Protestan Rusia. Gereja Protestan kontemporer di Rusia

Dari mana datangnya Protestantisme di Rusia dan apa yang terjadi selama bertahun-tahun keberadaannya di negara kita? Oksana Kuropatkina, seorang ahli di Pusat Analisis Masalah, merenungkan hal ini, pada malam Hari Reformasi (31 Oktober), yang dihormati di antara perwakilan cabang agama Kristen ini.

Protestantisme sebagai aliran keagamaan mulai terbentuk pada abad ke-16 sebagai akibat dari Reformasi. Ciri-ciri utamanya: orang Protestan yakin bahwa iman pribadinya menyelamatkannya, oleh karena itu lembaga gereja mana pun adalah kepentingan sekunder dibandingkan dengan pribadi manusia yang telah membuat pilihan demi Kristus. Orang Protestan yakin bahwa hanya Kristus yang menyelamatkan manusia, dan karenanya semua perantara antara Allah dan manusia dikecualikan. Dalam Protestantisme, tidak ada penyembahan orang-orang kudus. Orang Protestan yakin bahwa seseorang diselamatkan hanya oleh kasih karunia dan belas kasihan Allah. Tidak mungkin memperoleh keselamatan dengan perbuatan baik. Pengaruh kasih karunia, bagaimanapun, diukur dengan seberapa benar seseorang hidup. Tetapi belas kasihan Tuhan kepada orang berdosa yang jatuh adalah yang utama. Dan perbedaan penting terakhir. Orang Protestan mengakui Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber yang berwenang. Oleh karena itu, Tradisi Bapa Suci diterima hanya jika tidak bertentangan dengan Alkitab. Karena setiap orang dapat menafsirkan Kitab Suci sesukanya, karena ia diilhami oleh Roh Allah, dalam Protestantisme banyak arah yang berbeda pada awalnya muncul. Di Rusia, mereka terwakili di hampir semua keragaman mereka. Protestantisme tidak hanya mencakup Lutheranisme klasik, Calvinisme, dan Anglikanisme, tetapi juga gelombang kedua dan ketiga Reformasi: Baptis, Advent, dan Pentakosta. Di negara kita, kebanyakan dari semuanya adalah perwakilan dari gelombang kedua dan ketiga.

Saat ini di Federasi Rusia ada satu setengah juta orang Protestan. Bersama-sama mereka menempati urutan ketiga dalam jumlah setelah Kristen Ortodoks dan Muslim. Perhatikan bahwa Protestantisme muncul di tanah Rusia pada abad ke-16, segera setelah kemunculannya di Eropa. Ini terjadi terutama berkat kunjungan orang asing, yang diizinkan oleh tsar Rusia untuk mempraktikkan kultus mereka tanpa halangan, tetapi dengan larangan untuk mengubah keyakinan orang Rusia. Secara paralel, "Protestan populer" berkembang - sebuah komunitas yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks, memiliki dogma Protestan dan hidup dalam komunitasnya sendiri yang terpisah.

Pada abad ke-19, para pengkhotbah Baptis muncul atas dasar komunitas-komunitas ini, membangun pengakuan terorganisasi yang terkait dengan gereja-gereja asing. Selama periode Soviet, beberapa wilayah Protestan benar-benar menghilang. Selama perestroika, ketika diizinkan untuk secara bebas memberitakan iman mereka, tren baru ini mulai dengan cepat mendapatkan pengikut. Banyak gereja dibuka. Khotbah berlangsung tanpa hambatan. Hari ini Protestantisme adalah kelompok pengakuan yang kompleks yang terdiri dari banyak tren, serikat pekerja, asosiasi dan gereja.

Patut dicatat bahwa Protestan adalah yang paling kelompok agama dari semua yang tersedia saat ini di Rusia. Orang Kristen dari tren ini lebih sering menghadiri kebaktian, berdoa lebih sering, dan membaca Kitab Suci lebih sering daripada orang percaya lainnya. Ada banyak orang muda di gereja mereka. Selain itu, orang Protestan memupuk tradisi pernikahan yang kuat, jarang terjadi perceraian, dan ada tradisi keluarga besar. Artinya, Protestan tertarik pada tradisi iman yang diturunkan dari generasi ke generasi, dan semakin banyak anak dalam keluarga, semakin baik. Ciri lain dari Protestantisme Rusia adalah kultus buruh, yang merupakan ciri khas semua Protestantisme, yang tidak menarik garis yang jelas antara yang sakral dan yang profan, yaitu, bidang-bidang yang tidak penting bagi Tuhan. Dan orang yang menganut agama Protestan berusaha melayani Tuhan dimanapun dia berada. Pekerjaan duniawi dikaitkan dengan tempat yang telah Tuhan tetapkan untuk setiap orang: di mana pun Anda berada, Anda berkewajiban untuk melakukan tugas Anda dengan jujur ​​dan seefisien mungkin. Dan kesuksesan Anda di tempat kerja adalah sarana untuk memuliakan Tuhan, kata orang Protestan.

Konsentrasi pada urusan duniawi sangat relevan untuk Rusia, di mana secara historis diyakini bahwa seseorang memperlakukan pekerjaan dengan tidak hati-hati, tidak cukup hati-hati. Dan Protestan adalah mereka yang bekerja dengan sungguh-sungguh. Milik mereka ciri khas bukan karena mereka menghasilkan lebih banyak uang, tetapi mereka tidak minum-minum di tempat kerja (dan seterusnya) dan melakukan pekerjaan mereka dengan jujur. Berkat kerja jujur ​​ini, Rusia dapat diubah. Ide ini secara aktif dibudidayakan di gereja-gereja Protestan.

Komunitas Protestan paling sering diwakili sebagai paroki yang dipimpin oleh seorang pendeta. Bagi umat Kristen dan Muslim Ortodoks, bentuk paroki, yaitu sekelompok orang percaya yang berkumpul untuk kebaktian bersama, sebagai lembaga yang hidup dan berfungsi, baru berkembang. Aktivitas orang percaya paling sering diekspresikan dalam bentuk dan asosiasi non-paroki. Bagi umat Protestan, semua kegiatan, baik liturgis maupun sosial, dipusatkan di komunitas paroki. Di sana, sebagai suatu peraturan, ada banyak kementerian tematik. Orang yang baru tiba dapat langsung terhubung dengan mereka, tergantung selera dan keinginan mereka.

Di tingkat organisasi, Protestantisme ada dalam bentuk serikat dan asosiasi. Mereka tidak selalu dikaitkan dengan satu arah pengakuan dosa. Mereka dapat mencakup gereja-gereja dari beberapa denominasi Protestan. Dan keterbukaan interdenominasi semacam ini menjadi lebih umum. Selain itu, proyek-proyek interdenominasi mendapatkan kekuatan dalam Protestantisme. Orang-orang Protestan memahami bahwa dakwah mereka akan lebih efektif jika mereka bersatu dan untuk sementara dapat meninggalkan perbedaan mereka. Format semacam itu ada dalam bentuk dewan pendeta dari setiap wilayah, wilayah, dll., Yang secara aktif membela kepentingan komunitas Protestan dalam hubungan dengan otoritas. Ada yang disebut Dewan Injil, yang menyatukan para intelektual Kristen dari semua denominasi untuk menyusun posisi yang disepakati. Bentuk-bentuk seperti itu menjadi lebih umum.

Bagaimana Protestantisme berinteraksi dengan kepercayaan dan agama lain? Isu yang paling mendesak adalah hubungan antara Protestantisme dan Ortodoksi. Setelah perestroika, hubungan direduksi secara eksklusif menjadi konflik akut. Ortodoks terganggu oleh misionaris Protestan, Protestan - dengan kehadiran gereja semi-negara, dari sudut pandang mereka. Seiring berjalannya waktu, orang-orang Protestan, baik intelektual maupun umat biasa, mulai memahami bahwa Ortodoksi tidak akan kemana-mana, dan entah bagaimana perlu untuk berinteraksi. Interaksi ini telah dibangun dengan cukup baik di tingkat resmi. Umat ​​Protestan, bersama dengan Kristen Ortodoks, adalah anggota Komite Penasihat Antar Agama Kristen (KMKK). Orang-orang Protestan berulang kali diundang untuk membahas berbagai masalah umum, ke Dewan Rakyat Rusia sedunia. Komunikasi praktis antara diplomat antar gereja sedang berlangsung. Ini terutama diintensifkan selama patriarkat Cyril. Pada saat yang sama, inisiatif strategis diamati dari pihak Protestan. Mereka memahami bahwa Ortodoksi sangat menentukan isi budaya Rusia, dan untuk berintegrasi ke dalam budaya Rusia, Protestan tidak dapat mengabaikan pengalaman ribuan tahun Ortodoksi. Banyak seminari Protestan memiliki buku di rak di perpustakaan yang didedikasikan untuk Bapa Suci Ortodoksi dan warisan mereka. Hubungan dengan agama-agama lain: dengan Islam, Buddha, paganisme, sering kali tetap bertentangan, karena para pendeta agama-agama ini bahkan lebih kesal daripada misionaris Protestan Kristen Ortodoks, yang sukses besar di wilayah non-Rusia. Pada saat yang sama, Protestan berusaha, sejauh mungkin, untuk tidak bertengkar dengan siapa pun dan menjalin hubungan. Ada preseden ketika gereja Protestan terbesar, dan tidak hanya di mana saja, tetapi di ibu kota Dagestan, berhasil menjalin hubungan tidak hanya dengan otoritas republik, tetapi bahkan dengan kerabat para petobat. Orang-orang Protestan cenderung melakukan pekerjaan misionaris yang aktif, ini adalah ciri integral mereka. Tetapi pada saat yang sama, mereka mencoba mengatur agar tidak menyinggung atau menyinggung siapa pun.

Aspek penting lainnya adalah hubungan Protestantisme dengan masyarakat sekuler. Protestantisme memposisikan dirinya sebagai komunitas yang terbuka untuk semua kelompok etnis, mempromosikan toleransi antaretnis. Protestan setia pada pernikahan antar etnis, kepada teman-teman dari kelompok etnis lain. Gereja mereka terbuka untuk semua orang. Di wilayah-wilayah non-Rusia, dengan mendirikan gereja-gereja mereka, orang-orang Protestan berusaha mempertahankan rasa antaretnis sebanyak mungkin. Kebaktian ilahi dilakukan dalam bahasa nasional. Kitab Suci diterjemahkan ke dalamnya. Lagu, tarian, jika diterima dalam ibadah, sedekat mungkin dengan karakteristik etnis. Ini adalah bagian tertentu dari citra untuk seluruh masyarakat. "Kami tidak menghapus tradisi, kami memberitakan Tuhan yang benar ...". Orang-orang Protestan, dalam menanggapi celaan bahwa mereka adalah pembawa budaya Amerika, semakin berbicara tentang diri mereka sendiri sebagai pembawa budaya Rusia.

Patut dicatat bahwa intelektual Protestan membangun tradisi mereka dari strigolniki dan Yudais. Bahkan mereka mengatakan bahwa tradisi reformator di Rusia sudah dimulai bahkan sebelum Reformasi Eropa. Protestantisme juga ternyata menjadi bagian (walaupun marginal) dari budaya nasional Rusia, dan Protestan mengakui diri mereka sebagai bagian dari budaya ini sambil mempertahankan sikap kritis terhadap beberapa ciri-cirinya. Orang-orang Protestan sangat pandai memposisikan diri mereka sebagai anggota masyarakat yang aktif dan berguna, terlibat dalam amal, masalah-masalah sosial, bukan kesadaran akan konsep-konsep intelektual yang meyakinkan. Hampir setiap gereja Protestan dari 6000-7000 di Rusia terlibat dalam satu atau lain proyek sosial. Pusat rehabilitasi Protestan untuk pecandu alkohol dan pecandu narkoba terkenal. Ini adalah salah satu bagian terkuat dari program berorientasi komunitas mereka. Bukan tanpa alasan bahwa Protestan sering menekankan bahwa dalam menghadapi sejumlah besar masalah yang dihadapi masyarakat Rusia, perlu untuk berbicara bukan tentang agama mana yang secara tradisional hadir di tanah Rusia, tetapi tentang bagaimana bersatu untuk memecahkan masalah ini. . Informasi tentang pelayanan komunitas Protestan semakin sering masuk ke pers, dan opini publik terhadap mereka secara bertahap berubah. Tidak ada survei nasional tentang topik ini. Namun, menurut data yang diperoleh dari Trans-Baikal Territory, warga sekitar skeptis dengan sisi ritual Protestan, tetapi mereka tertarik dengan praktik gereja Protestan.

Perlu juga dicatat pendapat orang-orang Protestan tentang majelis bangsa di masa depan. Dalam Protestantisme modern, ada beberapa pandangan tentang Rusia, sejarah Rusia, dan masa depan Rusia. Elit Protestan mengembangkan sudut pandang bahwa masa depan Rusia akan didasarkan pada nilai-nilai Kristen. Tidak peduli apa ideologi negara akan disebut. Fondasi Kristen dari masyarakat Rusia masa depan adalah penting. Merupakan kebiasaan untuk menyebut masyarakat seperti itu "Rusia Injili", menentangnya dengan "Rusia Bizantium," yang dibangun di atas kultus pemerintah otonom yang tidak bergantung pada siapa pun dan pada kultus gereja negara. Tetapi gagasan seperti itu tentang masa depan masih tetap menjadi diskusi internal elit Protestan. Versi lain yang lebih umum adalah bahwa masa depan Rusia cerah, karena merupakan negara yang istimewa. Dalam pandangan ini, Protestan bersinggungan dengan Kristen Ortodoks, yang percaya bahwa cepat atau lambat doa-doa dari banyak orang benar yang meninggal di era yang berbeda pada akhirnya akan membawa perubahan ke arah yang lebih baik, dan bahwa Tuhan memiliki rencana khusus untuk tanah air mereka.

Dalam massa Protestan yang paling luas, ada dua konsep yang beredar. Pertama, masa depan Rusia terletak pada penanamannya di dunia beradab dengan menjunjung tinggi nilai hak individu dalam masyarakat Rusia, khususnya hak individu atas kebebasan beragama. Di sini perlu dicatat kritik keras dari Protestan Barat untuk pernikahan sesama jenis, legalisasi euthanasia dan banyak lagi, yang mereka anggap tidak sesuai dengan perintah-perintah alkitabiah. Artinya, kita perlu meminjam dari Barat hanya untuk menghormati hak-hak individu, dan kita tidak membutuhkan yang lainnya. Konsep kedua, yang paling umum, adalah bahwa perlu untuk menarik bukan kepada negara, tetapi kepada masyarakat. Dia perlu bersatu atas dasar tujuan bersama, yang harus dianggap sebagai belas kasihan, amal, bantuan kepada mereka yang dalam kesulitan. Dan di sini orang-orang Protestan memiliki kartu truf tanpa syarat.

Ada paradoks tertentu dalam konsep Protestan tentang hubungan dengan negara. Di satu sisi, mereka mengatakan bahwa prioritas hukum dan perlindungan hak individu diperlukan. Dan aparatur negara terutama diminta untuk memastikan hak dan kebebasan ini. Di sisi lain, negara dan kekuasaan negara adalah sebuah nilai, setiap Protestan terhormat harus berdoa untuk kekuasaan dan memikirkan bagaimana membantunya dalam pelaksanaan fungsinya. Setiap kritik terhadap kekuasaan negara harus dilakukan seakurat mungkin. Jika para pejabat telah menutup pintu bagi Protestan selama bertahun-tahun, itu berarti, dalam pemahaman Protestan sendiri, mereka sendiri tidak bekerja dengan baik dan perlu menemukan cara baru untuk presentasi diri. Jika Protestan mendukung ekspresi protes damai, maka mereka menentang melawan aparat penegak hukum - ini adalah pelanggaran terhadap perintah alkitabiah untuk menghormati dan berdoa untuk kekuasaan.

Selama 25 tahun terakhir, Protestantisme Rusia telah menjadi bagian integral dari kedua bidang pengakuan dosa, dan kehidupan publik... Pada saat yang sama, orang-orang Protestan belum memiliki sumber daya yang cukup untuk didengar oleh massa rakyat yang luas di Rusia. Tetapi mereka secara aktif bekerja ke arah ini. Hubungan dengan otoritas negara baru-baru ini mulai berkembang dengan baik di kota-kota besar, meskipun secara lokal hubungan ini jauh dari selalu cerah. Salah satu masalah terpenting bagi Protestan Rusia adalah perkembangan identitas mereka sendiri. Persepsi Protestan sebagai agen pengaruh Barat tetap menjadi stereotip kesadaran massa. Sejauh ini, Protestan tidak dapat mengatasinya, meskipun mereka secara aktif berusaha melakukan ini, menerima pendidikan agama dan budaya, mencoba mengembangkan teologi nasional mereka sendiri. Memecahkan masalah masuknya Protestan dalam budaya Rusia tetap menjadi masalah untuk masa depan. Protestan, karena kepraktisan pengakuan mereka dan fokus pada pemecahan masalah tertentu, belum dapat menawarkan kepada masyarakat dan negara proyek integral dan koheren mereka, visi mereka tentang Rusia dan masa depan mereka sendiri. Pertanyaannya juga tetap apakah Protestan akan mampu membangun hubungan dengan semua peserta aktif dalam proses sosial-politik dan mempertahankan identitas mereka, bagaimana tidak jatuh ke dalam marginalitas dan sektarianisme, dan di sisi lain, bagaimana tidak menjadi embel-embel dari negara modern.

Mungkin, hanya sedikit orang yang berpengalaman dalam masalah ini yang akan tidak setuju dengan fakta bahwa "Protestantisme Rusia" sebagai satu ide agama yang diformalkan dan, terlebih lagi, struktur tidak ada di Rusia. Protestantisme di Rusia adalah massa penganut yang heterogen dan sering kali memiliki kecenderungan negatif terhadap satu sama lain.

Mungkin, hanya sedikit orang yang berpengalaman dalam masalah ini yang tidak akan setuju dengan fakta bahwa "Protestantisme Rusia" sebagai satu ide agama yang diformalkan dan, terlebih lagi, struktur tidak ada di Rusia. Protestantisme di Rusia adalah kelompok penganut yang heterogen dan seringkali negatif terhadap satu sama lain, yang pandangan Kristennya secara langsung atau tidak langsung terkait dengan ajaran dan gagasan para Bapak Reformasi. Selain itu, dalam beberapa tahun terakhir telah ada kecenderungan bagi kaum Protestan Rusia untuk menekankan historisitas mereka tinggal di Rusia dan dengan demikian membenarkan keberadaan mereka di dalamnya. Pertama-tama, kaum muda berusaha keras untuk menemukan bukti ini. Denominasi Protestan seperti Pentakosta atau beberapa gereja semi-Protestan.

Perwakilan "Protestan Muda" Rusia biasanya mengutip tanggal sejarah dan menghitung dari jam berapa "Protestanisme Rusia" muncul di negara kita, kapan dibawa ke negara itu, dan seterusnya. Sebagian besar data historis ini memang terkait dengan Protestantisme historis, yang perwakilannya mulai muncul secara massal di Rusia pada masa Peter the Great. Misalnya, mereka menyebutkan tanggal 1576, ketika kapel Protestan pertama dibuka di Moskow. Meskipun dalam hal ini kita tidak hanya berbicara tentang Protestan, tetapi tentang gereja Lutheran. Jemaatnya, pada kenyataannya, adalah orang-orang Protestan Rusia pertama. Kata "Protestan", berdasarkan asal historisnya, terkait persis dengan para pengikut reformator Jerman, Doktor Teologi Kepausan, melawan teologi pemberontak ini, Profesor Martin Luther. Nama "Protestan" pertama kali terdengar di Diet rakyat Jerman di Speyer pada tahun 1529, ketika Kaisar Romawi Suci Charles V membatalkan sebagian besar jaminan toleransi beragama yang telah dijanjikan kepadanya sebelumnya kepada para pengikut Reformasi Luther.

Pada pemeriksaan lebih dekat masalah ini, mulai tampak jelas bahwa mayoritas Protestan Rusia modern tidak memiliki hubungan langsung baik dengan Luther (atau dengan Bapa Protestan lainnya, seperti Calvin, misalnya), atau dengan Reformasi mereka. Tetapi di kalangan Protestan Rusia modern, merupakan kebiasaan dan menyenangkan untuk menelusuri silsilah spiritual dan historis mereka, "dari Luther sendiri" atau "dari Calvin sendiri". Pada saat yang sama, Protestan Rusia modern tidak begitu akrab dengan pandangan teologis para pendiri mereka. Salah satu ide teologis sebagian besar Protestan Rusia adalah kepercayaan pada teologi yang terus berubah dan berkembang. Salah satu teolog Advent, dalam percakapan dengan saya, mengungkapkan pemikiran berikut: "Hanya kebenaran paling dasar dari Reformasi yang diungkapkan kepada Luther. Tuhan hanya" menyelamatkan "imannya, dan Luther tidak cukup siap untuk menerima wahyu dari kebutuhan untuk memelihara hari Sabat." Menurut teman bicara saya, Reformasi berlanjut, teologi berkembang, dan gereja SDA telah mengangkat panji yang pernah diungkapkan oleh Luther, dan memberikan kontribusinya sendiri bagi perkembangan teologi Reformasi. Ide yang diungkapkan sangat mirip dengan slogan populer "Revolusi berlanjut!" Gagasan "evolusi teologi" tidak lebih dari gagasan modernis yang ditafsirkan secara teologis tentang perkembangan mekanistik, evolusioner umat manusia itu sendiri, Darwinisme yang diformalkan secara teologis, atau materialisme dalam konteks teologis.

Pintu negara Rusia untuk "Protestan historis" memang dibuka oleh Grand Duke Vasily di dua puluhan abad ke-16, yang mengembangkan hubungan dengan negara-negara Eropa. Dia mengundang pengrajin, pedagang dan apoteker ke negara itu. Usaha ini kemudian dilanjutkan oleh Ivan the Terrible. Ada beberapa Lutheran di antara pedagang, dokter, dan pengrajin Swedia dan Jerman. Mereka diizinkan untuk secara bebas mempraktekkan iman Protestan mereka, yang, kebetulan, tidak dapat dikatakan tentang Katolik. Jadi, atas petisi Jesuit Anthony Possevin tentang pembangunan gereja Katolik di Moskow, Ivan the Terrible menjawab: "Pedagang harus datang ke negara bagian Moskow dan para imam dari iman mereka akan bepergian bersama mereka, hanya saja mereka tidak dapat menyampaikan ajaran mereka kepada orang-orang Rusia dan menempatkan gereja-gereja di negara bagian Moskow." Tsar memperlakukan Lutheran dengan lebih baik. Lutheran Protestan tidak menunjukkan keinginan untuk terlibat dalam politik, dan, di samping itu, pihak berwenang melihat Lutheran sebagai sekutu alami Gereja Ortodoks dalam perjuangan melawan "bidat Latin". Orang-orang Jerman yang ditangkap, yang menetap di berbagai kota Rusia setelah Perang Livonia, menerima hak dari tsar untuk mempraktikkan keyakinan mereka secara bebas. Di Moskow, orang Jerman menetap di pemukiman Kukui yang terkenal, di mana mereka tidak hanya memiliki pendeta mereka sendiri, tetapi juga gereja mereka sendiri.

Yang paling menguntungkan bagi kaum Protestan Rusia adalah pemerintahan Boris Godunov. Sekarang, bukan di pinggiran pinggiran kota, tetapi di pusat kota Moskow, di Kota Putih, sebuah gereja dibangun dengan uang tsar, di mana para pengkhotbah dari Jerman diundang secara khusus. Sejarawan mengaitkan pemerintahan Peter I dengan masuknya orang asing dan ide-ide Eropa ke Rusia. Pada akhir abad ke-17, ada sekitar 30.000 Lutheran Protestan (serta Reformed) di negara ini. Pada akhir abad ke-18, ada lebih dari 20 ribu orang Protestan di Sankt Peterburg saja. Pada tahun 1832, Gereja Lutheran di Rusia menerima pengakuan resmi negara. Tujuh puluh tahun kemudian (menurut statistik tahun 1904), Gereja Lutheran Injili Kekaisaran Rusia memiliki 287 gereja dan memelihara lebih dari satu juta orang. Di bawah Catherine II, jumlah Lutheran meningkat secara signifikan, karena permaisuri menarik petani Jerman untuk mengembangkan wilayah Volga, yang telah ditaklukkan dari Turki. "Kami mengizinkan semua orang asing masuk dan menetap di kerajaan Kami, di mana pun mereka mau, di semua provinsi kami."

Sistem pandangan politik dan hukum Luther, yang diresapi dengan gagasan memperkuat peran kekuatan sekuler, independensinya dari kepausan sebagai institusi kosmopolitan, tidak dapat tidak menemukan respons dalam suasana otoritas Rusia, yang sangat prihatin dengan pertumbuhan pengaruh Roma. Idenya, apalagi, "berhasil" untuk persetujuan absolutisme pangeran regional. Pikiran tentang penguasa sebagai pemimpin tertinggi gereja nasional, tentang pendeta sebagai kelas khusus yang dipanggil untuk melayani negara, pentahbisan kekuasaan sekuler dengan otoritas agama - semua ini berkontribusi pada penguatan gagasan kenegaraan yang kuat di Jerman dan tidak bisa tidak menarik tetangga timurnya.

Hari ini di Rusia modern, selain Lutheran yang secara ketat menganut pandangan Reformasi Luther, Baptis dan Pentakosta juga menyebut diri mereka sebagai "Protestan historis". Gerakan sektarian yang berkembang pesat di Rusia setelah revolusi dan manifesto Tsar tahun 1905 memunculkan banyak komunitas yang mengidentifikasi diri mereka dengan arah Protestan kekristenan, yang memicu lahirnya aliran dan tren teologi Baptis-Pentakosta yang baru. Gagasan eksklusivitas teologis dan keyakinan akan perlunya "baptisan baru Rusia" menjadi dominan di lingkungan baru "Protestan historis."

Munculnya "Baptis Protestan" biasanya dikaitkan dengan nama V.G. Pavlova, V.A. Pashkov dan I.S. Prokhanov. Pashkov mendirikan pada tahun 1876 Masyarakat untuk Dorongan Membaca Spiritual dan Moral, yang cabang-cabangnya sebenarnya adalah komunitas Baptis pertama. Pada tahun 1921, ide-ide Pantekosta "memasuki" Rusia dari Amerika Serikat melalui Bulgaria bersama dengan emigran IV Voronaev yang kembali dan mulai menyebar di komunitas Baptis. Kaum Baptis yang menerima "pesan Pentakosta" membentuk jemaat Pentakosta Rusia pertama.

Salah satu gagasan utama teologi Baptis-Pentakosta adalah postulat teologi yang tak terhindarkan dan terus berkembang. Pada saat yang sama, teologi berkembang melalui pengalaman empiris orang percaya, dimulai dari pencariannya dari teks Alkitab. Harus diakui bahwa ada sisi yang kuat dalam hal ini dalam hal membangun struktur misionaris yang efektif, karena ia menghasilkan antusiasme yang luar biasa, jika bukan fanatisme. Tetapi ada juga kelemahannya: gagasan ini tidak tahan terhadap kritik dari sudut pandang pengajaran biblika klasik. Pentakosta pertama sudah mengalami krisis iman mereka, tidak mampu mendamaikan salah satu prinsip utama Protestan, Solo Scriptura, dan otoritas pengalaman mereka sendiri, yang, menurut pendapat mereka, juga "diilhami oleh Roh Kudus." Masalah "Alkitab yang masih menulis" adalah masalah nyata dan mendesak dalam Pentakostalisme modern. Itu tidak diumumkan atau diumumkan secara terbuka, tetapi ada dan memengaruhi praktik keagamaan. Pernyataan "biblikalisme" bertentangan dengan "kekaisaran pasca-Alkitab". Ajaran Alkitab, dalam prisma "Doktrin Injil Sepenuh" (salah satu ide teologis Pentakosta) ditambah "wahyu pendeta kita" membentuk dasar "kebenaran" dari banyak jemaat Pentakosta. Kutipan otoritatif dari "jenderal-jenderal Tuhan" (terutama yang dicerahkan oleh para pemimpin spiritual Tuhan dari gerakan Pentakosta), bersama dengan teks-teks alkitabiah, adalah praktik yang diakui secara umum di kalangan Pentakosta.

Menurut Pentakosta, teladan iman para "jenderal" tidak kalah pentingnya dengan teladan Abraham, Yakub, Daud, Musa, dan bahkan Yesus. "Pesan pengalaman spiritual" oleh para pemimpin Pentakosta sama berwibawa dan menuntutnya seperti Firman Tuhan yang sebenarnya, yang hanya Alkitab.

Sejarah gerakan karismatik adalah "sejarah pengalaman" dan upaya untuk meniru pengalaman itu oleh para penganut "injil penuh". Oleh karena itu perpecahan dan tunas "gereja-gereja baru" yang tak berujung dan arah yang "berkembang" dalam pengalaman spiritual mereka, mengikuti ketinggian pemikiran teologis dan pengalaman spiritual yang baru. Pengalaman Pentakosta religius dalam arti sempit disebut "baptisan Roh Kudus" atau pengalaman Pentakosta, dan salah satu manifestasinya adalah glossolalia - berbicara dalam bahasa asing, di mana Roh yang menaungi orang percaya mendorongnya untuk mengucapkan kata-kata dan membuat suara yang jelas bukan milik siapa pun dari bahasa terkenal. Praktek berbahasa roh kadang-kadang memiliki otoritas lebih dari Kitab Suci itu sendiri. Di sini kami tidak berusaha untuk menganalisis dan mengomentari reaksi emosional yang kuat yang menyertai "berbicara".

"Ledakan" Protestan awal 1990-an di Rusia sebagian besar adalah Baptis-Pentakosta. Pada saat yang sama, justru pandangan Pantekosta tentang "baptisan baru Rusia" yang mendominasi. Pada saat ini, ada pengaruh kuat pada Pentakosta domestik, pertama-tama, dan kemudian pada persaudaraan Baptis, "teologi-teologi baru" dari luar negeri. Teologi Kemakmuran, Teologi Penyembuhan, Teologi Kekuasaan tidak lebih dari model ide Amerika, Swedia dan Korea untuk para pemimpin karismatik (Beni Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Alexei Ledyaev), diusulkan untuk Rusia sebagai skenario untuk pengembangan kekristenannya.

Tentu saja, situasi ini dapat dianggap sebagai gerakan spontan "kafir" Rusia untuk pembaruan dan kebangkitan spiritual Rusia. Jadi pada abad kesembilan belas di Finlandia, di dalam gereja Lutheran Finlandia, gerakan Letodian memulai sejarahnya, yang memiliki pengaruh kuat pada praktik gereja, menyebarkan gagasan tentang kehidupan yang sadar, kesalehan pribadi, dan tanggung jawab atas nasib gereja populer di masyarakat Finlandia. Namun, gerakan itu tidak memecah gereja, tetapi mengidentifikasi dirinya sebagai bagian integral dari gereja dan masyarakat. Sebagian besar gagasan "Protestan" saat ini tentang pembaruan Rusia menyerukan penghapusan lebih dari seribu tahun pengalaman Kekristenan Rusia, menyatakannya sebagai jalan yang salah dan buntu. Dalam lingkungan utama Protestantisme Rusia saat ini, dominan ini hadir sepenuhnya. Namun, dalam kenyataannya, Protestantisme historis, yang merupakan yang tidak resmi kedua gereja resmi sedang mengalami masalah yang berbeda.

Sejak awal tahun 90-an, dengan kebangkitan gerakan nasional dan budaya dan pertumbuhan identitas agama etnis minoritas, Gereja Lutheran mulai bangkit kembali di antara kelompok etnis Jerman, Finlandia, dan Baltik Rusia. Euforia dari rencana muluk pemerintah G. Kohl untuk membantu Jerman Rusia dalam kebangkitan pemukiman Jerman di wilayah Volga dan Altai dan dalam pembangunan gereja diungkapkan dalam kedatangan sejumlah besar imam Lutheran Injili Jerman Gereja di Rusia. Pemulihan komunitas yang cepat dimulai, pembangunan gereja-gereja Lutheran yang baru dan restorasi yang lama. Proses serupa terjadi di lingkungan etnokultural Finlandia. Pada awal 90-an, proses ini (lihat buku A. Shchipkov "What Russia Believes") terlihat jelas di Karelia dan Wilayah Leningrad. Namun, kemudian ada rasa ingin tahu. Menurut Siegfried Springer, uskup Evangelical Lutheran Church of the European part of Russia (Gereja Lutheran Jerman di Rusia), “Para pendeta Jerman di Jerman mengemasi koper mereka dan bergegas ke Rusia untuk memberi makan secara rohani kepada orang-orang Jerman Rusia, dan orang-orang Jerman Rusia mengemasi barang-barang mereka. koper dan bergegas ke tanah air bersejarah mereka untuk kehidupan yang lebih baik." Proses serupa terjadi dengan Finlandia Selama sepuluh tahun, wajah umat Lutheran telah berubah secara etnis dan memperoleh ciri-ciri Rusia yang menonjol. Ide-ide Lutheranisme konfesional historis dengan konsepnya tentang negara, gereja patriotik, sambil mengikuti tradisi dua ribu tahun kekristenan, memiliki praktik liturgi dan memberitakan Sabda Allah yang hidup, mulai menemukan tanggapannya di hati orang-orang Rusia. kaum intelektual, sebagian besar, yang sayangnya kehilangan akar sejarahnya dengan Ortodoksi Rusia ... Gereja Lutheran di Rusia menjadi semakin konsisten dengan judulnya, yang tertanam dalam dirinya, menurut definisi salah satu pemikir Rusia: "Gereja Minoritas Berpikir Kekaisaran Rusia." Pada saat yang sama, gereja inilah yang secara konsisten selama tahun-tahun kebangkitan menyatakan posisinya bukan dalam persaingan, tetapi konsolidasi dengan Gereja Ortodoks Rusia. Rusia saat ini membutuhkan Protestan patriotik, memikirkan Rusia dan keselamatan jiwa rakyatnya, mendukung negara dan kebijakannya, dengan misinya untuk berkontribusi pada kebangkitan spiritual rakyat. Bukan kompetisi, tetapi interaksi sukarela dan erat dengan gereja dominan sebagai minoritas yang mengakui kepemimpinan spiritual sejati dari pengakuan pembentukan bangsa. Proselitisme (dalam arti memikat umat paroki yang hilang secara rohani ke dalam pengakuan mereka) sehubungan dengan ROC tidak dapat diterima dan hanya dapat menimbulkan keraguan tentang tujuan sebenarnya dari misionaris.

Kaum Protestan Rusia harus mengesampingkan arogansi dari dugaan "superioritas spiritual" mereka (mengingat wahyu khusus dan praktik spiritual khusus), yang tidak lebih dari kesombongan, dan memahami satu kebenaran Injil yang penting, yang mereka suka kutip dan yang terbaca di mulut Juruselamat "di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di sanalah Aku berada di tengah-tengah mereka." Dan Rasul Paulus yang kudus di 2nd pesan perdamaian kepada komunitas Korintus ia menulis: "Barangsiapa yakin akan dirinya sendiri, bahwa ia berasal dari Kristus, menilai sendiri bahwa sebagaimana ia berasal dari Kristus, demikian pula kita dari Kristus."

UDC 274 (= 161.1): 008 (= 161.1)

A.V. Sukhovsky

Protestantisme Rusia dan budaya Rusia

Artikel ini menganalisis fenomena Protestantisme Rusia, upaya dilakukan untuk mengidentifikasi fitur esensial dan tipologis dari fenomena ini. Dan ulasan singkat sejarah Stundisme dan Pashkovisme. Masalah tempat dan peran Protestan dalam budaya Rusia, prospek pengembangan tren keagamaan ini dipertimbangkan.

Artikel ini menganalisis fenomena Protestantisme Rusia, penulis mencoba untuk memilih fitur esensial dan tipologis dari fenomena ini, menyajikan gambaran singkat tentang sejarah Stundisme dan Pashkovisme dan memikirkan tempat, peran dan perspektif Protestan dalam budaya Rusia.

Kata kunci: Protestan, Kristen Injili, Pashkovites, Red Stockism, Stundisme, budaya, agama.

Kata kunci: Protestan, Kristen Injil, Pashkovisme, Radstockisme, Stundisme, budaya, agama.

Ketika Anda menemukan ungkapan "Protestanisme dan budaya Rusia", pertanyaan segera muncul. Apakah konjungsi "dan" cocok sama sekali? Apakah ada titik kontak? Apa tempat Protestan dalam budaya Rusia? Apa perannya dalam pembentukan Rusia?

Pertanyaan-pertanyaan ini tidak disengaja. Mereka menunjukkan bahwa memori sejarah di daerah ini telah menjadi lebih tipis. Berapa banyak nama tokoh masyarakat dan seniman yang mengaku Protestan yang akan diingat orang modern? Setelah periode Soviet, ketika tidak biasa menyebutkan afiliasi agama, daftar nama tidak mungkin panjang.

Sementara itu, Protestantisme memainkan peran penting dalam perkembangan budaya Rusia. Setidaknya di Rusia bagian barat, pengaruh Protestantisme sangat terasa. Protestantisme mulai merambah ke Rusia pada awal abad ke-16, dan sejak pemerintahan Peter I, Protestantisme telah menjadi bagian integral dari sejarah Rusia.

Sejumlah besar spesialis, yang diakui sebagai Protestan, bekerja di Rusia. Mereka membawa ke tanah Rusia banyak pencapaian budaya Barat (tentu saja, tidak selalu berhubungan langsung dengan Protestantisme).

© A.V. Sukhovsky, 2015

Misi budaya Protestan di Rusia tidak terbatas pada "impor" tradisi Barat. Orang-orang Protestan memberikan kontribusi yang tidak kalah signifikan pada bidang sains, seni, dan penguatan negara Rusia, yang menjadi Tanah Air mereka bagi mereka. Tokoh-tokoh Lutheran - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Bryullov, K.P. Bryullova, D.I. suram; reformis - K. Cruis, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin dan banyak lainnya.

Untuk waktu yang lama, orang-orang Protestan hanya diizinkan untuk mengaku, tetapi tidak untuk memberitakan iman mereka. Itu adalah "lilin di bawah bejana." Hanya orang yang bukan berasal dari Rusia yang bisa menjadi Protestan di Rusia. Analogi agama perbudakan tidak memungkinkan penduduk Rusia untuk meninggalkan Ortodoksi.

Namun, terlepas dari larangan, ide-ide keagamaan Protestan merambah baik orang awam maupun salon masyarakat kelas atas. Stundisme dan Pashkovisme adalah contoh interaksi lintas budaya tersebut.

Stundisme muncul di selatan Rusia pada abad ke-19. Prasyarat untuk pembentukannya adalah "penjajahan" Protestan di wilayah ini. Setelah perang Rusia-Turki tahun 1768-1774. Rusia menerima pantai utara Laut Hitam sebagai ganti rugi. Untuk menyelesaikan tanah ini, pemerintah Catherine II memutuskan untuk mengundang orang-orang Jerman, Mennonit, dan reformis, yang dikenal karena budaya manajemennya yang tinggi. Kelompok pemukim pertama dalam jumlah 228 keluarga muncul di sini pada tahun 1789. Secara umum, pemukiman kembali penjajah ke wilayah ini berlanjut hingga tahun 1861.

Satu-satunya syarat yang dikenakan pada penjajah Jerman adalah larangan dakwah di kalangan Ortodoks. Memang, aktivitas keagamaan orang-orang percaya Jerman pada awalnya hanya terbatas pada lingkaran mereka sendiri. Tetapi pada tahun 1845, pendeta Lutheran Pietist Eduard Wust tiba di Rusia dari Jerman atas undangan kaum Mennonit. Dia mengambil jabatan pendeta di koloni Neigof-nung, di distrik Berdyansk. Wust adalah seorang pengkhotbah yang bersemangat dan segera berhasil menginfeksi Mennonit dan Lutheran lainnya dengan antusiasmenya. Di semua koloni "lingkaran Wüst" mulai muncul.

1 Dalam artikel ini, kami tidak akan mempertimbangkan gerakan keagamaan Molokan dan Dukhobor, karena mereka hanya dapat dianggap sebagai pelopor Protestan Rusia.

Orang percaya Jerman mulai mengundang petani Rusia dan Ukraina, yang bekerja bersama mereka di musim panas, untuk belajar Alkitab. Dalam tradisi pietistik, pembacaan Alkitab di rumah bersama keluarga dan teman dekat ini disebut "Jam Alkitab." Oleh karena itu, pada kenyataannya, nama gerakan Rusia-Ukraina lahir - Stundisme (jam Jerman - Stunde).

Datang dari pekerjaan musim panas mereka ke desa mereka, para petani mengorganisir lingkaran Alkitab di sana, mengikuti contoh dari yang Jerman. Dengan demikian, fenomena ini telah menutupi sebagian besar wilayah Rusia. Gerhard Wheeler, Johann Wheeler, dan Abraham Unger memainkan peran besar dalam perkembangan Stundisme. Unger dibaptis Efim Tsymbal. Selanjutnya, Tsymbal membaptis Ivan Ryaboshapka, yang pada gilirannya membaptiskan Mikhail Ratushny dan Ivan Kapustyan. Tsymbal, Ryaboshapka dan Ratushny menjadi tokoh terkemuka dalam gerakan evangelis di Ukraina selatan.

Penting untuk dicatat bahwa Stundisme Ukraina-Rusia bukanlah pengulangan sederhana dari pietisme versi Jermannya. Orang percaya Jerman, yang membentuk kelompok belajar Alkitab, tidak meninggalkan kerangka denominasi mereka (Lutheranisme dan Mennonisme). Stundis Rusia dan Ukraina segera meninggalkan Ortodoksi, tanpa menjadi Lutheran atau Mennonit. Mengambil bentuk dari pietisme Jerman, mereka mengisinya dengan konten baru. Stundisme Ukraina-Rusia menjadi gerakan independen dengan keyakinan dan pendekatan ibadahnya sendiri.

Pendekatan ini pada dasarnya Protestan. Inilah yang dikatakan "Informasi tentang keadaan perpecahan di provinsi Kherson": "... Ketika mengunjungi desa Karlovka di distrik Elisavetinsky pada akhir Mei, pejabat ini yakin bahwa Stundis lokal secara positif tidak pergi ke gereja, mereka tidak membaptis anak-anak, tidak mengaku dan tidak mengambil bagian dalam St. Mereka mengubur misteri orang mati sendiri dan tidak menaruh salib di kuburan, dari hari libur, hanya mereka yang didirikan untuk mengenang peristiwa yang disebutkan dalam Perjanjian Baru yang dihormati; membaca Kitab Suci terus-menerus, mereka mempelajarinya dengan sangat kuat; NS. Tradisi dan secara umum otoritas Gereja Ortodoks tidak mengakui, dalam kebaktian mereka, mereka berusaha untuk mencapai kesederhanaan pertama kali Kekristenan. " ...

Dapat dicatat bahwa penolakan Ortodoksi di sini mengambil bentuk yang paling radikal, dekat dengan nonkonformisme agama. Itu tampak seperti penolakan terhadap bentuk-bentuk institusional agama yang jelas. Tapi, jelas, out-of-institusionalitas agama seperti itu dekat dengan sebagian orang Rusia.

Peran tertentu juga dimainkan oleh hilangnya otoritas moral di mata kaum tani oleh Gereja Ortodoks. Ambil, misalnya, banyak peribahasa Rusia yang didedikasikan untuk karakter moral para pelayan gereja: "jubah meminta daging," "tetapi pencuri - semuanya cocok," dll.

Stundisme, di sisi lain, menyarankan ortopraksia alih-alih ortodoksi. Dan ini umumnya diakui bahkan oleh para kritikus. Berikut adalah kesaksian dari "Catatan seorang musafir tentang Stundisme di distrik Tarashan": "Keberhasilan Stundisme sangat difasilitasi oleh fakta bahwa sejak awal ia memasang spanduk tuntutan untuk ketat, jujur, sadar, kehidupan bekerja. Ajaran baru, dengan semua keterikatan eksternalnya pada firman Tuhan, sejak pertama kali tampaknya bagi sebagian orang jauh lebih tinggi daripada Ortodoksi, seberapa tinggi Kekristenan sejati, yaitu, Ortodoksi itu sendiri, daripada paganisme. "

Terlepas dari Stundisme, di utara Rusia, di St. Petersburg, gerakan Protestan Rusia lainnya lahir - Pashkovstvo.1 Prasyarat munculnya gerakan ini di ibu kota adalah kedatangan Tuan Inggris Grenvil Valdigrev Redstock. Kunjungan pertamanya ke Rusia terjadi pada April 1874. Redstock tiba di St. Petersburg atas undangan Putri Elizabeth Chertkova, yang bertemu dengannya di Swiss. Rumah Chertkova menjadi tempat pertemuan, percakapan spiritual, dan khotbah untuk Redstock. Perlu dicatat bahwa pada saat Lord Redstock tiba di St. Petersburg, dia sudah memiliki pengikut di sini. Putri Lieven dan para suster Kozlyaninov, saat berada di luar negeri, menghadiri pertemuan penginjilan Redstock dan menjadi pendukungnya.

Aktivitas Redstock mendapat respons yang meriah di Rusia. Reaksinya beragam - dari penerimaan penuh hingga penolakan tegas, tetapi tidak ada yang tetap acuh tak acuh. Leskov menulis bahwa Redstock “... membuat kehebohan di Rusia. Terlepas dari kenyataan bahwa aktivitas orang ini, bisa dikatakan, cepat berlalu dan sampai sekarang terbatas pada satu lingkaran masyarakat kelas atas yang sangat kecil, sekarang hampir tidak ada tempat terpencil seperti itu di Rusia, di mana mereka tidak akan pernah mendengar dan di satu kali tidak berbicara tentang Lord Redstock. Bahkan orang-orang yang tidak tahu bagaimana mengucapkan namanya berbicara tentang dia dan alih-alih Redstock memanggilnya "salib", mengaitkan kegiatan pembaptisan dengan nama ini.

1 Belakangan, para pengikut gerakan ini memilih istilah "Kristen evangelis" sebagai nama diri.

Redstock dalam pandangannya dekat dengan Darbyisme (ajaran John Nelson Darby). The Darbyists, atau Plymouth bersaudara, menganut prinsip dasar Protestan, tetapi tidak memiliki bangunan khusus untuk beribadah dan berkumpul di apartemen dan rumah pribadi. Mereka tidak mengakui perlunya penahbisan imamat dan menekankan kesetaraan semua orang percaya. Akibatnya, struktur organisasi di komunitas mereka dibuat seminimal mungkin. Di Rusia, Redstock memutuskan untuk tidak menyentuh topik perselisihan pengakuan. Ketika ditanya gereja mana dia berasal, Redstock menjawab bahwa dia milik jenderal Gereja Kristen... Dia juga tidak meminta pengikutnya dari kalangan bangsawan untuk memutuskan hubungan dengan Ortodoksi. Tema khotbahnya hanya kembali kepada Tuhan dan pembaruan kehidupan spiritual.

Redstock telah mengunjungi Rusia hanya tiga kali. Pada tahun 1878 ia diusir dari negara itu. Namun, selama Redstock tinggal di Rusia, ia berhasil mendapatkan banyak pendukung. Ini sebagian besar adalah orang-orang dari masyarakat kelas atas. Diantaranya: pembawa acara istana M.M. Korf, Hitung A.P. Bobrinsky, putri Chertkova yang disebutkan di atas, Countess Shuvalov. Kolonel Vasily Alexandrovich Pashkov, teman dekat Alexander II, memainkan peran kunci dalam sejarah Kekristenan Injili. Tidak heran kritikus mulai menggunakan nama belakangnya untuk menunjuk tren keagamaan ini.

Karena Redstock berkhotbah dalam bahasa Prancis, pendengarnya sebagian besar adalah masyarakat kelas atas (walaupun khotbahnya dilengkapi dengan terjemahan). Pashkov mulai berkhotbah dalam bahasa Rusia, dan lingkaran pendengar segera meluas. Pertemuan-pertemuan itu sekarang dihadiri oleh perwakilan dari kelas dan pekerjaan yang paling beragam. Pertemuan-pertemuan itu disertai dengan menyanyikan lagu-lagu pujian. Dalam paduan suara kecil bernyanyi: Alexandra Ivanovna Peyker, putri Pashkov, putri Menteri Kehakiman Count Palen, dua putri Golitsyn. Komunitas terus berkembang, mendapatkan pengikut baru dan banyak simpatisan.

Ketua Penuntut Sinode Suci K.P. Pobedonostsev menulis: "Tidak mengetahui gereja mereka atau orang-orang mereka, orang-orang ini, yang terinfeksi dengan semangat sektarianisme yang paling sempit, berpikir untuk memberitakan Firman Tuhan kepada orang-orang ..." Dia digaungkan dalam "Diary of a Writer" oleh F.M. Dostoevsky: “Keberhasilan Lord Redstock yang sebenarnya hanya didasarkan pada 'isolasi kita', pada keterasingan kita dari tanah, dari bangsa<...>Saya ulangi, ini adalah keterasingan kita yang menyedihkan, ketidakpedulian kita terhadap orang-orang, perpisahan kita dengan kebangsaan, dan dalam

kepala segalanya adalah konsep Ortodoksi yang lemah dan tidak penting." Di tempat lain dalam "Diary ..." Dostoevsky mengarahkan sarkasmenya terhadap shtunda yang populer: "Ngomong-ngomong, apa shtunda yang malang ini? Beberapa pekerja Rusia di antara penjajah Jerman menyadari bahwa orang Jerman hidup lebih kaya daripada orang Rusia dan ini karena tatanan mereka berbeda. Pendeta yang kebetulan berada di sini menjelaskan bahwa ordo ini lebih baik karena imannya berbeda. Jadi segelintir orang Rusia bergabung orang-orang gelap, mulai mendengarkan bagaimana mereka menafsirkan Injil, mulai membaca dan menafsirkan sendiri." ...

Menurut Dostoevsky dan Pobedonostsev, jika aristokrasi lebih dekat dengan rakyat jelata, maka tidak ada "rasul" yang akan membingungkan mereka. Jelas, bagaimanapun, bahwa ada rasa malu di antara orang-orang juga. Keberangkatan dari Ortodoksi menuju Protestantisme datang baik dari atas maupun dari bawah. Dalam salah satu suratnya kepada Alexander III Pobedonostsev mengeluh: “Orang-orang Pashkov bersatu dalam tempat yang berbeda dengan Stundis, Baptis, Molokan.”

Iman baru benar-benar mendobrak batas-batas kelas. Berikut adalah deskripsi dari pertemuan evangelis yang khas pada tahun-tahun itu: “Di depan adalah seorang Inggris tua<...>, dan seorang wanita muda berdiri di sampingnya dan menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Di depan mereka, penonton yang paling beragam duduk di kursi: di sini adalah sang putri, dan di sebelahnya adalah kusir, lalu Countess, petugas kebersihan, siswa, pelayan, pekerja pabrik, baron, pabrikan, dan semuanya bercampur." Contoh mencolok untuk mengatasi perpecahan kelas adalah konferensi Kristen yang diadakan di St. Petersburg pada tahun 1884. Beginilah cara pendeta penginjilan I.S. Prokhanov: “Mereka yang ambil bagian dalam konferensi mengingatnya dengan sangat antusias. Para bangsawan Rusia, petani biasa, dan pekerja saling berpelukan seperti saudara dan saudari di dalam Kristus. Kasih Tuhan mengatasi semua hambatan sosial.”

Pengikut Redstock menjadi peserta aktif dalam pelayanan sosial. Jadi, E.I. Chertkova menjadi anggota Komite Wanita Pengunjung Penjara. Bersama adikku

A.I. Pashkova, mereka menyelenggarakan lokakarya menjahit dan binatu untuk wanita miskin. Dia bergabung dengan kementerian yang sama

B.F.Gagarin. Pashkov membuka kantin untuk pelajar dan pekerja miskin di sisi Vyborg St. Petersburg. Yu.D. Zasetskaya (putri Denis Davydov) mengorganisir tempat perlindungan pertama di St. Petersburg dan terlibat di dalamnya sendiri. Pada tahun 1875 M.G. Paker dan putrinya A.I. Paker meletakkan dasar untuk penerbitan majalah agama dan moral "Pekerja Rusia". Majalah ini terbit sampai tahun 1885.

Pada tahun 1876, Pashkov dan orang percaya lainnya mengorganisir Society for Spiritual and Moral Reading. Aktivitasnya terdiri dari penerbitan literatur konten spiritual dan moral dalam bahasa Rusia. Buku-buku oleh D. Bunyan "Perjalanan Peziarah" dan "Perang Spiritual" (diterjemahkan oleh Y.D. Zasetskaya) diterjemahkan. Khotbah Charles Spurgeon diterbitkan, serta karya-karya Ortodoks: Metropolitan Michael, St. Tikhon Voronezh dan lain-lain.Masyarakat ini ada sampai tahun 1884.

Meskipun menentang ajaran Lord Redstock, bahkan F.M. Dostoevsky terpaksa mengakui: “Namun dia melakukan mukjizat atas hati orang-orang; melekat padanya; banyak yang terheran-heran: mereka mencari fakir miskin agar cepat bermanfaat bagi mereka, dan mereka hampir ingin menghibahkan harta mereka<...>dia membuat pertobatan yang luar biasa dan membangkitkan perasaan murah hati di hati para pengikutnya. Namun, begitulah seharusnya: jika dia benar-benar tulus dan mengajarkan keyakinan baru, maka, tentu saja, dia dirasuki oleh semua semangat dan semangat pendiri sekte itu.

Pashkovites, bahkan dalam bentuk yang lebih jelas daripada Stundis, menunjukkan ortopraksia dan religiusitas ekstra-institusional. Tentu saja, lingkungan yang sangat aristokrat meninggalkan jejaknya pada gerakan ini. Pashkovites dicirikan oleh keterbukaan ekumenis. Dan dalam hal ini mereka sangat berbeda dari para Stundis. Jika yang terakhir secara kaku memisahkan diri dari Gereja Ortodoks, maka orang Pashkov sama sekali tidak berusaha untuk istirahat. Sebaliknya, ada upaya sintesis, pencarian universal Kristen. Secara umum, penekanan di antara orang-orang Pashkov (dan kemudian di komunitas I.V. Kargel) dibuat lebih pada pengembangan spiritual daripada pada bentuk organisasi.

Semua ini mencirikan gerakan ini pada tahap-tahap awalnya. Belakangan, sebagian karena penganiayaan oleh negara dan Gereja Ortodoks, dan sebagian karena alasan internal, Protestantisme Rusia kehilangan banyak ciri asli Pashkovisme. Pashkovites, seperti Stundis, bergabung dengan gereja-gereja Baptis dan Kristen Evangelis yang lebih berkembang secara teologis dan organisasional.

Setelah "Dekrit tentang Penguatan Prinsip-prinsip Toleransi Beragama" (1905), Protestan Rusia diberi kesempatan untuk melakukan aktivitas yang lebih bebas. Mereka tidak lagi terhalang oleh sensor atau Sinode Suci. Pada tahap ini, pendeta Baptis dan evangelis dari I.V. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolai dan lain-lain.

Kebebasan relatif juga dipertahankan pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet. Sebelum dimulainya represi Stalinis, orang Kristen Evangelis berhasil membangun rumah doa, menemukan banyak komunitas, dan mengembangkan pelayanan yang aktif. Namun mereka tidak pernah melewati ambang subkultur agama.

Sejak tahun 90-an. abad lalu, Protestantisme di Rusia kembali mendapat kesempatan untuk berkembang secara bebas. Setelah 70 tahun hidup semi-bawah tanah, orang percaya telah memperoleh hak untuk memilih, kemampuan untuk mempengaruhi budaya. Timbul pertanyaan, tempat apa yang disebut untuk mengambil orang-orang Protestan Rusia dalam masyarakat pasca-komunis?

Perlu dicatat bahwa situasi keagamaan modern di Rusia adalah unik. Kami melihat campuran aneh dari tren yang berbeda. Di satu sisi, ini adalah simbiosis yang terus meningkat dari struktur resmi ROC-MP dan kekuasaan negara, di sisi lain, sebuah gerakan menuju masyarakat konsumsi universal dan sekularisasi. Lidah yang tajam menggambarkan situasi saat ini dengan triad Count S.S. yang sedikit dimodifikasi. Uvarova: "Ortodoksi, otokrasi, profitabilitas."

Pertanyaan-pertanyaan sulit muncul bagi orang percaya di sini. Apa yang bisa menjadi dialog Protestan Rusia dengan budaya kontemporer yang dominan? Haruskah Protestantisme Rusia tetap berperan sebagai subkultur? Dan jika demikian, bukankah itu hanya menjadi semacam keingintahuan agama? Apakah mode eksistensi tandingan kaum Protestan dapat diterima di Rusia? Bentuk apa yang bisa diambil?

Penulis Protestan menafsirkan Protestantisme dengan cara yang berbeda. Misalnya, pendeta Lutheran A.N. Lauga menulis: "Jika Rusia gagal menjadi negara Protestan, yaitu, jika Gereja Ortodoks akhirnya tidak setuju bahwa Rasul Paulus benar:" Karena oleh kasih karunia kamu diselamatkan melalui iman, dan ini bukan dari kamu, pemberian Tuhan : bukan dari pekerjaan, sehingga tidak ada yang menyombongkan diri "(Ef. 2: 8-9); jika mereka akhirnya tidak mengerti apa artinya "Aku tidak menolak kasih karunia Allah; tetapi jika pembenaran oleh hukum, maka Kristus mati dengan sia-sia" (Gal. 2:21), maka negara ini akan selamanya menjadi penjara bangsa-bangsa dan ancaman bagi dunia."

Tentu saja, di sini kita melihat posisi yang ekstrim, meskipun secara berkala disuarakan oleh berbagai orang, bahkan bukan milik Gereja Protestan. Salah satu contohnya adalah diskusi “Dalam apa yang dipercayai oleh Tuhan oleh orang Rusia”, yang dimulai oleh Andrey Konchalovsky.

Upaya untuk melihat Protestantisme bukan sebagai pengganti tetapi sebagai paralelisme dengan Ortodoksi tampaknya lebih seimbang. Dalam karya mereka tentang sejarah Kekristenan evangelis, J. Ellis dan W. Jones mencatat: “Budaya dan struktur gereja Barat di beberapa tempat di Rusia sama tidak pada tempatnya seperti di Afrika Tengah atau Tokyo. Sama seperti liturgi gereja Yunani tidak memenuhi kebutuhan rohani semua orang Rusia karena keragaman mereka, demikian pula organisasi gereja dan pelayanan Barat tidak memenuhi kebutuhan semua orang Rusia. Sebagaimana benar bahwa Gereja Rusia selama berabad-abad tidak berhasil dengan para petani di desa-desa terpencil, demikian juga benar bahwa Gereja Barat tidak berhasil dengan mereka dan diabaikan oleh mereka selama berabad-abad.”

Dengan perumusan pertanyaan ini, konfrontasi keras pengakuan dihapus. Protestantisme dipahami bukan sebagai sesuatu yang berlebihan atau asing bagi budaya Rusia. Dia bukan "tambalan kain yang tidak dikelantang" yang robek dari Barat dan dijahit ke Rusia.

Tentu saja, di sini muncul kebutuhan untuk memikirkan kembali bentuk secara kreatif, jawaban baru atas banyak pertanyaan. Apakah ada tradisi dalam budaya Rusia yang dapat diandalkan oleh orang Protestan dalam pelayanan mereka? Apa dalam keragaman jenis agama Rusia terkait dengan ide-ide Protestan? Tuntutan eksistensial apa dari jiwa Rusia yang lebih dekat dengan bentuk ibadah Protestan?

Memahami isu-isu ini sangat penting untuk masa depan gereja-gereja evangelis di Rusia. Itu dimulai pada akhir abad ke-19. berkat dua interpretasi Protestantisme Rusia - Stundisme dan Pashkovisme. Sangat mungkin bahwa dalam waktu dekat kita akan dapat menyaksikan interpretasi baru dari bentuk-bentuk ini sesuai dengan konteks sejarah dan budaya yang berubah.

Bibliografi

1. Buku harian Dostoevsky F.M. Penulis: dalam 2 jilid Vol. 1 / entri. Seni. I. Volgina, komentar. V. Kanker, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiiko, V. Tunimanova. - M.: Buku. Klub 36.6, 2011.

2. Buku harian Dostoevsky F.M. Penulis: dalam 2 jilid Vol.2 / komentar. A. Batuto, A. Berezkina, V. Vetlovskaya, E. Kiiko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Buku. Klub 36.6, 2011.

3. Sejarah gerakan Injili-Baptis di Ukraina. - Odessa: Pikiran Tuhan, 1998.

4. Konchalovsky AS Dalam tuhan apa orang Rusia percaya? [Sumber daya elektronik]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, gratis. - Judul dari layar.

5. Lauga A.N. Di penangkaran kesedihan. - SPb.: Shandal, 2001.

6. Leskov NS Cermin kehidupan. - SPb.: Kristus. about-in "Alkitab untuk semua",

7. Lieven S. P. Kebangkitan Spiritual di Rusia. [Sumber daya elektronik]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, gratis. - Judul dari layar.

8. Pobedonostsev KP Kebohongan besar waktu kita / comp. S.A. Rostu-nova; pintu masuk Seni. A.P. Lanshchikova. - M.: Rus. buku., 1993.

9. Prokhanov I. Di kuali Rusia. - Chicago: SEMUA, 1992.

10. Ellis Jeffrey, Jones Wesley L. Revolusi Lain: Kebangkitan Injili Rusia. - SPb.: Vita Internasional, 1999.

Perbedaan dalam Protestantisme modern bukanlah perbedaan antara perbedaan arah, gereja dan denominasi dalam doktrin dan struktur, melainkan perbedaan antara kecenderungan dalam Protestantisme itu sendiri. Sejak pertengahan abad ke-20, arus utama Protestantisme di negara kita, serta di seluruh dunia, sangat dipengaruhi oleh lingkungan eksternal, dunia yang semakin sekuler. Mereka memiliki semakin sedikit orang yang secara teratur menghadiri kebaktian gereja. Pada saat yang sama, muncul lingkaran studi Alkitab yang intensif dan interpretasinya sehubungan dengan zamannya, iman menjadi tidak hanya diwariskan dari generasi sebelumnya, tetapi secara mandiri menderita melalui penderitaan.

Semua pernyataan ini merujuk sepenuhnya pada gereja-gereja Protestan di negara kita, atau pada "sekte" seperti yang baru-baru ini disebut.

Gerakan sektarian, "reformasi" dalam arti luas, muncul di Rusia sekitar abad XIV. Bentuk utamanya adalah kawanan, Kristen, Dukhoborisme, Sabat, biasanya diwakili oleh berbagai kelompok. Mereka semua dengan tegas menolak Gereja Ortodoks, kesalehan eksternal yang mendukung iman internal ("Tuhan tidak ada di dalam batang kayu, tetapi di dalam tulang rusuk"), dan berusaha untuk menciptakan komunitas yang memiliki pemerintahan sendiri sebagai prototipe dari "kerajaan Tuhan."

Persatuan Protestan pertama di Rusia adalah sekte Mennonite, atau "Anabaptis yang damai", yang muncul di Belanda pada abad ke-16. Khotbah mereka dibedakan oleh ide-ide kerendahan hati dan ketaatan, penolakan dari kekerasan dan perang, yang kemudian dengan jelas ditetapkan dalam tuntutan agama untuk meninggalkan dinas militer dan penggunaan senjata. Hal ini membawa mereka pada penganiayaan berat oleh pihak berwenang. Setelah Catherine II mengizinkan orang asing untuk menetap di Rusia (1763), Mennonit dari Jerman mulai bergerak ke selatan Ukraina dan wilayah Volga. Penampilan mereka di Rusia tidak banyak mempengaruhi situasi keagamaan saat itu.

Penyebaran Protestan yang luas di negara kita dimulai pada tahun 60-70-an abad XIX dengan munculnya pengikut Evangelical Baptists dari Jerman. Mereka aktif dalam pekerjaan pengabaran dan mulai mendirikan komunitas di wilayah Kaukasus, Ukraina selatan, negara bagian Baltik, dan St. Petersburg. Baptis Rusia pertama adalah pedagang N. Voronin, yang dibaptis dengan iman di Tiflis pada tahun 1867. Meningkatnya jumlah umat Kristen Evangelis, Baptis dan pengikut aliran Protestan lainnya menyebabkan reaksi yang sangat negatif dari kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia. Penganiayaan dan penindasan segera dimulai.

Dalam resolusi konferensi para pemimpin Ortodoks di bawah kepemimpinan K.P. Pobedonostsev, yang pada waktu itu adalah Kepala Penuntut Sinode Suci, mengatakan secara khusus: "Pertumbuhan sektarianisme yang cepat adalah bahaya serius bagi negara. Semua sektarian harus dilarang meninggalkan tempat tinggal mereka. Semua kejahatan terhadap Ortodoks Gereja harus ditangani bukan sekuler, tetapi spiritual Paspor sektarian harus ditandai dengan cara khusus sehingga mereka tidak akan diterima di mana pun untuk bekerja atau tinggal sampai kehidupan di Rusia menjadi tak tertahankan bagi mereka Anak-anak mereka harus diambil dengan paksa dan dibesarkan dalam iman Ortodoks."

Baru pada tahun 1905, dengan dikeluarkannya dekrit tentang toleransi beragama pada tanggal 17 April dan Manifesto tentang pemberian kebebasan sipil pada tanggal 17 Oktober, gereja-gereja Protestan dapat melakukan kegiatan misionaris dan penerbitan.

Gerakan Protestan terbesar di Rusia adalah Baptis. Nama ini berasal dari bahasa Yunani "merendam", "membaptis dalam air". Nama gereja saat ini dibentuk dari nama dua gerakan terkait: Baptis, yang awalnya disebut "Kristen yang dibaptis oleh iman" dan sebagian besar tinggal di selatan negara Rusia dan gereja "Kristen Injili" yang muncul agak kemudian, terutama di utara negara itu.

Penyatuan gereja-gereja pengakuan injili dicapai atas dasar Perjanjian Kristen Injili dan Baptis pada tahun 1944. Pada tahun 1945, sebuah kesepakatan dibuat dengan perwakilan dari gereja-gereja Pantekosta, yang disebut "perjanjian Agustus", pada tahun 1947 sebuah kesepakatan dicapai dengan orang-orang Kristen dalam semangat para rasul, dan pada tahun 1963 kaum Mennonite diterima dalam persatuan.

Pentakosta melanjutkan doktrin mereka dari instruksi Injil tentang "keturunan Roh Kudus pada para rasul" pada hari kelima puluh setelah Paskah. Mennonites menganggap fitur paling penting dari Kekristenan menjadi kerendahan hati, penolakan kekerasan, bahkan jika itu dilakukan untuk kebaikan bersama, perbaikan moral diri.

Union of Evangelical Christians-Bapists telah menjadi bagian dari World Baptist Union sejak didirikan pada tahun 1905 dan berbagi tujuh prinsip alkitabiah - landasan teologis yang dikembangkan oleh World Brotherhood: “The Holy Scriptures, the books of the Old and New Testaments (canonical ) adalah dasar dari Doktrin. eksklusif dari orang-orang yang dilahirkan kembali. Perintah-perintah Baptisan dan Perjamuan Tuhan (perjamuan) juga milik orang-orang yang dilahirkan kembali. Kemerdekaan setiap gereja lokal. Kesetaraan semua anggota gereja lokal. Kebebasan hati nurani untuk semua. Pemisahan gereja dari negara."

Persatuan Kristen Evangelis-Baptis - baik secara umum maupun di setiap gereja lokal - menganggap tugasnya sebagai pemberitaan Injil, pendidikan spiritual orang percaya untuk mencapai kekudusan, kesalehan Kristen dan ketaatan pada perintah-perintah Kristus dalam hidup, pengembangan dan penguatan persatuan orang percaya sesuai dengan Doa Imam Besar Kristus, partisipasi aktif dalam pelayanan sosial.

Hari ini, Persatuan Kristen Evangelis-Baptis Rusia menerbitkan dua majalah "Bratskiy Vestnik" dan "Christian I Vremya", lebih dari selusin surat kabar, Alkitab, koleksi lagu-lagu rohani, dan literatur Kristen lainnya.

Gereja Protestan lain yang umum di Rusia modern adalah gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Pendiri gerakan ini adalah nabiah Amerika Ellen White, yang, dipandu oleh "penglihatannya" di mana "Tuhan mengungkapkan kebenaran kepadanya," mengembangkan ide-ide Adventisme. Instruksi utama adalah untuk merayakan hari Sabtu, bukan Minggu, dari semua hari dalam seminggu, ketika seseorang tidak hanya bisa bekerja, tetapi bahkan memasak makanan. Dengan demikian, pemenuhan perintah alkitabiah keempat diletakkan di garis depan: "Ingatlah hari Sabat, untuk menguduskannya: bekerja enam hari dan lakukan (di dalamnya) semua perbuatanmu, dan hari ketujuh adalah hari Sabat bagi Tuhanmu. Tuhan: jangan melakukan perbuatan apapun pada hari itu. . . ”(Kel. 20: 8 - 10).

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh telah mengembangkan dogma, ritualisme, dan kehidupan sehari-hari, di mana apa yang disebut "reformasi sanitasi" memainkan peran khusus. Pembenaran teologisnya terletak pada pernyataan bahwa tubuh adalah bait Roh Kudus dan, agar tidak menghancurkannya, seseorang harus menjalani cara hidup yang pantas. Mereka memiliki larangan makanan, serta larangan penggunaan teh, kopi, minuman beralkohol, dan merokok.

Hari ini di negara kita ada lebih dari 30 ribu orang Advent, mereka memiliki sekitar 450 rumah doa. Organ pusat gereja ini terletak di wilayah Tula di desa Zaoksky, di mana mereka memiliki sekolah teologi dan seminari, pusat radio dan televisi. Gereja menerbitkan surat kabar dan sejumlah majalah bekerja sama dengan orang Advent di luar negeri. Anggota Gereja membantu taman kanak-kanak, rumah sakit, dan orang tua. Di wilayah Tula, pusat rehabilitasi telah dibuat di bawah kepemimpinan Valentin Dikul, di mana mereka membantu anak-anak yang sakit.

Di antara gerakan-gerakan Protestan lainnya yang beroperasi di Rusia modern, kita harus menyebut orang-orang Kristen dari iman Injili atau Pentakosta. Nama itu kembali ke cerita Injil bahwa selama perayaan hari raya Pentakosta (50 hari setelah Paskah) Roh Kudus turun ke atas para rasul dan mereka "semua dipenuhi dengan Roh Kudus dan mulai berbicara dalam bahasa lain" (Kisah Para Rasul 2: 4). Orang-orang percaya dari tren ini berlatih "berbicara dalam bahasa lain" selama pertemuan doa, percaya pada kemungkinan menanamkan Roh Kudus kepada orang-orang percaya sejati. Di Rusia, gereja ini memiliki beberapa arus.

Pada tahun 1992, sebuah organisasi keagamaan dan sosial yang disebut Bala Keselamatan mulai beroperasi di negara kita. Gerakan ini berasal dari Inggris pada abad terakhir, memiliki organisasi ketat tentara Salvation Army, bersumpah setia kepada Tuhan, melayani manusia dan Tuhan, meninggalkan alkohol, merokok, kecanduan narkoba, dan kebiasaan buruk lainnya. Mereka terlibat dalam penginjilan dan pekerjaan sosial. Di Moskow, Salvation Army telah membuka 18 kantin gratis, membantu pengungsi dan tunawisma, memberikan bantuan kemanusiaan ke rumah sakit, taman kanak-kanak dan orang-orang yang membutuhkan lainnya.

Saat ini, ada lebih dari satu juta penganut Protestan di Rusia, yang tergabung dalam lusinan denominasi Protestan yang berbeda. Beberapa dari mereka muncul di abad terakhir, yang lain muncul paling banyak tahun-tahun terakhir... Perkembangan hubungan pasar, perubahan ideologi negara berkontribusi pada penguatan posisi Protestan. Dengan dukungan dari luar negeri mereka pusat internasional, mereka melakukan pekerjaan misionaris aktif untuk menginjili penduduk, mendistribusikan sejumlah besar literatur agama dan produk lainnya.

Protestantisme populer di Rusia.

Tidak selalu langsung disebut Protestantisme dan tidak selalu radikal, tetapi ide-ide Protestantisme populer.

Pertama, ide mengklarifikasi buku-buku liturgi, revisi bagian ritual sesuai dengan maknanya adalah ide Protestan di Eropa, dan ide yang sama diterapkan di Rusia. Hal itu menyebabkan perpecahan dan munculnya gerakan-gerakan Old Believer.

Kedua, gagasan untuk membiasakan orang dengan Alkitab adalah gagasan Protestan yang mendasar (bukan dalam arti bahwa itu asing bagi umat Katolik dan Ortodoks, tetapi dalam kenyataan bahwa Protestanlah yang mengangkat dan menerapkannya, dan ini adalah inti dari protes mereka - kembali ke Alkitab). Ide ini juga datang ke Rusia dan diimplementasikan. Dan itu datang dengan Protestan dari Eropa.

Pada awal abad ke-19, Lembaga Alkitab didirikan di Rusia dengan model dari banyak Lembaga Alkitab Eropa Protestan yang paling populer, yang bertujuan untuk mengenalkan Alkitab kepada orang-orang dan mengubah kehidupan sesuai dengannya. Inilah tepatnya bagaimana terjemahan Alkitab bahasa Rusia, disetujui oleh Sinode dan dikenal sebagai terjemahan sinode... Sebelum itu, orang menggunakan terjemahan Slavonik Gereja. Yang bila diterapkan juga dapat dimengerti, tetapi ketersediaan terjemahan bahasa Rusia dan kemudahan publikasi masih jauh lebih tinggi.

Budaya religius Rusia dari awal abad ke-19 hingga awal abad ke-20 tidak dapat dibayangkan tanpa pemahaman tentang Protestantisme. Leo Tolstoy, siapa dia kalau bukan Protestan?! Pemurnian hidup dan iman menurut Alkitab, terjemahan Alkitab adalah ide utamanya dan inilah tepatnya Protestantisme. Untuk memahaminya, baca kisah sekutu utamanya Chertkov. Salah satu orang terkaya di Rusia, dekat dengan kaisar, dibesarkan secara rohani oleh seorang Protestan Inggris yang datang ke Rusia, Grenville Redstock. Lingkarannya termasuk putri N. F. Lieven, V. F. Gagarina, Pangeran A. P. Bobrinsky, Pangeran M. M. Korf, Kolonel V. A. Pashkov, Yu. D. Zasetskaya. Baca "Anna Karenina" - di sana Tolstoy menggambarkan sistem lingkaran spiritual ini yang telah dianut oleh banyak elit Rusia. Baptis dan Pentakosta Rusia menyebut karyanya "Kebangkitan Besar", itu memberi dorongan pada kegiatan khotbah dan penerbitan Protestan di seluruh Rusia.

Pada tahun 2014, para cendekiawan agama berbicara tentang 3 juta orang Protestan di Rusia. (sov-europe.ru) Dan, yang penting, bukan hanya jutaan orang Kristen Ortodoks yang menganggap diri mereka berasal dari budaya Ortodoks, tetapi yang tidak menghadiri gereja, tetapi komunitas Protestan yang aktif. Jumlah ini sebanding dengan jumlah orang Kristen Ortodoks yang secara teratur menghadiri gereja, yang menurut berbagai jajak pendapat, mencapai 12 juta. "Gereja-gereja Protestan di distrik Ural dan Siberia merupakan bagian penting dari semua asosiasi, dan di distrik Timur Jauh jumlah mereka melebihi jumlah umat Kristen Ortodoks." (melalui tautan di atas, ini adalah data Kementerian Kehakiman tentang komunitas yang terdaftar)