosains, ilmu sesat, serta eksotisme kuasi-ilmiah dan ilmu "vulgar". Ilmu menyimpang berkembang dalam komunitas ilmiah, dengan mempertimbangkan objek yang berada di pinggiran bidang ilmiah arus utama, atau menggunakan metode yang berbeda dari yang diterima secara umum (misalnya, studi A.L. Chizhevsky).

Vulgarisasi sains ("ilmu "vulgar") dikaitkan dengan "kekasaran" dan penyederhanaan pengetahuan ilmiah yang berlebihan (misalnya, Lysenkoisme dalam agrobiologi). Vulgarisasi sains diperbolehkan di mana ada keinginan nyata untuk sudut pandang yang ditentukan bukan oleh sains itu sendiri, tetapi oleh alasan di luarnya.

Eksotisisme hampir-ilmiah umumnya jauh dari sains sejati (parapsikologi, seni ramal tapak tangan, astrologi, dll.); di sini dikatakan bahwa prinsip-prinsip universal tersembunyi yang mengatur fenomena misterius dan aneh di alam dan kehidupan masyarakat diungkapkan hanya kepada orang-orang pilihan. Selain itu, eksotikisme yang hampir ilmiah tidak terfokus pada objektivitas pengetahuan, di sini yang diutamakan bukanlah pengetahuan, tetapi iman, keyakinan, peran otoritas.

Pseudoscience didasarkan pada kebohongan yang disengaja atau manipulasi fakta, atas dasar paradigma baru penelitian yang dibangun. Contohnya adalah "sejarah rakyat" (hari ini banyak literatur sejarah telah muncul, berfokus pada kesuksesan komersial dan tidak terikat oleh norma-norma penelitian ilmiah yang ketat, ditandai dengan pemilihan sumber sejarah secara acak, kesimpulan tergesa-gesa, pengejaran sensasi, dll.).

Jadi, parascience memiliki banyak manifestasi. Sebagai aturan, mereka tidak bertindak "dalam bentuk murni", tetapi terjalin satu sama lain. Pertanyaan utama yang dihadapi metodologi sains adalah kriteria seleksi untuk pernyataan parascientific. Dalam sejumlah kasus, parascience diekspos dengan cara dasar logika formal dan kewajaran, dasar faktual sains, tetapi metode ini tidak menghilangkan perbedaan antara sains dan parasains. Sikap tenang dan seimbang terhadap berbagai jenis formasi parascientific setiap saat mengangkat pamor sains dan menghalangi upaya untuk mengubah sains menjadi spekulasi ideologis dan politik.

Memasuki hal yang tidak diketahui selalu dikaitkan dengan risiko kesimpulan dan generalisasi yang tergesa-gesa, dan oleh karena itu membutuhkan kehati-hatian dan penilaian yang seimbang. Parasains ini dapat dikontraskan dengan apa yang disebut sains mutakhir, yang menangani studi tentang masalah paling kompleks dan misterius, menggunakan metode non-standar dan pada dasarnya teknologi baru untuk mengorganisir kegiatan penelitian. Dalam sains mutakhir, sifat-sifat seperti keinformatifan, non-trivialitas, heuristik ditekankan, dan pada saat yang sama, persyaratan akurasi, ketelitian, dan pembenaran melemah, menghilangkan radikalisme. Hal ini disebabkan karena tujuan utama dari ilmu mutakhir adalah untuk memvariasikan alternatif, kehilangan peluang, memperluas cakrawala ilmu. Singkatnya, tugas sains mutakhir adalah menghasilkan yang baru. Ilmu pengetahuan mutakhir sering dipandu oleh nilai-nilai dan norma-norma lain, itu ditandai dengan risiko, keinginan untuk merevisi yang sudah mapan, keinginan untuk kontradiksi.

4. Struktur pengetahuan ilmiah: tingkat empiris, teoretis, dan metateoritis dari penelitian ilmiah

Pengetahuan ilmiah merupakan sistem yang berkembang secara integral dengan struktur yang kompleks.

Struktur ini mengungkapkan kesatuan hubungan yang stabil antara elemen-elemen sistem ini. Tingkat utama pengetahuan ilmiah:

Empiris (mewakili materi faktual yang diambil dari pengalaman empiris; serta hasil generalisasi konseptual awalnya dalam konsep dan abstraksi lainnya);

Tingkat teoritis (terdiri dari masalah berbasis fakta dan asumsi ilmiah (hipotesis), hukum, prinsip dan teori berdasarkan mereka);

Metateoretis (diwakili oleh sikap filosofis, landasan sosio-kultural penelitian ilmiah, serta metode, cita-cita, norma, standar, pengatur, keharusan pengetahuan ilmiah, gaya berpikir peneliti, dll.).

Pada tingkat empiris kognisi sensual berlaku, momen rasional juga hadir di sini, tetapi memiliki makna bawahan. Pada tingkat ini, objek yang diteliti tercermin terutama dari sisi koneksi dan manifestasi eksternalnya, dapat diakses untuk perenungan hidup dan mengekspresikan hubungan internal. Ciri khas tingkat kognisi empiris adalah kumpulan fakta, generalisasi primernya, deskripsi data yang diamati dan eksperimental, sistematisasi, klasifikasi, dan aktivitas penetapan lainnya.

Pengetahuan empiris diarahkan langsung (tanpa penghubung antara) dengan objeknya. Ia menguasai objek dengan bantuan metode dan sarana kognisi seperti perbandingan, pengukuran, pengamatan, eksperimen, analisis. Namun, pengalaman dalam sains modern tidak pernah lepas dari komponen rasional (dengan demikian, pengalaman direncanakan, dibangun oleh teori, dan fakta-fakta yang diperoleh entah bagaimana dimuat secara teoritis ...). Menurut peneliti sains terkenal, positivis K. Popper, tidak masuk akal untuk percaya bahwa kita dapat memulai penelitian ilmiah dengan "pengamatan murni" tanpa "sesuatu yang mirip dengan teori." Upaya naif untuk melakukan tanpa sudut pandang konseptual hanya dapat mengarah pada penipuan diri sendiri dan penggunaan beberapa sudut pandang bawah sadar yang tidak kritis. Menurut Popper, bahkan pengujian menyeluruh terhadap teori dengan pengalaman diilhami oleh gagasan dan sikap: eksperimen adalah tindakan yang direncanakan, yang setiap langkahnya diarahkan oleh teori. Ahli teorilah yang menunjukkan jalan menuju eksperimen, dan teori mendominasi pekerjaan eksperimental dari rencana awalnya hingga sentuhan akhir di laboratorium.

Tingkat teoretis pengetahuan ilmiah dicirikan oleh dominasi momen rasional. Perenungan hidup tidak dihilangkan di sini, tetapi menjadi elemen bawahan dari proses kognitif. Pengetahuan teoretis mencerminkan fenomena dan proses dari sudut pandang koneksi internal universal dan keteraturan yang dipahami dengan bantuan pemrosesan data rasional dari pengetahuan empiris. "Pemrosesan" semacam itu dilakukan dengan bantuan sistem abstraksi - seperti konsep, kesimpulan, hukum, kategori, prinsip, dll.

Atas dasar data empiris pada tingkat teoretis, objek yang diteliti disatukan, esensinya, hukum-hukum keberadaan dipahami. Tugas paling penting dari tingkat pengetahuan teoretis adalah pencapaian kebenaran objektif dalam semua konkrit dan kelengkapan isinya. Pada saat yang sama, teknik kognitif seperti abstraksi (pengalihan dari sejumlah properti dan hubungan objek), idealisasi - proses menciptakan struktur mental yang ideal (misalnya, "benda benar-benar hitam"), sintesis (menggabungkan elemen-elemen yang diperoleh sebagai hasil analisis ke dalam suatu sistem), deduksi dan induksi. Ciri khas pengetahuan teoretis adalah refleksi intrasains, yaitu studi tentang proses kognisi itu sendiri, bentuk, teknik, metode, dan peralatan konseptualnya. Atas dasar penjelasan teoretis, prediksi dan prediksi ilmiah tentang masa depan dilakukan.

Tingkat kognisi empiris dan teoretis saling berhubungan, batas di antara mereka bersyarat dan bergerak. Penelitian empiris, mengungkapkan data baru dengan bantuan pengamatan dan eksperimen, merangsang pengetahuan teoretis, menetapkan tugas baru yang lebih kompleks untuknya. Di sisi lain, pengetahuan teoretis, mengembangkan dan mengkonkretkan isinya sendiri berdasarkan pengetahuan empiris, membuka cakrawala baru untuk pengetahuan empiris, mengarahkan dan mengarahkannya, dan berkontribusi pada peningkatan metode dan sarananya.

Sains sebagai sistem pengetahuan yang dinamis dan integral tidak dapat berkembang dengan sukses tanpa memperkaya dirinya sendiri dengan data empiris baru, tanpa menggeneralisasikannya dalam sistem sarana teoretis. Pada titik-titik tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan, empiris menjadi teoretis dan sebaliknya, oleh karena itu tidak dapat diterima untuk memutlakkan salah satu tingkat penelitian ilmiah (empiris atau teoretis) dengan merugikan yang lain.

Tingkat metateoritis penelitian ilmiah, pada kenyataannya, tidak terisolasi dan "menembus" baik tingkat empiris maupun teoritis penelitian ilmiah. Tingkat metateori (atau blok) adalah seperangkat cita-cita, norma, nilai, tujuan, sikap yang mengungkapkan nilai dan tujuan ilmu pengetahuan.

Blok cita-cita dan norma penelitian mencakup cita-cita dan norma:

Bukti dan pembenaran;

Penjelasan dan deskripsi;

Konstruksi dan organisasi pengetahuan.

Ini adalah bentuk utama di mana cita-cita dan norma-norma penelitian ilmiah direalisasikan dan berfungsi. Kekhususan objek yang diteliti tentu akan mempengaruhi sifat cita-cita dan norma-norma pengetahuan ilmiah, setiap jenis objek baru (atau organisasi sistemiknya) yang terlibat dalam orbit kegiatan penelitian, sebagai aturan, membutuhkan transformasi cita-cita. dan norma penelitian.

Sistem ideal dan norma penelitian ditentukan, di satu sisi, oleh sikap pandangan dunia yang mendominasi budaya era sejarah tertentu, dan di sisi lain, oleh sifat objek yang diteliti. Dalam hal ini, dengan berubahnya cita-cita dan norma, kemungkinan untuk mengetahui jenis objek baru terbuka.

Sebuah komponen penting dari blok landasan metatheoretical ilmu adalah gambaran ilmiah dunia. Ia terbentuk sebagai hasil sintesis pengetahuan yang diperoleh dalam berbagai ilmu pengetahuan, dan mengandung ide umum tentang dunia, dikembangkan pada tahap yang sesuai dari perkembangan sejarah mereka. Gambaran realitas memastikan sistematisasi pengetahuan dalam kerangka ilmu yang relevan. Pada saat yang sama, ia juga berfungsi sebagai program penelitian yang bertujuan untuk mengatur tugas-tugas pencarian empiris dan teoritis, dan pilihan cara untuk menyelesaikannya.

Pembentukan gambaran ilmiah tentang dunia selalu berproses tidak hanya sebagai proses yang bersifat intra-ilmiah, tetapi juga sebagai interaksi ilmu dengan bidang kebudayaan lainnya. Dalam pengertian ini, gambaran ilmiah dunia berkembang, di satu sisi, di bawah pengaruh langsung teori dan fakta baru yang terus-menerus dikorelasikan dengannya, dan di sisi lain, dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya yang dominan. , perubahan dalam proses evolusi historisnya, memberikan efek balik aktif pada mereka. .

Restrukturisasi ("breaking") gambaran realitas berarti perubahan dalam strategi penelitian yang mendalam dan selalu mewakili revolusi ilmiah.

Sebagai elemen dasar, blok metateoretis sains meliputi: ide-ide filosofis dan prinsip, sebaik postulat ontologis ilmu memperkuat cita-cita, norma-norma penelitian, serta memastikan masuknya pengetahuan ilmiah dalam budaya. Landasan filosofis sains memastikan "berlabuhnya" gambaran ilmiah dunia, cita-cita dan norma penelitian dan pandangan dunia yang dominan pada zaman itu. Setiap ide baru untuk menjadi postulat gambaran dunia atau prinsip yang mengungkapkan cita-cita dan standar baru pengetahuan ilmiah, harus melalui prosedur pembenaran filosofis. Misalnya, ketika Faraday menemukan garis medan listrik dan magnet dalam eksperimen dan mencoba atas dasar ini untuk memperkenalkan ide-ide tentang medan listrik dan magnet ke dalam gambaran ilmiah dunia, ia segera menghadapi kebutuhan untuk membuktikan ide-ide ini. Asumsinya bahwa gaya merambat di ruang angkasa dengan kecepatan terbatas dari titik ke titik memunculkan gagasan bahwa gaya ada dalam isolasi dari sumber materi muatan dan sumber magnet. Namun, ini bertentangan dengan prinsip hubungan antara kekuatan dan materi. Untuk menghilangkan kontradiksi, Faraday menganggap medan gaya sebagai media material khusus. Prinsip filosofis hubungan tak terpisahkan antara materi dan kekuatan di sini menjadi dasar untuk memperkenalkan ke dalam gambaran dunia postulat keberadaan medan listrik dan magnet, yang memiliki status materialitas yang sama dengan substansi.

Landasan filosofis ilmu, bersama dengan fungsi memperkuat pengetahuan yang telah diperoleh, juga melakukan fungsi heuristik (prediktif). Mereka secara aktif berpartisipasi dalam pembangunan teori-teori baru, dengan sengaja merestrukturisasi struktur normatif sains dan gambaran realitas. Pembentukan dan transformasi fondasi filosofis sains memerlukan pengetahuan filosofis dan ilmiah khusus (memahami fitur-fitur subjek sains yang sesuai, tradisinya, pola aktivitasnya, dll.). Lapisan khusus kegiatan penelitian ini saat ini ditetapkan sebagai filsafat dan metodologi ilmu pengetahuan.

5. Bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah (fakta ilmiah, masalah, hipotesis, teori)

Bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah (pada tingkat empiris) - fakta ilmiah , hukum empiris. Pada tataran teoretis, pengetahuan ilmiah muncul dalam bentuk masalah, hipotesis, teori.

Bentuk dasar dari pengetahuan ilmiah adalah fakta ilmiah. Sebagai kategori ilmu, fakta dapat dianggap sebagai pengetahuan yang dapat diandalkan tentang satu hal. Fakta ilmiah secara genetik terkait dengan aktivitas praktis manusia, pemilihan fakta yang membentuk dasar sains juga terkait dengan pengalaman manusia sehari-hari. Dalam sains, tidak setiap hasil yang diperoleh diakui sebagai fakta, karena untuk mencapai pengetahuan objektif tentang fenomena tersebut, perlu untuk melakukan banyak prosedur penelitian dan pemrosesan statistiknya (yaitu, memperhitungkan interaksi faktor-faktor penelitian tersebut. seperti keadaan eksternal, keadaan instrumen, kekhususan objek yang diteliti, kemungkinan dan keadaan peneliti, dll.). Pembentukan fakta adalah proses sintetis, yang menyebabkan jenis generalisasi khusus terjadi, sebagai akibatnya konsep muncul.

Masalah- suatu bentuk pengetahuan, yang isinya belum diketahui manusia, tetapi perlu diketahui. Dengan kata lain, ini adalah pertanyaan yang muncul dalam proses kognisi dan membutuhkan jawaban. Masalah bukanlah suatu bentuk pengetahuan yang beku, tetapi suatu proses yang mencakup dua pokok utama - rumusan masalah dan pemecahannya. Dalam struktur masalah, pertama-tama, yang tidak diketahui (yang diinginkan) dan yang diketahui (kondisi dan prasyarat masalah) terungkap. Yang tidak diketahui di sini terkait erat dengan yang diketahui (yang terakhir menunjukkan fitur-fitur yang seharusnya dimiliki oleh yang tidak diketahui). Jadi, bahkan yang tidak diketahui dalam masalah tidak sepenuhnya tidak diketahui, tetapi adalah sesuatu yang kita ketahui tentang sesuatu, dan pengetahuan ini bertindak sebagai panduan dan sarana pencarian lebih lanjut. Bahkan rumusan masalah nyata pun mengandung "petunjuk" yang menunjukkan di mana mencari cara yang hilang. Mereka tidak berada di bidang yang sama sekali tidak diketahui dan sudah diidentifikasi dalam masalah, diberkahi dengan tanda-tanda tertentu. Semakin tidak cukup sarana untuk menemukan jawaban yang lengkap, semakin luas kemungkinan pemecahan masalah, semakin luas masalah itu sendiri dan semakin tidak pasti tujuan akhir. Banyak dari masalah ini berada di luar kekuatan peneliti individu dan menentukan batas-batas seluruh ilmu pengetahuan.

Hipotesa adalah solusi yang dimaksudkan untuk masalah tersebut. Sebagai aturan, hipotesis adalah pengetahuan awal dan kondisional tentang pola di area subjek yang diteliti atau tentang keberadaan beberapa objek. Kondisi utama yang harus dipenuhi hipotesis dalam sains adalah validitasnya; sifat ini membedakan hipotesis dari opini. Setiap hipotesis cenderung berubah menjadi pengetahuan yang andal, yang disertai dengan pembuktian hipotesis lebih lanjut (tahap ini disebut pengujian hipotesis). Kriteria validitas hipotesis meliputi kondisi seperti:

Testabilitas hipotesis yang mendasar (kemampuan untuk memverifikasi kebenaran hipotesis secara eksperimental, bahkan jika sains saat ini belum memiliki sarana teknis untuk konfirmasi eksperimental ide-idenya);

Kesesuaian hipotesis dengan materi aktual atas dasar yang diajukannya, serta dengan posisi teoretis yang mapan;

- "penerapan" hipotesis ke kelas objek yang cukup luas yang diteliti.

Tes yang menentukan kebenaran suatu hipotesis adalah praktik dalam segala bentuknya, tetapi kriteria kebenaran logis juga memainkan peran tertentu dalam membuktikan atau menyangkal suatu hipotesis. Suatu hipotesis yang teruji dan terbukti masuk ke dalam kategori kebenaran yang dapat dipercaya, menjadi teori ilmiah.

Teori- bentuk organisasi pengetahuan ilmiah yang paling tinggi dan paling berkembang, yang memberikan tampilan holistik hukum-hukum bidang realitas tertentu dan merupakan model simbolis bidang ini. Model ini dibangun sedemikian rupa sehingga ciri-ciri yang sifatnya paling umum menjadi dasar dari model tersebut, sedangkan yang lain mengikuti ketentuan pokok atau diturunkan darinya menurut hukum-hukum logika. Misalnya, mekanika klasik dapat direpresentasikan sebagai sistem yang didasarkan pada hukum kekekalan momentum ("vektor momentum dari sistem benda yang terisolasi tidak berubah sepanjang waktu"), sedangkan hukum lainnya, termasuk hukum dinamika Newton, diketahui oleh setiap orang. siswa, adalah konkretisasi dan penambahan prinsip dasar.

Setiap posisi teori adalah benar untuk berbagai keadaan di mana hubungan yang diteliti dimanifestasikan. Meringkas fakta dan mengandalkannya, teori ini konsisten dengan pandangan dunia yang berlaku, gambaran dunia yang memandu kemunculan dan perkembangannya. Dalam sejarah ilmu pengetahuan, tidak jarang terjadi kasus ketika sebuah teori dan ketentuan individualnya ditolak oleh komunitas ilmiah bukan karena kontradiksi dengan materi yang sebenarnya, tetapi karena alasan yang bersifat ideologis.

Menurut K. Popper, setiap sistem teoretis harus memenuhi 2 persyaratan utama - konsistensi (yaitu, tidak melanggar hukum logika formal yang relevan) dan falsifiability (yaitu, dapat disangkal); selain itu, teori yang benar harus sesuai dengan semua (dan bukan sebagian) fakta nyata, dan konsekuensinya harus memenuhi persyaratan praktik.

Metodologi modern membedakan elemen utama teori berikut:

Fondasi awal - konsep dasar, prinsip, hukum, aksioma, dll.;

Objek yang diidealkan adalah model abstrak dari sifat esensial dan hubungan dari subjek yang diteliti;

Logika teori, bertujuan untuk memperjelas struktur perubahan pengetahuan;

Totalitas hukum dan pernyataan dari teori yang diberikan sesuai dengan prinsip-prinsip yang ditentukan olehnya.

Dalam pengetahuan ilmiah, teori melakukan sejumlah fungsi, yang paling penting adalah menjelaskan, sistematisasi, prediktif dan metodologis.

Untuk menjelaskan fakta-fakta berarti menundukkan mereka ke beberapa generalisasi teoretis, yang bersifat andal atau mungkin. Fungsi penjelas teori berhubungan erat dengan fungsi sistematisasi. Seperti halnya penjelasan, dalam proses sistematisasi fakta-fakta diletakkan di bawah posisi teoretis yang menjelaskannya, dan dimasukkan dalam konteks pengetahuan teoretis yang lebih luas. Dengan demikian, koneksi dibuat antara berbagai fakta dan mereka memperoleh integritas tertentu, keandalannya dibuktikan.

Fungsi prediktif teori diwujudkan dalam kemampuan membuat ramalan jangka panjang dan akurat. Kekuatan prediksi suatu teori terutama tergantung pada kedalaman dan kelengkapan refleksi dari esensi mata pelajaran yang dipelajari (semakin dalam dan lebih lengkap refleksi semacam itu, semakin dapat diandalkan ramalan berdasarkan teori); juga, prediksi teoritis berbanding terbalik dengan kompleksitas dan ketidakstabilan proses yang diteliti (semakin kompleks dan tidak stabil prosesnya, semakin berisiko ramalan).

Terakhir, teori menjalankan fungsi metodologis, yaitu bertindak sebagai pendukung dan sarana penelitian lebih lanjut. Metode ilmiah yang paling efektif adalah teori yang benar yang ditujukan untuk aplikasi praktis, untuk memecahkan serangkaian masalah dan masalah tertentu. Dengan demikian, teori dan metode adalah fenomena yang secara intrinsik terkait, meskipun ada perbedaan esensial di antara keduanya. Teori dan metode sesuai dengan area yang berbeda: teori memperbaiki pengetahuan tentang objek yang dapat dikenali (pengetahuan subjek), dan metode menangkap pengetahuan tentang aktivitas kognitif (pengetahuan metodologis yang ditujukan untuk memperoleh pengetahuan subjek baru).

Teori seharusnya tidak hanya mencerminkan realitas objektif seperti sekarang, tetapi juga mengungkapkan kecenderungannya, arah utama pembangunan dari masa lalu ke masa sekarang, dan kemudian ke masa depan. Dalam hal ini, teori tidak dapat diubah, mengingat sekali dan untuk semua, ia harus terus-menerus mengembangkan, memperdalam, meningkatkan, mengungkapkan perkembangan realitas dalam isinya.

Pada tahap perkembangannya yang cukup matang, sains menjadi landasan teoretis dari aktivitas praktis. Kegiatan praktis orang-orang yang telah menguasai teori sebagai rencana, program, adalah objektifikasi pengetahuan teoretis. Dalam proses objektifikasi, manusia tidak hanya menciptakan apa yang tidak diciptakan oleh alam itu sendiri, tetapi juga memperkaya pengetahuan teoretisnya, memverifikasi dan mengesahkan kebenarannya. Keberhasilan implementasi pengetahuan ilmiah dalam praktik hanya dapat dipastikan ketika orang yang melakukan tindakan praktis yakin akan kebenaran pengetahuan yang akan mereka terapkan dalam kehidupan. Tanpa mengubah ide menjadi keyakinan pribadi seseorang, implementasi praktis yang sukses dari ide-ide teoretis adalah mustahil.

6. Konsep metode dan metodologi. Metode penelitian ilmiah

Metode - seperangkat aturan, teknik, operasi pengembangan praktis atau teoretis dari kenyataan. Ini berfungsi untuk memperoleh dan mendukung pengetahuan yang benar secara objektif.

Sifat metode ditentukan oleh banyak faktor: subjek penelitian, tingkat umum tugas yang ditetapkan, akumulasi pengalaman, tingkat perkembangan pengetahuan ilmiah, dll. Metode yang cocok untuk satu bidang penelitian ilmiah tidak cocok untuk mencapai tujuan di bidang lain. Pada saat yang sama, banyak prestasi luar biasa dalam sains adalah hasil dari transfer dan penggunaan metode yang telah terbukti baik di bidang penelitian lain. Dengan demikian, berdasarkan metode yang diterapkan, proses diferensiasi dan integrasi ilmu yang berlawanan terjadi.

Doktrin metode adalah metodologi. Ini berusaha merampingkan, mensistematisasikan metode, menetapkan kesesuaian penerapannya di berbagai bidang, menjawab pertanyaan tentang kondisi, cara, dan tindakan seperti apa yang diperlukan dan cukup untuk mewujudkan tujuan ilmiah tertentu.

Keragaman aktivitas manusia menyebabkan penggunaan berbagai metode, yang dapat diklasifikasikan menurut berbagai alasan. Dalam pengetahuan ilmiah, metode digunakan umum dan khusus, empiris dan teoretis, kualitatif dan kuantitatif, dll.

Metodologi ilmu mengembangkan konsep multi-level pengetahuan metodologis, yang mendistribusikan semua metode pengetahuan ilmiah sesuai dengan tingkat keumuman dan ruang lingkupnya. Dengan pendekatan ini, 5 kelompok utama metode dapat dibedakan.

Metode Filosofis(mereka sangat umum, yaitu tidak hanya ilmiah umum, dalam penerapannya melampaui batas sains, memiliki karakter pemandu, secara signifikan mempengaruhi pilihan subjek penelitian, sarana dan aturannya). Mereka memainkan peran regulator metodologis umum, mereka berorientasi, tetapi tidak preskriptif. Totalitas regulasi filosofis bertindak sebagai sarana yang efektif jika dimediasi oleh metode lain yang lebih spesifik. Aturan filosofis diterjemahkan ke dalam penelitian ilmiah melalui metode ilmiah umum dan metode ilmiah khusus. Nilai metodologis filsafat secara langsung tergantung pada sejauh mana ia didasarkan pada pengetahuan tentang hubungan esensial universal dari dunia objektif. Di antara metode filosofis, misalnya, dialektika: bentuk pemikiran harus bergerak dan fleksibel, mirip dengan mobilitas dan perubahan dunia di sekitar kita. Prinsip Penting dialektika - historisisme (pertimbangan subjek dalam perkembangan historisnya), pertimbangan komprehensif objek, determinisme, dll.

Jadi, dalam kedokteran, bersama dengan metode ilmiah umum dan sangat khusus (pribadi), perlu juga menggunakan metode filosofis umum yang memberikan pendekatan holistik dan sistematis untuk masalah norma dan patologi, kesehatan dan penyakit. Mari kita pertimbangkan penerapan metode dialektika dalam praktik medis dengan menggunakan contoh-contoh spesifik. Penyakit itu sendiri sudah merupakan proses dialektis dan kontradiktif (AA Bogomolets, berbicara tentang kesatuan prinsip-prinsip yang berlawanan seperti norma dan patologi, menulis bahwa "yang pertama termasuk yang kedua sebagai kontradiksi internalnya"), oleh karena itu, analisis penyakitnya dan proses patogenesis secara umum, tidak mungkin di luar pemahaman dan penerapan hukum, prinsip, kategori dialektika.

Metode dialektika sudah berlaku pada tahap awal - memahami esensi dan penyebab penyakit. Keadaan pengetahuan medis saat ini memberikan hak untuk menyatakan bahwa tidak ada penyakit yang dapat direduksi menjadi episode acak yang berasal dari luar, menjadi konsumsi sederhana, katakanlah, prinsip menular.

Esensi penyakit bukan pada pengaruh eksternal, tetapi pada kandungan aktivitas hidup yang terganggu. Penyebab penyakit tidak hanya faktor eksternal, tetapi juga reaksi tubuh terhadap faktor ini. Sayangnya, kedokteran masih menemukan pernyataan hari ini bahwa kontradiksi internal utama dalam pengembangan sistem kehidupan adalah kontradiksi antara organisme dan lingkungan. ketika di obat modern diumumkan bahwa alasan utama munculnya penyakit adalah faktor etiologi eksternal (yaitu, kontradiksi eksternal dinyatakan sebagai yang utama dalam terjadinya, jalannya dan perkembangan proses patologis), kedokteran dihadapkan pada masalah buta huruf filosofis, dengan penghancuran dialektika pendekatan - di sini prinsip dialektika determinisme organik dilupakan (pengaruh eksternal secara khusus dibiaskan melalui fitur internal sistem kehidupan).

Selama sakit, dua sisi melawan dalam tubuh - "seks" (patogenesis) dan "perlindungan" (sanogenesis). Menyebabkan inkonsistensi internal penyakit, mereka secara bersamaan terhubung satu sama lain dan meniadakan satu sama lain. Penggunaan metode dialektis memungkinkan untuk menyelidiki pertukaran dan interpenetrasi mereka, interkonversi dari reaksi protektif dan merusak.

Fakta menunjukkan bahwa mekanisme yang sama dapat bertindak baik sebagai fungsi pertahanan maupun sebagai proses patologis: mekanisme protektif dan adaptif pada fase pertumbuhan tertentu berubah menjadi kebalikannya. Dengan demikian, organisme memiliki satu sistem aktivitas vital yang dikembangkan secara evolusioner, yang, dalam kondisi tertentu, dapat masuk ke keadaan patologis dan sebaliknya. Proses fisiologis pada tahap perkembangan tertentu berubah menjadi proses patologis, yang juga adaptif, tetapi sudah tidak lagi bersifat protektif. Misalnya, fibrinolisis dapat dianggap sebagai mekanisme protektif dan adaptif yang membantu menghilangkan deposit fibrin dan memulihkan aliran darah. Namun, peningkatan fibrinolisis yang berlebihan, yang terjadi sebagai reaksi adaptif dengan koagulasi intravaskular luas, menyebabkan afibrinogenemia, gangguan, stabilitas pembuluh darah berongga, dan perdarahan patologis. Dengan demikian, reaksi adaptif tidak lagi bersifat protektif. Dalam kasus ini, dokter harus menekan proses protektif-adaptif.

Atau contoh lain: sampai baru-baru ini, diyakini bahwa di bawah pengaruh rangsangan yang berasal dari jaringan yang meradang, transisi leukosit dari darah ke jaringan dimulai. Fungsi leukosit dianggap hanya sebagai pelindung, dimanifestasikan oleh aktivitas fagositosisnya. Di laboratorium prof. I.A. Oivin (Obninsk), muncul fakta yang mengubah gagasan tradisional (pelindung) tentang peran leukosit dalam peradangan. Emigrasi leukosit, yang sebelumnya dianggap hanya sebagai manifestasi protektif dan adaptif dari reaksi inflamasi, pada kenyataannya secara bersamaan merupakan salah satu mekanisme yang mengarah ke proses patologis. Contoh-contoh ini dan lainnya menunjukkan bahwa pembagian mekanisme menjadi patologis dan protektif sebagai hidup berdampingan dan saling bertentangan tidak sesuai dengan pemikiran dialektis modern.

Kesatuan dialektis dari yang lokal dan yang umum selama perjalanan penyakit dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa tingkat lokalisasi proses patologis, otonomi relatifnya, sifat jalannya bergantung pada keadaan organisme secara keseluruhan. Praktik dan eksperimen klinis membuktikan bahwa tidak ada proses yang benar-benar lokal atau benar-benar umum dalam tubuh: dengan peran utama jenderal dalam tubuh, menemukan