Biografi singkat Uskup Agung Anthony (Medvedev; + 2000)

Uskup Agung Anthony, Artemy Sergeevich Medvedev di dunia, lahir pada tahun 1908 di Vilna dan belajar di Korps Kadet Petrovsky Poltava. Selama Perang Saudara, ia dievakuasi dari Sevastopol ke Yugoslavia, di mana ia lulus dari Korps Kadet Krimea di Belaya Tserkov. Pada usia 22 ia memasuki Biara Vvedensky Milkovsky, di mana ia menjadi murid kepala biara, Schema-Archimandrite Ambrose (Kurganov), tentang siapa ia menulis karya "A Little Old Man" ("Jalan Ortodoks", 1952). Pada tahun 1932, calon Uskup Agung Anthony mengambil kaul monastik. Pada tahun 1934 ia ditahbiskan sebagai hierodeacon, dan pada tahun 1938 ia ditahbiskan sebagai hieromonk. Selama Perang Dunia II, Hieromonk Anthony menjabat sebagai pendeta militer di Korps Rusia dan Gerakan Pembebasan. Pada akhir perang, Pastor Anthony pindah dengan persaudaraan St. Ayub di Carpathians ke Biara Tritunggal Mahakudus di Jordanville, New York, di mana ia adalah anak rohani dari Uskup Agung Vitaly (Maksimenko), yang menariknya untuk pekerjaan misionaris. Di sini Archimandrite Anthony membuka sejumlah paroki baru di tempat-tempat berkumpulnya para pengungsi Rusia, dan juga ditunjuk sebagai administrator paroki di Kanada Barat. Pada November 1956, Pastor Anthony ditahbiskan menjadi Uskup Melbourne, Vikaris Keuskupan Sydney dan Australia-Selandia Baru. Pada tahun 1968, Uskup Anthony diangkat ke San Francisco dan diangkat menjadi Uskup Agung Amerika Barat dan San Francisco.

Uskup Agung Anthony adalah hierarki terakhir Gereja Rusia di Luar Negeri, yang keduanya lahir di Rusia dan mengambil sumpah biara pada usia muda, dan mengenal Abba Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) yang agung. Vladyka Anthony sangat menyukai Uskup Agung Vitaly (Maksimenko) yang selalu dikenang. Uskup Agung Anthony dengan jelas merasakan dan mewujudkan semangat dari dua hierarki besar ini. Beatitude Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) berbicara tentang sifat utama, paling cerdas, dan menaklukkan semua Uskup Agung Anthony, tentang cintanya: "Ini menenangkan hati yang bermusuhan dan melembutkan hati yang pahit dan pahit, bertindak pada mereka seperti minyak yang dituangkan ke dalam gelombang laut yang mendidih." A Patriark Yang Mulia Paul dari Serbia menyebutnya "buku doa yang agung". Vladyka Anthony adalah hierarki yang memiliki makna universal. Ketika Vladyka berada di rumah sakit di hari-hari terakhir hidupnya, kecuali buku-buku liturgi- Injil, buku-buku doa, Menaion - dia meminta untuk membawakannya "Biography of His Beatitude Metropolitan Anthony." Dalam volume 6 dan 7 banyak yang telah ditulis tentang asal mula perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia. Vladyka Anthony mencari cara untuk mengatasi perpecahan ini, yang dia rasakan dengan kesedihan yang mendalam. Vladyka Anthony merayakan Liturgi Ilahi terakhirnya di bumi ini pada hari Transfigurasi Tuhan pada tahun 2000. Setelah kebaktian, ia berbicara kepada umat dengan kata pastoral agung, di mana ia menyambut pemuliaan para Martir Kerajaan dan Martir Baru lainnya dan Confessors of Russia, dibawakan oleh Patriarkat Moskow pada Jubilee-nya Dewan Uskup... Vladyka mengatakan bahwa terlepas dari kenyataan bahwa perselisihan terus ada antara dua bagian dari Gereja Rusia, pemuliaan para martir baru dan pengakuan Rusia adalah awal yang memberikan harapan untuk pemulihan persatuan.

Melihat ajalnya, Vladyka, selama retret Prapaskah, berbicara kepada klerus Amerika Barat dan Keuskupan San Francisco dengan kata-kata berikut: “Terima kasih atas segalanya, karena menutupi kekurangan saya dengan cinta Anda, doa Anda. Dan maafkan saya dengan murah hati. Terima kasih Tuhan telah memberikanmu untukku. Saya berharap Anda melindungi Lokal Gereja Rusia, di mana kami adalah bagiannya, sehingga kami akan melindungi semua Gereja Ortodoks yang sangat menderita, terutama Gereja Serbia, yang kami sangat berhutang budi dan yang telah kami bantu. Mari kita berdoa kepada Tuhan agar Dia menyatakan Kebenaran-Nya dalam terang-Nya. Mari kita berdoa untuk semua orang. Semoga Tuhan meneguhkan Gereja Ortodoks yang suci, yang telah Anda peroleh dengan darah Anda. Ini adalah keinginan kami dari pertemuan pastoral kami, dikuduskan dengan doa dan puasa.”

Vladyka Anthony meninggal pada 23 September 2000 dan dimakamkan di sebuah makam di bawah altar katedral biara di Jordanville, PA. New York.

Uskup Agung Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) adalah seorang teolog dan misionaris berpendidikan tinggi, tahu enam bahasa asing. Dia dengan tegas membela kemurnian Ortodoksi. Ketika dia diminta untuk menandatangani pernyataan pembaruan, yang mengizinkannya membaptis anak-anak dengan menuangkan air, dia menolak untuk melakukannya. Dia ditawari keuskupan, mobil dan sopir, tetapi dia, sebagai misionaris, mengungkap rencana jahat mereka. Setelah itu, pada 1927-28, ia ditangkap dan dikirim ke penjara dan kamp, ​​di mana ia menghabiskan lebih dari 20 tahun. Dia dikutuk tiga kali untuk ditembak, tetapi ada orang yang memutuskan untuk ditembak, bukan dia. Tuhan menyimpannya untuk bimbingan kita. Salah satu dari para martir ini adalah mantan Baptis yang masuk Ortodoksi oleh Uskup Agung Anthony. Dia mengatakan kepadanya: "Anda adalah seorang uskup. Orang-orang membutuhkan hidup Anda lebih dari saya. Ketika nama Anda didorong untuk ditembak, saya akan berdiri dan pergi menggantikan Anda. Tetapi saya memiliki seorang istri dan beberapa anak yang tersisa. Berjanjilah kepada saya bahwa Anda akan pergi. kepada mereka dan memberi tahu mereka tentang saya, dan jika Anda perlu membantu mereka. "Inilah yang dikatakan oleh mantan Baptis (menurut versi lain, bahasa Armenia). Dia memberikan alamat istrinya. Dia menepati janjinya dan pergi ke eksekusi alih-alih Uskup Agung Anthony. [Uskup Agung Anthony menemukan istri pria itu.] Dia bercerita tentang kematian suaminya. Dia melindungi Uskup Agung Anthony di rumahnya. Dia membantunya dan mendaftarkan anak-anaknya di paspornya.

Metropolitan E. menulis: “Di penjara dan kamp dia disiksa dengan sangat kejam: tangannya patah, giginya dicabut, janggutnya dicabut, kakinya diseret di sepanjang tangga beton sehingga kepalanya dipukuli. mereka. , di mana dia kehilangan kesadaran dan berada di ambang kematian. Tapi, terima kasih Tuhan, sebuah komisi asing dikirim untuk memeriksa para tahanan. Ketika memeriksa barak tempat Uskup Agung Anthony, salah satu tahanan berkata dengan ironi bahwa mereka telah seorang uskup agung di bawah ranjang mereka. Komisi yakin bahwa ini benar-benar demikian. Atas permintaannya, Uskup Agung Anthony yang sekarat dikirim ke rumah sakit. Syukur kepada Tuhan, dokter itu percaya, dia merawatnya dan memberinya makan dengan sendok sampai dia dia sadar. kenalan dan menulis kepada mereka, meminta mereka untuk membebaskannya. Dia menulis ke kota Sochi, dan anak-anak rohaninya membawanya dengan jaminan. Jadi Uskup Agung Anthony menjadi pemukim bebas. Dia harus melapor ke polisi sekali sebulan. dan dicatat, menunjukkan bahwa dia tidak ke mana-mana. Anak-anak rohaninya membayar uang kepada polisi agar dia bisa berkeliling mengunjungi orang-orang percaya. Ketika Uskup Agung Anthony tiba di kota Kiev, Pastor Theodore juga dipersilahkan untuk bertemu dengannya. Saya, sebagai murid terdekat, menemani Pastor Theodore dalam perjalanan ke Kiev ini. Pertemuan itu menyentuh. Ketika Pastor Theodore melihat Vla-duka, dia berlutut dengan air mata kepada Vladyka dan menangis seperti anak kecil di depannya.

Pastor Fyodor sudah sakit, dan dia melakukan kebaktian hanya sambil duduk; tetapi ketika dia melayani dengan Vladyka Anthony, dia berdiri di seluruh layanan. Vladyka memberinya monastisisme dan menjadikannya seorang kepala biara, dan kemudian seorang archimandrite. Ketika kami kembali ke rumah, Pdt. Theodore sangat senang secara rohani sehingga dia berkata, ”Ini bukan orang duniawi; Theodore dengan Uskup Agung Anthony, di mana dia mengenali Vladyka dengan rahmat Tuhan ... Saya menghabiskan 20 tahun di bawah kepemimpinan Uskup Agung Anthony. Saya orang berdosa, saya menganggap diri saya tidak layak dipimpin oleh seorang penatua dengan kehidupan yang begitu agung. Dia menghabiskan sepanjang malam dalam doa, dan saya kagum padanya, sadar akan ketidaklayakan saya. Uskup Agung Anthony sangat ketat dalam hal pelayanan. Dalam kebaktian dia tidak melewatkan apa pun dan selalu, seperti seorang pejuang Kristus, mengenakan seragam lengkap. Dia tidak melayani satu layanan atau permintaan apa pun tanpa omoforion. Saya adalah saksi mata dari semua ini, ketika dia keluar untuk berbicara dengan orang-orang, dia selalu memakai epitrachelion. Ketika ada desas-desus bahwa Uskup Agung Anthony adalah seorang imyaslavier, saya, seorang pendosa, bertanya kepadanya tentang hal itu, dan dia dengan lembut dan rendah hati menjawab bahwa dia membawa orang-orang dari imyaslavl ke Ortodoksi, dan menjelaskan kepada saya bid'ah macam apa itu. Itulah sebabnya saya menjadi saksi hidup dari tindakan dan hidupnya. Saya tidak layak untuk melepaskan tali sepatu botnya. Biarlah banyak yang memfitnahnya, tetapi saya memohon kepada Tuhan untuk tidak membiarkan saya jatuh ke dalam kegilaan, mengatakan sesuatu seperti itu atau menyetujuinya. Vladyka Anthony mengusir setan selama hidupnya, dan saksi mata ini masih hidup. Dia cerdas, dan semua yang dia prediksi kepada siapa pun menjadi kenyataan. Ini hanya apa yang telah kita lihat, dan berapa banyak perbuatannya yang tidak kita ketahui - hanya diketahui oleh Allah saja. Karena itu, dia tetap berada di jiwaku sebagai pelita tanah Rusia kami. Di masa sulit ini, dia adalah gembala yang baik bagi orang Kristen Ortodoks, dia tidak meninggalkan dombanya, tetapi menghibur, memberi makan, dan mengajar.

Dia selalu mengatakan kepada kita bahwa kita tidak perlu takut mati jika perlu mati untuk kita Iman ortodoks... Kerja kerasnya tidak mengenal batas, dan ia menjadi teladan bagi kehidupan Kristen. Dia memberikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Tuhan dan orang-orang. Ketika Uskup Agung dibebaskan dari kamp, ​​​​dia tidak pergi ke paroki Gereja resmi, tetapi memilih katakombe dan tinggal di dalamnya bersama orang-orangnya sampai kematiannya. biarawati selama enam bulan jika dia mengetahui bahwa mereka Pada saat kematiannya 14 hieromonk dan beberapa paroki yang sangat besar berada di bawah omophorionnya, menulis: "Dia meminta tiga kali untuk bertemu dengannya dan menerima hieromonk darinya. Tapi Vladyka Anthony menolaknya tiga kali. Kemudian dia pergi ke Vladyka Seraphim (Pozdeev), yang menerimanya, memperlakukannya dan mengirimnya pergi tanpa apa-apa. Kemudian Lazar, mengetahui semua kepalsuan berita (Patriarkat Moskow Soviet), pergi ke kota Irkutsk, di mana ia menerima monastisisme dari Uskup Benjamin. Setelah itu, dia bertugas selama beberapa waktu di Patriarkat, dan kemudian bersembunyi. Ketika KGB menemukannya bersama-sama dengan orang-orang, dia keluar dan menunjukkan dokumen-dokumen itu, setelah itu KGB berkata: "Ini orang kami." Tetapi ketika KGB menemukan orang-orang dan imam-imam kami, mereka dimasukkan ke dalam penjara dan kamp. "

Uskup Agung Anthony beristirahat di dalam Tuhan pada tahun 1976. (Sumber: Metropolitan E., Hegumen E., Imam V., Pembaca Grigory Mukhortoe)

Nasib para penderita Suzdal dapat, kapan saja dan kapan saja, dibagikan oleh hierarki tertinggi Orang-Orang Percaya Lama Rusia, Uskup Agung Anthony. Hanya kasih karunia Allah yang menyelamatkannya dari penjara. Dijaga oleh pemeliharaan, Antonius memimpin Gereja selama bertahun-tahun.

Andrei Illarionovich Shutov, calon uskup agung, lahir di desa Nastasino dekat Moskow dalam keluarga petani miskin yang tergabung dalam Gereja Sinode.

Orang tuanya adalah orang biasa dan tidak menyimpan catatan sejarah atau silsilah. Oleh karena itu, kami tidak tahu persis tahun kelahiran uskup. Menurut beberapa sumber, ia lahir pada tahun 1800. Menurut yang lain - dan ini tampaknya yang paling mungkin - pada tahun 1812.

Pada usia sepuluh tahun, Andrei yang sudah diajari membaca dan menulis, diberikan pekerjaan oleh orang tuanya di kantor sebuah pabrik tenun yang terletak di Nastasino. Tiga tahun kemudian, Andrei dikirim ke Moskow untuk belajar menggambar. Setelah belajar selama dua tahun, pemuda itu kembali ke pabrik dan bekerja, menggambar pola untuk kain.

Pada tahun 1827, ayah Andrei meninggal. Setahun kemudian, pemuda itu menikah di bawah paksaan ibunya. Tetapi pada tahun 1833 Shutov, meninggalkan ibunya Anastasia dan istrinya Irina, diam-diam pergi ke Fedoseevites, ke Biara Pokrovsky.

Biara ini terletak di Starodubye, dekat desa Zlynka. Di sini Andrei dibaptis lagi sesuai dengan ajaran persetujuan Fedoseevsky. Dia ingin menerima monastisisme dan tinggal di biara selamanya, tetapi karena ketatnya hukum pada waktu itu, ini tidak mungkin.

Shutov pindah ke Moskow dan bergabung dengan kantor pabrik tenun pedagang Guchkov, wali pemakaman Preobrazhensky.

Di kantor, Shutov naik ke posisi juru tulis senior, dan kemudian menjabat sebagai bendahara di pemakaman Preobrazhensky. Di sini tinggal istrinya Irina, yang juga menjadi penganut Old Believers. Di sini dia meninggal pada tahun 1847.

Beberapa kali Andrei Illarionovich mencoba meninggalkan Moskow dan kantor perbendaharaan demi kehidupan terpencil di biara terpencil. Tetapi setiap kali non-popovtsy mencoba membujuknya untuk kembali ke pemakaman Preobrazhensky. Hanya pada tahun 1849 ia akhirnya dapat meninggalkan hiruk pikuk kota dan pergi ke biara Pokrovsk, di mana ia dijahit dan diberi nama Anthony.

Pada tahun 1850, Anthony pindah ke Biara Old Believer Voinovsky di Prusia. Setahun kemudian - ke skete dekat desa Klimoutsy di Austria. Di desa ini, yang terletak dua ayat dari Belaya Krinitsa, tinggal orang Fedoseev.

Dan di biara Belokrinitsky tinggallah biarawan Pavel yang tak terlupakan, yang ditemui Anthony. Mereka sering berbicara tentang imamat Kristen dan sakramen Ortodoks. Percakapan ini meyakinkan Anthony tentang ketidaksetiaan doktrin tanpa pop. Dan dia ingin bergabung dengan Gereja.

Penduduk Klimoutsy, setelah mengetahui hal ini, menyerang Anthony, menanggalkan pakaian dan sepatunya, mencelanya dengan segala cara yang mungkin karena dia meninggalkan iman mereka. Pria kulit hitam dengan satu kemeja dikunci di sel dan ditahan setidaknya selama lima minggu.

Meskipun demikian, Anthony berhasil meninggalkan Klimoutsy dan pergi ke Biara Belokrinitsky. Pada bulan Februari 1852 dia bergabung dengan Gereja, ditusuk kembali dan diberkati untuk membuat roti bagi para saudara.

Setahun kemudian, pada 3 Februari 1853, Metropolitan Kirill menahbiskan biarawan itu ke pangkat hierarki. Antonius menjadi Uskup Agung Vladimir.

Takut jatuh ke tangan polisi, uskup kembali ke tanah airnya. Semua pendeta Old Believer Rusia mengakui dia sebagai pendeta tertinggi.

Kerja keras orang suci yang tak kenal lelah demi kebaikan Gereja segera menarik perhatian pemerintah Tsar. Uskup dimasukkan dalam daftar orang yang dicari. Hadiah besar dijanjikan untuk penangkapannya - 12.000 rubel. Oleh karena itu, banyak detektif muncul, yang meninggalkan semua pekerjaan mereka dan hanya peduli bagaimana menangkap Antony.

Uskup harus bersembunyi di desa-desa, mengenakan pakaian petani, bermalam di loteng jerami dan loteng. Berkali-kali dia digerebek, dia dikepung oleh petugas polisi, detektif, dan Cossack. Tapi ajaibnya, dia selalu menghindari tertangkap. Ini membutuhkan banyak kecerdikan.

Misalnya, orang suci melakukan ini: dia merendam saputangan dalam vodka dan memasukkannya ke dalam sakunya. Ketika para detektif menyerangnya, dia mengeluarkan saputangannya dan menggosok wajahnya dengan saputangan itu. Para detektif, yang merasakan bau vodka yang kuat darinya, mulai ragu bahwa dialah yang mereka tangkap. Dan Antony, berpura-pura mabuk, berjalan menjauh dari mereka.

Dengan terus-menerus bersembunyi, uskup agung itu menahbiskan para imam dan biarawan yang diikat, gereja-gereja lapangan yang ditahbiskan dan gereja-gereja rumah rahasia. Pada tahun-tahun pertama kesuciannya saja, ia menahbiskan 54 imam.

Pada tahun 1863 katedral gereja memilih Anthony Uskup Agung Moskow dan Seluruh Rusia.

Orang suci itu terus-menerus memperoleh buku-buku yang penuh perasaan dan memberikannya kepada para uskup, imam yang bersemangat, dan kaum awam yang saleh. Dia menyumbangkan banyak manuskrip dan publikasi ke biara-biara. Namun Antony tidak hanya menyumbangkan buku. Dia menghiasi banyak gereja dengan ikon.

Uskup agung mengirim sedekah kepada pendeta yang mendapati diri mereka berada di penjara atau pengasingan dan, melalui perantara yang dapat diandalkan, memohon kepada pihak berwenang untuk pembebasan mereka. Yatim piatu pergi tanpa dana setelah imam sekarat, Anthony melekat pada tempat yang baik untuk makanan. Dia membantu para janda imam dan pendeta tua atau pensiunan.

Hidup dalam kepedulian yang terus-menerus terhadap Gereja dan dalam harapan sehari-hari untuk ditangkap, uskup dengan ketat mematuhi kaul monastik: setiap hari dia berdoa dengan penuh semangat, dan berpuasa dengan sangat ketat sehingga dia tidak hanya menahan diri dari mabuk, tetapi juga dari minum air hangat. Bahkan dalam kelemahannya, orang suci itu tidak meninggalkan kebaktian. Setelah melayani sekitar seratus liturgi berturut-turut, pada malam tanggal 2 hingga 3 November 1881, Antonius merasakan sakit di hatinya, yang pernah dideritanya sebelumnya.

Menyadari bahwa kematian sudah dekat, uskup agung mulai memberikan perintah terakhir pada semua urusan saat ini.

Petugas sel mengatakan kepadanya:

- Apa yang Anda, Vladyka, berikan perintah terakhir tentang segalanya? Mungkin Tuhan akan memperbaiki kesehatan Anda, dan kemudian Anda sendiri akan melihat akhir dari pekerjaan ini.

Tetapi uskup menjawab:

- Tidak, saya tidak berani bertanya kepada Tuhan sekarang tentang ini. Ketika saya sangat sakit, saya meminta kesehatan kepada Tuhan selama dua tahun. Dan Dia, dengan kasih karunia-Nya, memberi saya lima. Karena itu, saya harus senang dengan itu.

Setelah sakit selama beberapa hari, orang suci itu meninggal dengan tenang pada 8 November 1881 di kediamannya yang sederhana di Moskow. Dan dia dimakamkan pada 10 November di pemakaman Rogozhskoye dengan kerumunan besar orang.

Nastasino adalah sebuah desa di distrik Kolomensky di wilayah Moskow.

Zlynka sekarang menjadi kota di wilayah Bryansk.

Biara Voinovsky sekarang menjadi biara Orang Percaya Baru di Polandia.

Uskup Agung Anthony (Mikhailovsky) lahir pada tahun 1889 di desa Semyonovka, distrik Karachevsky, provinsi Oryol. Pada tahun 1923 ia ditahbiskan menjadi imam dan melayani di desa Foshnya, wilayah Bryansk, pada tahun 1934 ia menjadi janda. Pada tahun 1935 ia dirombak menjadi monastisisme oleh penatua Optina Isaac, segera ditangkap, dan di pengasingan ia dijatuhi hukuman dikirim ke kamp. Dia akhirnya dibebaskan pada tahun 1946. Menurut Anthony sendiri, dia ditahbiskan menjadi uskup di pengasingan oleh Vassian (Pyatnitsky), Yuvenaly (Mashkovsky) dan Agafangel (Sadkovsky). Segera setelah pembebasannya, dia tinggal di Bryansk, dan kemudian di Balashov, wilayah Saratov, di mana pada tahun 1950 dia ditangkap lagi. Dihukum 25 tahun penjara, ia menjalani hukumannya di kamp Pot'min di Mordovia. Ia meninggal pada 13 April 1976 di Bucha, wilayah Kiev. 14 ulama di bawah omophorionnya bergabung dengan ROCOR.

Surat berikut dari Uskup Agung Katakombe Anthony (Mikhailovsky-Golynsky) disimpan oleh imamnya Imam Valentine, dan disalin sekitar tahun 1979 oleh salah satu biarawati katakombe.

Uskup Agung Anthony Mikhailovsky

SURAT KEPADA IMAM SERGIAN

Kristus Bangkit!

Terkasih dalam Kristus, Bapa Andronic! Seringkali pertemuan dan percakapan yang tak terduga itu diingat, tetapi bukan tanpa kehendak Tuhan, itu terjadi, di mana ada kebulatan suara dengan Anda, dan ketidaksepakatan penuh dengan orang lain, demi kepahitan mereka sebagai sindiran apsintus.

Namun, dari pemahaman umum Anda tentang kehidupan Gereja bersama kami, kami menarik kesimpulan praktis yang berbeda untuk diri kami sendiri, ini menyedihkan. Namun, Anda tidak membenarkan diri sendiri, Anda memahami kebenaran jalan mereka yang tidak berlutut di depan Baal baru, yang dipimpin oleh locum tenens Tahta Patriarkal Seluruh Rusia Yang Mahakudus, Metropolitan. Peter Krutitsky, Anda memahami peran menyedihkan dan malapetaka yang dimainkan oleh mantan Metropolitan Sergius, yang menukar hak kesulungan spiritual dengan sup miju-miju. Hai! jika hanya untuk rebusan miju-miju! Metropolitan Peter menyebut pekerjaan wakilnya, pekerjaan Yudas. Dan Metropolitan Joseph menyebut Sergius sebagai pembunuh Gereja. Untuk ini Sergius pada tahun 1927 mengejutkan seluruh dunia dengan deklarasinya, di mana dia menyatakan bahwa mulai sekarang, gereja yang dipimpinnya menggabungkan tujuan dan sasarannya bersama dengan negara tak bertuhan dan theomachous, menjadi instrumen yang patuh di tangan anti- Penguasa Kristen: kegembiraan Anda adalah kegembiraan kami, kesedihan Anda - kesedihan kami, - jadi dia menyatakan atas nama Gereja Sergius yang malang, mengacu pada pertarungan yang berkuasa melawan Tuhan. Beginilah pengkhianatan dilakukan terhadap Gereja Kristus. Ini adalah awal dari oportunisme yang lemah, di mana, terlepas dari ketidaksetujuan pribadi Anda, Anda juga menemukan diri Anda sendiri, Bapa terkasih.

Anda, tentu saja, dengan sempurna memahami semua kepalsuan yang mencolok, tidak dapat diterimanya adaptasi Gereja terhadap tujuan-tujuan ketidakberdayaan. Tentu saja, Anda memahami semua kepalsuan posisi pribadi Anda, tetapi Anda tidak tahu harus berbuat apa? Anda harus putus, mengakhiri hubungan - pergi, tapi di mana? Dan yang paling penting, apa yang akan terjadi? Dan itulah mengapa Anda berduka, mendesah, seperti sebelumnya, jelas, Anda perlu bernyanyi selama bertahun-tahun untuk mereka yang menetapkan tujuan resmi tidak hanya untuk melumpuhkan iman kepada Tuhan, tetapi bahkan Nama Tuhan sendiri tidak akan diucapkan di bumi (Efraim orang Siria menulis tentang ini). Lagi pula, Anda memberi tahu saya: Saya mengerti semua ini, saya tidak dalam jiwa saya bersama mereka, saya bersamamu! Saya tua, lemah, sakit ... Lagi-lagi penjara, kamp, ​​kemana saya bisa pergi dan pergi, apa yang harus saya lakukan? - jadi, hampir menangis, katamu. Tapi ayah sayang! Apakah Anda menakut-nakuti Anda, di mana dan apa jalan yang benar, apakah Anda tidak tahu bagaimana menjadi dan apa yang harus dilakukan? Hai! terkasih dan terkasih, dengarkan lagu menakjubkan yang dinyanyikan di Gereja Kristus sejak zaman para Rasul: "Di jalan sempit jalan duka, semua dalam hidup salib seperti kuk, dan setelah mengikuti saya dengan iman, datang menikmatinya, mereka juga akan mempersiapkan Anda kehormatan, dan mahkota surga."(Terberkatilah Engkau, Tuhan). Namun, sangat menyenangkan bahwa setidaknya Anda telah bersaksi tentang kebenaran tanpa kejengkelan dan bersaksi di depan banyak orang, Tuhan menyelamatkan Anda dan menguatkan Anda, ambil keberanian dan biarkan hati Anda dikuatkan.

Dan jika mereka ingin menemukan bimbingan patristik langsung untuk zaman kita, maka banyak St. Para ayah, khususnya St. Basil Agung dan Gregorius Sang Teolog. Tetapi terutama cerah, jelas dan jelas di St. Petersburg. Pengakuan agung iman Ortodoks, St. Theodore the Studite, dalam banyak suratnya kepada sesama biarawan dan, secara umum, kepada orang-orang sezamannya. Pendeta kami dan Bapa Fyodor Studit yang membawa Tuhan adalah batu granit besar dari Gereja yang diberikan Tuhan, di mana para bidat kaisar Bizantium yang kuat, kaisar penganiaya Ortodoksi jatuh seperti gelombang laut, para uskup yang taat kepada tiran bidat jatuh - para uskup menyesuaikan diri dengan bidat dengan semua oportunis, imam, biarawan, dan awam yang berzinah dan ikonoklastik. Tapi bagaimana oportunisme zaman kita bisa dibandingkan dengan oportunisme zaman Fyodor the Studite? Ada pengecut dan konsesi, meskipun para penganiaya Ortodoksi tidak meninggalkan Tuhan dan Kristus. Penyesuaian hari-hari kita adalah penyesuaian dengan orang-orang barbar rohani, yang lebih disukai oleh orang banyak yang murtad daripada Kristus. Salibkan, salibkan Dia. Selain itu, dapat dikatakan dalam pembelaan dan pembenaran konsiliasi para pangeran gereja mereka dalam pribadi metropolitan. Sergius, para pengikut dan penerusnya. Bagaimanapun, ini adalah kompromi dan kerja sama dengan musuh yang nyata dan sengit dari iman dan Gereja, dengan pelopor yang tidak diragukan lagi dari seseorang yang harus segera datang. Yako sudah dekat, di pintu(Mat. 24,33). Adaptasi terhadap bidat dari bidat, kompromi terhadap bidat Antikristus, yang terakhir dalam waktu dan yang paling mengerikan dari semua bidat, sekarang merupakan pengkhianatan terhadap Gereja Kristus, dan kemurtadan rahasia dari Tuhan. Ketika datang ke kejahatan terang-terangan- kata guru besar ekumenis gereja St. Gregorius Sang Teolog, - maka seseorang harus pergi ke api dan pedang, terlepas dari tuntutan zaman dan penguasa, dan secara umum segalanya, daripada mengambil bagian dari kvass yang licik dan menyentuh yang terinfeksi. Dari semuanya, mereka takut akan sesuatu yang lebih mengerikan daripada Tuhan, dan ketakutan akan pelayan kebenaran ini menjadi pengkhianat iman dan kebenaran. Mari kita merenungkan Bapa dan menerima dengan iman kata-kata Santo Gregorius sang Teolog yang agung ini. Ketika itu datang, katanya, ini tentang kejahatan yang terang-terangan, Oh! apa, ketidakbenaran apa yang bisa lebih jelas dan tidak salah lagi, seperti ketidakbenaran antikristus; maka seseorang lebih baik pergi ke api dan pedang, tidak melihat tuntutan zaman dan para penguasa yang tidak bertuhan, yang secara sadar tidak bertuhan, daripada mengambil bagian dari kvass yang licik dalam semangat oportunisme dan perbudakan, dan ditambahkan ke yang terinfeksi.

Saya setuju dengan pemahaman St. Ayah adalah sejumlah besar Hirarki yang tak tergoyahkan, dipimpin oleh locum tenens yang paling tegas dari Tahta Patriarkal Seluruh Rusia Yang Mahakudus, Metropolitan Peter dan yang lainnya seperti dia dalam keberanian, Cyril, Joseph, Agafangel, dan sebelumnya Vladimir, Benjamin dan Patriarch Tikhon sendiri dan orang lain yang mati syahid dan abadi istirahat abadi dalam tidur yang bahagia(kenangan abadi). Tetapi dari sudut pandang beradaptasi dengan bidah dari bidah, jalan pengakuan yang berani adalah kegilaan, atau, dalam hal apa pun, tidak ada arti praktis di dalamnya. Oleh karena itu, pada awalnya, pemimpin oportunisme, deputi locum tenens Peter, mantan Metropolitan Sergius, mengejek keteguhan Peter the locum tenens yang tak tergoyahkan, dan berharap, terlebih lagi, untuk membenarkan tindakannya atas alasan praktis, berseru: "Yah, kepintaran apa yang Petrus lakukan?" Dan Peter melakukannya dengan cerdik, seolah-olah dia telah memenuhi tugasnya sampai akhir. Dia lebih suka pergi ke api dan pedang, karena St. Gregorius sang Teolog, daripada membuat kesepakatan dengan hati nuraninya, untuk menyerah pada tuntutan zaman dan penguasa. Sungguh jalan pengakuan dan kemartiran, seperti sabda salib bagi mereka yang binasa, karena ada kebodohan, tetapi bagi mereka yang diselamatkan, kuasa Tuhan adalah... Dari sudut pandang Sergius, Metropolitan Peter bertindak gila, menolak konspirasi apa pun dengan para penguasa yang berperang melawan Tuhan dalam semangat Antikristus, dan akan bertindak bijaksana jika dia mengikutinya, Sergius, misalnya. Tetapi untuk semua bujukan dan godaan dari dunia ini, Petrus yang tak tergoyahkan menjawab dengan tegas - tidak! Nah, Anda akan membusuk di pengasingan - seru Sergius at pertemuan terakhir dengan Metropolitan Peter. Saya akan terbakar, tetapi dengan Kristus, dan bukan dengan Anda Yudas si pengkhianat! - jawab pengakuan yang berani. Memang, hal terburuk, seperti yang dikatakan Gregory sang Teolog, adalah bahwa mereka takut akan sesuatu yang lebih dari Tuhan, dan ketakutan akan pelayan kebenaran ini menjadi pengkhianat iman dan kebenaran. Dan bencana ini terjadi pada Metropolitan Sergius.

Konspirasi Sergius dengan musuh-musuh iman memberi mereka kesempatan resmi untuk mengubah Gereja Allah menjadi ketaatan mereka, menjadi alat yang cerdik dari kemurtadan dan teomaki tirani. Ini memberi mereka kesempatan untuk mengambil kepemimpinan gereja yang ada secara eksternal ke tangan mereka sendiri, membanjirinya dengan hierarki dalam pribadi pendeta agung - menteri ateisme dan kemurtadan. Ini memberi musuh-musuh Gereja Kristus untuk memiliki tanduk anak domba, dan berbicara seperti naga (Wahyu 13.11). Begitulah harga dari konsiliasi dengan ketidak-Tuhanan dan adaptasi terhadap bid'ah Antikristus. Hanya gereja yang ada secara lahiriah, seolah-olah, Gereja Kristus, tetapi di dalam, diam-diam, musuh Kristus duduk di dalamnya. St apa Theophan the Recluse mengatakan bahwa waktunya akan segera tiba ketika mereka akan terus bernyanyi dan melayani di gereja-gereja, tetapi Ortodoksi tidak akan ada di sana ...

Tidak perlu mencari penyimpangan ke dalam bidat dogmatis ini atau itu - tidak, di sini bidaah sama sekali berbeda, ini adalah bidaah Antikristus. Apa gunanya seseorang yang menenangkan dirinya dengan kata-kata: Saya tidak seperti itu! Katakanlah Anda tidak seperti itu; Anda tidak akan mengatakan, seperti yang dikatakan salah satu uskup Anda dalam lingkaran kecil di sebuah pesta makan malam, di hadapan uskup kedua dari jenis yang sama, ketika salah satu awam, dalam percakapan di meja, merujuk beberapa kali kepada otoritas St. Rasul Paulus; kemudian uskup ini memotongnya dengan kata-kata: kami tidak percaya kepada orang-orang Paulus ini; dia tidak mengatakan - saya tidak percaya, tetapi kami tidak percaya; dan kali ini dia menceritakan kebenaran yang mendalam tentang dirinya dan orang-orang seperti dia. Mereka datang ke gereja, mengenakan jubah, panagias, omophores, epitracheli, bukan atas nama iman, tetapi atas nama berperang melawan iman. Dia, uskup itu, dalam percakapan pribadi dengan seorang orang percaya bertanya dengan heran: apakah Anda benar-benar percaya kepada Tuhan? Adalah baik bahwa Anda tidak memiliki anak, jika tidak, Anda akan mengajari mereka untuk percaya. Dan berapa banyak contoh yang tidak seperti itu, tetapi bahkan lebih menakjubkan dapat dikutip. Jadi salah satu imam muda, di hadapan orang-orang percaya, dengan tidak hormat duduk di atas kitab St. Petersburg. Injil, dan ketika orang-orang percaya yang marah mengancamnya bahwa mereka akan mengeluh kepada uskup, dia menyatakan - lagu Anda telah dinyanyikan! Kami tidak takut padamu. Ini secara harfiah arti kata yang paling akurat; serigala adalah predator, tetapi mengenakan pakaian domba (domba). Ini adalah musuh sadar Kristus, perusak iman dan gereja, tetapi berpakaian sebagai gembala dan disebut bapa. Ini adalah hamba-hamba dan hamba-hamba iman Antikristus, bersembunyi di balik nama hamba-hamba Kristus. Ini adalah banteng berat (ganas) yang tidak menyayangkan kawanan, tetapi Anda meyakinkan diri sendiri bahwa saya tidak seperti itu. Itu benar, tetapi tidakkah Anda terhubung dengan itu? Apakah Anda di bawah komando mereka? Anda tidak hanya memiliki doa, tetapi juga komunikasi kanonik, Anda adalah milik mereka, dan mereka adalah milik Anda. Anda mengenali mereka sebagai uskup dan imam, Anda berdoa untuk itu di depan umum, seperti untuk Yang Terhormat dan Terkemuka dan bahkan lebih tinggi, Anda menyebut mereka santo, master, bapa yang terhormat dan sebagainya ... dan mereka diam-diam menertawakan Anda, karena mereka membutuhkan Anda memiliki mereka memiliki tanduk seperti anak domba. Mereka benar-benar membutuhkan Anda, untuk penipuan di dalam dan di luar. Anda tahu ini dan diam, dan jika Anda tidak diam, maka Anda memperburuknya, Anda berkata kepada serigala-serigala yang kejam ini: Kristus ada di tengah-tengah kita! atau, sebagai tanggapan atas kata-kata ini, yang diucapkan secara menghujat, Anda menambahkan: ada dan akan ada! Siapa yang menipu siapa pada saat yang sama: Anda atau iblis Anda? Kubah neraka terguncang oleh tawa penguasanya! Meskipun Anda berpikir bahwa Anda telah memperdaya dan menipu iblis, tetapi dalam penipuan ini Anda akan ditipu oleh iblis, karena Anda mengambil hamba-hambanya untuk hamba-hamba Tuhan, dan bukan hanya ini, tetapi yang paling penting, Anda dengan sengaja menyesatkan anak-anak kecil ini, mengajar menganggap mereka salah untuk benar. Begitulah bo,- kata Rasul Paulus, - rasul palsu, penyanjung, licik, pekerja berbahaya, yang diubah menjadi Rasul Kristus, dan tidak mengherankan bahwa Setan sendiri diubah menjadi malaikat terang;(Kor. 2 11.13-15). Anda harus memiliki kebijaksanaan dan keberanian malaikat Gereja Efesus yang terpuji dari Tuhan: Kami melihat perbuatan Anda dan kerja keras Anda dan kesabaran Anda, dan bagaimana Anda bisa tidak menanggung orang jahat ... Anda yang mengatakan menjadi rasul, tetapi mereka tidak seperti itu dan menemukan mereka palsu(Wahyu 2.2). Dan Anda tidak hanya menanggungnya, tetapi memperlakukan mereka dalam doa, dalam sakramen yang dilakukan oleh mereka, namun, apa doa dan sakramen mereka, jika mereka percaya pada ketidakberdayaan dan melayani Antikristus yang akan datang dalam namanya (Yohanes 5:43). Musuh iman adalah jahat ketika dia berpura-pura menjadi orang percaya, karena diam-diam dia sangat membenci bahkan suara yang menegaskan kebenaran iman, dan Anda bersama mereka, Anda menutupi kejahatan mereka, biarkan mereka melakukan kejahatan dari luar, dan Anda beri mereka kesempatan untuk menghancurkan pekerjaan iman dari dalam, mengapa Anda kepada mereka Anda membantu? Sakramen apa?- seru rasul Paulus, - kebenaran terhadap pelanggaran hukum, atau komunikasi seperti apa antara terang dan kegelapan, beberapa persetujuan Kristus dengan veliar, atau bagian (partisipasi) apa yang akan saya kembalikan dengan orang-orang yang tidak percaya- tidak semua ini jelas bagi Anda? Tentu saja, jelas bahwa Anda mengetahui hukum Gereja Kristus, yang menurutnya bidat itu sendiri yang telah berdoa dengan bidat, setidaknya sekali, sudah dipertimbangkan.

Intinya di sini sama sekali bukan kelimpahan pengetahuan, tetapi hanya kurangnya keberanian dan tekad. Namun, seorang mukmin yang ingin menjadi setia kepada Kristus, satu jalan keluar, ini adalah meninggalkan jalan dan lampu, dan semoga kata Ilahi melayani tekad ini: "Yang sama, keluarlah dari antara mereka dan pisahkan, firman Tuhan, dan jangan menyentuh kenajisan, dan Aku akan menerimamu"(Kor. 2. 6,17). Semua hal ini dikatakan oleh kami secara umum kepada Anda secara pribadi, Bapa, karena Anda berdua tahu dan sepenuhnya setuju.

Ingat terakhir kali percakapan kami dengan Anda terpotong oleh kata-kata Biksu Barsanuphius Agung, yang tidak dapat kami tunjukkan dengan tepat dari buku, ini adalah kata-katanya: "Kalau saja byh Yellin(yaitu bukan seorang Kristen, tetapi seorang pagan) dia telah dipercayakan dengan kekuasaan, dan dia adalah lawan dari iman (Kristen) dan akan melakukan sesuatu (berkomplot melawan iman), maka tidak ada lagi yang bisa kita lakukan, kecuali kita menutup gereja-gereja, sampai mereka dibuka dari raja-raja Kristen"(Jawaban 848, 850, 531). Ini sudah merupakan jawaban patristik langsung untuk pertanyaan Anda: apa yang harus dilakukan dalam situasi saat ini dalam kehidupan gereja. Satu-satunya perbedaan yang signifikan adalah bahwa sekarang kekuasaan tidak berada di tangan orang-orang kafir, tetapi orang-orang murtad yang bertindak dalam semangat dan tujuan Antikristus. Dan jika 1500 tahun yang lalu, di bawah kondisi kebencian pagan terhadap Gereja, keputusan seperti itu diberikan dalam Roh Kudus, maka terlebih lagi sekarang, ketika Antikristus kolektif bertindak, tentang adaptasi apa pun terhadap semangat Antikristus, tentang apa pun berkompromi dengannya dan dengan tujuannya yang melawan Tuhan. Bagi orang Kristen yang percaya, buku jawaban oleh Biksu Barsanuphius Agung adalah buku khusus, dan dia secara langsung menyatakan (dalam jawaban 1) bahwa segala sesuatu ditulis di dalamnya oleh Roh Kudus. Namun, dia sendiri, buku itu bersaksi tentang hal yang sama "Memiliki telinga, biarkan dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada Gereja-Gereja."

Namun, betapa sedihnya sang ayah mendengar kata-kata adaptasi pengecut (pada Roh Antikristus), diucapkan untuk membela Gereja yang licik. Menipu diri mereka sendiri dan orang lain, mereka mengatakan bahwa dengan mengorbankan kesepakatan dengan hati nurani Kristen, dengan mengorbankan kerja sama mereka dengan musuh-musuh Kristus, mereka dianggap akan melestarikan Gereja. Tetapi Gereja Kristus tidak dilestarikan ketika batu bata dan batu dipertahankan, tetapi ketika roh iman dipertahankan di dalam tubuh manusia, dan bukan di dalam batu bata. Namun, mereka tidak dapat membanggakan diri untuk melestarikan tembok gereja, karena mereka hampir hilang, semuanya hancur. Di masa-masa ini, tetapi kualitasnya tidak diragukan lagi yang terakhir, tidak ada jalan lain, bapa terkasih di dalam Kristus, karena Gereja jalan adalah jalan pengakuan, dan hari-hari terakhir Gereja Kristus yang sejati di bumi akan serupa dengan hari-hari pertama, akhirnya akan sama dengan awal, sehingga lingkaran sejarah Gereja akan ditutup.di bumi, di mana kedua ujungnya bertemu pada akhirnya dalam rupa, begitu diramalkan Wahyu ilahi lebih. Tuhan Yesus Kristus mendirikan Gereja di atas batu, di atas batu apa? - pengakuan yang berani. Mengacu pada iman, dia berkata: Kamu (Petrus) adalah batu, dan di atas batu ini Aku akan membangun Gereja-Ku dan gerbang neraka tidak akan menguasainya.(Mat. 16:18). Di sini Anda perlu memahami: Dia tidak menunjuk ke bangunan batu bata gereja, tetapi menunjuk ke Petrus sendiri, mengatakan bahwa Anda adalah Petrus - sebuah batu, ini berarti iman dari batu, tidak ada siksaan yang mengalahkan Dia, tetapi imannya memperoleh kerajaan . Di atas batu, teman, di atas batu, dan bukan di atas pasir, atau tanah liat lengket dari adaptasi pengecut terhadap teomaki militan dan pendamaian yang patuh dengannya, yang dalam kondisi kita sama dengan kemurtadan perbuatan iman Tuhan.

Biksu Theodore the Studite berulang kali mengatakan kepada rekan-rekan biarawannya bahwa para biarawan, ketika mereka meninggalkan dunia demi Kristus, dari kedagingan, dan bahkan kehidupan sementara itu sendiri, meletakkan di hadapan Tuhan dan orang-orang tanggung jawab langsung untuk membela kebenaran iman, terlepas dari apa pun konsekuensi pribadi.

Jangan takut pada kawanan kecil(Lukas 12, 32 ) Jangan takut akan sesuatu yang lebih buruk dan menderita. Setia sampai mati dan aku akan memberimu mahkota kehidupan(Wahyu 2:10), terutama karena wahyu Allah tentang masa-masa ini mengatakan: mereka yang bertindak jahat terhadap perjanjian, musuh Kristus akan menarik dirinya dengan sanjungan, tetapi orang-orang yang menghormati Tuhan mereka akan menguatkan dan akan bertindak(Dan. 11.32).

Amin.

Di bawah ini adalah pidato Vladyka Anthony pada pertemuan keuskupan di London pada 12 Juni 1993. Teks diberikan menurut edisi: "Benua", 1994. 82.

STRUKTUR HIERARKI GEREJA

Ketika kita berbicara tentang Gereja, kita dapat mendekatinya dari dua sisi. Katekismus memberi tahu kita bahwa Gereja adalah masyarakat orang-orang yang disatukan oleh satu hierarki, satu kredo, satu ibadat, dll. Namun, ini adalah pendekatan yang terlalu eksternal. Anda juga dapat memberi tahu orang-orang: jika Anda ingin menemukan kuil ini dan itu, maka inilah deskripsinya, begini tampilannya. Tetapi Gereja dikenali dari dalam, dan "internal" Gereja tidak dapat didefinisikan oleh salah satu dari konsep-konsep ini - tidak dalam satu kata, tidak semuanya bersama-sama, karena Gereja adalah organisme yang hidup, sebuah tubuh. Pada abad ke-19, Samarin mendefinisikan Gereja sebagai "organisme cinta". Tubuh ini adalah manusia dan ilahi. Ini adalah komunitas orang-orang yang terhubung dengan Tuhan tidak hanya dengan iman, tidak hanya dengan harapan, atau aspirasi, atau janji, tetapi jauh lebih organik. Ini adalah tempat di mana Tuhan dan ciptaan-Nya telah bertemu, sudah menjadi satu. Inilah sakramen pertemuan itu. Ini adalah cara di mana seseorang dapat memasuki hubungan ini.

Gereja adalah manusia dalam dua aspek yang berbeda: di dalam kita, yang, dapat dikatakan, dalam menjadi, dan di dalam Kristus, yang adalah wahyu Manusia, manusia seperti kita - kita masing-masing secara individu - dipanggil untuk menjadi. Gereja juga merupakan bait Roh Kudus. Dan kita - masing-masing secara individu, secara individu - juga dipanggil untuk menjadi tempat tinggal Roh. Dan karena itu, sama seperti Gereja secara keseluruhan - semua anggotanya - demikian pula setiap anggotanya adalah gudang Roh Kudus. Sebuah wadah dalam arti bahwa kita tidak dapat memiliki Roh, tetapi Dia memberikan diri-Nya kepada kita sedemikian rupa sehingga kita diangkat dalam hadirat-Nya, sekali lagi pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil sesuai dengan keterbukaan kita kepada-Nya dan kesetiaan kita kepada Kristus , yaitu, kesetiaan untuk itu, untuk apa kita dipanggil: untuk menjadi gambaran sempurna dari Manusia yang sempurna, lengkap, nyata. Dan di dalam Kristus dan di dalam Roh kita adalah “anak-anak Allah,” anak-anak Allah.

Kita sering menganggap diri kita sebagai anak angkat. Kristus adalah Putra Tunggal, dan kita, bisa dikatakan, adalah saudara dan saudari-Nya. Begitulah cara Dia memanggil kita - sahabat-sahabat-Nya. Tetapi kita berada pada tingkat ini hanya karena kita belum mencapai zaman Kristus. Panggilan kita adalah untuk bertumbuh dalam keserupaan dengan Kristus, sehingga dalam diri kita masing-masing dan bersama-sama kita dapat melihat apa yang dia bicarakan sebagai panggilan kita, St. Ireneus: di dalam Kristus, oleh kuasa Roh Kudus, kita dipanggil untuk tidak hanya menjadi anak angkat Allah, tetapi bersama-sama menjadi Anak Tunggal Allah. Dan fakta bahwa panggilan seperti itu dapat dilakukan kepada kita - bersama-sama menjadi satu-satunya Anak Allah - menunjukkan betapa lengkapnya kesatuan kita seharusnya, bagaimana seharusnya menjadi sempurna.

Ini sangat penting. Dan oleh karena itu, berbicara tentang struktur, kita harus ingat bahwa ini adalah esensi, realitas sejati Gereja, dan segala sesuatu yang lain hanya melayani tujuan ini, pencapaiannya. Tentu saja, seperti yang saya katakan, kita baru saja menuju kesempurnaan ini. Tetapi pada saat yang sama, Gereja sudah - sejak awal - adalah kepenuhan ini. Seperti yang dikatakan Pastor Georgy Florovsky, kita secara bersamaan berada di via - di jalan dan di patria - di rumah, di rumah. Kami sudah menjadi anak-anak Kerajaan. Kerajaan telah datang ke dunia. Kita semua adalah warganya. Dan pada saat yang sama, kita adalah warga negara yang harus — masing-masing dari kita — masih tumbuh menjadi ukuran penuh Kristus, yaitu, harus memperoleh apa yang Paulus sebut "pikiran Kristus." Kita harus dipenuhi dengan Roh sehingga setiap kata, setiap pikiran, setiap gerakan batin kita - dan bahkan tubuh kita sendiri - dipenuhi dengan Roh. Seperti yang dikatakan Penatua Silouan the Athonite, kasih karunia Tuhan, menjangkau kita dalam roh, secara bertahap meliputi jiwa kita dan akhirnya memenuhi tubuh juga, sehingga tubuh, jiwa dan roh menjadi satu realitas spiritual, satu dengan Kristus, dan dengan demikian kita menjadi - tidak hanya embrio, tidak hanya dalam perspektif perkembangan - benar-benar anggota satu Tubuh.

Ketika kita berpikir tentang bagaimana bagian-bagian penyusun Tubuh ini terhubung (Rasul Paulus berbicara tentang mata, kepala, kaki, dll.), kita harus menyadari bahwa panggilan kita - panggilan Gereja - adalah menjadi ikon, gambar Tritunggal Mahakudus. Satu-satunya "struktur" sejati, satu-satunya cara nyata di mana Gereja akan dibangun sesuai dengan panggilannya, adalah refleksi dalam seluruh keberadaannya dari hubungan-hubungan yang ada di dalam Tritunggal Mahakudus: hubungan cinta, hubungan kebebasan, hubungan tentang kesucian, dll. Dalam Trinitas, kita membedakan apa yang disebut oleh para Bapa Yunani sebagai “monarki Bapa”, yaitu pemerintahan satu orang dari Bapa. Dia adalah sumber, "hati" Ilahi. Tetapi baik Roh maupun Anak sama dengan Dia: mereka bukan turunan, bukan dewa-dewa sekunder, tetapi mereka sama dengan Dia.

Dan kita harus bertanya pada diri sendiri: apa artinya ini? Bagaimana kita di bumi bisa menjadi gambar, ikon dari realitas ini? Bagi kami, puncak, titik pamungkas, adalah Tuhan Yesus Kristus. Tuhan Yesus Kristus adalah Tuhan kita, Allah kita, Juruselamat kita dan di dalam Dia adalah awal dari semua struktur - struktur itu diresapi dengan kehadiran Roh Kudus, yang di dalam Roh dan di dalam Kristus secara bertahap membuat kita - pada awalnya tidak sempurna, tetapi - gambar Tritunggal Mahakudus. Ketika saya mengatakan "gambar", yang saya maksud bukanlah struktur yang tetap, tetapi sesuatu yang dinamis dan kuat, hidup secara dinamis, seperti Trinitas itu sendiri. Beberapa Bapa Gereja berbicara tentang Trinitas dalam istilah perichoresis - gerakan melingkar dari tarian bundar, di mana tiga Pribadi Ilahi dalam satu saat kekekalan mengambil tempat satu sama lain. Mereka adalah satu untuk yang lain apa yang masing-masing untuk semua - sepanjang waktu, pada setiap saat. Dan untuk itulah kita dipanggil.

Saya tidak punya waktu untuk mengembangkan ide ini. Tetapi jika demikian, maka ada dua aspek kehidupan Gereja. Pertama, perlu struktur, karena kita tidak sempurna, kita hanya di jalan, kita perlu bimbingan, dan seperti sungai yang mengalir ke laut, kita perlu bank, jika tidak kita akan berubah menjadi rawa. Kedua, itu adalah air hidup, yang diberikan Kristus kepada wanita Samaria, adalah air yang mengalir di pantai ini. Ada sesuatu dalam diri kita yang dicapai dan sesuatu yang tidak sempurna. Jika kita mengembangkan perbandingan dengan ikon, kita dapat mengatakan bahwa tidak hanya masing-masing dari kita secara individu, tetapi Gereja secara keseluruhan, seperti ikon yang dilukis dengan sempurna, tetapi kemudian rusak, terdistorsi oleh kelalaian manusia, kebencian, berbagai keadaan, semua kejahatan dunia, sehingga bagi mata orang yang asing bagi Gereja, beberapa bagiannya masih mengungkapkan keindahan yang sempurna ini, sementara yang lain menunjukkan jejak kerusakan. Dan tugas pribadi kita, panggilan dalam hidup kita sendiri dan dalam kehidupan komunitas tempat kita berada - itu bisa paroki, komunitas Ekaristi, keuskupan, Gereja lokal atau universal - adalah mengembalikan ikon ini dalam keindahan yang sempurna. - bahwa keindahan yang sudah ada di dalamnya.

Anda dapat menempatkannya secara berbeda. Santo Efraim dari Siria mengatakan bahwa ketika Tuhan menciptakan seseorang, Dia menaruh ke dalam hatinya, ke dalam inti keberadaannya, kepenuhan Kerajaan, atau, jika Anda mau, gambar Tuhan yang sempurna. Dan tujuan hidup adalah untuk menerobos, lebih dalam dan lebih dalam, ke titik sentral ini - untuk mengungkapkan apa yang melekat di kedalaman. Oleh karena itu, ketika kita berbicara tentang struktur Gereja, kita harus ingat bahwa ada sesuatu di dalam Gereja yang tidak dapat disusun, tidak dapat diatur, tidak dapat dibatasi oleh aturan dan peraturan. Ini adalah tindakan Roh Kudus dalam diri kita masing-masing dan dalam komunitas individu, serta komunitas gereja universal. Dan ini sangat penting, karena Roh Kudus berbicara kepada kita dan kepada kita, kepada masing-masing dan kepada semua bersama-sama, baik dengan desahan yang tidak dapat diungkapkan, atau dengan kejelasan suara terompet yang memanggil kita untuk berperang. Tetapi, di sisi lain, ada ketidaksempurnaan dan kerapuhan dalam diri kita, dan oleh karena itu harus ada struktur seperti perancah bangunan yang sedang dibangun atau tepi sungai, atau tongkat tempat orang lumpuh bersandar agar tidak jatuh.

Namun, godaan nyata bagi Gereja, seperti halnya organisasi manusia mana pun, adalah struktur yang dibangun menurut prinsip-prinsip duniawi: prinsip hierarki dan kekuasaan. Hirarki sebagai penyerahan, sebagai perbudakan, sebagai penghinaan; hierarki, menyingkirkan orang asing dan tidak perlu. Seringkali dalam komunitas kita (dalam praktiknya, di banyak komunitas Ortodoks; secara teologis, di Roma), kaum awam tidak dibutuhkan dan tidak relevan. Ini adalah kawanan untuk digembalakan; dia tidak memiliki hak selain ketaatan, selain dituntun ke tujuan yang seharusnya diketahui oleh para pendeta.

Dalam bentuknya yang ekstrem, ini dimanifestasikan dalam gagasan bahwa semua kekuasaan terkonsentrasi di tangan kepausan, sehingga Gereja dianggap sebagai piramida, di puncaknya adalah paus. Ini adalah penghujatan dan bid'ah - bid'ah yang bertentangan dengan sifat Gereja. Itu adalah penghujatan karena tidak seorang pun kecuali Tuhan Yesus Kristus yang memiliki hak untuk berdiri di tempat agung yang telah ditentukan oleh paus untuk dirinya sendiri. Oleh karena itu, pertanyaannya di sini bukanlah apakah Gereja akan diatur dengan baik, tetapi itu adalah penghujatan terhadap Kristus dan sifat dasar Gereja. Pada saat yang sama, mengecualikan dua ekstrem ini - yang saya maksud adalah struktur kekuasaan dan subordinasi yang disiratkannya - kita masih harus bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang apa seharusnya struktur Gereja. Struktur yang sedang kita bicarakan adalah struktur yang Kristus definisikan dengan kata-kata: "Siapa di antara kamu yang ingin menjadi yang pertama, hendaklah dia menjadi pelayan bagi semua." Arti dari hirarki adalah pelayanan. Semakin tinggi pangkat seorang menteri, semakin rendah pangkatnya dalam kaitannya dengan pelayanannya. Ia harus melakukan pelayanan yang paling rendah dan paling rendah hati, bukan yang tertinggi, yang tertinggi.

Bagi mereka yang tahu bahasa Prancis, saya akan memberi Anda sebuah contoh. Suatu ketika di Prancis, seorang jurnalis mengajukan pertanyaan kepada saya: mengapa orang Kristen begitu sombong sehingga mereka menggunakan gelar seperti "Yang Mulia" - "Yang Mulia"? Itu berlaku untuk saya secara pribadi. Dan saya menjawab: Mengapa tidak? Ini adalah tanda kerendahan hati kita yang paling dalam. Ada gunung, ada bukit, dan hanya ada bukit kecil (dalam bahasa Prancis, une eminence adalah bukit kecil, bukit kecil. - Kira-kira jalur.). Dan saya pikir dari sudut pandang teologis, itu adalah jawaban yang benar. Inilah yang seharusnya dilakukan oleh seorang patriark, metropolitan, uskup agung, uskup, pendeta, dll.: ujung piramida terbalik ketika mereka berada di bawah dan piramida berdiri di satu titik, menunjukkan hierarki tertinggi - pelayan terendah. Ini yang harus kita sadari lagi.

Tetapi kita akan dapat menyadari hal ini hanya ketika kita mengembalikan pemahaman tentang Gereja sebagai sebuah tubuh dan komunitas dengan banyak fungsi, dan bukan banyak kelompok, disatukan sedemikian rupa sehingga beberapa berdiri di atas kepala orang lain. Yang saya maksud di sini adalah kita harus membangun kembali pemahaman tentang peran dan martabat kaum awam. Kami baru-baru ini mengadakan kebaktian keuskupan dengan tema imamat rajani. Imamat rajani dilupakan. Jika tidak dilupakan dalam buku teks teologi, itu dilupakan dalam praktik, dalam kehidupan. Saya bersikeras ini karena saya ingin Anda memahami dan menerima sudut pandang saya, yang sangat penting bagi saya, sangat dekat dengan saya.

Menjadi pelayan Gereja - imam, kita tidak berhenti menjadi anggota Tubuh Kristus, "laos" - umat Allah. Suatu kali di sebuah konferensi di mana ulama tidak diizinkan, tetapi mereka membiarkan saya masuk karena saya seharusnya berbicara, saya diperkenalkan dengan kata-kata: "Anthony Metropolitan hadir di sini, yang adalah seorang awam dalam pendeta." Dan ini benar sekali. Dalam arti, "laos" juga termasuk ulama, tetapi dengan fungsi yang berbeda. Kita harus mengembalikan konsep kekudusan dan martabat kaum awam ini. Jika kita tidak melakukan ini, kita tidak akan dapat berbicara tentang struktur Gereja sebagai gambaran dari Trinitas. Kita tidak dapat mengatakan bahwa dalam Trinitas - dan sekarang saya akan mengatakan sesuatu yang hampir menghujat - ada "tuan" dan budak yang berada di bawahnya. Allah Bapa bukanlah "penguasa" dalam Trinitas dengan dua penguasa yang lebih rendah di sebelahnya.

Memang, para ayah mengatakan bahwa Tuhan menciptakan dunia dengan dua tangan, yaitu Anak dan Roh, dan dalam konteks ini perbandingan seperti itu tepat. Tetapi pada intinya, Tiga Pribadi dari Trinitas sepenuhnya setara satu sama lain, dan ada juga kesetaraan penuh dari semua anggota Gereja. Tidak bisa sebaliknya. Tentu saja, ada struktur hierarkis di mana orang yang melakukan pelayanan terbesar, yang melayani orang lain, adalah yang terbesar di mata Tuhan. Inilah intinya. Tetapi ini paling tidak terlihat dalam praktik liturgi kita, karena Liturgi Ekaristi kita sebagian besar telah mengadopsi bentuk-bentuk istana kekaisaran Bizantium, sebuah ritual istana. Itulah sebabnya tidak begitu sulit bagi seorang uskup untuk merasa dirinya sebagai “pusat”, kepala komunitas, dikelilingi oleh menteri-menteri yang lebih rendah, di belakangnya, di kejauhan, umat juga berdiri. Tapi ini tidak benar.

Liturgi dirayakan oleh seluruh komunitas, dan bukan hanya oleh klerus. Itulah sebabnya saya telah berulang kali mengatakan bahwa seseorang yang tidak hadir sejak awal kebaktian tidak dapat datang dan menerima komuni - kecuali, tentu saja, ada alasan yang serius dan sah. Jika tidak, ia tidak berpartisipasi dalam perayaan liturgi. Jika seseorang datang di tengah-tengah Liturgi dan ingin menerima Komuni, ini berarti baginya Liturgi itu seperti sebuah restoran di mana juru masak menyiapkan hidangan, dan Anda datang ketika Anda perlu dan meminta porsi untuk diri Anda sendiri. Ini sangat penting: kita harus kembali memahami bahwa Laos, umat Allah, termasuk para rohaniwan. Dan dalam pengertian ini, berbagai anggota imamat yang ditahbiskan masing-masing memiliki tempat khusus mereka sendiri dalam pembangunan Gereja.

Sejak awal, dari pasal pertama kitab Kejadian, panggilan manusia adalah pengudusan seluruh ciptaan Allah. St. Gregorius Palamas mengatakan bahwa manusia diciptakan dari dua dunia: dunia Tuhan - dunia rohani dan dunia materi. Dan bukan karena - saya sudah menambahkan ini - itu dia titik tertinggi dalam proses evolusi, monyet yang paling sempurna, yang menjadi manusia yang tidak sempurna, dan kemudian berkembang menjadi sesuatu yang lain. Manusia tidak diciptakan dari monyet yang paling sempurna. Menurut Alkitab, dia diciptakan dari debu tanah. Tuhan mengambil, seolah-olah, bahan utama dari semua ciptaan, dan dibuat dari manusia ini, sehingga manusia berpartisipasi dalam segala sesuatu yang diciptakan dari debu duniawi, dimulai dengan atom terkecil dan berakhir dengan galaksi terbesar, serta dalam segala hal. lain yang kita lihat di lingkungan kita di dunia yang diciptakan dengan tumbuhan, hewan, dll.

Ini sangat penting. Jika Allah menjadi manusia di dalam Kristus, maka Kristus berpartisipasi, seperti kita masing-masing, dalam debu material, dalam galaksi, dalam atom, dalam kerajaan hewan, dalam segala sesuatu yang menjadi milik dunia yang diciptakan. Dia mengambil pengalaman dari semua ciptaan. Dia adalah salah satu dari kita, tetapi di dalam Dia setiap makhluk dapat melihat dirinya dalam keadaan tertinggi itu, yang merupakan panggilannya, tujuannya. Sama halnya ketika kita memikirkan roti dan anggur Ekaristi. Roti dan anggur tetaplah roti dan anggur dalam arti bahwa mereka tidak menjadi apa pun selain apa adanya. Dan pada saat yang sama, dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus, mereka menjadi Tubuh dan Darah Kristus - tanpa berhenti menjadi apa adanya. Dengan cara yang sama kita dipanggil untuk menjadi anak-anak Allah di dalam Anak Tunggal - “anak tunggal dari Anak Tunggal. bukan ”- tanpa henti menjadi kepribadian unik - masing-masing dari kita. Masing-masing dari kita unik di hadapan Tuhan, dan bukan hanya salah satu individu dari ras manusia, mirip satu sama lain. Kitab Wahyu mengatakan bahwa pada akhir zaman setiap orang akan menerima nama yang hanya dia dan Tuhan yang tahu - nama yang secara sempurna mengungkapkan esensi setiap orang, hubungannya yang unik dengan Tuhan.

Dan oleh karena itu, ketika kita berbicara tentang hierarki, kita harus memahami bahwa perlu untuk mengembalikan pendekatan yang benar padanya: sebagai hierarki layanan, hierarki kerendahan hati, hierarki di mana tidak ada tempat untuk dominasi, kekuasaan. Tuhan memilih ketidakberdayaan ketika dia memberi kita kebebasan, hak untuk mengatakan tidak kepada-Nya. Tetapi Allah di dalam Kristus, Allah di dalam Roh, telah memperoleh kualitas yang berbeda: bukan kuasa yang memaksa, melainkan otoritas yang dapat meyakinkan. Mereka bukanlah hal yang sama. Otoritas adalah kualitas seseorang - dan Tuhan - yang mampu persuasif tanpa memaksa kita untuk melakukan apa pun. Dan jika hierarki kita secara bertahap memahami bahwa panggilannya adalah untuk memiliki otoritas, bukan kekuasaan, maka kita akan lebih dekat dengan apa yang disebut Gereja: tubuh yang hidup, "organisme cinta" - tetapi bukan sentimentalitas. Karena Kristus berbicara tentang kasih dengan kata-kata: "Tidak ada kasih yang lebih besar, jika seseorang memberikan nyawanya untuk sesamanya."

Oleh karena itu, berbicara tentang struktur Gereja, harus dikatakan: ya, itu perlu. Tetapi sikap dari orang-orang di "ketinggian komando" harus menjadi sikap pelayanan. “Aku ada di antara kamu sebagai seorang hamba,” kata Kristus. Dan kita - seperti Dia - dipanggil untuk menjadi pelayan. Struktur diperlukan karena kita rapuh, berdosa, karena iblis menggoda kita, karena kita belum dewasa. Tetapi struktur ini harus seperti Hukum Perjanjian Lama, yang rasul Paulus sebut sebagai "kepala sekolah", seorang guru - orang yang mengajar dan membimbing. Ketika kita membaca di awal Kejadian bahwa kekuasaan diberikan kepada manusia, kita selalu menafsirkan ini dalam pengertian hak untuk memerintah, untuk memperbudak, untuk mematuhi; hak untuk memperlakukan semua ciptaan sebagai subjek. Padahal, kata “dominasi” dalam bahasa Inggris dan Perancis berasal dari bahasa Latin “dominus”, yang bisa berarti “tuan”, “tuan”, dan bisa juga berarti “guru”, “mentor”, “tuan”. Tugas kita adalah menjadi “penuntun” ini, memimpin seluruh ciptaan menuju kesatuan penuh dengan Tuhan, dan tidak mendominasi, tidak mendominasi. Tetapi dalam proses ini, seperti yang saya katakan, baik struktur maupun imamat institusional formal dibutuhkan.

Mengapa imamat sama sekali? Izinkan saya mengatakan - dan ini adalah asumsi saya, sehingga siapa pun yang secara teologis lebih berpengetahuan daripada saya dapat mengoreksi saya - izinkan saya berasumsi bahwa setiap manusia dipanggil untuk membawa segala sesuatu yang mengelilinginya ke dalam ranah Tuhan: keadaan hidup, tempat, di mana dia tinggal, makhluk. Tetapi manusia tidak dapat melakukan satu hal: ia tidak dapat menguduskan dirinya sendiri. Kita tidak dapat, dengan tindakan kehendak, dengan keputusan kita sendiri, untuk menjadi diri kita yang bukan karena kepergian kita dari panggilan kita. Dan itulah sebabnya Kristus dan Roh Kudus masuk ke dunia dan bertindak, dan mempercayakan kita dengan pelayanan sakramental, yaitu pelayanan para imam, yang tujuannya adalah untuk membawa unsur-unsur dunia yang diciptakan ini kepada Allah sehingga mereka dapat dihilangkan. dari alam dosa dan diperkenalkan ke alam Tuhan; dan Allah kemudian menerima mereka dan menguduskan mereka dengan kuasa Roh Kudus.

Inilah arti dari imamat. Aspek administratifnya bukanlah esensinya, tetapi sesuatu yang sudah sekunder, sekunder. Dan ternyata ada umat Tuhan yang "terstruktur" - Laos, yang juga dimiliki oleh para klerus, yaitu imamat, yang tujuannya adalah kebaktian liturgi, pelaksanaan ritus suci, atau, lebih baik, penciptaan situasi di mana Tuhan dapat bertindak. Karena jika itu datang tentang liturgi - tidak ada yang bisa merayakan liturgi, dan sebenarnya itu tidak dilakukan oleh siapa pun kecuali Kristus sendiri: Dia adalah satu-satunya Imam Besar dari semua ciptaan. Kita dapat mengucapkan kata-kata, membuat gerakan, tetapi orang yang membawa karunia-karunia ini kepada Allah adalah Kristus; dan kuasa yang mengubah karunia-karunia ini menjadi Tubuh dan Darah Kristus, yang mengubah air yang diambil dari sumur menjadi air hidup abadi, ada Roh Kudus.

Diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh A. Kyrlezhev