Filsafat abad pertengahan adalah hal yang paling penting. Filsafat Abad Pertengahan

Awal Abad Pertengahan dikaitkan dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat (476). filsafat abad pertengahan- Inilah falsafah feodalisme era abad V-XV. Awal filsafat abad pertengahan ditandai dengan penyatuan filsafat dan teologi dan bertindak sebagai sintesis dari dua tradisi: filsafat kuno dan wahyu Kristen. Dalam filsafat abad pertengahan, dua periode dapat dibedakan: pembentukan dan perkembangan. Karena ajaran filosofis era ini mulai terbentuk pada abad ke-1 hingga ke-5, dan konsep etika Stoa, Epicurean, dan Neoplatonis membentuk dasarnya, kita dapat membedakan periode berikut:

1) periode apologetika dan patristik (abad III-V);

2) periode skolastik (abad V-XV).

Ciri filsafat abad pertengahan adalah ketergantungannya pada agama. "Filsafat adalah pelayan teologi", "ambang batas iman Kristen" - begitulah tempat dan peran filsafat dalam kesadaran publik dari periode itu.

Jika filsafat Yunani dikaitkan dengan politeisme pagan (politeisme), maka pemikiran filosofis Abad Pertengahan berakar pada agama tauhid (monoteisme). Agama-agama ini termasuk Yudaisme, Kristen, dan Islam. Dengan demikian, filsafat Abad Pertengahan merupakan perpaduan antara teologi dan pemikiran filosofis kuno (terutama warisan Plato dan Aristoteles).

Pemikiran abad pertengahan pada dasarnya teosentris (dari lat. theos- Tuhan). Sesuai dengan prinsip teosentrisme, Tuhan adalah sumber dari segala makhluk, kebaikan dan keindahan. Teosentrisme adalah dasar ontologi abad pertengahan - doktrin keberadaan. Prinsip utama filsafat abad pertengahan adalah prinsip kepribadian absolut, kepribadian Tuhan. Prinsip kepribadian absolut adalah hasil dari pemahaman subjek yang lebih dalam daripada di zaman kuno, yang, pada kenyataannya, diwujudkan dalam teosentrisme. Tujuan tertinggi dalam hidup dinyatakan dalam pelayanan kepada Tuhan. Menurut pemikiran abad pertengahan, Tuhan adalah penyebab pertama dan prinsip dasar dunia. Idealisme adalah tren dominan sepanjang Abad Pertengahan: “Pada mulanya adalah kata. Dan kata itu adalah Tuhan. Dogma menjadi titik tolak refleksi filosofis Kitab Suci. Iman lebih diutamakan daripada pengetahuan; agama, bukan sains.

Dogma penciptaan menggeser pusat ke prinsip supernatural. | Berbeda dengan dewa-dewa kuno, yang berhubungan dengan alam, Tuhan Kristen berdiri di atas alam, di sisi lain, dan karena itu adalah Tuhan yang transenden (dunia lain). Prinsip kreatif aktif, seolah-olah, ditarik dari alam dan dialihkan kepada Tuhan. Dalam hal ini, ciptaan adalah hak prerogatif Tuhan, dan ciptaan manusia dianggap sebagai penistaan. Ide-ide seperti itu sangat umum, yang secara signifikan menghambat pembentukan teknik dan pemikiran ilmiah. Menurut dogma Kristen, Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan, menciptakannya dengan tindakan kehendak-Nya, berkat kemahakuasaan-Nya. Pandangan dunia ini disebut kreasionisme (dari lat. penciptaan), apa yang dimaksud dengan "penciptaan", "penciptaan".

Fitur khas filsafat abad pertengahan juga merupakan providentialisme - keyakinan bahwa segala sesuatu di dunia dilakukan atas kehendak pemeliharaan ilahi, dan irasionalisme - meremehkan kemampuan kognitif pikiran manusia, mengakui sebagai dasar; sumber pengetahuan adalah intuisi, wawasan, wahyu, dll, yang melampaui batas-batas bentuk pengetahuan rasional. Fitur utama filsafat abad pertengahan.

1. Hubungan erat dengan Kitab Suci, yang merupakan pengetahuan lengkap tentang dunia dan manusia.

2. Filsafat, berdasarkan tradisi, teks-teks Kitab Suci, bersifat dogmatis dan konservatif, skeptisisme asing baginya.

3. Filsafat bersifat teosentris, karena realitas yang menentukan segala sesuatu bukanlah alam, melainkan Tuhan.

4. Formalisme filosofis, dipahami sebagai kecenderungan untuk membekukan, formula "membatu", didasarkan pada seni interpretasi, interpretasi teks.

5. Kreasionisme adalah prinsip utama ontologi, dan wahyu adalah prinsip utama epistemologi.

Perkembangan pemikiran filosofis Barat dan Timur hingga abad XIV. telah pergi cara yang berbeda: di Timur Arab dan di bagian Spanyol yang ditaklukkan [oleh orang Arab, filsafat kurang dipengaruhi oleh agama daripada di Eropa dan Asia Timur. Ilmu bahasa Arab dan berbahasa Arab pada periode ini saya maju jauh dibandingkan dengan Eropa. Di Cina, ilmu pengetahuan juga lebih maju daripada di Eropa, meskipun pengaruh agama sangat kuat. Sejumlah filsuf Arab menciptakan karya mereka sejalan dengan tradisi ilmiah dan filosofis yang lahir dari kejeniusan kuno Democritus - doktrinnya tentang atom, matematika Pythagoras, ide-ide Platon, warisan filosofis dan ilmiah alami Aristoteles, terutama sistem logikanya.

Dalam filsafat Eropa, materialisme pada Abad Pertengahan tidak menerima penyebaran dan pengaruh budaya seperti di Timur. Bentuk ideologi yang dominan adalah ideologi agama, yang berusaha menjadikan filsafat sebagai pelayan teologi.

Era Abad Pertengahan mengedepankan galaksi filsuf terkemuka: Agustinus (354-430), Boethius (480-524), Eriugena (810-877), Al-Farabi (870-950), Ibnu Sina (980-1037). ), Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198), Pierre Abelard (1079-1142), Roger Bacon (1214-1292), Thomas Aquinas (1225-1274), Ocnam (1285-1349) dan lainnya.

Harus diingat bahwa pandangan dunia dan prinsip-prinsip kehidupan komunitas Kristen awal pada awalnya dibentuk untuk menentang dunia pagan. Gereja abad pertengahan juga memusuhi filsafat "kafir". dunia kuno khususnya terhadap ajaran materialistis. Namun, ketika agama Kristen memperoleh pengaruh yang lebih luas, dan karena itu mulai membutuhkan pembuktian rasional dari dogma-dogmanya, upaya-upaya mulai muncul untuk tujuan ini ajaran-ajaran para filsuf kuno. Pada saat yang sama, asimilasi warisan filosofis zaman kuno terjadi di sebagian, secara berat sebelah, sering diberi interpretasi baru untuk memperkuat dogma agama. Bentuk utama perkembangan pemikiran filosofis pada awal Abad Pertengahan adalah apologetika dan patristik. Faktanya adalah bahwa penyebaran agama Kristen di Eropa, di Byzantium, Asia Barat dan Afrika Utara berlangsung dalam perjuangan keras dengan aliran agama dan filosofis lainnya.

Apologetika dan patristik (abad III-V)

Apologetika (dari bahasa Yunani. permintaan maaf- perlindungan) adalah gerakan filosofis Kristen awal yang membela ide-ide Kekristenan dari tekanan ideologi pagan yang dominan. Apologis memperkuat kemungkinan adanya filsafat atas dasar doktrin Kristen. Dianiaya oleh pihak berwenang, Kekristenan abad pertama membutuhkan pembelaan teoretis yang diberikan oleh para apologetika. Perwakilan apologetika yang paling terkenal adalah Justin Martyr.

Setelah apologetika, patristik muncul (dari lat. Bapak- ayah) - filsafat"bapak gereja". Tulisan-tulisan para "bapak gereja" menguraikan ketentuan-ketentuan utama filsafat, teologi, dan doktrin gereja Kristen. Periode ini ditandai dengan berkembangnya sistem spekulatif keagamaan yang integral. Bedakan antara patristik Barat dan Timur. Tokoh yang paling mencolok di Barat adalah Agustinus Yang Terberkati, di Timur - Gregorius Sang Teolog, John Chrysostom, Maximus the Confessor. Ciri khas filsafat Bizantium (Timur) adalah ia menggunakan bahasa Yunani dan dengan demikian lebih terhubung secara organik dengan budaya kuno daripada Barat Latin.

Agustinus yang Terberkati memiliki pengaruh kuat pada filsafat abad pertengahan. Agustinus datang ke agama Kristen melalui Manikheisme (doktrin agama dan filosofis yang muncul di Timur Tengah pada abad ke-3, yang menganggap baik dan jahat sebagai prinsip yang sama) dan Neoplatonisme, di bawah pengaruhnya di masa mudanya. Dalam pengajarannya, Agustinus menggabungkan dasar-dasar filsafat Neoplatonik dengan postulat-postulat Kristen. Tuhan, menurut Agustinus, adalah penyebab segalanya. Tuhan menciptakan dunia dan terus menciptakannya. Berdasarkan ide-ide Neoplatonisme, Agustinus dalam teologi Kristen mengembangkan masalah filosofis teodisi (dari bahasa Yunani. teos- tuhan dan tanggul- keadilan) - masalah keberadaan kejahatan di dunia yang diciptakan oleh Tuhan. Kebaikan adalah manifestasi Tuhan di bumi, Agustinus mengajarkan, kejahatan adalah kurangnya kebaikan. Kejahatan di bumi muncul dari keterpencilan keberadaan material dari citra idealnya. Mewujudkan citra ilahi objek, fenomena, orang, materi, berdasarkan kelembamannya, mendistorsi cita-cita, mengubahnya menjadi keserupaan yang tidak sempurna.

Dalam teori pengetahuan, Agustinus menyatakan rumus: "Saya percaya untuk mengerti." Formula ini tidak berarti penolakan terhadap kognisi rasional secara umum, tetapi menegaskan keutamaan iman tanpa syarat. Gagasan utama ajaran Agustinus adalah pembentukan manusia dari "lama" ke "baru", mengatasi keegoisan dalam cinta kepada Tuhan. Agustinus percaya bahwa keselamatan seseorang terutama berasal dari gereja Kristen, yang merupakan perwakilan dari "kota Allah di bumi". Agustinus menganggap dua jenis aktivitas manusia yang berlawanan - "kota di bumi", yaitu, kenegaraan, yang didasarkan pada cinta diri, dibawa ke absolut, penghinaan terhadap Tuhan, dan "kota Tuhan" - komunitas spiritual, yang didasarkan pada cinta kepada Tuhan, didorong untuk menghina diri sendiri. Menurut Agustinus, Tuhan adalah kebaikan tertinggi, dan jiwa manusia dekat dengan Tuhan dan abadi, lebih sempurna daripada tubuh. Keunggulan jiwa atas tubuh mengharuskan seseorang untuk menjaga jiwa terlebih dahulu, menekan kesenangan indria.

Agustinus mengemukakan masalah kebebasan individu, karena ia percaya bahwa secara subjektif seseorang bertindak dengan bebas, tetapi segala sesuatu yang dia lakukan, Tuhan lakukan melalui dia. Kelebihan Agustinus adalah dia pertama kali menunjukkan bahwa kehidupan jiwa, kehidupan "manusia batiniah", adalah sesuatu yang sangat kompleks dan hampir tidak dapat didefinisikan sepenuhnya. "Jurang besar adalah manusia itu sendiri ... rambutnya lebih mudah dihitung daripada perasaan dan gerakan hatinya." Dia mencoba menemukan pembenaran filosofis untuk Kekristenan dalam filosofi Plato, mencatat bahwa ide-ide Plato adalah "pemikiran pencipta sebelum tindakan penciptaan." Agustinus adalah pendiri Neoplatonisme dalam filsafat Kristen, yang mendominasi Eropa Barat hingga abad ke-13.

Ide-ide filosofis dituangkan dalam tulisan Agustinus: "Tentang Agama Sejati", "Tentang Kota Tuhan", "Pengakuan", "Tentang Trinitas", dll., yang menjadi landasan teori ideologi Kristen.

Skolastisisme (abad V-XV)

Skolastisisme adalah aliran filosofis utama di era dominasi ideologi Kristen. "Bapak skolastik" dianggap Boethius, yang dianggap bukan sebagai skolastik pertama, tetapi sebagai "Romawi terakhir", pengikut Cicero, Seneca, para Platonis di era Romawi. Karya utama Boethius, risalah "Penghiburan Filsafat", adalah hasil penelitian filosofis dan logisnya.

Skolastisisme (dari bahasa Yunani. sekolah- sekolah), yaitu, "filsafat sekolah" yang mendominasi universitas abad pertengahan, menggabungkan dogma Kristen dengan penalaran logis. Tugas utama skolastik adalah memperkuat, melindungi, dan mensistematisasikan dogma-dogma agama secara logis. Dogma (dari bahasa Yunani. dogma- pendapat) adalah posisi yang diterima tanpa syarat berdasarkan keyakinan dan tidak dapat diragukan dan dikritik. Skolastisisme menciptakan sistem argumen logis untuk mengkonfirmasi dogma iman. Pengetahuan skolastik disebut pengetahuan yang terpisah dari kehidupan, tidak didasarkan pada pengetahuan eksperimental, indrawi, tetapi pada penalaran yang didasarkan pada dogma.

Skolastisisme tidak menyangkal pengetahuan rasional secara umum, meskipun ia mereduksinya menjadi penyelidikan logis tentang Tuhan. Dalam hal ini, skolastik menentang mistisisme (dari bahasa Yunani. mistik- sakramen) - doktrin tentang kemungkinan mengenal Tuhan secara eksklusif melalui kontemplasi supernatural - melalui wahyu, wawasan, dan cara irasional lainnya. Selama sembilan abad, skolastisisme mendominasi pikiran publik. Ini memainkan peran positif dalam pengembangan logika dan disiplin teoritis murni lainnya, tetapi secara signifikan memperlambat perkembangan ilmu-ilmu alam dan eksperimental.

Perwakilan skolastik terbesar pada masa kejayaannya adalah Thomas Aquinas (1225-1274), atau Thomas Aquinas, yang kemudian dikanonisasi oleh Romawi Gereja Katolik. Dia mensistematisasikan pengajaran teologis, menciptakan konsep filosofis yang menjadi dasar ideologi resmi Katolik. Sesuai dengan namanya, doktrin filosofis ortodoks Katolik disebut Thomisme. Doktrin filosofis modern Vatikan disebut neo-Thomisme. Karya-karya Thomas Aquinas yang paling terkenal adalah apa yang disebut Jumlah Aquinas - "Jumlah melawan bangsa-bangsa lain" (alias "Jumlah Filsafat") dan "Jumlah Teologi". Dalam ajaran Aquinas, garis ditarik dengan jelas antara iman dan pengetahuan, agama dan sains. Agama memperoleh pengetahuan dalam wahyu. Ilmu pengetahuan mampu membuktikan kebenaran wahyu secara logis. Inilah tujuan dari keberadaan ilmu pengetahuan. Skolastisisme hanya mengizinkan keberadaan ilmu-ilmu teoretis. Pengalaman, pengetahuan sensual (alami-ilmiah) yang dianggapnya berdosa.

Menurut Thomas Aquinas, hanya teologi yang merupakan pengetahuan tentang sebab-sebab umum. Pengetahuan tentang Tuhan adalah pengetahuan tentang dua perintah: 1) dapat diakses oleh semua orang; 2) tidak dapat diakses oleh pikiran manusia yang sederhana. Oleh karena itu, prinsip dasar teologi adalah prinsip preferensi iman di atas akal. Tesis utama: "Saya percaya karena itu tidak masuk akal." Thomas Aquinas mendukung inkonsistensi kebenaran ganda. Satu-satunya kebenaran adalah Tuhan.

Thomas Aquinas menyimpulkan lima proposisi bukti kosmologis tentang keberadaan Tuhan.

Dia menarik bukti bukan dari konsep Tuhan, tetapi dari fakta bahwa setiap fenomena memiliki penyebabnya sendiri. Mengikuti dari satu penyebab ke penyebab lainnya, Thomas sampai pada gagasan tentang perlunya keberadaan Tuhan sebagai penyebab tertinggi dari semua fenomena dan proses nyata. F. Aquinas melakukan banyak hal untuk mendukung dogma Katolik secara teoritis, di mana ia dianugerahi gelar "dokter malaikat".

Pada abad XI. perjuangan terbentang dalam filsafat yang paling skolastik antara nominalisme dan realisme sebagai diskusi ilmiah. Yang terbesar dari ini, yang berlangsung selama beberapa abad, adalah apa yang disebut "perselisihan tentang universal." Universal (dari lat. universal- umum) disebut konsep umum(istilah, nama, nama) berbeda dengan objek tunggal yang spesifik. Inti dari diskusi tentang universal adalah pertanyaan selanjutnya: "Apakah konsep umum ada secara objektif, atau secara objektif (benar-benar) hanya ada satu objek"?

Realisme (dari lat. nyata- valid) mengakui bahwa konsep-konsep umum ada secara objektif, benar-benar, terlepas dari pikiran yang mengenalinya. Realis berbicara tentang keberadaan nyata dari konsep umum - "universal" ("manusia pada umumnya", "pohon pada umumnya", dll.) - sebagai semacam esensi spiritual atau prototipe dari hal-hal individu. Universal, menurut mereka, benar-benar ada sebelum sesuatu, melahirkan sesuatu. Realisme ekstrem ini bersumber dari doktrin Plato tentang "dunia gagasan" dan "dunia benda".

Nominalisme (dari lat. potpep - name) mengakui bahwa pada kenyataannya, secara objektif, hanya ada satu objek, dan konsep umum - nama diciptakan oleh subjek yang mengetahuinya, dengan mengabstraksikan tanda-tanda bahwa universal tidak ada sebelumnya, tetapi setelah hal-hal. Hanya satu hal yang nyata, misalnya, orang, pohon, tetapi "manusia pada umumnya" atau "pohon pada umumnya" hanyalah kata atau nama yang digunakan orang untuk menggeneralisasi objek tunggal ke dalam genus.

Variasi nominalisme adalah konseptualisme, atau nominalisme moderat, yang kadang-kadang didefinisikan sebagai arah perantara antara nominalisme dan realisme. Konseptualisme mengakui realitas keberadaan konsep-konsep umum, tetapi hanya dalam pikiran subjek yang berkognisi.

Pertanyaan untuk pemeriksaan diri

(tingkat pertama pemahaman materi)

1. Apa ciri-ciri khas filsafat Abad Pertengahan?

2. Aliran filosofis apa yang muncul pada Abad Pertengahan?

3. Apa inti dari perselisihan skolastik tentang universal antara realis dan nominalis?

Filsafat Renaisans (abad XV-XVI)

Era Renaisans, atau Renaisans (dari fr. Renaisans- kebangkitan), mendapatkan namanya karena kebangkitan prinsip-prinsip terpenting dari budaya spiritual kuno yang dimulai selama periode ini.

Renaisans secara keseluruhan difokuskan pada seni, dan kultus seniman-pencipta menempati tempat sentral di dalamnya. Seniman tidak hanya meniru ciptaan Tuhan, tetapi juga kreativitas ilahi. Seseorang mulai mencari pijakan dalam dirinya sendiri - dalam jiwa, tubuh, fisiknya (kultus kecantikan - Botticelli, Leonardo, Raphael). Fleksibilitas pengembangan dan bakat sangat dihormati di era ini.

Filsafat abad pertengahan secara mendalam dan konsisten memikirkan prinsip Yang Mutlak, ketika di mana-mana dan dalam segala hal mereka melihat keutamaan bukan alam, bukan manusia, tetapi Tuhan. Pandangan filosofis semacam ini secara organik paling sesuai dengan seluruh struktur sosial dan ekonomi-politik Abad Pertengahan, yang didasarkan pada pertanian. Dengan transisi ke gaya hidup perkotaan dan perkembangan industri, signifikansi khusus seseorang, aktivitas kreatifnya, terungkap. Fokus filsafat Renaisans adalah manusia.

Relasi ekonomi baru berkontribusi pada munculnya oposisi spiritual terhadap feodalisme sebagai cara hidup dan cara berpikir yang dominan. Penemuan teknis dan penemuan ilmiah memperkaya tenaga kerja dengan metode tindakan baru yang lebih efisien (roda pemintal otomatis muncul, alat tenun ditingkatkan, metalurgi tungku ledakan ditemukan, dll.). Penggunaan bubuk mesiu dan pembuatan senjata api membuat revolusi dalam urusan militer, yang meniadakan pentingnya ksatria sebagai cabang militer dan sebagai kelas feodal. Kelahiran tipografi memberikan kontribusi yang sangat besar bagi perkembangan budaya kemanusiaan di Eropa. Penggunaan kompas secara signifikan meningkatkan kemungkinan navigasi, jaringan komunikasi perdagangan air berkembang pesat, dan itu sangat intensif di Mediterania - tidak mengherankan bahwa di kota-kota Italia pabrik pertama muncul sebagai langkah masuk. transisi dari kerajinan tangan ke cara produksi kapitalis. Dengan demikian, prasyarat utama munculnya filsafat dan budaya Renaisans adalah krisis feodalisme, peningkatan alat dan hubungan produksi, pengembangan kerajinan dan perdagangan, peningkatan tingkat pendidikan, krisis gereja dan filsafat skolastik, penemuan geografis dan ilmiah dan teknis. Sebuah fitur dari budaya borjuis awal adalah daya tarik untuk warisan kuno (bukan kembali ke masa lalu, tapi konversi). Adapun filsafat, sekarang mulai terpisah dari teologi. Agama dipisahkan dari sains, politik, dan moralitas. Era pembentukan ilmu-ilmu eksperimental dimulai, peran mereka diakui sebagai satu-satunya yang memberikan pengetahuan sejati tentang alam. Selama Renaisans, pandangan filosofis baru dikembangkan berkat karya seluruh galaksi para filsuf terkemuka: Nicholas Copernicus (1473-1543), Nicholas dari Cusa (1401-1464), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei ( 1564-1642), Lorenzo Balla (1407-1457), Pico della Mirandola (1463-1494), Tommaso Campanella (1568-1639), Thomas More (1478-1535), Niccolò Machiavelli (1469-1527), Erasmus dari Rotterdam ( 1469-1536) dan lain-lain.

Ideolog utama dari aliran filsafat ini adalah Nicholas dari Cusa, perwakilan luar biasa pertama dari filsafat panteistik Renaisans. Kuzansky membawa Tuhan lebih dekat dengan alam, pencipta dengan ciptaan, menghubungkan atribut-atribut ilahi dengan alam, dan di atas segalanya, ketidakterbatasan dalam ruang. Baginya, Bumi bukanlah pusat dunia. Dia mengungkapkan ide-ide dalam kaitannya dengan pemahaman tentang alam, kesatuan yang berlawanan, satu dan banyak, kemungkinan dan kenyataan, ketidakterbatasan dan keterbatasan di alam. N. Kuzansky mengungkapkan dan mendukung konsep metode ilmiah, masalah kreativitas. Dia berpendapat bahwa kemungkinan manusia di bidang pengetahuan tidak terbatas. Pandangannya mempengaruhi ide-ide berikutnya dari filsafat Renaisans.

Jenius terbesar pada periode ini adalah Giordano Bruno. Dia, menolak semua dogma gereja, mengembangkan ide-ide heliosentris Copernicus, menemukan keberadaan banyak dunia. Bruno menulis banyak tentang Tuhan, tetapi Tuhannya adalah Alam Semesta. Dia menyangkal Tuhan, mendikte hukum dunia. Manusia untuk Bruno adalah bagian dari alam Cinta akan pengetahuan dan kekuatan nalar mengangkatnya di atas dunia,

Yang sangat penting bagi perkembangan filsafat Renaisans adalah karya-karya Galileo Galilei. Penemuannya dalam astronomi berkembang menjadi kontroversi sengit dengan gereja, yang membela gambaran Aristotelian-Ptolemeus tentang dunia. Galileo menyerukan studi tentang alam hanya secara empiris berdasarkan matematika dan mekanika. Dia percaya bahwa hanya metode ilmiah, termasuk eksperimen, yang dapat menuntun pada kebenaran. Metodologi ilmiah Galileo, berdasarkan matematika dan mekanika, mendefinisikan pandangan dunianya sebagai materialisme mekanistik. Dewa Galileo adalah penggerak utama yang memerintahkan planet-planet untuk bergerak. Selanjutnya, "mekanisme" di alam mulai bekerja secara independen dan mulai memiliki hukumnya sendiri, yang harus dipelajari oleh sains. Galileo adalah salah satu yang pertama merumuskan pandangan deistik tentang alam.

Gagasan-gagasan filosofis alam para pemikir Renaisans memiliki pengaruh yang menentukan terhadap perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan alam di zaman modern.

Fitur utama dari ideologi Renaisans adalah humanisme (dari lat, homo- manusia) - sebuah gerakan ideologis yang menegaskan nilai manusia dan kehidupan manusia. Pendiri ideologi humanisme adalah penyair Francesco Petrarch (1304-1374). Dalam filsafat Renaisans, humanisme memanifestasikan dirinya, khususnya, dalam antroposentrisme (dari bahasa Yunani. antropos- man) - pandangan dunia yang menempatkan fokus keberadaan manusia di dunia.

Manifestasi khas humanisme adalah rasionalisme, yang menegaskan keunggulan akal di atas iman. Seseorang dapat secara mandiri mengeksplorasi rahasia keberadaan, mempelajari dasar-dasar keberadaan alam. Dalam Renaisans, prinsip-prinsip pengetahuan skolastik dan spekulatif ditolak, dan pengetahuan ilmiah alami yang eksperimental dilanjutkan. Gambar-gambar dunia yang pada dasarnya baru dan antiskolastik telah diciptakan: gambar heliosentris Nicolaus Copernicus dan gambar Alam Semesta yang tak terbatas oleh Giordano Bruno.

Dalam pandangan tentang alam dalam filsafat Renaisans, panteisme mendominasi (dari orang Yunani panci- semuanya dan teos- tuhan) - doktrin yang mengidentifikasi alam dan Tuhan. Dalam etika Renaisans, beberapa prinsip ajaran pra-Kristen tentang moralitas (Epikurisme, Stoicisme, skeptisisme) dipulihkan. Dalam filsafat sosial muncul konsep-konsep baru yang mengarah pada individualisme dan sekularisasi (sekularisasi, melemahnya pengaruh gereja di segala bidang). Pencapaian terpenting Renaisans adalah hancurnya kediktatoran gereja.

Kaum humanis percaya bahwa dasar hubungan manusia adalah saling menghormati dan cinta. Dalam filsafat Renaisans, estetika (yang dalam bahasa Yunani berarti berkaitan dengan perasaan) mendominasi, para pemikir lebih tertarik pada kreativitas dan keindahan pribadi manusia, dan bukan pada dogma-dogma agama. Fondasi antroposentrisme Renaisans terletak pada perubahan hubungan ekonomi.Pemisahan pertanian dan kerajinan, perkembangan pesat produksi manufaktur menandai transisi dari feodalisme ke kapitalisme awal.

Arah dalam filosofi Renaissance:

1) humanistik (abad XIV-XV) - masalah manusia diselesaikan, kebesaran dan kekuatannya ditegaskan, dogma gereja ditolak (F. Petrarch, L. Balla);

2) neoplatonic (abad XV-XVI) - dari sudut pandang idealisme, mereka mencoba mengenali fenomena alam, Kosmos, masalah manusia, mengembangkan ajaran Plato (N. Kuzansky, P. Mirandola, Paracelsus);

3) filsafat alam (XVI - awal abad XVII) - mengandalkan penemuan ilmiah dan astronomi, mereka berusaha mengubah gagasan tentang struktur Alam Semesta, Kosmos, dan dasar alam semesta (N. Copernicus, J. Bruno, G. Galileo);

4) reformasi (abad XVI-XVII) - upaya untuk merevisi ideologi gereja dan hubungan antara manusia dan gereja (E. Rotterdam, J. Calvin, M. Luther, T. Müntzer, Usenlief);

5) politik (abad XV-XVI) - terkait dengan masalah administrasi negara (N. Machiavelli);

6) utopis-sosialis (abad XV-XVII) - pencarian masyarakat ideal berdasarkan pengaturan semua hubungan oleh negara tanpa adanya kepemilikan pribadi (T. More, T. Campanella).

Mari kita simpulkan beberapa hasil. Sebelumnya kami mengatakan bahwa para filsuf Abad Pertengahan dan Renaisans menjadi penerus para filsuf kuno. Membandingkan ciri-ciri paradigmatik filsafat era ini, kita dapat menyoroti perbedaan mereka.

Filsafat tidak disebut dirinya sendirikebijaksanaan, tetapi cinta akan kebijaksanaan.

Yang paling penting tipe sejarah filsafat - pemikiran filosofis Abad Pertengahan, tidak berakar pada politeisme pagan (politeisme), tetapi pada agama tauhid (monoteisme) - Yudaisme, Kristen, Islam.

Abad Pertengahan adalah periode kronologis besar dan heterogen yang mencakup abad ke-5-15, dan filsafat abad pertengahan adalah formasi yang kompleks, terhubung, di satu sisi, dengan ide-ide utama Kekristenan yang muncul, dan di sisi lain, dengan zaman kuno.

Prasyarat untuk pembentukan dan pengembangan filsafat pada Abad Pertengahan dikaitkan dengan kondisi sosial-ekonomi, politik, dan ideologis era kejatuhan Kekaisaran Romawi: depersonalisasi tumpukan budak, penurunan produktivitasnya, pemberontakan budak, munculnya kelompok dan strata sosial seperti orang merdeka, lumpen bebas, kolom, tentara profesional, dll.

2) periode skolastik (abad V-XIII).

3) periode kemunduran (abad XIII-XY)

Perbedaan utama pemikiran abad pertengahan terletak pada kenyataan bahwa gerakan pemikiran filosofis diresapi dengan masalah agama. Filsafat secara sadar menempatkan dirinya pada pelayanan agama. "Filsafat adalah pelayan teologi", "ambang batas iman Kristen" - ini adalah bagaimana tempat dan peran filsafat dalam kesadaran publik pada periode itu ditentukan. Kita tidak boleh lupa bahwa sebagian besar ilmuwan adalah perwakilan dari pendeta, dan biara adalah pusat budaya dan ilmu pengetahuan. Gereja memonopoli semua proses pengembangan pendidikan dan pengetahuan ilmiah. Dalam kondisi seperti itu, filsafat hanya dapat berkembang dari posisi gereja.

Fitur utama filsafat abad pertengahan:

Dan Tuhan bukan hanya subjek dan tujuan pengetahuan, tetapi Dia sendiri yang memberikan kemungkinan mengenal dirinya sendiri kepada orang-orang yang beriman kepada-Nya. Seperti yang Ortega dan Gasset bicarakan tentang era ini: “Bukan orang yang berusaha menguasai kebenaran, tetapi, sebaliknya, kebenaran berusaha menangkap seseorang, menyerapnya, menembusnya.” Agustinus menulis: “Hanya beberapa yang ilahi. kekuatan dapat menunjukkan kepada seseorang apa itu kebenaran” Manusia berusaha memahami realitas tertinggi bukan untuk dirinya sendiri, tetapi demi realitas ini.

Ciri kedua dari filsafat abad pertengahan adalah kreasionisme(doktrin idealistik penciptaan dunia, alam hidup dan mati dalam satu tindakan ilahi kreatif). Prinsip utama ontologi.

Tauhid Kristen (monoteisme) didasarkan pada dua prinsip penting, asing bagi kesadaran agama-mitologis dan, karenanya, pemikiran filosofis dunia pagan: ide penciptaan dan ide wahyu. Keduanya terkait erat satu sama lain, karena mereka mengandaikan satu Tuhan pribadi.

Ide penciptaan mendasari ontologi abad pertengahan, dan ide wahyu adalah dasar dari doktrin pengetahuan. Oleh karena itu ketergantungan menyeluruh filsafat abad pertengahan pada teologi, dan semua institusi abad pertengahan pada gereja.

Menurut dogma penciptaan:

Tuhan menciptakan dunia di sekitar kita dari ketiadaan;

Penciptaan dunia adalah hasil dari tindakan kehendak Ilahi;

Dunia diciptakan berkat kemahakuasaan Tuhan;

Satu-satunya prinsip kreatif di Alam Semesta adalah Tuhan;

Tuhan itu abadi, konstan dan meliputi segalanya;

Hanya Tuhan yang memiliki wujud sejati;

Dunia yang diciptakan oleh Tuhan bukanlah makhluk yang benar, itu adalah sekunder dalam hubungannya dengan Tuhan;

Karena dunia tidak memiliki swasembada dan muncul atas kehendak yang lain (Tuhan), maka dunia ini tidak kekal, dapat diubah, dan sementara;

Tidak ada batasan yang jelas antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Setelah permintaan maaf muncul - patristik agama(dari lat. bapak- ayah) - doktrin filosofis "bapak gereja" - pengenalan obsesif instruktif dengan "sekolah" dan ajaran teologis dari para bapa gereja Kristen.

Tulisan-tulisan para "bapak gereja" menguraikan ketentuan-ketentuan utama filsafat, teologi, dan doktrin gereja Kristen. Periode ini ditandai dengan berkembangnya sistem spekulatif keagamaan yang integral. Bedakan antara patristik Barat dan Timur. Tokoh yang paling mencolok di Barat adalah Agustinus Yang Terberkati, di Timur - Gregorius Sang Teolog, John Chrysostom, Maximus the Confessor. Ciri khas filsafat Bizantium (Timur) adalah ia menggunakan bahasa Yunani dan dengan demikian lebih terhubung secara organik dengan budaya kuno daripada Barat Latin.

Patristik mencapai klimaksnya setelah pengakuan agama Kristen sebagai agama negara Kekaisaran Romawi (pada 325, Dewan Ekumenis Gereja Kristen pertama di Nicea dari Iman Kristen).

Masalah utama patristik:

Masalah esensi Tuhan dan triplisitasnya (masalah trinitarian);

Hubungan iman dan akal, wahyu orang Kristen dan kebijaksanaan orang-orang kafir (Yunani dan Roma);

Memahami sejarah sebagai gerakan menuju tujuan akhir tertentu dan definisi tujuan ini - Kota Tuhan”;

Kehendak bebas seseorang dan kemungkinan menyelamatkan jiwanya;

Masalah asal usul kejahatan di dunia, alasan mengapa Tuhan mentolerirnya dan masalah lainnya.

Puncak patristik Agustinus Yang Terberkati(354-430), yang gagasannya menentukan perkembangan filsafat Eropa. Agustinus yang Terberkati lahir di kota Tagaste di Afrika, sebuah keluarga pemilik kecil. Ayahnya baru memeluk agama Kristen di akhir hayatnya, sementara ibunya Monica adalah seorang Kristen yang rajin yang berhasil memberikan pengaruh agama pada putranya. Agustinus menerima pendidikan yang cukup padat untuk masa itu berdasarkan bahasa Latin. Dia mengajar retorika di Tagaste, Carthage, Milan.

Tersesat untuk sementara waktu ajaran agama Manicheans, tetapi sudah di 386. menerima kekristenan. Kembali ke kampung halamannya, Agustinus menjual warisannya, menolak mengajar dan menjalin persaudaraan agama. Pada 391. di Hippo (Afrika) ia diangkat menjadi imam, dan pada tahun 395 ia menjadi uskup Hippo. Agustinus meninggal; 430 selama pengepungan kota oleh Vandal.

Warisan sastranya sangat besar. Ini berisi karya-karya yang ditujukan terhadap kritik kekristenan, karya-karya filosofis dan teologis, tulisan-tulisan apologetik, dan karya-karya eksegetis. Karya filosofis dan teologis utama Agustinus adalah "Tentang Tritunggal" (399-419), "Pengakuan" (397), "Tentang Kota Allah" (413-427). Dalam filosofinya, ia mengandalkan warisan Plato.

Karya-karya filosofis utama dikhususkan untuk masalah keberadaan dan waktu, pergerakan sejarah dan kemajuan sejarah, serta kepribadian manusia, kehendak dan pikirannya di hadapan Sang Pencipta. Memecahkan masalah Tuhan, Agustinus berangkat dari gagasan Perjanjian Lama, yang menurutnya Tuhan dalam beberapa hari menciptakan "dari ketiadaan" keseluruhan , alam manusia dunia. Tuhan sendiri ditafsirkan olehnya sebagai semacam prinsip ekstra-alami, yang, sesuai dengan Alkitab, dia kaitkan dengan sifat-sifat kepribadian supernatural.

jiwa manusia, menurut Agustinus, tidak ada hubungannya dengan materi, karena ia diciptakan oleh Tuhan. Jiwa itu abadi, itu adalah satu-satunya pembawa pengetahuan yang berasal dari Tuhan. Setiap pemikiran manusia adalah hasil dari pencerahan jiwa dari Tuhan. Agustinus melihat esensi jiwa tidak begitu banyak dalam aktivitas rasional dan mentalnya, tetapi dalam aktivitas kehendaknya. Dengan kata lain, aktivitas manusia dimanifestasikan, menurut Agustinus, dalam faktor kepribadian yang tidak rasional - kehendak.

Tuhan, menurut Agustinus, berada di luar waktu, berdiam dalam keabadian. Manusia terkait erat dengan waktu. Waktu Agustinus sendiri adalah konsep yang murni manusiawi, karena pikiran kita memiliki kemampuan untuk membedakan rangkaian peristiwa menjadi "sebelum", "sekarang" dan "sesudah". Jadi, menurut filosof, waktu hanya ada di kepala manusia, tidak ada waktu sebelum dunia diciptakan oleh Tuhan. Gagasan ini berdampak signifikan pada perkembangan filsafat Eropa selanjutnya, khususnya pada ajaran Descartes, Kant, dan para pemikir lainnya.

Berdasarkan ide-ide Neoplatonisme, Agustinus dalam teologi Kristen mengembangkan masalah filosofis teodisi (dari bahasa Yunani theos - tuhan dan dike keadilan) - dengan kata lain, masalah keberadaan kejahatan di dunia yang diciptakan oleh Tuhan. Dia berpendapat bahwa kebaikan adalah manifestasi Tuhan di bumi, kejahatan adalah kekurangan kebaikan. Kejahatan di bumi muncul dari keterpencilan keberadaan material dari citra idealnya. Mewujudkan citra ilahi objek, fenomena, orang, materi, berdasarkan kelembamannya, mendistorsi cita-cita, mengubahnya menjadi keserupaan yang tidak sempurna.

Dalam teori pengetahuan, Agustinus menyatakan rumus: "Saya percaya untuk mengerti." Rumusan ini tidak berarti penolakan terhadap pengetahuan rasional secara umum, tetapi menegaskan prioritas iman yang tidak bersyarat. Gagasan utama ajaran Agustinus adalah pembentukan manusia dari "lama" ke "baru", mengatasi keegoisan dalam cinta kepada Tuhan. Agustinus percaya bahwa keselamatan seseorang, pertama-tama, adalah milik gereja Kristen, yang merupakan "kota Allah di bumi." Menurut Agustinus, Tuhan adalah kebaikan tertinggi, dan jiwa manusia dekat dengan Tuhan dan abadi, itu membutuhkan seseorang untuk menjaga jiwa pertama-tama, menekan kesenangan sensual.

Dalam ajaran Agustinus, masalah masyarakat dan sejarah menempati tempat yang besar. Intinya, Agustinus adalah pendiri filsafat sejarah Kristen Eropa. Memahami dialektika secara mistik proses sejarah, Agustinus memilih dua jenis komunitas manusia yang berlawanan: "kota duniawi", yaitu. kenegaraan berdasarkan "cinta untuk diri sendiri, dibawa ke penghinaan untuk Tuhan", dan "kota Tuhan" - sebuah komunitas spiritual berdasarkan "cinta kepada Tuhan, dibawa ke penghinaan untuk diri sendiri". Penyelenggaraan Ilahi, yang memandu jalannya sejarah, tak terelakkan membawa umat manusia menuju kemenangan "negara Tuhan" atas sekuler. Tahap terpenting dalam perjalanan ke tujuan ini adalah munculnya agama Kristen di Kekaisaran Romawi, yang runtuh di depan mata Agustinus.

Tulisan-tulisan Agustinus Yang Terberkati adalah dasar untuk pengembangan filsafat skolastik dan untuk waktu yang lama menjadi salah satu sumber untuk mempelajari filsafat kuno, terutama tulisan-tulisan Plato, Aristoteles dan Neoplatonis - Plotinus, Porphyry, Proclus, Iamblichus.

Skolastisisme(dari bahasa Yunani. sekolah- sekolah), yaitu, "filsafat sekolah" yang mendominasi universitas abad pertengahan, menggabungkan dogma Kristen dengan penalaran logis. Tugas utama skolastik adalah memperkuat, melindungi, dan mensistematisasikan dogma-dogma agama secara logis. Dogma (dari bahasa Yunani. dogma- pendapat) adalah posisi yang diterima tanpa syarat berdasarkan keyakinan dan tidak dapat diragukan dan dikritik. Skolastisisme menciptakan sistem argumen logis untuk mengkonfirmasi dogma iman. Pengetahuan skolastik disebut pengetahuan yang terpisah dari kehidupan, tidak didasarkan pada pengetahuan eksperimental, indrawi, tetapi pada penalaran yang didasarkan pada dogma.

Skolastisisme tidak mengingkari pengetahuan rasional secara umum, meskipun mereduksinya menjadi pengetahuan logis tentang Tuhan. Dalam hal ini, skolastik menentang mistisisme (dari bahasa Yunani. mistik- sakramen) - doktrin tentang kemungkinan mengenal Tuhan secara eksklusif melalui kontemplasi supernatural - melalui wahyu, wawasan, dan cara irasional lainnya. Selama sembilan abad, skolastisisme mendominasi pikiran publik. Ini memainkan peran positif dalam pengembangan logika dan disiplin teoritis murni lainnya, tetapi secara signifikan memperlambat perkembangan ilmu-ilmu alam dan eksperimental.

Oleh karena itu - formalisme dan sifat impersonal dari filsafat Abad Pertengahan, ketika pribadi, manusia surut sebelum abstrak-jenderal. Karenanya - perhatian besar pada pengembangan sisi formal-logis dari pengetahuan filosofis.

"Bapak skolastik" dianggap Boethius, yang dianggap bukan sebagai skolastik pertama, tetapi sebagai "Romawi terakhir", pengikut Cicero, Seneca, para Platonis di era Romawi. Karya utama Boethius, risalah "Penghiburan Filsafat", adalah hasil penelitian filosofis dan logisnya.

Skolastisisme pada Abad Pertengahan mengalami tiga tahap perkembangan:

Skolastisisme awal (abad XI-XII);

Skolastisisme dewasa (abad XII - XIII);

Skolastisisme akhir (abad XIII - XIV).

Untuk skolastik sebagai sekolah filsafat ditandai oleh:

Memusatkan perhatian para pemikir pada apa yang bagi mereka tampak sebagai ortodoksi agama untuk membenarkan kebenaran;

Menggunakan untuk ini karya-karya Aristoteles sebagai penulis kuno yang paling berwibawa;

Mengungkap fakta bahwa Aristoteles dan Plato memiliki pandangan yang berbeda tentang masalah universal (konsep umum), dan menempatkan masalah ini sebagai salah satu masalah filosofis utama;

Transisi dari mistisisme agama ke "dialektika" dan metode penalaran silogistik dalam diskusi filosofis.

Puncak skolastisisme abad pertengahan -Thomas Aquinas(1225-1274) , salah satu filsuf terbesar dari semua filsafat pasca-antik.

Thomas dari Aquia memasuki sejarah filsafat dunia sebagai penyusun sistem skolastik ortodoks Abad Pertengahan dan pendiri sistem agama dan filosofi Katolik, yang disebut Thomisme (lat. Thomas - Thomas). Sejak itu, teori ini secara konsisten diakui dan didukung oleh Gereja Katolik, dan sejak akhir abad ke-19. itu menjadi filosofi resmi Vatikan modern, yang disebut neo-Thomisme. Dan sekarang, di semua lembaga pendidikan Katolik di mana ada kursus filsafat, teori inilah yang diajarkan sebagai satu-satunya filsafat yang benar.

Thomas Aquinas dilahirkan dalam keluarga bangsawan di Italia selatan dekat kota Aquino (karena itu julukannya Aquinas) dan sejak kecil ia menerima pendidikan monastik. Ini diikuti oleh adopsi monastisisme, tahun-tahun belajar di Universitas Napoli dan Paris, setelah itu ia mengabdikan dirinya untuk mengajar dan pekerjaan penelitian, menjadi pada akhir hidupnya penulis banyak karya dan telah menerima (setelah kematiannya) gelar "dokter malaikat". Pada tahun 1323 dikanonisasi sebagai orang suci, dan pada tahun 1567. diakui sebagai "guru gereja" kelima.

Karya utama Thomas Aquinas. "Jumlah teologi" (1266-1274), "Jumlah melawan orang-orang kafir" (1259-1264). Di dalamnya, ia terutama mengandalkan tulisan-tulisan Aristoteles. , yang dia temui saat perang salib di Timur.

Dalam ontologi Thomas Aquinas, keberadaan dianggap sebagai mungkin dan sebagai nyata. Menjadi adalah keberadaan hal-hal individu, yang merupakan substansi. Bersamaan dengan kategori-kategori seperti kemungkinan dan realitas, Thomas Aquinas memperkenalkan kategori-kategori materi dan bentuk. Pada saat yang sama, materi dianggap sebagai kemungkinan, dan bentuk sebagai kenyataan.

Dalam ajaran Aquinas, garis ditarik dengan jelas antara iman dan pengetahuan, agama dan sains. Agama, menurut ajarannya, memperoleh pengetahuan dalam wahyu. Ilmu pengetahuan mampu membuktikan kebenaran wahyu secara logis. Inilah tujuan dari keberadaan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, di era ini, skolastik hanya membolehkan keberadaan ilmu-ilmu teoritis saja. Pengetahuan sensual (alami-ilmiah) yang berpengalaman dianggap berdosa.

Menurut Thomas Aquinas, hanya teologi yang merupakan pengetahuan tentang sebab-sebab umum. Pada saat yang sama, pengetahuan tentang Tuhan adalah pengetahuan tentang dua tatanan: 1) dapat diakses oleh semua orang; 2) tidak dapat diakses oleh pikiran manusia yang sederhana. Dari sini mengikuti prinsip dasar teologi - prinsip preferensi untuk iman di atas akal. Tesis utama: "Saya percaya karena itu tidak masuk akal." Thomas Aquinas membuktikan ketidakkonsistenan dari kebenaran ganda, Kebenaran itu satu - itu adalah Tuhan. F. Aquinas menawarkan lima bukti adanya tuhan: sebagai akar penyebab gerakan, sebagai akar penyebab segala sesuatu, sebagai esensi asli yang diperlukan dari segala sesuatu, sebagai penyebab utama kebaikan dan kesempurnaan, dan sebagai kemanfaatan rasional tertinggi di dunia.

Menggunakan ide-ide dasar Aristoteles tentang bentuk dan materi, Thomas Aquinas menempatkan mereka pada doktrin agama. Tidak ada materi tanpa bentuk, dan bentuk bergantung pada bentuk yang lebih tinggi atau "bentuk dari segala bentuk" - Tuhan. Tuhan adalah makhluk spiritual murni. Hanya untuk dunia jasmani yang perlu menggabungkan bentuk dengan materi. Selain itu, materi (seperti dalam Aristoteles) bersifat pasif. Formulir memberikan aktivitasnya.

Thomas Aquinas mencatat bahwa "keberadaan Tuhan", selama itu tidak terbukti dengan sendirinya, harus dibuktikan melalui konsekuensi yang tersedia untuk pengetahuan kita. Dia menawarkan buktinya tentang keberadaan Tuhan, yang juga digunakan oleh Gereja Katolik modern.

Yang perlu diperhatikan adalah pandangan sosio-filosofis Thomas Aquinas, ia berpendapat bahwa seseorang adalah "fenomena paling mulia di semua alam rasional" Hal ini ditandai dengan kecerdasan, perasaan dan kehendak. Akal lebih unggul dari kehendak. Namun, dia akan menempatkan pengetahuan tentang Tuhan lebih rendah dari cinta padanya, yaitu. perasaan dapat melampaui akal jika merujuk bukan pada hal-hal biasa, tetapi pada Tuhan.

Dalam esainya “On the Rule of Sovereigns”, ia menganggap seseorang, pertama-tama, sebagai makhluk sosial, dan negara sebagai organisasi yang peduli pada kesejahteraan rakyat. Dia menghubungkan esensi kekuasaan dengan moralitas, khususnya dengan kebaikan dan keadilan, dan bahkan (meskipun dengan beberapa pertimbangan) berbicara tentang hak rakyat untuk menentang tiran yang mengingkari keadilan rakyat.

Thomas Aquinas juga mengusulkan untuk mempertimbangkan masalah dua hukum: "hukum alam" yang telah Tuhan masukkan ke dalam pikiran dan hati manusia, dan "hukum ilahi", yang menentukan superioritas gereja atas negara dan masyarakat sipil, karena kehidupan duniawi hanyalah persiapan untuk kehidupan spiritual di masa depan. Kekuatan penguasa harus tunduk pada yang tertinggi - otoritas spiritual. Itu dipimpin di surga oleh Kristus, dan di Bumi oleh Paus. Mempertimbangkan bentuk kekuatan politik yang sama seperti Aristoteles, Thomas Aquinas lebih memilih monarki. Segala bentuk otoritas pada akhirnya berasal dari Tuhan.

Filosofi Thomas Aquinas menjadi abad XIV. panji-panji skolastik Dominika, dan sejak abad ke-16, secara intensif ditanam oleh para Yesuit, yang para ideolognya mengomentari dan memodernisasi sistem filosofis Thomas Aquinas. Dari yang kedua setengah dari XIX v. ajarannya menjadi dasar neo-Thomisme, yang merupakan salah satu aliran paling kuat dalam pemikiran filosofis modern.

Dengan demikian, filsafat abad pertengahan adalah tahap yang sangat penting, bermakna dan panjang dalam sejarah filsafat, terutama terkait dengan agama Kristen.

Kesimpulan:

1. Filsafat Abad Pertengahan menjadi penghubung antara filsafat kuno dan filsafat Renaisans dan zaman modern. Dia melestarikan dan mengembangkan sejumlah kuno ide-ide filosofis, karena ia muncul atas dasar filsafat kuno pengajaran Kristen;

2. Filsafat abad pertengahan berkontribusi pada pembagian filsafat ke dalam bidang-bidang baru (selain ontologi - doktrin keberadaan, yang sepenuhnya bergabung dengan filsafat kuno, epistemologi menonjol - doktrin pengetahuan yang independen), serta pembagian idealisme menjadi objektif dan subjektif.

3. Filsafat era ini menandai awal munculnya di masa depan bidang filsafat empiris (Bacon, Hobbes, Locke) dan rasionalistik (Descartes) sebagai hasil dari praktik nominalis, masing-masing, mengandalkan pengalaman (empirisme). ) dan peningkatan minat dalam masalah kesadaran diri (I-konsep, rasionalisme).

4. Terlepas dari interpretasi yang jelas tentang masalah sosial, filosofi Abad Pertengahan membangkitkan minat untuk memahami proses sejarah, mengedepankan gagasan optimisme, yang diekspresikan dalam keyakinan akan kemenangan kebaikan atas kejahatan dan kebangkitan.

filsafat abad pertengahan-filsafat masyarakat feodal. Agama adalah ideologi dominan di Abad Pertengahan. Pidato-pidato kaum tani dan warga kota yang menentang tatanan feodal yang eksploitatif sekaligus bersifat “sesat”, yaitu perjuangan melawan Gereja resmi (Katolik) sebagai kubu sistem feodal. Upaya pertama untuk mendukung dogma doktrin Kristen milik (lihat), dengan filosofi "bapak gereja".

Pikiran sempit agama, permusuhan tajam terhadap pengetahuan ilmiah, pembenaran penindasan kelas, seruan munafik untuk asketisme adalah fitur integral dari patristik. “Saya percaya karena itu tidak masuk akal,” kata salah satu perwakilannya, Tertullian (c. 160-230). “Diberkati” (lihat), membangun sistemnya atas dasar mistik-idealistik (lihat), memproklamirkan supremasi kekuatan spiritual atas kekuatan sekuler dan memimpin kampanye kosmopolitan dominasi dunia Gereja Katolik. Selama abad VIII-X. di Eropa Barat, arah utama filsafat Abad Pertengahan muncul - (lihat), - akhirnya terbentuk pada abad ke-11. atas dasar pengerasan (lihat).

Itu adalah idealis-religius sekolah filsafat kelas penguasa feodal, yang memerintah tertinggi dalam sistem pengajaran. Para skolastik mengadaptasi rebusan eklektik dari sistem idealis kuno yang dipalsukan dengan kebutuhan doktrin Kristen. Pada awalnya, Platonisme menikmati pengaruh terbesar, tetapi mulai dari abad ke-13, Aristotelianisme terdistorsi. “Priestry,” tulis Lenin, “membunuh yang hidup dalam Aristoteles dan mengabadikan yang mati” (“Philosophical Notebooks”, 303); pendeta membuat "skolastisisme mati" keluar dari logika Aristoteles. Filsafat - pelayan teologi - ini adalah bagaimana gereja menentukan tempat dan peran filsafat skolastik. Tugas kelas dari filsafat ini adalah untuk mengilhami massa rakyat bahwa sistem eksploitasi feodal diciptakan dan disucikan oleh Tuhan sendiri dan bahwa perjuangan melawan sistem ini sama saja dengan pemberontakan melawan kehendak ilahi.

Dalam upaya untuk mendukung dan mempertahankan ideologi resmi gereja, para skolastik menggunakan trik-trik buatan yang murni formal. Mereka menghindari pengalaman, terlibat dalam verbiage kosong dan perbandingan teks dari segala macam otoritas semu. Sistem skolastik menikmati pengaruh terbesar (lihat), yang mencoba memperkuat dogma Katolik dengan Aristotelianisme yang dipalsukan, untuk "secara filosofis mendukung" tatanan feodal yang berlaku. Pada akhir abad XIX. Paus Roma menyatakan ajaran "Santo" Thomas "satu-satunya" filsafat sejati" Gereja Katolik. Pengaburan modern dalam filsafat borjuis juga mengangkat Aquinas ke perisai.

Perjuangan kelas di perut kaum berkembang (lihat) tercermin dalam munculnya dan bentrokan berbagai kelompok dalam filsafat abad pertengahan. Nilai tertinggi telah muncul pada abad X-XI. perjuangan (lihat) dengan "realisme" (lihat "). "Realis" berpendapat bahwa konsep umum, atau "universal", sebagai semacam esensi spiritual, atau prototipe yang mendahului hal-hal individu, benar-benar ada. Para nominalis percaya bahwa hanya ada satu hal, hal-hal individual, dan universal adalah nama-nama sederhana, atau nama-nama (nomen), yang ditetapkan orang untuk fenomena individu.

Dalam pergulatan antara nominalisme dan "realisme" di balik karakteristik kulit teologis pada masa itu, demarkasi dua partai utama dalam filsafat - materialisme dan idealisme - digariskan sejak awal. Nominalisme adalah ekspresi pertama materialisme. Lenin mencatat bahwa "dalam perjuangan kaum nominalis dan realis abad pertengahan ada analogi dengan perjuangan kaum materialis dan idealis." Nominalisme, yang diasosiasikan dengan oposisi terhadap gereja resmi, adalah semacam refleksi dari ideologi peningkatan kerajinan perkotaan dan strata perdagangan, condong ke arah pengetahuan eksperimental dan pemikiran bebas tertentu. Arah ini telah menemukan ekspresinya dalam ajaran (lihat). Kekuatan sosial yang sama merangsang minat pada ilmu alam dan matematika, ilmu-ilmu yang sepenuhnya diabaikan oleh perwakilan skolastik resmi.

Di Inggris, atas dasar ekonomi yang berkembang pesat dan perjuangan kelas yang diperparah, ajaran Roger, yang maju pada masanya, muncul (lihat). R. Bacon memberikan perhatian khusus pada masalah teknis ilmu alam. R. Bacon dianiaya dan dianiaya oleh Gereja Katolik karena pandangannya yang progresif. Ada juga kecenderungan materialistis yang samar-samar dalam ajaran kaum nominalis. Dups Scotus (c. 1270-1308), menjelaskan kemampuan materi untuk berpikir dengan kehendak ilahi yang "tidak dapat dipahami", pada saat yang sama mencoba memutuskan rantai yang merantai filsafat ke teologi. Tren ini telah mencapai perkembangan tertinggi dalam ajaran nominalis (lihat). Occam dengan penuh semangat berperang melawan paus di pihak kaisar dan warga negara maju, yang membenci ksatria perampok dan mencoba melemahkan dominasi imam.

Di masa depan, skolastisisme akhirnya membusuk, tetapi mayatnya telah lama digelapkan oleh semua jenis obskurantis reaksioner. Skolastisisme adalah yang dominan, tetapi bukan satu-satunya variasi filsafat abad pertengahan. Pengaruh tertentu, khususnya di kalangan "bidat", digunakan oleh berbagai ajaran mistik, yang mereduksi pengetahuan menjadi "penerangan" langsung seseorang atau "peleburan" jiwanya dengan prinsip ilahi. Mistisisme yang menolak pengalaman dan logika jelas berbahaya dan reaksioner, tetapi dalam kondisi historis Abad Pertengahan yang khas, beberapa pandangan sosial mistikus, misalnya, pernyataan mereka tentang kesia-siaan. organisasi gereja(sebagai “perantara” antara Tuhan dan manusia), tentang pseudo-skolastik skolastik, dll., untuk sementara dapat memainkan peran yang bertentangan dengan ideologi dominan. Engels mengklasifikasikan mistisisme sebagai salah satu jenis penentangan terhadap feodalisme.

Pada abad XV-XVI. sebenarnya mengakhiri sejarah filsafat abad pertengahan. Kemunculan dan perkembangan hubungan borjuis mengedepankan ideologi baru, ciri khas yang disebut Renaisans. Budaya timur - budaya masyarakat Kaukasus, Asia Tengah, Arab, dll - berada di depan budaya Eropa Barat pada Abad Pertengahan (hingga abad ke-13). Tokoh-tokoh terkemuka budaya Timur sibuk dengan pertanyaan-pertanyaan tentang ilmu pengetahuan alam, kedokteran, matematika, geografi, dan teknologi. Orang-orang Arab dan orang-orang yang dekat dengan mereka dalam bahasa dan budaya memperkenalkan jarum magnet, bubuk mesiu, kertas, dll. ke dalam penggunaan Eropa.

Filsafat timur, diwakili oleh perwakilannya yang paling maju dan utama - Tajik) (lihat), Arab Spanyol Ibn-Roshd (Aver-roes) (lihat), dll. - memiliki kekuatan dan dalam banyak hal pengaruh positif pada filsafat Eropa Barat. Dalam filosofi para pemikir Timur yang paling maju, kecenderungan materialistis yang kuat menembus ketebalan idealisme: misalnya, pernyataan tentang keabadian materi, tentang kematian jiwa individu, tentang hukum yang memerintah di alam. , dll.

Historiografi borjuis mengaburkan dan mendistorsi peran dan signifikansi budaya Timur untuk menegaskan gagasan reaksioner anti-ilmiah tentang superioritas mutlak dan keunggulan peradaban "Arya", "Nordik" Eropa Barat. Saat ini para ideolog borjuis sedang mencoba untuk menghidupkan kembali mayat skolastisisme abad pertengahan dan menggunakan "teori" reaksionernya untuk kepentingan reaksi imperialis.

1. Filsafat teologis abad V-XV. n. e.

2. Filsafat Agustinus Yang Terberkati.

3. Filsafat Arab Abad Pertengahan.

4. Nominalisme dan realisme.

5. Filsafat Thomas Aquinas.

1. Merupakan kebiasaan untuk menyebut filsafat teologis (keagamaan) abad pertengahan sebagai sistem doktrin yang tersebar luas di Eropa pada abad ke-5 - ke-15, yang mengakui Tuhan sebagai prinsip tertinggi, dan seluruh dunia di sekitar kita sebagai ciptaan Tuhan. Filsafat agama mulai muncul di Kekaisaran Romawi pada abad 1-5. IKLAN berdasarkan ide-ide Kekristenan awal, dan mencapai puncak tertinggi pada abad ke-5-8. Kontribusi penting bagi filsafat abad pertengahan dibuat oleh: Tertullian dari Kartago (160-220), Agustinus Yang Terberkati (354-430), Boethius (480-524), Albert yang Agung (1193-1280), Thomas Aquinas (1225-1274). ), Anselmus dari Canterbury (1033 -1109), Pierre Abelard (1079-1142), William dari Ockham (1285-1349) dan lainnya.

Filsafat abad pertengahan adalah teosentris, .ᴇ. alasan utama dari semua hal, substansi tertinggi dan subjek utama studi filosofis adalah Boᴦ. Filsafat didominasi oleh dogma (kebenaran yang tidak perlu dibuktikan) tentang penciptaan segala sesuatu oleh Tuhan dan wahyu Tuhan tentang diri-Nya (dalam Alkitab). Gagasan dikemukakan tentang kebangkitan seseorang dari kematian (baik jiwa dan tubuh) di masa depan dengan perilaku amal, dan tentang keselamatan umat manusia dengan menjelma Tuhan dalam tubuh seseorang - Yesus Kristus dan menanggung dosa ke atas diri-Nya. dari seluruh umat manusia. Dunia dianggap dapat diketahui melalui pengetahuan tentang Tuhan, hanya mungkin melalui iman kepada Tuhan.

Filsafat agama abad pertengahan dibedakan oleh isolasi diri, tradisionalisme, berpaling ke masa lalu, isolasi dari dunia nyata, militansi, dogmatisme, dan peneguhan. Sejumlah alasan berkontribusi terhadap ini: kehancuran dan hilangnya budaya kuno dan dominasi agama yang tak terbagi dalam kehidupan spiritual masyarakat. Di bawah kondisi ini, filsafat menjadi pelayan teologi, masalah yang dipecahkannya diakui sebagai pembenaran atas keberadaan Tuhan dan permintaan maaf atas kebenaran ilahi Kitab Suci.

Di era pembentukan dan perkembangan feodalisme di Eropa, agama Kristen menjadi ideologi utama. Periode dalam sejarah umat manusia ini memakan waktu hampir satu milenium penuh, ketika para filsuf melakukan penelitian mendalam dan mencatat metode-metode baru dalam pengetahuan tentang dunia, Tuhan, dan diri sendiri.

2. Filosofi Aurelius Augustine (Blessed) tercermin dalam banyak karyanya: On the Blessed Lifeʼʼ, On True Religionʼʼ, Confessionʼʼ, On the City of Godʼʼ, Monologsʼʼ, On the Quantity of the Soulʼʼ, On the Teacherʼʼʼʼ dan lainnya.
Dihosting di ref.rf
Seorang filsuf, politisi, pengkhotbah Gereja Katolik terkemuka, ia menyajikan sejarah perkembangan masyarakat manusia sebagai perjuangan antara dua kerajaan yang bermusuhan: duniawi (sekuler) dan surgawi (ilahi). Dalam tulisannya, Gereja Katolik diidentikkan dengan kerajaan Allah. Gereja adalah satu-satunya kekuatan yang dapat membantu orang mengatasi dosa dan menyatukan dunia.
Dihosting di ref.rf
Raja dan kaisar, menurut Agustinus, harus mengungkapkan kehendak Gereja Kristen dan patuhi dia.

Filosofinya mempromosikan pengunduran diri pada kemiskinan, ketidakadilan dan ketidaksetaraan, keyakinan akan masa depan akhirat sebagai hadiah dari Tuhan untuk kehidupan yang benar di bumi. Dia berpendapat bahwa seseorang, mengetahui kebenaran, akan menjadi bahagia, menyanyikan keilahian seseorang, kekuatan dan kesempurnaannya. Dia berpendapat bahwa seseorang tidak dapat mencapai pengetahuan yang benar hanya dengan mengenal Tuhan. Awalnya, Tuhan meletakkan bentuk-bentuk segala sesuatu dalam embrio di dunia material, dan kemudian mereka berkembang sendiri. Yang Ilahi hadir dalam segala hal, ciptaan Tuhan berupa materi, ruang, waktu, manusia dan jiwanya, hampir di seluruh dunia di sekitar kita.

Akal tidak dapat mengetahui kebenaran tentang Tuhan, tetapi hanya iman, .ᴇ. memisahkan pengetahuan dari iman. Menekankan peran perasaan, Agustinus menegaskan kesatuan iman dan pengetahuan, tanpa meninggikan pikiran.

3. Filsafat, yang diciptakan oleh orang-orang Arab dan orang-orang lain di Timur Dekat dan Timur Tengah pada Abad Pertengahan, melalui dua tahap dasar dalam perkembangannya: pertama (abad VII-IX) - periode pembentukan filsafat Arab; yang kedua (abad IX - XV) - periode transformasi ke dalam bahasa Arab-Yunani. Terutama pada abad X-XI. di negara-negara Arab terjadi peningkatan yang signifikan dalam kehidupan spiritual, terutama dalam seni, sains, dan filsafat. Pengaruh kuat dari ide-ide Aristoteles pada Filsafat Arab mengarah pada fakta bahwa para filsuf terkemuka - ensiklopedis mengembangkan kultus akal dan pengetahuan, merenungkan masalah-masalah Tuhan, jiwa, keabadian, kemampuan seseorang untuk mengetahui dunia nyata.
Dihosting di ref.rf
Di antara mereka adalah pemikir terkemuka: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rusyd (Averroes) (1126-1198) dan lain-lain.

Al-Kindi adalah ilmuwan pertama dari Timur yang menemukan Filsafat Yunani Kuno untuk orang arab. Mengambil filosofi Aristoteles sebagai dasar, ia lebih lanjut mengembangkan dan memperluas ide-ide materialisme, mendefinisikan lima kategori makhluk: materi, bentuk, gerakan, ruang dan waktu. Dalam epistemologi, filosof ini dengan berani berargumen bahwa hanya pikiran manusia mampu menemukan kebenaran. Untuk melakukan ini, ia harus melalui tiga langkah. pengetahuan ilmiah: logis - matematis, alami - ilmiah, filosofis. Tetapi ajarannya tidak dipahami oleh orang-orang sezamannya, dia sendiri dianiaya, karyanya dihancurkan. Tetapi Al-Kindi-lah yang menciptakan fondasi bagi perkembangan progresif lebih lanjut dari filsafat Arab.

Al-Farabi adalah seorang ilmuwan terkemuka - ensiklopedis. Mereka menulis lebih dari seratus karya ilmiah filsafat, sejarah, ilmu alam. Dia menaruh banyak perhatian pada logika, yang memungkinkan untuk membedakan pengetahuan yang benar dari yang salah. Filsafat membantu untuk memahami esensi keberadaan. Dia menganggap teori pengetahuan sebagai teori menemukan kebenaran dalam kesatuan perasaan dan akal. Esensi segala sesuatu hanya diketahui oleh pikiran, dan pikiran didasarkan pada logika. Meskipun Al-Farabi mengakui keberadaan Tuhan sebagai akar penyebab keberadaan, ajarannya adalah karya besar untuk memperjelas masalah yang paling kompleks dari keberadaan dan kognisi.

Filsuf paling terkemuka di Asia Tengah adalah penduduk Bukhara, Ibn-Sina (Avicenna). Dia menciptakan lebih dari tiga ratus karya ilmiah. Yang utama dalam filsafat: Kitab Penyembuhanʼʼ dan Kitab Pengetahuanʼʼ. Seorang pria dengan pikiran ensiklopedis, ia mengusulkan untuk mengklasifikasikan ilmu-ilmu dengan membaginya menurut objek studi; mendasarkan kesimpulan filosofisnya pada pencapaian ilmu-ilmu alam; percaya bahwa Tuhan itu ada, tetapi di dunia sekitarnya banyak fenomena yang terjadi di luar kehendak Tuhan; mencoba memisahkan filsafat dari agama; yakin bahwa filsafat ilmu terpisah dirancang untuk menggeneralisasi ide-ide progresif umat manusia.

Dalam epistemologi, Avicenna menaruh banyak perhatian pada analisis masalah seperti pengetahuan tidak langsung dan langsung, kebenaran pengetahuan, peran intuisi dalam kognisi, peran logika dalam kreativitas ilmiah. Filosofi Avicenna berkontribusi pada pengembangan dan kemakmuran tidak hanya Timur, tetapi juga sains dan budaya Barat.

Filsuf Arab Ibn-Rushd (Averroes), yang dikenal di Eropa pada masa hidupnya, menolak gagasan penciptaan, percaya bahwa dunia itu abadi, tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan oleh siapa pun. Meskipun dia tidak menyangkal keberadaan Tuhan, dia berpendapat bahwa gerakan materi tidak bergantung pada Tuhan, gerakan ini adalah sifat independen dari materi yang terkandung di dalamnya. Dia percaya bahwa apa yang benar dalam filsafat pasti salah dalam agama, sehubungan dengan ini kebenaran filosofis harus dianggap terpisah dari kebenaran agama.

Filosofi materialistis, anti-agama Averroes mendapat tanggapan luas di Eropa, diajarkan di universitas, dan menentang skolastisisme.

Filsafat abad pertengahan memberikan kontribusi yang signifikan untuk pengembangan lebih lanjut dari teori pengetahuan, mengembangkan dan melengkapi berbagai pilihan logis untuk hubungan antara rasional dan empiris, yang dimediasi dan langsung, individu, umum dan khusus, yang kemudian menjadi landasan bagi terbentuknya landasan ilmu pengetahuan alam dan ilmu filsafat.

Tahap utama filsafat abad pertengahan adalah patristik dan skolastik.

Patristik (dari lat. Pater - ayah) adalah arah teologis dan filosofis, para filsuf terbesar di antaranya adalah Bapa Gereja. Periode perkembangan patristik - abad I - IV. dogma dasar agama Kristen dikembangkan oleh: Basil Agung, Agustinus Yang Terberkati, Tertullianus dan lain-lain. Masalah utama patristik adalah: esensi Tuhan; hubungan iman dan akal, wahyu Kristen dan kebijaksanaan pagan, pemahaman sejarah sebagai gerakan menuju tujuan tertentu; pertimbangan kebebasan manusia melalui kemungkinan keselamatan atau kematian jiwanya; masalah baik dan jahat di dunia ini, mengapa Tuhan mengizinkan kehadiran kejahatan di bumi. Juga, para filsuf ini memecahkan masalah keberadaan Tuhan, pembenaran esensi tritunggal-Nya, hubungan iman dan akal, takdir ilahi atas kehidupan manusia, kemungkinan keselamatan jiwa setelah kematian, dll.

Skolastisisme adalah jenis utama filsafat agama abad pertengahan, fitur yang isolasi dari kenyataan, isolasi, konservatisme, dogmatisme, subordinasi penuh ide-ide agama, sketsa, pembangunan. Skolastisisme (dari bahasa Latin Schola - sekolah) diajarkan di semua sekolah dan universitas di Eropa, itu adalah disiplin universitas yang dibekukan. Para skolastik membagi pengetahuan menjadi dua jenis: supernatural (wahyu-wahyu Tuhan yang diberikan dalam Alkitab) dan alami, yang dicari oleh pikiran manusia (sebagaimana ia memahami ide-ide tentang Tuhan dari teks Alkitab). Para filsuf Abad Pertengahan memiliki banyak perselisihan, menulis ribuan volume di mana mereka mengomentari gagasan tentang Tuhan. Mereka memberikan perhatian khusus pada kebenaran dan kejelasan konsep dan definisi. Pemikir terkemuka dari jenis filsafat abad pertengahan ini adalah Bonaventure (1221–274), Albert the Great (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Anselm of Canterbury (1033–1109). Para filsuf telah mengajukan sejumlah ide:

Doktrin kebenaran iman dan kebenaran pengetahuan;

Doktrin kehendak bebas dan penyebabnya;

Doktrin korespondensi hal-hal dan konsep tentang mereka, dll.

4. Pada abad ke-11, dimulailah diskusi filsafat agama antara berbagai sarjana tentang dogma agama Kristen tentang trinitas Tuhan. Menurut Alkitab, Tuhan adalah satu, tetapi trinitas dalam pribadi: Tuhan adalah Bapa, Tuhan adalah Anak, Tuhan adalah Roh Kudus. Segera diskusi melampaui masalah ini dan menyentuh dialektika yang satu dan yang umum.

Para pendukung realisme (dari lat. realis - material) menganggap yang umum sebagai sesuatu yang ideal, mendahului sesuatu, .ᴇ. mengembangkan konsep idealis tentang hubungan antara umum dan individu. Menurut mereka, bukan hal-hal itu sendiri yang benar-benar ada, tetapi konsep umum mereka - universal. Salah satu perwakilan realisme, Anselm of Canterbury (1033 - 1109) berpendapat: Jika ada pemikiran tentang Tuhan, maka Tuhan ada dalam kenyataanʼʼ. Pikiran dan keberadaan adalah identik. Ternyata, menurutnya, konsep umum - universal - benar-benar ada. Oleh karena itu istilah 'realisme'. Sang jenderal ada senyata dunia di sekitar kita, dan Tuhan adalah 'jenderal' yang benar-benar ada.

Mereka ditentang oleh pendukung nominalisme (dari nomen Latin - nama), yang menganggap bahwa hanya benda-benda konkret yang benar-benar ada, dan menganggap konsep umum (universal) sebagai nama benda. Perwakilan nominalisme, filsuf Roscelin, percaya bahwa hanya satu hal yang terpisah yang ada di dunia, dan 'umum' benar-benar, sebagai sesuatu, tidak ada. Universalʼʼ - ini adalah konsep umum, ini adalah suara suara - nilai nominal. Dari sinilah muncul istilah 'nominalisme'.

Pierre Abelard (1079 - 1142) mencoba menggabungkan dua arah ini dalam konseptualismenya. Dia berpendapat bahwa jenderal tidak benar-benar ada di luar hal-hal. Sang jenderal ada dalam hal-hal itu sendiri dan dilepaskan oleh kesadaran kita ketika kita mulai menyadari dan mempelajari hal-hal ini. Untuk alasan ini, 'umum' hanya ada dalam pikiran manusia (pikiran - adalah sebuah konsep). Untuk alasan ini, yang umum dalam pikiran adalah (secara konseptual) nyata.

5. Seorang filsuf terkemuka, teolog, penulis Thomisme (salah satu aliran dominan dalam Gereja Katolik) Thomas Aquinas berhasil mensistematisasikan skolastik. Pada tahun 1878, ajarannya dinyatakan sebagai ideologi resmi Katolik. Dalam sejumlah karyanya: Jumlah Teologiʼʼ, Jumlah Filsafatʼʼ, Jumlah Terhadap Orang-Orang Paganʼʼ yang dianggapnya mungkin dan nyata.

Menjadi - keberadaan individu, .ᴇ. zat. Juga, bersama dengan kategori kemungkinanʼʼ dan realitasʼʼ, ia memperkenalkan kategori materiʼʼ dan bentukʼʼ. Materi adalah kemungkinan, dan bentuk adalah kenyataan. Materi tanpa bentuk tidak ada, dan bentuk bergantung pada Tuhan (bentuk tertinggi). Tetapi Tuhan adalah makhluk spiritual, dan bagi dunia jasmani kesatuan bentuk dan materi sangatlah penting. Tetapi materi itu sendiri adalah pasif; bentuk memberinya aktivitas.

Bukti Thomas Aquinas tentang keberadaan Tuhan, yang masih digunakan oleh Gereja Katolik modern, menarik:

1. Segala sesuatu yang bergerak digerakkan oleh seseorang. Jadi penggerak utamanya adalah Boᴦ.

2. Segala sesuatu yang ada memiliki sebab. Oleh karena itu, akar penyebab segala sesuatu adalah Tuhan.

3. Kebetulan tergantung pada yang sangat penting. Oleh karena itu, Tuhan adalah yang utama.

4. Segala sesuatu yang ada memiliki derajat kualitas yang berbeda, oleh karena itu pasti ada kualitas yang lebih tinggi - Boᴦ.

5. Segala sesuatu di dunia memiliki tujuan atau makna. Ini berarti bahwa ada awal yang masuk akal, mengarahkan segalanya ke arah tujuan - Boᴦ.

, ia berhasil membuktikan melalui alasan keberadaan Tuhan yang dapat diakses oleh pemahaman kita; membuat skema skolastik; menunjukkan dengan meyakinkan bahwa hanya pengetahuan yang diterima oleh pikiran sesuai dengan keyakinan yang benar; untuk memisahkan filsafat dari teologi, meskipun filsafat baginya menempati posisi subordinat dalam kaitannya dengan teologi.

Signifikansi filsafat abad pertengahan terletak pada kenyataan bahwa ia menjadi periode transisi dari zaman kuno ke Renaisans; secara jelas menonjolkan ontologi dan epistemologi, idealisme objektif dan subjektif mulai dikaji lebih dalam. Gagasan optimisme muncul, yang merumuskan kemungkinan kebangkitan manusia, kemenangan kebaikan atas kejahatan.

Filosofi Abad Pertengahan - konsep dan tipe. Klasifikasi dan fitur kategori "Filsafat Abad Pertengahan" 2017, 2018.

Filsafat Abad Pertengahan adalah filsafat masyarakat feodal yang berkembang pada zaman Kekaisaran Romawi (abad V) hingga munculnya bentuk-bentuk awal masyarakat kapitalis (abad XIV-XV).

Sekolah, pencerahan diserahkan ke tangan gereja, yang dogma-dogmanya adalah dasar dari semua gagasan tentang alam, dunia, dan manusia. Filsafat selama beberapa abad menjadi "pelayan teologi". Dia sudah memainkan peran ini sebelumnya, dalam kegiatan para pembela - pembela agama Kristen melawan paganisme, kemudian dalam komposisi "bapak gereja." Yang terbesar dari mereka di Barat - Agustinus memperkenalkan sejumlah ide Neoplatonisme ke dalam sistem ajaran filsafat Kristen. Lain - untuk Barat - sumber pengaruh Neoplatonisme adalah Neoplatonis Timur (False Dionysius the Areopagite).

Dari pertengahan abad XII. Tulisan-tulisan Aristoteles diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan segera diakui sebagai dasar filosofis Kekristenan. Mulai sekarang, guru skolastik berubah menjadi penafsir dan penatasistem Aristoteles: mereka secara dogmatis mengasimilasi bagian-bagian usang dari pandangan dunia Aristoteles, menolak semua pencarian untuk sesuatu yang baru dalam sains. Di antara penyusun sistem seperti itu: Albert the Great, Thomas Aquinas dan John Duns Scotus.

Masalah jiwa dan raga. Menurut agama Kristen, Anak Allah menjelma menjadi seorang manusia untuk membuka jalan ke surga bagi orang-orang dengan kematiannya dan untuk menebus dosa-dosa manusia.

Ide inkarnasi. Sebelum Kekristenan, gagasan tentang ketidakcocokan dua prinsip - ilahi dan manusia - didominasi - tidak mungkin untuk membayangkan kesatuan mereka. Tetapi Anda bahkan tidak dapat memahami agama - Anda membutuhkan keyakinan buta. Filsuf pertama yang mencoba membawa dogma Kristen ke dalam suatu sistem adalah Origenes (abad ke-3). Dia percaya bahwa seseorang terdiri dari roh, jiwa dan tubuh. Roh itu bukan milik orang itu sendiri, roh itu, seolah-olah, diberikan kepadanya oleh Tuhan dan selalu berjuang untuk kebaikan. Jiwa, di sisi lain, merupakan "aku" sendiri dan merupakan awal dari kebebasan, dan kehendak adalah persimpangan jalan, pilihan antara yang baik dan yang jahat. Jiwa harus mematuhi roh, dan tubuh harus mematuhi jiwa. Kejahatan bukan dari Tuhan, bukan dari manusia, tapi dari kebebasan memilih.

Perkembangan pada abad XIII. kota abad pertengahan, kerajinan dan perdagangan, rute perdagangan menyebabkan beberapa kenaikan dalam filsafat, dan khususnya nominalisme (Occam). Hanya di bidang logika formal beberapa kemajuan telah dibuat. Hanya munculnya cara produksi kapitalis baru dan pemahaman baru tentang masalah praktis dan teoretis sains yang secara bertahap membebaskan pemikiran orang-orang maju dari penawanan filsafat abad pertengahan.

Nominalisme - konsep dianggap hanya nama. Kaum nominalis berpendapat bahwa hanya hal-hal yang terpisah dengan kualitas individualnya yang benar-benar ada. Konsep umum yang diciptakan oleh pemikiran kita tentang hal-hal ini tidak hanya ada secara independen dari hal-hal, tetapi bahkan tidak mencerminkan sifat dan kualitasnya.

Skolastisisme - "filsafat sekolah". Kaum skolastik berusaha secara rasional mendukung dan mensistematisasikan doktrin Kristen. Secara historis, skolastik dibagi menjadi 3 periode:

1. awal - abad XI-XII. (Neoplatonisme),

2. klasik - abad XII-XIII. ("Aristotelianisme Kristen"),

3. akhir - 13-14 abad. (melawan Thomisme).

Patristika - had tujuan utama pembelaan dan pembuktian teoritis agama Kristen.

* Periode pertama - apologetika: perumusan dan klarifikasi pandangan dunia Kristen, pertahanan teoretis melawan banyak musuhnya.

* Periode ke-2 - klasik: pembentukan standar ideologis dan teologis-dogmatis pemikiran abad pertengahan.

Abad Pertengahan adalah periode setelah zaman kuno dan berlanjut hingga zaman modern. Lebih tepatnya, dari abad ke-1 hingga ke-15 Masehi. Abad Pertengahan adalah periode dominasi penuh feodalisme, perbudakan dan Kristen di Eropa. Filsafat dianggap hanya dengan agama. Dia mendidik dan mendidik. Berpikir adalah teosentris: Tuhan adalah kebenaran yang mendefinisikan segala sesuatu yang ada. Itu adalah agama Kristen yang memiliki pengaruh kuat pada filsafat abad pertengahan Barat. Dia akan dibahas. Monoteisme didasarkan pada dua prinsip yang asing bagi dunia pagan: gagasan penciptaan dan gagasan wahyu. Semua konsep dasar pemikiran abad pertengahan berkorelasi dengan Tuhan dan didefinisikan melalui Dia.

Ajaran utama dalam agama Kristen Abad Pertengahan dianggap patristik dan skolastik.

Patristika (Warisan Spiritual Bapa Gereja)

Dalam sejarah pemikiran filosofis Eropa, perwakilan patristik memainkan peran ganda:

1) mengakhiri filsafat kuno;

2) menandai awal dari filsafat abad pertengahan.

Patristik mengubah filsafat menjadi teologi (teologi) - sebuah doktrin yang mengembangkan dan membenarkan pandangan dunia keagamaan. Isi filsafat (teologi) diambil dari teks-teks Kitab Suci, dari risalah para pendahulunya, para Bapa Gereja yang sama. Mereka menjelaskan kepada orang-orang bagaimana Tuhan menciptakan dunia spiritual dan material.

Kreasionisme (creatio - kreasi) - Tuhan Kristen berdiri di atas segalanya dan mengendalikan alam. Kreativitas aktif diambil dari alam dan dikaitkan dengan Tuhan. Jika dalam agama-agama pagan alam dan kosmos mahakuasa dan abadi, kini semua itu telah diserahkan kepada Tuhan. Di tempat politeisme, prinsip monoistik datang (satu prinsip adalah Tuhan, yang lainnya adalah ciptaan-Nya)

Uskup Augustine Aurelius the Blessed (354 - 430) menguraikan sistem pandangan dunia Kristen yang kurang lebih lengkap. Arti hidup adalah menunggu kiamat dan kerajaan Allah di bumi; asal usul dunia - 6 hari penciptaan. Agustinus adalah seorang filsuf dan teolog yang produktif. Karyanya yang paling terkenal adalah "Confession" dan "On the city of God."

Skolastisisme ("scholazo" - saya mengajar)

Skolastisisme berurusan secara eksklusif dengan interpretasi dan pembenaran semua elemen pandangan dunia Gereja. Mereka merujuk pada fakta bahwa "ada tertulis dalam Alkitab seperti ini", "dan mazmur ini dan itu menafsirkannya seperti ini." Dan karena Kitab Suci umumnya kontradiktif, para skolastik menjelaskannya dengan pidato beberapa orang suci atau bapa gereja: "Ini adalah kebenaran, karena ayah ini dan itu memahaminya dengan cara ini." Dan fakta bahwa ayah ini bisa salah tidak dibahas. Para skolastik mulai menjauh dari kehidupan - untuk menutup diri dalam empat dinding dari minat sejati dan dengan keras mendiskusikan topik-topik membara yang berbatasan dengan absurd: "Apa yang dimakan Setan?", "Berapa banyak malaikat yang bisa menari di ujung jarum? ” Para pengkhotbah bertentangan dengan diri mereka sendiri: memperdalam pengetahuan tentang agama Kristen, mereka menuntut ketidaktahuan dan buta huruf. Dan Paus Gregory the Dialogist berargumen: "Ketidaktahuan adalah ibu sejati dari kesalehan Kristen."

Selama masa kejayaan skolastik, gereja tidak lagi menjadi pembawa mutlak pendidikan. Di bawah kondisi ini, kebebasan berpikir lahir. Ideologi ini menciptakan "teori dua kebenaran": apa yang benar dalam filsafat bisa jadi salah dalam teologi dan sebaliknya. Itu adalah upaya untuk menegaskan independensi filsafat dari teologi.

Gereja diselamatkan oleh Thomas Aquinas. Dia menciptakan doktrin harmoni iman dan akal, di mana dia menunjukkan bahwa mereka berada dalam konfrontasi abadi. Keduanya diarahkan menuju cahaya, hanya dengan cara yang berbeda. Menarik garis antara alam dan supranatural, Thomas mengakui kemandirian mereka. Tetapi kebenaran tetap berada di pihak wahyu Tuhan.

Filsafat menjadi di satu sisi independen, tetapi pada saat yang sama ada kontrol ketat atas setiap upaya untuk bertentangan. Mereka yang tidak setuju dengan orang-orang gereja dihancurkan secara rohani dan jasmani.

Realis dan nominalis

Filsafat abad pertengahan dicirikan oleh 2 aliran: realis (hanya konsep umum atau universal yang memiliki realitas sejati) dan nominalis (prioritas kehendak di atas akal).

Menurut realis abad pertengahan, universal ada sebelum hal-hal, mewakili pikiran, ide-ide dalam pikiran ilahi. Dan hanya berkat ini, pikiran manusia mampu mengenali esensi segala sesuatu, karena esensi ini tidak lain adalah konsep universal. Bagi banyak realis, pengetahuan hanya mungkin dengan bantuan pikiran, karena hanya pikiran yang mampu memahami yang umum.

Menurut ajaran nominalis, konsep umum hanyalah nama yang tidak memiliki keberadaan independen dan dibentuk oleh pikiran kita dengan mengabstraksikan beberapa fitur yang umum untuk beberapa hal. Misalnya, konsep "manusia" diperoleh dengan mengesampingkan semua tanda karakteristik setiap orang secara individu, dan konsentrasi dari apa yang umum untuk semua: seseorang adalah makhluk hidup yang diberkahi dengan akal lebih dari hewan mana pun, ia memiliki satu kepala, dua kaki dan seterusnya.

Kontroversi dan diskusi publik antara realis dan nominalis melampaui teologi. Mulai berdiskusi masalah filosofis yang menyebabkan ketidakpuasan para elit gereja.

Terutama pergi ke skolastik berbakat Pierre Abelard. Sebagai seorang pemuda, ia terlibat dalam perselisihan antara realis dan nominalis dan membuat semua orang kagum dengan pengetahuan dan logikanya. Abelard menulis esai "Ya dan Tidak", di mana ia mengumpulkan pernyataan-pernyataan yang bertentangan dari Kitab Suci dan para bapa gereja. Dia membuktikan, mengacu pada sumber-sumber gereja yang berwenang, bahwa satu pertanyaan yang sama dapat diberikan beberapa jawaban "ya" dan "tidak". Tetapi karena pemikirannya yang menghasut, ia diusir dan meninggal di sebuah biara yang dilupakan oleh Tuhan. + John Roscelinus (1050-1120), Filsuf Prancis dan teolog, eksponen utama nominalisme skolastik awal. Untuk itu dia tidak dicintai di kalangan tertentu.

prestasi para pemikir abad pertengahan

Biksu Fransiskan Inggris Roger Bacon, sebagai seorang teolog dan filsuf, berurusan dengan masalah agama, sampai pada kesimpulan bahwa agama Kristen bukanlah yang utama, tetapi hanya "salah satu dari 6 sekte agama" - agama yang ada pada waktu itu. . Biarawan Fransiskan lainnya, Duns Scott, adalah orang pertama yang mengemukakan gagasan bahwa semua malaikat, yang pasti ada, adalah makhluk material. Tapi materi tidak bisa berpikir. Jadi, secara teoritis, Tuhan adalah sesuatu yang tidak dipikirkan.

Sosok yang penuh warna adalah skolastik John Buridan ("Jembatan keledai") - ia ingin mengungkapkan prinsip pemikiran orang yang paling bodoh. Buridan memasuki sejarah filsafat berkat kecintaannya pada masalah hubungan antara pikiran, perasaan dan kehendak dalam diri manusia. Buridan berpendapat bahwa pikiran mendominasi dalam psikologi manusia, bahwa perilaku manusia dikondisikan oleh pengetahuan, pemahaman, dan refleksinya. Berkat dia, ekspresi populer seperti itu muncul: "Keledai Buridan" atau "Keledai Buridan". Di sebelah kanan dan kiri keledai, mereka meletakkan seikat jerami yang sama. Mana yang akan dia ambil lebih dulu? Memutar kepalanya ke arah yang berbeda, keledai tidak bisa memutuskan dan akibatnya mati kelaparan. Sekarang seorang pria yang tidak yakin dengan pilihannya dinamai sesuai dengan skolastik ini dan keledainya.