Interpretasi Injil Matius pasal 11. Terjemahan sinode Rusia

1 Dan setelah Yesus selesai mengajar kedua belas murid-Nya, Dia pergi dari sana untuk mengajar dan berkhotbah di kota-kota mereka.

2 Dan ketika Yohanes mendengar di penjara tentang pekerjaan Kristus, dia mengirim dua muridnya

3 untuk mengatakan kepadanya, Apakah Anda yang akan datang, atau haruskah kita mencari yang lain?

4 Dan Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Pergilah, beri tahu Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat:

5 Orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan orang miskin memberitakan Injil.

6 Dan diberkatilah dia yang tidak tersinggung olehku.

7 Dan ketika mereka pergi, Yesus mulai berbicara kepada orang-orang tentang Yohanes: Apa yang kamu lihat di padang gurun? buluh yang terguncang oleh angin?

8 Apa yang Anda pergi untuk melihat? seorang pria berpakaian lembut? Mereka yang memakai pakaian lembut berada di istana raja-raja.

9 Apa yang Anda pergi untuk melihat? seorang nabi? Ya, saya memberitahu Anda, dan lebih dari seorang nabi.

10 Karena dialah yang di antara mereka ada tertulis: Sesungguhnya, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapan wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu.

11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya dari mereka yang lahir dari perempuan, aku tidak bangkit John yang lebih besar Pembaptis; tetapi yang terkecil di kerajaan surga lebih besar darinya.

Yohanes Pembaptis. Pelukis Titian Vecellio 1542

12 Tetapi sejak Yohanes Pembaptis sampai sekarang kerajaan surga diambil dengan paksa, dan siapa yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa,

13 karena semua nabi dan hukum bernubuat sampai Yohanes.

14 Dan jika kamu ingin menerimanya, dialah Elia yang akan datang.

15 Siapa pun yang memiliki telinga untuk mendengar, biarkan dia mendengar!

16 Tetapi dengan siapa saya akan menyamakan generasi ini? Dia seperti anak-anak yang duduk di jalan dan, berbicara kepada rekan-rekan mereka,

17 mereka berkata, Kami memainkan seruling untukmu, dan kamu tidak menari; kami menyanyikan lagu-lagu sedih untukmu, dan kamu tidak menangis.

18 Karena Yohanes datang tidak makan atau minum; dan mereka berkata: ada setan di dalam dirinya.

19 Anak Manusia telah datang, makan dan minum; dan mereka berkata: inilah seorang pria yang suka makan dan minum anggur, seorang teman pemungut cukai dan orang berdosa. Dan kebijaksanaan dibenarkan oleh anak-anaknya.

20 Kemudian Dia mulai menegur kota-kota, di mana kekuatan-Nya paling nyata, karena mereka tidak bertobat:

21 Celakalah kamu, Chorazin! Celakalah kamu, Betsaida! karena jika di Tirus dan Sidon kuasa yang dimanifestasikan dalam dirimu, mereka akan lama bertobat dalam kain kabung dan abu,

22 Tetapi Aku berkata kepadamu, Tirus dan Sidon pada hari penghakiman akan lebih dapat ditoleransi daripada bagimu.

23 Dan engkau, Kapernaum, setelah naik ke surga, engkau akan dilemparkan ke neraka;

24 tetapi Aku berkata kepadamu, itu akan lebih dapat ditoleransi untuk tanah Sodom pada hari penghakiman daripada untukmu.

25 Pada saat itu, sambil terus berbicara, Yesus berkata: Aku memuji Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi, bahwa Engkau telah menyembunyikan hal-hal ini dari orang-orang yang bijaksana dan bijaksana dan mengungkapkannya kepada bayi-bayi;

26 padanya, Ayah! karena itu adalah kesenanganmu.

27 Segala sesuatu diserahkan kepadaku oleh Bapa-Ku, dan tidak seorang pun mengenal Putra selain Bapa; dan tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak, dan kepada siapa Anak ingin menyatakan.

28 Datanglah kepada-Ku, hai kamu semua yang letih lesu dan berbeban berat, dan Aku akan memberikan kelegaan kepadamu;

29 Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, dan jiwamu akan mendapat ketenangan;

30 Karena kukku enak, dan bebanku ringan.

Dan ketika Yesus selesai mengajar kedua belas murid-Nya, Dia pergi dari sana untuk mengajar dan berkhotbah di kota-kota mereka.

Yohanes, setelah mendengar di penjara tentang pekerjaan Kristus, mengirim dua muridnya

katakan padanya: Apakah Anda yang akan datang, atau haruskah kami mencari yang lain?

Dan Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Pergilah, beri tahu Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat:

orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan orang miskin memberitakan Injil;

dan berbahagialah dia yang tidak tersinggung olehku.

Kegiatan Yohanes Pembaptis berakhir tragis. John tidak terbiasa menghiasi kebenaran, tidak peduli siapa itu, dan dia tidak bisa dengan tenang melihat keburukan. Dia berbicara tanpa rasa takut dan sangat jelas, dan itu merampas keamanannya. Herodes Antipas, raja wilayah Galilea, pernah mengunjungi saudaranya di Roma dan selama kunjungan ini merayu istrinya. Kembali ke rumah, ia meninggalkan istri pertamanya dan menikahi menantu perempuannya; Yohanes secara terbuka mengutuk Herodes dengan keras. Umumnya tidak aman untuk mengutuk penguasa lalim timur dan Herodes membalas dendam padanya: John dilemparkan ke ruang bawah tanah benteng Macheron di pegunungan dekat Laut Mati. Bagi banyak orang itu akan mengerikan, tetapi bagi Yohanes Pembaptis itu dua kali lipat mengerikan. Dia adalah anak gurun, dia menjalani seluruh hidupnya di hamparan yang luas, wajahnya ditiup angin segar dan cakrawala yang tinggi menjadi atapnya. Dan sekarang dia terkurung dalam empat dinding sempit ruang bawah tanah. Untuk pria seperti John, yang mungkin tidak pernah tinggal di rumah sama sekali, itu pasti merupakan siksaan fisik dan mental. Dalam posisi seperti itu John saat itu, dan karena itu orang tidak perlu heran, apalagi mengkritiknya karena fakta bahwa pertanyaan itu muncul di benaknya; karena dia dulu begitu yakin bahwa Yesus adalah Dia yang akan datang. Ini adalah tanda-tanda khas Mesias yang sangat ditunggu-tunggu oleh orang Yahudi (Markus 11:9; Lukas 13:35; 19:38; Ibr 10:37; Maz 117:26). Orang yang sekarat seharusnya tidak memiliki keraguan, dia harus yakin, dan karena itu Yohanes mengirim murid-muridnya kepada Yesus dengan pertanyaan: "Apakah Anda yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan yang lain?" Mungkin ada banyak hal berbeda di balik pertanyaan ini.

1. Beberapa orang percaya bahwa pertanyaan ini diajukan bukan untuk kepentingan Yohanes sendiri, berapa banyak demi murid-muridnya. Ada kemungkinan bahwa ketika Yohanes berbicara kepada murid-muridnya di penjara, mereka bertanya kepadanya apakah Yesus benar-benar Dia yang akan datang, dan Yohanes menjawab ini: “Jika kamu memiliki keraguan, pergi dan lihatlah apa yang Yesus lakukan, dan keraguan akan berakhir." Jika demikian, maka jawabannya benar. Ketika seseorang mulai berdebat dengan kita tentang Yesus dan mempertanyakan kemahakuasaan-Nya, hal terbaik yang harus dilakukan adalah tidak membuat banyak argumen, tetapi mengatakan, "Berikan hidupmu kepada-Nya dan lihat apa yang dapat Dia lakukan dari itu." Argumen tertinggi yang mendukung Kristus bukanlah penalaran intelektual, tetapi untuk mengalami kuasa perubahan-Nya.

2. Mungkin pertanyaan John dijelaskan sedang mencari. Yohanes sendiri menyatakan kedatangan Hari Penghakiman dan kedatangan Kerajaan Surga (Mat. 3:7-12). Sudah kapak (kapak) di akar pohon adalah mayat hidup; proses penampian dan pengayakan sudah dimulai; api pemurnian ilahi dinyalakan. Mungkin Yohanes sedang berpikir, “Kapan Yesus akan pergi? Kapan Dia akan mulai menghancurkan musuh-musuh-Nya? Kapan hari kehancuran suci Tuhan akan datang?" Ada kemungkinan bahwa Yohanes tidak sabar dengan Yesus karena ia memiliki harapan yang sama sekali berbeda dari-Nya. Orang yang mengharapkan murka liar akan selalu kecewa di dalam Yesus, dan orang yang mencari cinta tidak akan pernah kecewa dengan harapannya.

3. Beberapa orang berpikir bahwa pertanyaan ini merupakan indikasi dari suatu kepercayaan dan harapan Yohanes. Dia melihat Yesus pada saat pembaptisan. Dia semakin memikirkan Dia di penjara, dan semakin dia berpikir, semakin dia menjadi yakin bahwa Yesus adalah Dia yang akan datang. Sekarang dia telah menaruh semua harapannya ke dalam satu pertanyaan ini untuk diuji. Mungkin ini sama sekali bukan pertanyaan tentang orang yang putus asa dan tidak sabar, tetapi pertanyaan tentang seseorang yang matanya bersinar harapan, dan dia hanya meminta untuk mengkonfirmasi harapan ini.

Dalam jawaban Yesus, Yohanes mendengar nada percaya. Yesus menjawab murid-murid Yohanes demikian: “Kembalilah dan beri tahu Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat; katakan padaku apa yang aku lakukan. Jangan beri tahu dia apa yang saya klaim katakan padanya apa yang terjadi." Yesus menuntut agar kriteria ujian yang paling serius, ujian dengan perbuatan, diterapkan kepada-Nya. Dari semua orang, hanya Yesus yang dapat menuntut tanpa syarat agar Dia dihakimi bukan dengan kata-kata, tetapi dengan perbuatan. Tuntutan Yesus tetap sama sampai sekarang. Dia tidak banyak berkata, "Dengarkan apa yang saya katakan kepada Anda," tetapi, "Lihat apa yang bisa saya lakukan untuk Anda; lihat apa yang telah saya lakukan untuk orang lain."

Yesus masih melakukan hari ini apa yang Dia lakukan di Galilea. Di dalam dia mata orang-orang yang telah buta terhadap kebenaran tentang diri mereka sendiri, tentang sesama mereka, dan tentang Tuhan terbuka; di dalam Dia mereka mendapatkan kekuatan untuk tetap bertahan jalan yang benar; di dalam dia dibersihkan mereka yang najis dari penyakit dosa; mereka yang tuli terhadap suara hati nurani dan Tuhan mulai mendengar di dalam Dia; di dalam Dia mereka yang telah mati dan tidak berdaya dalam dosa dibangkitkan ke dalam hidup yang baru dan indah; di dalam dia yang termiskin akan mewarisi kasih Allah.

Pada akhirnya datang peringatan: "Berbahagialah dia yang tidak tersinggung di dalam Aku." Ini ditujukan kepada John; dan itu dikatakan karena Yohanes hanya menjelaskan sebagian dari kebenaran. Yohanes mengkhotbahkan pesan kekudusan ilahi dan hukuman ilahi; Yesus memberitakan Injil kekudusan ilahi dan kasih ilahi. Maka Yesus berkata kepada Yohanes, “Mungkin saya tidak melakukan apa yang Anda harapkan untuk saya lakukan. Tetapi kekuatan jahat dikalahkan bukan oleh kekuatan yang tak tertahankan, tetapi oleh cinta tanpa pamrih. Terkadang seseorang dicobai tentang Dia karena Yesus bertentangan presentasinya.

Matius 11:7-11 Nada antusias

Ketika mereka pergi, Yesus mulai berbicara kepada orang-orang tentang Yohanes: apa yang kamu lihat di padang gurun? buluh yang terguncang oleh angin?

Apa yang Anda pergi untuk melihat? seorang pria berpakaian lembut? Mereka yang memakai pakaian lembut berada di istana raja-raja.

Apa yang Anda pergi untuk melihat? seorang nabi? Ya, saya memberitahu Anda, dan lebih dari seorang nabi.

Karena dialah yang di antaranya ada tertulis: Sesungguhnya, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapan wajah-Mu, yang akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu.

Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, dari mereka yang lahir dari perempuan, tidak ada yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis yang telah muncul; tetapi yang terkecil di kerajaan surga lebih besar darinya.

Hanya sedikit orang yang dibicarakan oleh Yesus dengan hormat seperti Yohanes Pembaptis. Dia mulai dengan bertanya kepada orang-orang apa yang ingin mereka lihat di hutan belantara ketika mereka berbondong-bondong mendatangi John.

I. Apakah mereka pergi untuk melihat buluh [di Barclay: buluh] yang digoyang oleh angin? Ini bisa berarti hal-hal hari.

i) Alang-alang tumbuh di sepanjang tepi Sungai Yordan dan ekspresi ayunan(di bawah angin) tebu adalah pepatah khas, dengan artinya jenis yang paling khas. Mungkinkah orang-orang pergi untuk melihat sesuatu yang biasa seperti alang-alang di tepi sungai Yordan?

6) buluh berayun bisa juga berarti lemah, goyah seorang pria yang juga tidak dapat menahan hembusan bahaya, seperti alang-alang di tepi sungai yang tidak dapat berdiri tegak saat angin bertiup. Apa pun yang mendorong orang berbondong-bondong ke padang pasir, mereka pasti tidak pergi ke sana untuk melihat orang biasa. Fakta bahwa mereka pergi ke sana berbondong-bondong menunjukkan betapa tidak biasanya John, karena tidak seorang pun akan menyeberang jalan, apalagi menyeberang jalan ke padang gurun untuk melihat orang biasa. Siapa pun yang mereka lihat, mereka jelas tidak pergi untuk melihat orang yang lemah dan ragu-ragu. Orang yang patuh dan akomodatif tidak mengakhiri hidupnya di penjara sebagai martir bagi kebenaran. John bukanlah buluh yang bergoyang-goyang yang bergoyang-goyang mengikuti setiap hembusan angin.

2. Mungkin mereka pergi ke sana untuk melihat seorang pria berpakaian lembut dan mewah? Orang-orang dengan pakaian seperti itu berada di istana raja. John bukan seorang punggawa. Dia tidak tahu tata krama istana dan sanjungan raja; dia bersaksi tanpa rasa takut, mengatakan kebenaran kepada raja-raja. Yohanes adalah utusan Allah, bukan punggawa Herodes.

3. Mungkin mereka pergi menemui nabi? Nabi - pendahulu kebenaran Tuhan; Nabi adalah orang yang dipercaya oleh Allah. "Karena Tuhan Allah tidak melakukan apa pun tanpa mengungkapkan rahasia-Nya kepada hamba-hamba-Nya para nabi" (Amos 3:7). Seorang nabi adalah orang dengan pesan dari Tuhan yang memiliki keberanian untuk menyampaikan pesan. Seorang nabi adalah orang yang memiliki hikmat, kebenaran, dan keberanian Tuhan di dalam hatinya. Ini persis seperti apa John itu.

4. Tetapi Yohanes lebih dari seorang nabi. Orang-orang Yahudi percaya, dan masih percaya sampai sekarang, bahwa sebelum kedatangan Mesias, nabi Elia akan kembali untuk mewartakan kedatangan-Nya. Dan sampai hari ini, merayakan Paskah, orang-orang Yahudi meninggalkan kursi kosong di meja untuk Elia. “Lihatlah, Aku akan mengutus kepadamu Elia sang nabi sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat itu” (Mal. 4:5). Yesus menyatakan bahwa Yohanes adalah utusan Allah yang memiliki tugas dan hak istimewa untuk mewartakan kedatangan Mesias. Tidak ada tugas yang lebih besar bagi manusia.

5. Begitu tinggi Yesus menghargai Yohanes, dan begitu antusias Dia berbicara tentang dia, sehingga "dari mereka yang lahir dari perempuan, tidak pernah muncul yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis." Dan kemudian datanglah kata yang menakjubkan: "Tetapi yang terkecil dalam Kerajaan Allah lebih besar dari dia." Ini adalah kebenaran universal: bersama Yesus sesuatu yang sama sekali baru datang ke dunia. Para nabi adalah orang-orang hebat; pesan mereka sangat berharga, dan bersama Yesus datang sesuatu yang lebih besar dan berita yang lebih indah. C. J. Montefiore, dirinya seorang Yahudi tetapi bukan seorang Kristen, menulis: “Kekristenan mewakili era baru dalam sejarah agama dan peradaban manusia. Hutang dunia kepada Yesus dan Paulus tidak terukur. Kehebatan kedua orang ini mengubah pemikiran dan peristiwa dunia." Bahkan seorang non-Kristen sendiri, tanpa tekanan apapun, setuju bahwa setelah Kristus datang, segala sesuatu di dunia telah berubah dibandingkan dengan sebelum Kristus.

Tapi apa kekurangan John? Apa yang tidak dimiliki John yang dimiliki setiap orang Kristen? Jawabannya sederhana dan padat: Yohanes tidak pernah melihat Penyaliban. Jadi John tidak pernah tahu satu hal, wahyu penuh dari kasih Allah. Dia bisa mengetahui kekudusan Tuhan, dia bisa menjelaskan keadilan Tuhan dan penghakiman-Nya, tetapi dia tidak pernah bisa mengetahui kasih Tuhan dalam segala kepenuhannya. Seseorang hanya perlu mendengarkan pesan Yohanes dan pesan Yesus. Tidak ada yang bisa menyebutkan pesan Yohanes kabar baik; pada dasarnya, itu adalah ancaman kematian dan pemusnahan. Yesus dan kematian-Nya di kayu salib diperlukan untuk menunjukkan kepada orang-orang kedalaman, keluasan, dan besarnya kasih Allah. Sungguh menakjubkan bahwa orang Kristen yang paling rendah hati dapat mengetahui lebih banyak tentang Tuhan daripada para nabi Perjanjian Lama yang terbesar. Hanya di Kalvari kematian Kristus, Tuhan sepenuhnya diungkapkan kepada orang-orang. Memang, yang terkecil di Kerajaan Surga lebih besar dari semua orang yang hidup sebelumnya.

Jadi, Yohanes Pembaptis memiliki bagian yang kadang-kadang jatuh ke tangan orang-orang: dia harus menunjukkan kepada orang-orang suatu kebesaran yang tidak dia masuki sendiri. Beberapa orang ditakdirkan untuk menjadi petunjuk Tuhan. Mereka menunjukkan jalan menuju cita-cita baru, ke keagungan baru, di mana orang lain akan masuk, tetapi mereka sendiri tidak hidup untuk melihat realisasinya. Sangat jarang seorang reformis besar adalah yang pertama mulai mengerjakan reformasi baru, yang kemudian dikaitkan dengan namanya. Banyak dari mereka yang mendahuluinya melihat kemuliaan ini hanya di masa depan, bekerja untuk itu, dan kadang-kadang mati untuk itu.

Seseorang menceritakan bagaimana, dari jendela rumahnya, setiap malam dia melihat seorang pria berjalan di sepanjang jalan, yang menyalakan lentera, dan orang itu sendiri buta. Cahaya yang dia nyalakan untuk orang lain yang belum pernah dia lihat. Jangan biarkan seorang pun kecewa, baik di Gereja, maupun di bidang kehidupan lainnya, jika apa yang dia cita-citakan dan apa yang dia kerjakan belum selesai pada akhir zamannya. Tuhan membutuhkan Yohanes Pembaptis; Tuhan membutuhkan rambu-rambu-Nya yang dapat menunjukkan jalan kepada orang-orang, bahkan jika mereka sendiri di sini tidak pernah dapat mencapai tujuan itu.

Matius 11:12-15 Surgawi dan usaha

Dari zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang, kerajaan surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa,

karena semua nabi dan hukum telah bernubuat sebelum Yohanes.

Dan jika Anda ingin menerima, dia adalah Elia, yang harus datang.

Siapa pun yang memiliki telinga untuk mendengar, biarkan dia mendengar!

V 11,12 satu ungkapan yang sangat sulit: “Sejak zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang, kerajaan surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa.” Lukas menggunakan frasa ini dalam bentuk yang berbeda. (Lukas 16:16):“Hukum dan para nabi sebelum Yohanes; Mulai sekarang, Kerajaan Allah diproklamirkan, dan semua orang masuk ke dalamnya dengan paksa.” Jelas bahwa Yesus mengatakan sesuatu yang berhubungan kekerasan dan kerajaan; ungkapan itu pastilah sangat rumit, sulit, dan tidak jelas sehingga tidak ada yang bisa memahaminya sepenuhnya pada saat itu. Lukas mengatakan bahwa setiap orang, yaitu, setiap orang yang ingin dengan usahanya sendiri, memasuki Kerajaan, bahwa arus tidak membawa siapa pun ke Kerajaan Surga, bahwa gerbang Kerajaan terbuka hanya bagi mereka yang melakukan upaya besar yang sama seperti ketika mencapai tujuan yang tinggi.

Matius mengatakan bahwa dari zaman Yohanes sampai sekarang kerajaan Allah diambil dengan paksa dan yang kuat mengambilnya dengan paksa. Bentuk ungkapan ini menunjukkan bahwa itu mengacu pada masa lalu yang agak jauh. Ini lebih seperti komentar Matius daripada pernyataan Yesus. Matius tampaknya mengatakan: “Sejak zaman Yohanes, yang dijebloskan ke dalam penjara, sampai zaman kita sekarang, Kerajaan Allah telah menderita karena kekerasan dan penganiayaan di tangan orang-orang yang murka.”

Mungkin kita akan mendapatkan pemahaman yang benar tentang frasa yang sulit ini jika kita menggabungkan arti Matius dan arti Lukas. Apa yang sebenarnya Yesus katakan bisa jadi: “Kerajaanku akan selalu menderita karena kekerasan; akan selalu ada orang liar yang mencoba untuk menghancurkannya, dan karena itu, hanya orang yang benar-benar serius, yang di dalamnya kekerasan pengabdian setara dengan kekerasan penganiayaan, akan melihat Kerajaan Allah. Awalnya, pernyataan Yesus ini adalah peringatan tentang kekerasan yang akan datang dan panggilan untuk menunjukkan pengabdian, yang lebih kuat dari kekerasan ini.

Aneh melihatnya di 11,13 kata-kata yang dinubuatkan, diprediksi oleh hukum; tetapi dengan yakin dinyatakan dalam hukum itu sendiri bahwa suara nubuat tidak akan mati. “Seorang nabi dari antara kamu, dari antara saudara-saudaramu, seperti aku, akan dibangkitkan Tuhan, Allahmu, untukmu.” “Aku akan membangkitkan bagi mereka seorang nabi seperti kamu dari antara saudara-saudara mereka, dan Aku akan menaruh perkataan-Ku ke dalam mulutnya.” (Ul. 18:15-18). Seperti yang telah kita lihat, orang-orang Yahudi Ortodoks membenci Yesus, tetapi jika mereka memiliki mata untuk melihatnya, mereka akan melihat bahwa para nabi sedang menunjuk kepada-Nya.

Dan sekali lagi Yesus memberi tahu orang-orang bahwa Yohanes adalah utusan dan pelopor yang akan datang, yang telah lama mereka nantikan - jika mereka mau menerima kenyataan ini. Dan dalam frasa terakhir ini terletak seluruh tragedi situasi manusia. Seperti kata pepatah lama, Anda bisa membawa kuda ke air, tetapi Anda tidak bisa membuatnya minum. Tuhan mungkin mengirim utusan-Nya, tetapi orang-orang mungkin menolak untuk menerimanya. Tuhan dapat menyatakan kebenaran-Nya, tetapi manusia dapat menolak untuk melihatnya. Wahyu Tuhan tidak berdaya bagi orang-orang yang tidak mau menjawabnya. Itulah sebabnya Yesus mengakhiri dengan panggilan: Barangsiapa memiliki telinga, biarkan dia mendengar!

Matius 11:16-19 Nada mencela yang menyedihkan

Tetapi dengan siapa saya akan menyamakan generasi ini? Dia seperti anak-anak yang duduk di jalan dan, berbicara kepada rekan-rekan mereka,

mereka berkata: kami memainkan seruling untukmu, dan kamu tidak menari; kami menyanyikan lagu-lagu sedih untukmu, dan kamu tidak menangis.

Karena Yohanes datang tidak makan atau minum; dan mereka berkata: ada setan di dalam dirinya.

Anak Manusia telah datang, makan dan minum; dan mereka berkata: inilah seorang pria yang suka makan dan minum anggur, seorang teman pemungut cukai dan orang berdosa. Dan kebijaksanaan dibenarkan oleh anak-anaknya.

Yesus sedih oleh penyimpangan sifat manusia. Orang-orang itu bagi-Nya seperti anak-anak yang sedang bermain di alun-alun desa.

Ketika Yohanes Pembaptis datang dan tinggal di padang gurun, berpuasa dan membenci makanan, mereka berkata tentang dia: "Dia gila jika dia menghilangkan masyarakat manusia dan kesenangan manusia." Kemudian, ketika Yesus datang dan berbicara dengan semua jenis orang, bersimpati dengan kesedihan mereka, dan bersama mereka di saat-saat sukacita mereka, mereka berkata tentang Dia: “Dia terus-menerus di depan umum dan suka pergi ke pesta makan malam. Dia adalah teman orang luar yang dengannya tidak ada orang baik yang ingin memiliki kesamaan. Mereka menyebut asketisme John sebagai kegilaan, dan keramahan Yesus - ketidaksopanan. Mereka memilih keduanya.

Intinya adalah ketika orang tidak ingin mendengar kebenaran, mereka akan selalu mencari alasan untuk tidak mendengarkannya. Mereka bahkan tidak berusaha untuk konsisten dalam kritik mereka. Ketika orang memiliki keinginan untuk menanggapi, mereka tidak akan menanggapi tawaran apa pun yang diberikan kepada mereka. Pria dan wanita dewasa bisa sangat mirip dengan anak manja yang menolak bermain apa pun permainan yang ditawarkan.

Dan sekarang kata terakhir Yesus dalam perikop ini: "Dan kebijaksanaan dibenarkan oleh anak-anaknya." Putusan akhir disahkan bukan oleh kritikus yang suka bertengkar dan keras kepala, tetapi dengan perbuatan. Orang-orang Yahudi mungkin telah mengkritik Yohanes karena menjadi seorang pertapa, tetapi Yohanes mengalihkan hati orang-orang kepada Tuhan dengan cara yang tidak pernah dilakukan siapa pun selama berabad-abad. Orang-orang Yahudi mungkin mengkritik Yesus karena terlalu dekat dengan orang-orang biasa, tetapi orang-orang menemukan di dalam Dia kehidupan baru, kebajikan baru, dan kekuatan baru untuk menjalani cara hidup yang seharusnya mereka jalani, serta akses baru kepada Tuhan. Alangkah baiknya jika kita berhenti menghakimi orang dan Gereja dengan ide dan kesesatan kita, dan mulai bersyukur untuk setiap orang dan gereja mana pun yang dapat membawa orang lebih dekat kepada Tuhan, meskipun metode mereka berbeda dari kita.

Matius 11:20-24 Menyesal dengan hati untuk mengucapkan kutukan

Kemudian Dia mulai mencela kota-kota, di mana kekuatan-Nya paling nyata, karena mereka tidak bertobat:

celakalah kamu, Chorazin! Celakalah kamu, Betsaida! karena jika di Tirus dan Sidon kuasa yang dimanifestasikan dalam dirimu, mereka akan lama bertobat dalam kain kabung dan abu,

tetapi Aku berkata kepadamu, itu akan lebih dapat ditoleransi untuk Tirus dan Sidon pada hari penghakiman daripada untukmu.

Dan Anda, Kapernaum, yang naik ke surga, Anda akan jatuh ke neraka, karena jika kekuatan yang dimanifestasikan dalam diri Anda telah dimanifestasikan di Sodom, maka itu akan tetap ada sampai hari ini;

tetapi saya memberi tahu Anda bahwa itu akan lebih dapat ditoleransi untuk tanah Sodom pada hari penghakiman daripada untuk Anda.

Di akhir Injilnya, Yohanes menulis sebuah kalimat yang menunjukkan bahwa pada umumnya mustahil untuk menulis kisah lengkap tentang kehidupan Yesus: “Ada banyak hal lain yang Yesus lakukan; tetapi jika Anda menulisnya secara rinci, maka, saya pikir, dunia itu sendiri tidak akan berisi buku-buku yang ditulis. (Yohanes 21:25). Bagian dari Injil Matius ini adalah buktinya. Chorazin tampaknya adalah kota yang berjarak satu jam perjalanan ke utara Kapernaum; Betsaida adalah sebuah desa nelayan di tepi barat Sungai Yordan, pada pertemuannya dari sisi utara Danau Tiberias. Sangat jelas bahwa hal-hal yang benar-benar menakjubkan terjadi di kota-kota ini, dan kita sama sekali tidak tahu apa-apa tentang mereka. Tidak ada informasi dalam Injil tentang apa yang Yesus lakukan di kota-kota ini dan mukjizat apa yang Dia lakukan di sana, namun mereka seharusnya berhubungan dengan perbuatan terbesar-Nya. Perikop ini menunjukkan kepada kita betapa sedikitnya yang kita ketahui tentang Yesus. Dia menunjukkan kepada kita bahwa dalam Injil kita memiliki ringkasan yang paling ringkas dari kumpulan tindakan Yesus. Apa yang tidak kita ketahui tentang Yesus jauh melebihi apa yang kita ketahui.

Penting untuk menangkap nada suara Yesus ketika Dia berbicara ini. Alkitab berkata, “Celakalah kamu, Chorazin! Celakalah kamu, Betsaida! Teks Yunaninya menggunakan kata omam, yang diterjemahkan sebagai kesedihan[dalam Barkley: sayangnya] yang menyampaikan setidaknya sebanyak itu penyesalan pahit, berapa banyak dan kemarahan. Ini bukan nada pria yang kesal karena harga dirinya terluka; ini bukan nada seorang pria yang meluap-luap dengan kemarahan karena penghinaan yang ditimpakan padanya. Kata-kata ini terdengar seperti rasa sakit dan kesedihan dari seorang pria yang mengorbankan segala sesuatu yang berharga demi orang-orang, dan melihat bahwa tidak ada perhatian yang diberikan untuk ini. Penghukuman dosa adalah murka suci Yesus, yang datang bukan dari kesombongan yang tersinggung, tetapi dari hati yang hancur.

Jadi apa dosa Chorazin, Betsaida, Kapernaum, yang lebih buruk dari dosa Tirus dan Sidon, Sodom dan Gomora? Ini pasti dosa yang sangat serius, karena nama-nama kota ini berulang kali disebut karena kebejatannya. (Yes. 23; Yer. 25:22; 47:4; Yeh. 26:3-7; 28:12-22), dan Sodom dan Gomora adalah, dan saat ini, merupakan contoh peringatan dari akibat-akibat kedurhakaan.

1. Ini adalah dosa orang-orang yang lupa bahwa memiliki hak istimewa berarti memiliki tanggung jawab. Kota-kota Galilea diberikan hak istimewa yang tidak pernah diterima oleh Tirus, Sidon, maupun Sodom dan Gomora, karena kota-kota Galilea melihat dan mendengar Yesus dengan mata kepala sendiri. Seseorang tidak dapat mengutuk seseorang yang tidak pernah memiliki kesempatan untuk mengetahui sesuatu yang lebih baik; tetapi jika seseorang yang memiliki kesempatan untuk mengetahui apa yang benar dan baik, tetapi melakukan yang salah atau tidak baik, dia akan dihukum. Kami tidak menilai seorang anak untuk apa kami menilai orang dewasa. Kami tidak akan berharap bahwa seseorang yang tumbuh dalam kondisi sulit akan hidup dengan cara yang sama seperti orang yang tumbuh di rumah yang bagus dengan segala kemudahan dan kemakmuran. Semakin banyak hak istimewa yang diberikan kepada kita, semakin banyak kutukan yang akan kita terima jika kita tidak mengambil tanggung jawab dan kewajiban yang terkait dengan hak istimewa ini.

2. Itu adalah dosa ketidakpedulian. Kota-kota ini tidak menyerang Yesus Kristus, mereka tidak mengusir Dia dari gerbang mereka, mereka tidak mencoba untuk menyalibkan Dia—mereka hanya mengabaikan Dia. Kelalaian dapat membunuh sama seperti penganiayaan. Seseorang menulis buku dan mengirimkannya untuk ditinjau; beberapa pengulas memujinya, yang lain mengutuk dan menstigmatisasi - dan penting bagi mereka untuk memperhatikannya. Tapi buku itu akan mati total jika tidak diperhatikan sama sekali baik dengan pujian atau celaan.

Seorang seniman melukis Kristus berdiri di salah satu jembatan terkenal di London. Dia mengulurkan tangan-Nya memanggil orang banyak, dan mereka lewat tanpa berbalik; hanya satu gadis perawat yang menjawab Dia. Inilah situasi saat ini di begitu banyak negara maju: tidak ada permusuhan terhadap Kekristenan, tidak ada keinginan untuk menghancurkannya, tetapi ketidakpedulian murni. Kristus diturunkan kepada mereka yang tidak penting. Ketidakpedulian juga dosa, dan yang paling sulit, karena membunuh.

Itu tidak membakar agama sampai mati, itu membekukannya sampai mati. Itu tidak memenggalnya, itu perlahan memadamkan kehidupan dalam dirinya.

3. Dan di sini kita berhadapan dengan satu kebenaran yang mengerikan: tidak melakukan apa-apa juga merupakan dosa. Ada dosa tindakan, tetapi ada juga dosa kelambanan dan kurangnya perbuatan dan perbuatan. Dosa Chorazin, Betsaida dan Kapernaum adalah bahwa mereka tidak melakukan apa-apa. Banyak orang membela diri dengan kata-kata: "Tapi saya tidak pernah melakukan apa-apa." Pembelaan semacam itu sebenarnya bisa menjadi kutukan.

Matius 11:25-27 Nada yang kuat

Pada saat itu, melanjutkan pidatonya, Yesus berkata: Aku memuji Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi, bahwa Engkau telah menyembunyikan ini dari orang bijak dan bijaksana dan mengungkapkannya kepada bayi;

hei, Ayah! karena itu adalah kesenanganmu.

Semuanya disampaikan kepada saya oleh Bapa saya, dan tidak ada yang tahu Anak kecuali Bapa; dan tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak, dan kepada siapa Anak ingin menyatakan.

Di sini Yesus berbicara dari pengalamannya sendiri bahwa para rabi dan orang bijak menolaknya, tetapi orang-orang biasa menerimanya. Kaum intelektual membenci-Nya, tetapi rakyat jelata menyambut-Nya. Kita harus melihat dengan seksama apa yang Yesus maksudkan di sini. Dia jauh dari mengutuk kekuatan pikiran, tetapi Dia mengutuk kebanggaan intelektual. Seperti yang dikatakan seorang komentator, "Di dalam hati, bukan di kepala, adalah rumah Injil." Tetapi bukan pikirannya yang mengisolasi seseorang, tetapi kesombongan; tidak mengakui kebodohan, tetapi kerendahan hati dan kerendahan hati. Seseorang bisa menjadi bijaksana, seperti Raja Salomo, tetapi jika dia tidak memiliki kesederhanaan, kepercayaan, kepolosan hati seorang anak, dia mengisolasi dirinya sendiri.

Para rabi sendiri melihat bahaya dari kesombongan intelektual seperti itu; mereka mengerti bahwa orang biasa sering berdiri lebih dekat kepada Tuhan daripada para rabi yang bijaksana. Mereka punya cerita seperti itu. Suatu hari, Rabi Berokakh dari Khuza berada di pasar di Lapet, dan Elia menampakkan diri kepadanya. Rabi itu bertanya, “Apakah ada orang di pasar ini yang layak untuk hidup di dunia yang akan datang?” Pertama Elia mengatakan tidak ada seorang pun. Kemudian dia menunjuk satu orang dan berkata bahwa dia layak untuk hidup di dunia yang akan datang. Rabi Berokakh mendekati pria itu dan bertanya apa yang dia lakukan. “Saya seorang sipir,” jawabnya, “dan saya memisahkan pria dan wanita. Pada malam hari saya menempatkan tempat tidur saya di antara pria dan wanita sehingga tidak ada bahaya yang datang.” Kemudian Elia menunjuk ke dua orang lainnya dan berkata bahwa mereka juga akan layak untuk hidup di dunia yang akan datang. Berokah bertanya apa yang mereka lakukan. “Kami adalah orang-orang yang lucu,” kata mereka, “ketika kami melihat seseorang dalam keadaan tertekan, kami mencoba menghiburnya. Dan ketika kami melihat dua orang yang bertengkar, kami mencoba untuk mendamaikan mereka. Orang-orang yang melakukan hal-hal sederhana - sipir yang melakukan tugasnya dengan benar, dan mereka yang membuat senyum dan menciptakan perdamaian, akan memasuki Kerajaan.

Perikop ini diakhiri dengan pernyataan terbesar yang pernah dibuat Yesus, pernyataan yang merupakan inti dari iman Kristen—bahwa hanya Dia yang dapat mengungkapkan Allah kepada manusia. Orang lain bisa menjadi anak-anak Tuhan, tetapi Dia - Seorang anak. Yohanes mengatakannya secara berbeda ketika dia memberi kita kata-kata Yesus: "dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa." (Yohanes 14:9). Yesus mengatakan ini: "Jika kamu ingin melihat seperti apa Tuhan itu, jika kamu ingin melihat pikiran Tuhan, hati Tuhan, jika kamu ingin melihat sikap Tuhan terhadap orang-orang pada umumnya, lihatlah Aku!" Orang Kristen yakin bahwa hanya di dalam Yesus Kristus kita melihat seperti apa Tuhan itu, dan orang Kristen juga yakin bahwa Yesus dapat memberikan pengetahuan ini kepada siapa saja yang cukup rendah hati dan cukup percaya untuk menerimanya.

Matius 11:28-30 Nada belas kasih dan panggilan Juruselamat

Datanglah kepada-Ku, kamu semua yang letih lesu dan terbebani, dan Aku akan memberikan kelegaan kepadamu;

Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, dan jiwamu akan mendapat ketenangan;

karena kuk yang kupasang itu enak, dan bebanku ringan.

Yesus sedang berbicara kepada orang-orang yang berusaha mati-matian untuk menemukan Tuhan dan berusaha mati-matian untuk menjadi bajik tetapi merasa tidak mungkin dan sekarang lelah dan putus asa.

Yesus berkata, "Datanglah kepada-Ku, kamu semua yang bekerja." Dia memanggil mereka yang lelah dan tersiksa oleh pencarian kebenaran. Orang Yunani berkata: "Sangat sulit untuk menemukan Tuhan, dan begitu Anda telah menemukan Dia, tidak mungkin untuk memberi tahu orang lain tentang Dia." Zofar bertanya kepada Ayub, "Dapatkah kamu menemukan Tuhan dengan mencari?" (Ayub 11:7). Yesus mengklaim bahwa di dalam Dia pencarian yang membosankan akan Tuhan ini telah berakhir. Penyair mistik Irlandia yang hebat W. Eats menulis: “Dapatkah seseorang mencapai Tuhan dengan bekerja? Itu membuka hati yang murni. Dia hanya ingin perhatian kita." Tuhan tidak dapat ditemukan di jalan pencarian mental, tetapi hanya dengan mengarahkan perhatian penuh kita kepada Yesus, karena di dalam Dia kita melihat seperti apa Tuhan itu.

Dia berkata, "Datanglah kepada-Ku, kamu yang terbebani." Bagi orang Yahudi Ortodoks, agama adalah beban. Yesus berbicara tentang ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi: "Mereka mengikat beban yang berat dan tak tertahankan dan meletakkannya di atas bahu orang" (Mat. 23:4). Bagi orang Yahudi, agama adalah masalah aturan yang tak terhitung banyaknya. Manusia hidup di hutan resep yang mengatur setiap tindakan dalam hidupnya. Dia harus mendengarkan selamanya suara yang mengatakan, “Jangan.” Bahkan para rabi pun melihatnya. Ada semacam perumpamaan sedih yang dimasukkan ke dalam mulut Alquran, yang menunjukkan betapa mengikat, membatasi, sulit dan tidak mungkinnya tuntutan hukum itu. “Di sebelah saya tinggal seorang janda miskin yang memiliki dua anak perempuan dan sebuah ladang. Ketika dia mulai membajak, Musa (yaitu, hukum Musa) berkata: "Kamu tidak boleh membajak dengan lembu dan keledai dalam tali kekang yang sama." Ketika dia mulai menabur, dia berkata, "Jangan menaburi ladang dengan benih yang tercampur." Ketika dia mulai menuai dan menggali biji-bijian, dia berkata: "Ketika kamu menuai di ladangmu, dan kamu melupakan berkas di ladang, maka jangan kembali untuk mengambilnya." (Ul. 24:19) dan "jangan menunggu sampai akhir bidang Anda" (Im. 19:9). Dia mulai mengirik, dan dia berkata: "Bawakan aku korban, dan persepuluhan pertama dan kedua." Dia mengikuti perintah dan memberikan semuanya padanya. Apa yang dilakukan wanita malang itu selanjutnya? Dia menjual ladangnya dan membeli dua ekor domba untuk membuat sendiri pakaian dari wol dan mengambil manfaat dari anak-anak mereka. Ketika mereka (domba-domba) melahirkan anak-anak mereka, Harun (yaitu, tuntutan para imam) datang dan berkata, "Berikan aku anak sulung." Dia setuju untuk ini dan memberikannya kepadanya. Ketika tiba waktunya untuk mencukur bulu domba, dan dia mencukur bulu domba itu, Harun datang dan berkata, "Berikanlah kepadaku hasil sulung dari bulu dombamu." (Ul. 18:4). Kemudian dia berpikir: "Saya tidak tahan melawan pria ini, saya akan menyembelih domba dan memakannya." Kemudian Harun datang dan berkata, "Kembalikan bahu, rahang, dan perutku." (Ul. 18:3). Kemudian dia berkata: “Bahkan ketika saya membantai mereka: saya tidak dapat melarikan diri dari Anda. Saya disini menyulap milik mereka". Kemudian Harun berkata, "Kalau begitu, itu sepenuhnya milikku." (Bil. 18:14). Dia mengambilnya dan pergi, meninggalkannya menangis bersama kedua putrinya.” Kisah ini merupakan perumpamaan tentang tuntutan hukum yang terus menerus terhadap manusia dalam segala tindakannya di segala bidang kehidupan. Dan tuntutan ini memang menjadi beban.

Yesus mengundang kita untuk memikul kuk-Nya atas kita. Orang-orang Yahudi menggunakan kata kuk dalam arti jatuh ke dalam ketaatan. Mereka berbicara tentang kuk hukum, tentang kuk perintah, kuk kerajaan, tentang kuk milik Tuhan. Tetapi mungkin saja Yesus mengandalkan sesuatu yang lebih spesifik dalam kata-kata undangan-Nya.

Dia mengatakan: "Kuk saya bagus"[dalam Barkley: mudah, sederhana]. Baik (chrestos) - mungkin penting cocok. Di Palestina, kuk untuk lembu terbuat dari kayu. Mereka membawa seekor lembu dan melakukan pengukuran; selama pembuatan kuk, seekor lembu dibawa lagi dan diadili. Setelah itu, kuk diatur dengan hati-hati agar pas dan tidak menggosok leher hewan pasien. Kuk dibuat untuk memesan secara individual untuk lembu tertentu. Ada legenda bahwa Yesus membuat kuk lembu terbaik di seluruh Galilea, dan bahwa orang-orang dari seluruh penjuru datang kepada-Nya untuk membeli kuk yang terbaik dan paling terampil. Pada masa itu, seperti sekarang ini, pintu para pengrajin ditandai dengan tanda "merek" yang sesuai, dan ada anggapan bahwa tulisan "kuk yang tidak dapat digosok" mungkin telah digantung di atas pintu sebuah toko pertukangan di Nazaret. Ada kemungkinan bahwa Yesus menggunakan di sini gambar sebuah toko pertukangan di Nazaret, di mana Dia bekerja selama tahun-tahun tenang.

Yesus berkata, “kuk yang Kupasang itu enak,” dan dengan ini Dia bermaksud mengatakan, “Hidup yang Kuberikan kepadamu bukanlah beban yang akan melukai dan meremukkan lehermu; tugas Anda akan bersifat individual dan cocok untuk Anda. Apa yang Tuhan kirimkan kepada kita memenuhi kebutuhan kita dan sesuai dengan kemampuan kita.

Yesus berkata, "Bebanku ringan." Seperti yang dikatakan para rabi, "Bebanku menjadi laguku." Maksudnya bukan beban itu mudah dipikul, tetapi dititipkan pada kita dalam kasih, sehingga kita menanggungnya dalam kasih, dan cinta membuat beban yang paling berat pun menjadi ringan. Jika kita mengingat cinta Tuhan, jika kita ingat bahwa beban kita adalah mencintai Tuhan dan mencintai manusia, maka beban itu menjadi sebuah lagu. Ada cerita tentang bagaimana seorang pria bertemu anak laki-laki membawa di punggungnya seorang anak laki-laki yang lebih kecil, lumpuh. “Ini beban yang terlalu berat bagimu,” kata pria itu. "Itu bukan beban," jawab anak itu, "itu saudaraku." Beban yang diberikan dalam cinta dan dipikul dengan cinta selalu ringan.

Komentar tentang buku

Komentar bagian

1. Penginjil Matius (yang berarti “pemberian Allah”) adalah salah satu dari Dua Belas Rasul (Mat 10:3; Mrk 3:18; Luk 6:15; Kis 1:13). Lukas (Luk 5:27) menyebutnya Lewi, dan Markus (Mrk 2:14) memanggilnya Lewi dari Alpheus, yaitu. putra Alpheus: diketahui bahwa beberapa orang Yahudi memiliki dua nama (misalnya, Joseph Barnabas atau Joseph Kayaphas). Matius adalah seorang pemungut cukai (pemungut cukai) di rumah pabean Kapernaum, yang terletak di pantai Laut Galilea (Mrk 2:13-14). Rupanya, dia bukan melayani orang Romawi, tetapi melayani wilayah (penguasa) Galilea - Herodes Antipas. Profesi Matius membutuhkan pengetahuan bahasa Yunani darinya. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang suka bergaul: banyak teman berkumpul di rumahnya di Kapernaum. Ini menguras data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya ada dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, ia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes Papias dari Hierapolis bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan dia menerjemahkannya sebaik mungkin. bisa” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan dibrei Ibrani yang sesuai) tidak hanya berarti ucapan, tetapi juga peristiwa. Pesan Papias mengulangi ca. 170 St. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang Kristen Yahudi (Against Heresies. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad ke-4) menulis bahwa "Matius, setelah pertama kali berkhotbah kepada orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi ke orang lain, menguraikan Injil dalam bahasa asli, yang sekarang dikenal dengan namanya" (Church History, III.24) . Menurut sebagian besar sarjana modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40-an dan 50-an. Mungkin, Matius membuat catatan pertama ketika dia menemani Tuhan.

Teks bahasa Aram asli dari Injil Matius telah hilang. Kami hanya memiliki bahasa Yunani terjemahan, tampaknya dibuat antara tahun 70-an dan 80-an. Kekunoannya dikonfirmasi oleh penyebutan dalam karya-karya "Orang-Orang Kerasulan" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-bearer, St. Polycarp). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani Ev. Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen non-Yahudi pertama kali muncul.

3. Teks Ev. dari Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal PL, dengan geografi, sejarah dan adat istiadat orang-orangnya. Ev-nya berkaitan erat dengan tradisi PL: khususnya, ini terus-menerus menunjuk pada pemenuhan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius berbicara lebih sering daripada yang lain tentang Gereja. Dia mencurahkan perhatian yang cukup besar pada pertanyaan tentang pertobatan orang-orang bukan Yahudi. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Pusat teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang, menurut tradisi Yahudi, biasanya disebut Kerajaan Surga). Itu tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Injil Tuhan adalah Injil misteri Kerajaan (Matius 13:11). Ini berarti pemerintahan Allah di antara orang-orang. Pada awalnya, Kerajaan hadir di dunia "dengan cara yang tidak mencolok", dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).

4. Rencana MF: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Baptisan Tuhan dan permulaan khotbah (Mat 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Mat 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Mat 8-18); 5. Jalan ke Yerusalem (Mat 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Mat 26-28).

PENGANTAR BUKU-BUKU PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, dengan pengecualian Injil Matius, yang konon ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Tapi karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli untuk Injil Matius. Jadi, hanya teks Yunani Perjanjian Baru yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia adalah terjemahan dari bahasa Yunani asli.

Bahasa Yunani di mana Perjanjian Baru ditulis bukan lagi bahasa Yunani klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa Perjanjian Baru yang khusus. Ini adalah bahasa sehari-hari sehari-hari dari abad pertama Masehi, tersebar di dunia Yunani-Romawi dan dikenal dalam sains dengan nama "κοινη", yaitu. "pidato umum"; namun gaya, dan pergantian bicara, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh Ibrani atau Aram.

Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar manuskrip kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sebelum tahun terakhir yang paling kuno dari mereka tidak kembali melampaui abad ke-4 tidak ada P.X. Namun akhir-akhir ini, banyak fragmen manuskrip kuno PB pada papirus (3 dan bahkan 2 c) telah ditemukan. Jadi, misalnya, manuskrip Bodmer: Ev dari Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60-an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Syria, Koptik, dan bahasa lain (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang tertua sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.

Akhirnya, banyak kutipan dari Bapa Gereja dalam bahasa Yunani dan bahasa lain telah disimpan sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua manuskrip kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan-kutipan dari karya-karya para Bapa Suci. Semua bahan yang melimpah ini memungkinkan untuk memeriksa dan menyempurnakan teks PB dan untuk mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks Yunani PB modern kami yang dicetak berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dengan jumlah manuskrip, dan dengan singkatnya waktu memisahkan yang tertua dari yang asli, dan dengan jumlah terjemahan, dan dengan kuno, dan dengan keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan pada teks, itu melampaui semua teks lainnya (untuk detailnya, lihat "Harta Karun Tersembunyi dan kehidupan baru”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan telah ditetapkan dengan cukup tak terbantahkan.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Mereka dibagi oleh penerbit menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk tujuan memberikan referensi dan kutipan. Teks asli tidak mengandung pembagian ini. Pembagian modern ke dalam bab-bab dalam Perjanjian Baru, seperti dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Hugh (1263), yang mengerjakannya dalam simfoni Vulgata Latin, tetapi sekarang dianggap dengan alasan yang baik bahwa divisi ini kembali ke Stephen, Uskup Agung Canterbury, Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian ke dalam ayat-ayat yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, itu kembali ke penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya ke dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum positif (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat dan empat belas surat Rasul Paulus) dan kenabian: Wahyu atau Wahyu St. Yohanes sang Penginjil (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah hukum positif, historis, dan instruktif, dan ada nubuat tidak hanya dalam Wahyu. Ilmu pengetahuan Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan yang tepat dari kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk mengikuti kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja asli menurut Perjanjian Baru dengan cukup akurat (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:

1) Tiga yang disebut Injil Sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Ilmuwan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan ketiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:

a) Surat-surat Awal: 1 dan 2 Tesalonika.

b) Surat-surat Besar: Galatia, Korintus 1 dan 2, Roma.

c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat-surat Pastoral: 1 kepada Timotius, kepada Titus, 2 kepada Timotius.

e) Surat Ibrani.

3) Surat-Surat Katolik ("Corpus Catholicum").

4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka memilih "Corpus Joannicum", yaitu segala sesuatu yang ditulis ap Ying untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Wahyu).

EMPAT INJIL

1. Kata "injil" (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani berarti "kabar baik". Demikianlah Tuhan kita Yesus Kristus sendiri menyebut ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, "injil" terkait erat dengan Dia: itu adalah "kabar baik" keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui Anak Allah yang berinkarnasi.

Kristus dan para rasul-Nya mengkhotbahkan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditetapkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan orang Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks-teks besar membantu orang-orang Kristen pada zaman para rasul untuk secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tertulis. Setelah tahun 1950-an, ketika saksi mata pelayanan Kristus di dunia mulai meninggal satu per satu, muncul kebutuhan untuk mencatat Injil (Lukas 1:1). Jadi, “Injil” mulai menunjukkan narasi yang dicatat oleh para rasul tentang kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat-pusat Kristen yang paling penting dari abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injil mereka sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Mat, Mk, Luk, Jn) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut "dari Matius", "dari Markus", dll. (Yunani "kata" sesuai dengan bahasa Rusia "menurut Matius", "menurut Markus", dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus diuraikan dalam buku-buku ini oleh keempat imam ini. Injil mereka tidak disatukan dalam satu buku, yang memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad ke-2, St. Irenaeus dari Lyon menyebut para penginjil dengan nama dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya yang kanonik (Against Heresies 2, 28, 2). Tatianus, sezaman dengan St. Irenaeus, melakukan upaya pertama untuk menciptakan narasi Injil terpadu, yang terdiri dari berbagai teks dari empat Injil, Diatessaron, yaitu. Injil empat.

3. Para rasul tidak menetapkan tujuan untuk menciptakan karya sejarah dalam arti kata modern. Mereka berusaha menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang-orang untuk percaya kepada-Nya, memahami dengan benar dan memenuhi perintah-perintah-Nya. Kesaksian para penginjil tidak sesuai dalam semua detail, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu berwarna individual. Roh Kudus tidak memastikan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, tetapi makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Kontradiksi kecil yang dihadapi dalam presentasi para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Allah memberikan kebebasan penuh kepada para imam dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu dalam kaitannya dengan kategori pendengar yang berbeda, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan arah dari keempat Injil (lihat juga Pendahuluan Umum, hal. 13 dan 14).

Bersembunyi

Komentar tentang bagian saat ini

Komentar tentang buku

Komentar bagian

28 Ayat ini dan ayat-ayat selanjutnya sampai akhir pasal ini tidak memiliki kesamaan sedikitpun dengan semua penginjil lainnya dan hanya ditemukan dalam Matius. Pidato dalam aslinya dibedakan oleh kelembutan dan cinta yang ekstrem, tetapi pada saat yang sama oleh energi dan singkatnya yang ekstrem. Inilah kedalaman teologi, mengingatkan pada Injil Yohanes dan membawa Injil Matius lebih dekat ke dalamnya. Alih-alih yang kurang jelas - imperatif , tidak diungkapkan dalam terjemahan dan makna: di sini, untukku! Kata-kata di sini yang diucapkan oleh Juruselamat, sebagaimana diamati dengan benar, akan menjadi penghujatan jika itu diucapkan oleh bibir orang biasa. Tetapi di dalam mulut Anak Manusia mereka alami. "Kata kecil semuanya memiliki arti yang luas." Inilah jawaban paling penting dan terakhir untuk pertanyaan itu: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Kata-kata ini mengingatkan Yesaya 15:22, di mana ucapan serupa dimasukkan ke dalam mulut Yehuwa sendiri. Tetapi ada lebih banyak kesamaan dengan beberapa bagian dalam kitab Yesus anak Sirakh (lih. Gunung 11:25 = Pak 51:1,14; Gunung 11:28 = Pak 51:31,35; Gunung 11:29 = Pak 51:34,35(dalam bahasa Yunani LXX, menurut edisi Tischendorf, hitungan puisinya berbeda).

29 Kristus mungkin berarti di sini bukan hanya “beban berat dan tak tertahankan” yang dibebankan oleh guru-guru Farisi pada waktu itu kepada orang-orang, tetapi juga secara umum semua jenis ajaran dan tugas yang dibebankan oleh guru mana pun, bukan hanya mereka yang tidak memiliki hubungan dengan-Nya tetapi juga mereka yang mengungkapkan pengabdian imajiner kepada-Nya. Beban Kristus ringan dan kuk-Nya ringan; beban yang dibebankan oleh semua guru lain, jika mereka sendiri bukan murid dan tidak mengambil ke atas diri mereka sendiri beban Kristus, selalu berat.

30 Dalam mempertimbangkan ayat ini, pertanyaan diajukan: Bagaimana kuk Kristus dapat menjadi mudah dan beban-Nya ringan, ketika Dia sendiri mengatakan bahwa "lurus pintu dan sempit jalan yang menuju kehidupan"? ( Matius 7:14). Untuk pertanyaan ini dijawab bahwa apa yang tampak sempit pada awalnya, dalam perjalanan waktu menjadi menyenangkan, karena cinta yang tak habis-habisnya. Pertanyaan ini dijawab dalam semangat ini oleh, misalnya, Agustinus dan beberapa penafsir kemudian.

Injil

Kata "Injil" (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjukkan: a) hadiah yang diberikan kepada pembawa pesan sukacita (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima semacam kabar baik atau liburan yang dilakukan pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik itu sendiri. Dalam Perjanjian Baru, ungkapan ini berarti:

a) kabar baik bahwa Kristus menyelesaikan rekonsiliasi orang-orang dengan Allah dan memberi kita berkat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Allah di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan rasul-rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),

c) semua Perjanjian Baru atau ajaran Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa dari kehidupan Kristus, yang paling penting ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang arti dari peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).

e) Akhirnya, kata "Injil" kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses khotbah itu sendiri. doktrin kristen (Roma. 1:1).

Terkadang sebutan dan isinya dilampirkan pada kata "Injil". Ada, misalnya, frasa: Injil kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu kabar gembira tentang Kerajaan Allah, Injil damai sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang dunia, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Kadang-kadang genitive yang mengikuti kata "Injil" berarti pencetus atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau identitas pengkhotbah ( Roma. 2:16).

Untuk waktu yang cukup lama, cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah "orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana" ( Tindakan. 4:13), meskipun mereka melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul juga ada sangat sedikit "bijaksana menurut daging, kuat" dan "mulia" ( 1 Kor. 1:26), dan bagi sebagian besar orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada yang tertulis. Demikianlah para rasul dan pengkhotbah atau penginjil "menyampaikan" (παραδιδόναι) kisah-kisah tentang perbuatan dan perkataan Kristus, dan orang-orang beriman "menerima" (παραλαμβάνειν), tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang dapat dikatakan tentang siswa sekolah rabi, tetapi seluruh jiwa, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Tetapi segera periode tradisi lisan ini akan berakhir. Di satu sisi, orang-orang Kristen pasti merasa perlu untuk menyajikan Injil secara tertulis dalam perselisihan mereka dengan orang-orang Yahudi, yang, seperti yang Anda ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan mengklaim bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. . Penting untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang-orang Kristen memiliki cerita otentik tentang Kristus tentang orang-orang yang berada di antara para rasul-Nya, atau yang berada dalam persekutuan dekat dengan saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian tertulis tentang sejarah Kristus mulai dirasakan karena generasi murid-murid pertama berangsur-angsur mati dan jajaran saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk memperbaiki secara tertulis ucapan-ucapan Tuhan secara individu dan seluruh pidato-Nya, serta kisah-kisah tentang Dia dari para rasul. Saat itulah catatan terpisah tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus mulai muncul di sana-sini. Dengan sangat hati-hati mereka menuliskan kata-kata Kristus, yang berisi aturan-aturan kehidupan Kristen, dan jauh lebih bebas dalam mentransfer berbagai peristiwa dari kehidupan Kristus, dengan hanya mempertahankan kesan umum mereka. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, ditransmisikan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Catatan awal ini tidak memikirkan kelengkapan narasi. Bahkan Injil kita, seperti yang terlihat dari penutup Injil Yohanes ( Di. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat antara lain dari apa yang tidak termasuk di dalamnya, misalnya seperti perkataan Kristus: “lebih berbahagia memberi dari pada menerima” ( Tindakan. 20:35). Penginjil Lukas melaporkan catatan seperti itu, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia telah mulai menyusun cerita tentang kehidupan Kristus, tetapi mereka tidak memiliki kepenuhan yang tepat dan oleh karena itu mereka tidak memberikan "penguatan" yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).

Jelas, Injil kanonik kita muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan sekitar tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam ilmu biblika, karena mereka menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasinya dapat dengan mudah dilihat dalam satu dan digabungkan menjadi satu narasi utuh (peramal - dari bahasa Yunani - melihat bersama). Mereka mulai disebut Injil masing-masing secara terpisah, mungkin pada awal akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kami memiliki informasi bahwa nama seperti itu diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. Adapun nama-nama: "Injil Matius", "Injil Markus", dll., Maka nama-nama yang sangat kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: "Injil menurut Matius", "Injil menurut Markus" (κατὰ , ). Dengan ini, Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil ada satu Injil Kristen tentang Kristus Juru Selamat, tetapi menurut gambar dari penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.

empat Injil

Dengan demikian Gereja kuno memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, tetapi sebagai satu Injil, satu buku dalam empat bentuk. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil didirikan di belakang Injil kita. Santo Irenaeus menyebut mereka "Injil rangkap empat" (τετράμορφον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 29 11, 11).

Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat? Jadi St. John Chrysostom berkata: “Apakah benar-benar tidak mungkin bagi seorang penginjil untuk menulis semua yang dibutuhkan. Tentu saja, dia bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka tidak menulis pada saat yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol di antara mereka sendiri, dan untuk semua yang mereka tulis sedemikian rupa sehingga semuanya tampak diucapkan. dengan satu mulut, maka ini adalah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: "Namun, yang terjadi adalah sebaliknya, karena keempat Injil sering kali dihukum karena perbedaan pendapat." Ini adalah tanda kebenaran yang sebenarnya. Karena jika Injil benar-benar sesuai satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-katanya, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis dengan kesepakatan bersama yang biasa. Sekarang, sedikit perselisihan di antara mereka membebaskan mereka dari semua kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda tentang waktu atau tempat tidak sedikit pun merusak kebenaran narasi mereka. Dalam hal utama, yang merupakan fondasi hidup kita dan esensi khotbah, tidak satu pun dari mereka tidak setuju dengan yang lain dalam hal apa pun dan di mana pun - bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalibkan, dibangkitkan, naik ke surga. ("Percakapan tentang Injil Matius", 1).

Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam nomor kuartener dari Injil kita. “Karena ada empat bagian dunia di mana kita hidup, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan memiliki penegasan dalam Injil, itu perlu baginya untuk memiliki empat pilar, dari mana-mana memancarkan inkorupsi dan menghidupkan kembali umat manusia. . Firman yang mengatur segalanya, duduk di atas Cherubim, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi dijiwai dengan satu roh. Untuk David juga, berdoa untuk penampilan-Nya, mengatakan: "Duduk di Cherubim, mengungkapkan Diri" ( hal. 79:2). Tetapi Cherubim (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Wahyu) memiliki empat wajah, dan wajah mereka adalah gambar aktivitas Anak Allah. Santo Irenaeus menemukan kemungkinan untuk melampirkan simbol singa ke Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; untuk Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambar pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; untuk Injil Matius - simbol seseorang, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran manusia Kristus, dan, akhirnya, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di Bapa Gereja lainnya, simbol singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Mulai dari tanggal 5 c. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai bergabung dengan gambar empat penginjil dalam lukisan gereja.

hubungan timbal balik Injil

Masing-masing dari keempat Injil memiliki karakteristiknya sendiri, dan yang terpenting - Injil Yohanes. Tetapi tiga yang pertama, seperti yang telah disebutkan di atas, memiliki sangat banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan dengan bacaan sepintas. Mari kita pertama-tama berbicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan penyebab fenomena ini.

Bahkan Eusebius dari Kaisarea dalam "kanon"nya membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa ketiga peramal memiliki 111 bagian. Belakangan ini, para penafsir telah mengembangkan formula numerik yang bahkan lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum untuk semua peramal cuaca naik menjadi 350. Dalam Matius, kemudian, 350 ayat hanya khusus untuknya. , dalam Markus ada 68 ayat seperti itu, dalam Lukas - 541. Kesamaan terutama terlihat pada penyampaian perkataan Kristus, dan perbedaan - pada bagian narasi. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah bertemu dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kesamaan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat daripada antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Juga luar biasa bahwa beberapa bagian dalam ketiga penginjil berjalan dalam urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemupukan telinga dan penyembuhan tangan yang layu, menenangkan badai dan menyembuhkan orang jahat dari Gadarene, dll. Kesamaan itu terkadang meluas bahkan ke konstruksi kalimat dan ekspresi (misalnya, dalam kutipan ramalan mal. 3:1).

Adapun perbedaan yang diamati di antara peramal cuaca, ada beberapa di antaranya. Yang lainnya hanya dilaporkan oleh dua penginjil, yang lain bahkan oleh satu orang. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di atas gunung Tuhan Yesus Kristus, menceritakan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Satu Lukas berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Hal-hal lain yang disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dari yang lain, atau dalam hubungan yang berbeda dari yang lain. Detail peristiwa dalam setiap Injil berbeda, begitu juga dengan ekspresinya.

Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dikemukakan untuk menjelaskan fakta ini. Lebih tepat adalah pendapat bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama untuk narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Pada saat itu, penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi ke mana-mana berkhotbah dan mengulangi dalam tempat yang berbeda dalam bentuk yang kurang lebih luas, apa yang dianggap perlu untuk diberikan kepada mereka yang memasuki Gereja. Dengan cara ini tipe pasti yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah jenis tulisan yang kita miliki dalam Injil sinoptik kita. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan yang dimiliki oleh penginjil ini atau itu, Injilnya mengambil beberapa fitur khusus, hanya karakteristik dari pekerjaannya. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat mengesampingkan kemungkinan bahwa Injil yang lebih tua mungkin telah diketahui oleh penginjil yang menulis kemudian. Pada saat yang sama, perbedaan antara sinoptik harus dijelaskan oleh tujuan berbeda yang ada dalam pikiran masing-masing sinoptik ketika menulis Injilnya.

Seperti yang telah kami katakan, Injil sinoptik sangat berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, sementara rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dalam hal isi, Injil sinoptik juga sangat berbeda dengan Injil Yohanes. Bisa dikatakan, mereka memberikan gambaran yang lebih eksternal tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus, dan dari pidato-pidato Kristus mereka hanya mengutip yang dapat dipahami oleh seluruh orang. John, sebaliknya, menghilangkan banyak kegiatan Kristus, misalnya, dia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, tetapi pidato dan mukjizat yang dia kutip memiliki makna mendalam yang khusus dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Akhirnya, sementara sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri Kerajaan Allah, dan karena itu mengarahkan perhatian pembaca mereka ke Kerajaan yang ia dirikan, Yohanes menarik perhatian kita pada titik sentral Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran Kerajaan, yaitu pada Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang Yohanes gambarkan sebagai Putra Tunggal Allah dan sebagai Terang bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes sebagian besar bersifat spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan yang sinoptik, karena menggambarkan sisi manusia yang dominan dalam pribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil tubuh.

Namun, harus dikatakan bahwa peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa, sebagai peramal cuaca, aktivitas Kristus di Yudea diketahui ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), jadi Yohanes memiliki indikasi tentang aktivitas Kristus yang berkelanjutan di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus seperti itu, yang bersaksi tentang martabat ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, seseorang tidak dapat berbicara tentang kontradiksi antara sinoptik dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan perbuatan Kristus.

Keandalan Injil

Meskipun kritik telah lama diekspresikan terhadap keandalan Injil, dan baru-baru ini serangan kritik ini menjadi semakin intensif (teori mitos, terutama teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua Keberatan-keberatan kritik begitu tidak penting sehingga mereka hancur ketika bertabrakan dengan apologetika Kristen. Namun, di sini kami tidak akan mengutip keberatan dari kritik negatif dan menganalisis keberatan ini: ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan berbicara tentang dasar umum utama di mana kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Inilah, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya bertahan sampai zaman Injil kita muncul. Mengapa kita harus menolak untuk mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Mungkinkah mereka mengarang segala sesuatu yang ada dalam Injil kita? Tidak, semua Injil adalah murni sejarah. Kedua, tidak dapat dimengerti mengapa kesadaran Kristen ingin - begitu teori mitos menegaskan - untuk memahkotai kepala seorang rabi sederhana Yesus dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak dikatakan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Great Wonderworker, maka itu berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa seseorang dapat menyangkal keaslian mukjizat Kristus, karena mukjizat tertinggi - Kebangkitan-Nya - disaksikan tidak seperti peristiwa lain sejarah kuno(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi karya asing menurut keempat Injil

Bengel J.Al. Perjanjian Gnomon Noviï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bouset. jam von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Nama De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paris, 1857.

Lagrange M.-J. tudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthuus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangil. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les evangeles, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nurnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ltesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ltesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Morison Matius. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - lihat Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius dll. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Vol. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis Injil menurut st. Matius. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1. London, 1863.

Bersembunyi

Komentar tentang bagian saat ini

Komentar tentang buku

Komentar bagian

Penulis Injil pertama dalam Perjanjian Baru, Matius, adalah seorang pemungut pajak dan bea untuk mendukung otoritas Kekaisaran Romawi. Suatu hari, ketika dia sedang duduk di tempat pemungutan pajaknya yang biasa, dia melihat Yesus. Pertemuan ini benar-benar mengubah seluruh hidup Matius: sejak saat itu dia selalu bersama Yesus. Dia berjalan bersama-Nya melalui kota-kota dan desa-desa Palestina dan menjadi saksi mata sebagian besar peristiwa yang dia ceritakan dalam Injilnya, yang ditulis, seperti yang diyakini para sarjana, antara 58 dan 70 tahun. menurut R.H.

Dalam narasinya, Matius sering mengutip Perjanjian Lama untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa Yesus adalah Juruselamat yang sama yang dijanjikan kepada dunia, yang kedatangannya sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Penginjil menghadirkan Yesus sebagai Mesias, yang diutus oleh Tuhan untuk membangun Kerajaan Damai yang sudah ada di bumi ini. Sebagai Pribadi yang berasal dari Bapa Surgawi, Yesus dapat dan memang berbicara seperti Allah, dengan kesadaran akan otoritas ilahi-Nya. Matius memberikan lima khotbah agung, atau khotbah-khotbah, tentang Yesus: 1) Khotbah di Bukit (bab 5-7); 2) amanat yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya (bab 10); 3) perumpamaan tentang Kerajaan Surga (bab 13); 4) saran praktis untuk siswa (bab 18); 5) penghakiman orang Farisi dan prediksi tentang apa yang menanti dunia di masa depan (bab 23-25).

Edisi ketiga "Perjanjian Baru dan Mazmur dalam terjemahan Rusia modern" disiapkan untuk diterbitkan oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky atas saran dari Lembaga Alkitab Ukraina. Menyadari tanggung jawab mereka atas keakuratan terjemahan dan manfaat sastranya, staf Institut menggunakan kesempatan edisi baru Buku ini untuk membuat klarifikasi dan, jika perlu, mengoreksi pekerjaan jangka panjang mereka sebelumnya. Dan meskipun dalam pekerjaan ini perlu mengingat tenggat waktu, upaya maksimal dilakukan untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, diverifikasi dengan cermat, tanpa distorsi atau kehilangan.

Baik pada edisi-edisi sebelumnya maupun saat ini, tim penerjemah kami telah berusaha untuk melestarikan dan melanjutkan yang terbaik yang telah dicapai oleh upaya-upaya Bible Societies dunia dalam penerjemahan Kitab Suci. Namun, dalam upaya membuat terjemahan kami dapat diakses dan dimengerti, kami masih menahan godaan untuk menggunakan kata-kata dan frasa yang kasar dan vulgar - kosakata yang biasanya muncul pada saat pergolakan sosial - revolusi dan kerusuhan. Kami mencoba menyampaikan pesan Kitab Suci dengan kata-kata yang sama dan menetap dan dalam ekspresi yang akan melanjutkan tradisi baik dari terjemahan Alkitab lama (sekarang tidak dapat diakses) ke dalam bahasa asli rekan-rekan kami.

Dalam Yudaisme dan Kristen tradisional, Alkitab bukan hanya dokumen sejarah yang harus dilestarikan, bukan hanya monumen sastra yang bisa dikagumi dan dikagumi. Buku ini adalah dan tetap merupakan pesan unik tentang resolusi yang diusulkan Tuhan atas masalah manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi umat manusia menuju kehidupan yang damai, suci, baik, dan cinta tanpa akhir. Berita tentang ini seharusnya terdengar oleh orang-orang sezaman kita dengan kata-kata yang langsung ditujukan kepada mereka, dalam bahasa yang sederhana dan dekat dengan persepsi mereka. Para penerjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini telah melakukan pekerjaan mereka dengan doa dan harapan bahwa ini kitab suci dalam terjemahan mereka akan terus mendukung kehidupan rohani para pembaca dari segala usia, membantu mereka untuk memahami Firman yang diilhami dan menanggapinya dengan iman.

KATA PENGANTAR EDISI KEDUA

Tidak lengkap dua tahun telah berlalu sejak "Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia modern" diterbitkan di pabrik percetakan Mozhaisk atas perintah Yayasan Pendidikan Dialog. Edisi ini disiapkan oleh Bible Translation Institute di Zaoksky. Diterima dengan hangat dan disetujui oleh para pembaca yang mencintai Sabda Tuhan, para pembaca berbagai pengakuan. Terjemahan ini disambut dengan minat yang cukup besar oleh mereka yang baru mengenal sumber utama doktrin Kristen, bagian paling terkenal dari Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan setelah penerbitan The New Testament in Modern Russian Translation, seluruh sirkulasi terjual habis, dan pesanan untuk penerbitan terus berdatangan. Didorong oleh hal ini, Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, tujuan utama yang telah dan tetap untuk mempromosikan pengenalan kepada rekan-rekan senegaranya dengan Kitab Suci, mulai mempersiapkan edisi kedua dari Buku ini. Tentu saja, pada saat yang sama, kami tidak dapat tidak berpikir bahwa terjemahan Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Institut, seperti terjemahan Alkitab lainnya, perlu diperiksa dan didiskusikan dengan pembaca, dan persiapan kami untuk edisi baru. dimulai dengan ini.

Setelah edisi pertama, bersama dengan banyak ulasan positif, Institut menerima saran-saran konstruktif yang berharga dari para pembaca yang penuh perhatian, termasuk para teolog dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk membuat edisi kedua sepopuler mungkin, tentu saja, tanpa mengurangi keakuratan terjemahan. Pada saat yang sama, kami mencoba memecahkan masalah seperti: revisi menyeluruh dari terjemahan yang telah kami buat sebelumnya; perbaikan, jika perlu, dari rencana gaya dan tata letak teks yang mudah dibaca. Oleh karena itu, dalam edisi baru, dibandingkan dengan yang sebelumnya, ada catatan kaki yang jauh lebih sedikit (catatan kaki yang tidak begitu praktis karena signifikansi teoretisnya dihilangkan). Penunjukan huruf sebelumnya untuk catatan kaki dalam teks telah diganti dengan tanda bintang pada kata (ekspresi) yang diberi catatan di bagian bawah halaman.

Dalam edisi ini, selain kitab-kitab Perjanjian Baru, Institut Penerjemahan Alkitab menerbitkannya terjemahan baru Mazmur - buku yang sama Perjanjian Lama yang begitu banyak dibaca oleh Tuhan kita Yesus Kristus dan yang sering dirujuk selama hidup-Nya di bumi. Selama berabad-abad, ribuan dan ribuan orang Kristen, serta Yahudi, menganggap Mazmur sebagai inti dari Alkitab, menemukan sendiri dalam Buku ini sumber sukacita, penghiburan dan pencerahan spiritual.

Terjemahan Mazmur diambil dari edisi ilmiah standar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bagian dalam persiapan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institute for Bible Translation menarik perhatian lingkaran terluas pembaca "Perjanjian Baru dan Mazmur dalam terjemahan Rusia modern" dengan kerendahan hati dan pada saat yang sama dengan keyakinan bahwa Allah masih memiliki terang dan kebenaran baru, siap untuk menerangi pembaca kata-kata suci-Nya. Kami berdoa agar, dengan restu Tuhan, terjemahan ini akan menjadi sarana untuk mencapai tujuan itu.

KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA

Pertemuan dengan setiap terjemahan baru dari kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan pertanyaan alami bagi setiap pembaca yang serius tentang perlunya, pembenaran, dan keinginan yang sama alaminya untuk memahami apa yang dapat diharapkan dari penerjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengantar berikut.

Kemunculan Kristus di dunia kita menandai dimulainya era baru dalam kehidupan umat manusia. Tuhan memasuki sejarah dan membangun hubungan yang sangat pribadi dengan kita masing-masing, menunjukkan dengan kejelasan yang jelas bahwa Dia ada di pihak kita dan melakukan segala yang mungkin untuk menyelamatkan kita dari kejahatan dan kehancuran. Semua ini terwujud dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia telah diberikan kepada-Nya wahyu Allah yang paling mungkin tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini mencolok dalam keagungannya: Dia yang dilihat oleh orang-orang sebagai tukang kayu sederhana, yang mengakhiri hari-harinya di kayu salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Hidupnya tidak dimulai di Betlehem. Tidak, Dia adalah "Dia yang dulu, Siapa, Siapa yang akan datang." Ini sulit dibayangkan.

Namun segala macam orang terus menjadi percaya ini. Mereka menemukan bahwa Yesus adalah Allah yang hidup di antara mereka dan untuk mereka. Segera orang-orang dengan keyakinan baru mulai menyadari bahwa Dia hidup di dalam diri mereka sendiri dan bahwa Dia memiliki jawaban atas semua kebutuhan dan aspirasi mereka. Ini berarti bahwa mereka memperoleh visi baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, pengalaman hidup baru yang sebelumnya tidak diketahui.

Mereka yang percaya kepada Yesus sangat ingin membagikan iman mereka kepada orang lain, untuk memberi tahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, di antaranya adalah saksi langsung dari peristiwa itu, membungkus biografi dan ajaran Kristus Yesus dalam bentuk yang jelas dan diingat dengan baik. Mereka menciptakan Injil; Selain itu, mereka menulis surat (yang menjadi “pesan” bagi kami), menyanyikan lagu, memanjatkan doa, dan merekam apa yang diberikan kepada mereka. Wahyu ilahi. Bagi pengamat yang dangkal, tampaknya segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh murid-murid dan pengikut-Nya yang pertama sama sekali tidak diatur secara khusus oleh siapa pun: semuanya dilahirkan kurang lebih secara sewenang-wenang. Selama sekitar lima puluh tahun, teks-teks ini berjumlah keseluruhan Kitab, yang kemudian menerima nama "Perjanjian Baru".

Dalam proses membuat dan membaca, mengumpulkan dan mengatur bahan-bahan rekaman, orang-orang Kristen pertama, yang mengalami kekuatan penyelamatan besar dari manuskrip-manuskrip suci ini, sampai pada kesimpulan yang jelas bahwa semua upaya mereka dipimpin, diarahkan oleh Seseorang yang Perkasa dan Mahatahu - Yang Kudus Roh Tuhan itu sendiri. Mereka melihat bahwa tidak ada yang kebetulan dalam apa yang mereka catat, bahwa semua dokumen yang membentuk Perjanjian Baru memiliki hubungan batin yang mendalam. Dengan berani dan tegas, orang Kristen pertama dapat menyebut dan menyebut kode yang ada "Firman Tuhan".

Sebuah fitur yang luar biasa dari Perjanjian Baru adalah bahwa seluruh teks ditulis dalam bahasa Yunani sehari-hari yang sederhana, yang pada waktu itu menyebar ke seluruh Mediterania dan menjadi bahasa internasional. Namun, sebagian besar, "itu diucapkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa dengannya sejak kecil dan karena itu tidak benar-benar merasakan kata-kata Yunaninya." Dalam praktik mereka, "itu adalah bahasa tanpa tanah, bisnis, komersial, bahasa resmi." Mengacu pada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristen terkemuka abad ke-20 K.S. Lewis menambahkan: “Apakah ini mengejutkan kami?... Saya harap tidak; jika tidak, kita seharusnya dikejutkan oleh Inkarnasi itu sendiri. Tuhan merendahkan diri-Nya ketika Dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, kata tentang Dia terdengar dalam bahasa rakyat, sehari-hari, sehari-hari. Untuk alasan ini, para pengikut awal Yesus, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam khotbah mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci mereka, berusaha untuk menyampaikan Kabar Baik tentang Kristus dalam bahasa sederhana yang dekat dengan orang-orang dan dapat dimengerti oleh orang-orang. mereka.

Berbahagialah orang-orang yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa asli ke dalam bahasa ibu mereka yang dapat mereka pahami. Mereka memiliki Buku ini dapat ditemukan di setiap, bahkan keluarga termiskin. Di antara orang-orang seperti itu, itu menjadi tidak hanya, pada kenyataannya, bacaan yang penuh doa dan saleh, menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh hidup mereka. dunia spiritual. Dengan demikian, stabilitas masyarakat tercipta, itu kekuatan moral dan bahkan kesejahteraan materi.

Ini menyenangkan Providence bahwa Rusia tidak boleh dibiarkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang besar kami, orang Rusia, menghormati ingatan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga melestarikan kenangan hormat para pekerja yang memperkenalkan kami kepada Sabda Allah melalui apa yang disebut Terjemahan Sinode, yang hingga hari ini tetap menjadi yang paling otoritatif dan paling terkenal kami. Intinya di sini bukan pada karakteristik filologis atau sastranya, tetapi pada kenyataan bahwa ia tetap bersama orang-orang Kristen Rusia di semua masa sulit abad ke-20. Dalam banyak hal, berkat dialah iman Kristen tidak sepenuhnya dimusnahkan di Rusia.

Penerjemahan sinode, bagaimanapun, dengan segala kelebihannya yang tidak diragukan, tidak dianggap cukup memuaskan dewasa ini karena kekurangannya yang terkenal (jelas tidak hanya untuk para ahli). Perubahan-perubahan alami yang telah terjadi dalam bahasa kita selama lebih dari satu abad, dan hilangnya pencerahan agama dalam waktu yang lama di negara kita, telah membuat kekurangan-kekurangan ini menjadi sangat nyata. Kosakata dan sintaksis terjemahan ini tidak lagi dapat diakses untuk mengarahkan, sehingga dapat dikatakan, persepsi "spontan". Pembaca modern dalam banyak kasus tidak dapat melakukannya tanpa kamus dalam upayanya untuk memahami makna formula tertentu dari terjemahan yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini tentu saja menanggapi "pendinginan" rasionalistik dari persepsi teks itu, yang, karena sifatnya yang mengangkat secara spiritual, tidak hanya harus dipahami, tetapi juga dialami oleh seluruh keberadaan pembaca yang saleh.

Tentu saja, untuk membuat terjemahan Alkitab yang sempurna "sepanjang masa", terjemahan seperti itu yang akan tetap sama-sama dapat dipahami dan dekat dengan pembaca dari generasi yang tak berujung, tidak mungkin, seperti yang mereka katakan, menurut definisi. Dan ini bukan hanya karena perkembangan bahasa yang kita gunakan tak terbendung, tetapi juga karena seiring waktu, penetrasi ke dalam harta spiritual Kitab agung menjadi semakin rumit dan diperkaya karena semakin banyak pendekatan baru yang ditemukan. . Ini dengan tepat ditunjukkan oleh Archpriest Alexander Men, yang melihat arti dan bahkan kebutuhan akan peningkatan jumlah terjemahan Alkitab. Secara khusus, ia menulis: “Saat ini pluralisme mendominasi praktik dunia penerjemahan Alkitab. Menyadari bahwa terjemahan apa pun, pada tingkat tertentu, merupakan interpretasi dari aslinya, penerjemah menggunakan berbagai teknik dan pengaturan bahasa ... Hal ini memungkinkan pembaca untuk mengalami dimensi dan nuansa teks yang berbeda.

Sejalan dengan pemahaman masalah ini, staf Institut Penerjemahan Alkitab, yang didirikan pada tahun 1993 di Zaoksky, menganggap mungkin untuk membuat upaya mereka sendiri untuk memberikan kontribusi yang layak untuk tujuan membiasakan pembaca Rusia dengan teks Alkitab. Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggung jawab yang tinggi untuk tujuan di mana mereka telah mengabdikan pengetahuan dan upaya mereka, para peserta proyek telah menyelesaikan terjemahan Perjanjian Baru ini ke dalam bahasa Rusia dari bahasa aslinya, dengan mengambil dasar teks kritis modern yang diterima secara luas dari Perjanjian Baru. asli (edisi revisi ke-4 dari United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Pada saat yang sama, di satu sisi, orientasi terhadap sumber-sumber Bizantium, karakteristik tradisi Rusia, diperhitungkan, di sisi lain, pencapaian kritik tekstual modern diperhitungkan.

Para karyawan Pusat Terjemahan Zaoksky, tentu saja, tidak bisa tidak memperhitungkan pengalaman kerja mereka di luar negeri dan dalam negeri dalam menerjemahkan Alkitab. Sesuai dengan prinsip-prinsip yang mengatur Lembaga Alkitab di seluruh dunia, terjemahan pada awalnya dipahami sebagai bebas dari bias pengakuan. Sesuai dengan filosofi masyarakat alkitabiah modern, persyaratan utama untuk penerjemahan diakui sebagai setia pada aslinya dan menjaga bentuk pesan alkitabiah sedapat mungkin, sambil siap mengorbankan huruf teks demi transmisi yang akurat. dari makna hidup. Pada saat yang sama, tentu saja, tidak mungkin untuk tidak mengalami siksaan yang benar-benar tak terhindarkan bagi penerjemah yang bertanggung jawab. Kitab Suci. Untuk inspirasi yang asli, kami harus memperlakukan dengan hormat bentuknya. Pada saat yang sama, dalam pekerjaan mereka, para penerjemah harus terus-menerus meyakinkan diri mereka sendiri tentang validitas pemikiran para penulis besar Rusia bahwa hanya terjemahan itu yang dapat dianggap memadai, yang, pertama-tama, menyampaikan makna dan dinamika dengan benar. dari aslinya. Keinginan staf Institut di Zaoksky untuk sedekat mungkin dengan aslinya bertepatan dengan apa yang V.G. Belinsky: "Kedekatan dengan aslinya tidak terdiri dari penyampaian surat, tetapi semangat penciptaan ... Gambar yang sesuai, serta frasa yang sesuai, tidak selalu terdiri dari korespondensi kata-kata yang tampak." Melihat kembali terjemahan modern lainnya yang menyampaikan teks Alkitab dengan literal yang parah, terpaksa mengingat pepatah terkenal A.S. Pushkin: "Terjemahan interlinear tidak akan pernah benar."

Tim penerjemah Institut di semua tahap pekerjaan menyadari bahwa tidak ada terjemahan nyata yang dapat secara merata memenuhi semua tuntutan pembaca yang berbeda, yang sifatnya beragam. Namun demikian, para penerjemah berusaha untuk mendapatkan hasil yang, di satu sisi, memuaskan mereka yang pertama kali membuka Kitab Suci, dan, di sisi lain, memuaskan mereka yang, melihat Firman Tuhan di dalam Alkitab, terlibat dalam kajiannya yang mendalam.

Dalam terjemahan ini, yang ditujukan kepada pembaca modern, kata, frasa, dan idiom yang ada dalam sirkulasi hidup lebih banyak digunakan. Kata-kata dan ekspresi usang dan kuno hanya diperbolehkan sejauh mereka diperlukan untuk menyampaikan warna narasi dan untuk mewakili nuansa semantik frasa secara memadai. Pada saat yang sama, dianggap bijaksana untuk menahan diri dari menggunakan kosa kata modern yang tajam dan singkat dan sintaksis yang sama, agar tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan alami dan keagungan organik presentasi yang membedakan teks Kitab Suci yang secara metafisik tidak sia-sia.

Pesan Alkitab sangat penting untuk keselamatan setiap orang dan secara umum untuk seluruh kehidupan Kristennya. Pesan ini bukan sekadar laporan fakta, peristiwa, dan penjelasan langsung dari perintah-perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, mendorong pembaca dan pendengar untuk berempati, membangkitkan dalam diri mereka kebutuhan untuk hidup dan pertobatan yang tulus. Penerjemah Zaoksky melihatnya sebagai tugas mereka untuk menyampaikan kekuatan narasi alkitabiah tersebut.

Dalam kasus-kasus ketika makna kata-kata atau ekspresi individu dalam daftar buku-buku Alkitab yang telah sampai kepada kita tidak cocok, terlepas dari semua upaya, untuk bacaan tertentu, pembaca ditawarkan yang paling meyakinkan, menurut pendapat dari penerjemah, membaca.

Dalam upaya untuk kejelasan dan keindahan gaya teks, penerjemah memasukkan ke dalamnya, ketika ditentukan oleh konteksnya, kata-kata yang tidak asli (mereka ditandai dengan huruf miring).

Catatan kaki menawarkan makna alternatif kepada pembaca untuk kata dan frasa individual dalam aslinya.

Untuk membantu pembaca, bab-bab dari teks Alkitab dibagi menjadi bagian-bagian semantik yang terpisah, yang dilengkapi dengan subjudul yang diketik dengan huruf miring. Meskipun bukan bagian dari teks terjemahan, subjudul tidak dimaksudkan untuk pembacaan lisan atau interpretasi Kitab Suci.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia modern, staf Institut di Zaoksky berniat untuk terus mencari pendekatan dan solusi terbaik dalam menerjemahkan teks aslinya. Oleh karena itu, semua pihak yang terlibat dalam penampilan terjemahan yang telah selesai akan berterima kasih kepada para pembaca yang sangat dihormati atas bantuan yang mereka temukan untuk memberikan komentar, saran, dan harapan yang ditujukan untuk memperbaiki teks yang sekarang diusulkan untuk pencetakan ulang berikutnya.

Para karyawan Institut berterima kasih kepada mereka yang, selama bertahun-tahun mengerjakan penerjemahan Perjanjian Baru, membantu mereka dengan doa dan nasihat mereka. Terutama harus dicatat di sini V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.

Partisipasi dalam proyek yang sekarang dilaksanakan dari sejumlah rekan Barat dan teman-teman Institut, khususnya, W. Ailes, D.R. Spangler dan Dr. K.G. Hawkins.

Bagi saya pribadi, merupakan berkah yang besar untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama dengan karyawan yang sangat berkualitas yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk masalah ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa lainnya.

Jika pekerjaan yang dilakukan oleh tim Institut membantu seseorang dalam mengenal Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi hadiah tertinggi bagi semua orang yang terlibat dalam penerjemahan ini.

30 Januari 2000
Direktur Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov

PENJELASAN, SIMBOL DAN SINGKATAN

Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat dari teks Yunani, terutama menurut edisi ke-4 Perjanjian Baru Yunani (The Greek New Testament. edisi revisi ke-4. Stuttgart, 1994). Terjemahan Mazmur diambil dari edisi Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teks Rusia dari terjemahan ini dibagi menjadi bagian-bagian semantik dengan teks. Subjudul yang dicetak miring, yang bukan merupakan bagian dari teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca menemukan tempat yang tepat dalam terjemahan yang diusulkan.

Dalam huruf kapital kecil di Mazmur, kata "TUHAN" ditulis dalam kasus-kasus ketika kata ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat konsonan (tetragramaton). Kata "Tuhan" dalam ejaannya yang biasa menyampaikan seruan lain (Adon atau Adonai), digunakan dalam hubungannya dengan Tuhan dan manusia dalam arti "Tuhan", teman. terjemahan: Vladyka; lihat Kamus yang mulia.

Dalam tanda kurung siku kata-kata disimpulkan, yang kehadirannya dalam teks studi biblika modern dianggap tidak sepenuhnya terbukti.

Dalam tanda kurung siku ganda kata-kata tersebut menyimpulkan bahwa studi biblika modern mempertimbangkan sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad pertama.

Berani kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama disorot. Pada saat yang sama, bagian-bagian puitis ditempatkan dalam teks dengan lekukan dan perincian yang diperlukan untuk mewakili secara memadai struktur bagian tersebut. Catatan di bagian bawah halaman menunjukkan alamat kutipan.

Kata-kata yang dicetak miring sebenarnya tidak ada dalam teks aslinya, tetapi pencantumannya tampaknya dibenarkan, karena tersirat dalam pengembangan pemikiran penulis dan membantu memperjelas makna teks.

Tanda bintang dinaikkan di atas garis setelah kata (frasa) menunjukkan catatan di bagian bawah halaman.

Catatan kaki individu diberikan dengan singkatan konvensional berikut:

Surat.(secara harfiah): terjemahan yang akurat secara formal. Ini diberikan dalam kasus-kasus ketika, demi kejelasan dan pengungkapan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, perlu menyimpang dari transmisi yang akurat secara formal. Pada saat yang sama, pembaca diberi kesempatan untuk mendekati kata atau frasa asli dan melihat opsi terjemahan yang mungkin.

Dalam arti(dalam arti): diberikan ketika sebuah kata yang diterjemahkan secara harfiah dalam teks membutuhkan, menurut pendapat penerjemah, indikasi konotasi semantik khusus dalam konteks ini.

Dalam beberapa manuskrip(dalam beberapa manuskrip): digunakan ketika mengutip varian tekstual dalam manuskrip Yunani.

orang Yunani(Yunani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata Yunani mana yang digunakan dalam teks aslinya. Kata itu diberikan dalam transkripsi Rusia.

Kuno per.(terjemahan kuno): digunakan ketika diperlukan untuk menunjukkan bagaimana bagian tertentu dari aslinya dipahami oleh terjemahan kuno, mungkin berdasarkan teks asli yang berbeda.

teman. mungkin per.(terjemahan lain yang mungkin): diberikan sebagai terjemahan lain, meskipun mungkin, tetapi, menurut penerjemah, terjemahannya kurang beralasan.

teman. membaca(bacaan lain): diberikan bila, dengan susunan tanda yang berbeda yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeda, dimungkinkan suatu bacaan yang berbeda dari aslinya, tetapi didukung oleh terjemahan kuno lainnya.

Dia b.(Ibrani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata mana yang digunakan dalam bahasa aslinya. Seringkali tidak mungkin untuk menyampaikannya secara memadai, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, begitu banyak terjemahan modern memperkenalkan kata ini dalam transliterasi ke dalam bahasa asli mereka.

Atau: digunakan ketika sebuah catatan memberikan terjemahan yang berbeda dan beralasan.

Beberapa manuskrip ditambahkan(beberapa manuskrip menambahkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, berisi tambahan pada apa yang telah ditulis, yang, paling sering, termasuk dalam Terjemahan sinode.

Beberapa manuskrip dihilangkan(beberapa manuskrip dihilangkan): ini diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, tidak mengandung tambahan pada apa yang ditulis, tetapi dalam beberapa kasus tambahan ini termasuk dalam terjemahan Sinode.

teks masoret: teks diterima sebagai teks utama untuk terjemahan; catatan kaki diberikan ketika, untuk sejumlah alasan teksologis: arti kata tidak diketahui, teks asli rusak - dalam terjemahan, seseorang harus menyimpang dari transmisi literal.

TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru, disiapkan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516, berdasarkan daftar abad terakhir keberadaan Kekaisaran Bizantium. Sampai abad ke-19 edisi ini menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan terkenal.

LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dibuat pada abad III-II. SM Referensi untuk terjemahan ini diberikan menurut Nestle-Aland edisi ke-27 (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

PERJANJIAN LAMA (PL)

Hidup - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo - Imamat
Nomor - Nomor
Ulangan - Ulangan
Is Nav - Kitab Yosua
1 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Pertama
2 Raja - 2 Raja
1 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Pertama
2 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Keempat
1 Taw - Kitab Tawarikh Pertama
2 Taw - Kitab Tawarikh Kedua
Ayub - Buku Ayub
Ps - Pemazmur
Amsal - Kitab Amsal Salomo
Pengkhotbah - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Pengkhotbah)
Yesaya - Kitab Nabi Yesaya
Yer - Kitab Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Yehezkiel - Kitab Yehezkiel
Dan - Kitab Daniel
Os - Kitab Nabi Hosea
Joel - Kitab Nabi Joel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Yunus
Mikha - Kitab Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Avv - Kitab nabi Habakuk
Hagai - Kitab Nabi Hagai
Zak - Kitab Zakharia
Mal - Kitab Nabi Maleakhi

PERJANJIAN BARU (PB)

Matius - Injil menurut Matius (Dari Injil Matius)
Mk - Injil menurut Markus (Dari Markus Injil yang kudus)
Lukas - Injil menurut Lukas (Dari Lukas Injil suci)
Yohanes - Injil menurut Yohanes (Dari Yohanes Injil yang kudus)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Roma - Surat kepada orang Romawi
1 Korintus - Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
2 Korintus - Surat Kedua kepada Jemaat Korintus
Galatia - Surat kepada Jemaat Galatia
Eph - Surat kepada jemaat di Efesus
Php - Surat kepada Jemaat Filipi
Kol - Surat kepada Jemaat
1 Tes - Surat Pertama ke Tesalonika
2 Tes - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Timotius - Surat Pertama untuk Timotius
2 Tim - 2 Timotius
Titus - Surat untuk Titus
Ibr - Surat Ibrani
Yakobus - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yoh - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu Yohanes Sang Teolog (Apocalypse)

SINGKATAN LAINNYA

aplikasi. - rasul
aram. - bahasa Aram
v. (berabad-abad) - abad (berabad-abad)
g - gram
tahun - tahun
bagian - Bab
orang Yunani - Bahasa Yunani)
lainnya - kuno
dia b. - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
l - liter
m - meter
catatan - catatan
R.H. - Kelahiran
Roma. - Romawi
Sin. per. - Terjemahan sinode
cm - sentimeter
Lihat lihat
Seni. - puisi
lihat - membandingkan
itu. - itu adalah
T. - disebut
h - jam

Matius 11:1 Dan ketika Yesus selesai memberi instruksi kepada kedua belas murid-Nya, Dia pergi untuk mengajar dan berkhotbah di kota-kota mereka.

Matius 11:2 Ketika Yohanes di penjara mendengar tentang pekerjaan Kristus, ia mengutus murid-muridnya

Matius 11:3 bertanya kepada-Nya: "Apakah Engkau yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan yang lain?"

Matius 11:4 Dan Yesus menjawab mereka, “Pergilah dan beri tahu Yohanes Tentang apa yang Anda dengar dan lihat:

Matius 11:5 Orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan, dan orang miskin diberitakan.

Matius 11:6 Berbahagialah itu yang tidak kafir kepada-Ku.”

Tentang Yohanes Pembaptis.

Matius 11:7 Ketika murid-murid Yohanes pergi, Yesus mulai memberi tahu orang-orang tentang Yohanes: “Mengapa kamu pergi mencari di padang gurun? Sebuah buluh bergoyang oleh angin?

Matius 11:8 Apa yang ingin kamu lihat? Seorang pria berpakaian lembut? Itu mereka yang mengenakan pakaian lembut ditemukan di istana kerajaan.

Matius 11:9 Tetapi apakah yang kamu lihat? Nabi? Ya, saya memberitahu Anda, dan lebih dari seorang nabi!

Matius 11:10 Dialah yang tentang siapa ada tertulis: "Sesungguhnya, Aku mengutus utusan-Ku ke hadapan wajah-Mu, yang akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu."

Matius 11:11 Aku berkata kepadamu dengan sungguh-sungguh, di antara mereka yang lahir dari perempuan, tidak ada yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis, tetapi yang terkecil di kerajaan surga lebih besar dari dia.

Matius 11:12 Sejak Yohanes Pembaptis sampai saat ini, Kerajaan Surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan merebutnya.

Matius 11:13 Karena semua nabi dan Taurat telah dinubuatkan sebelum Yohanes.

Matius 11:14 Dan jika kamu siap menerima, dialah Elia yang akan datang.

Matius 11:15 Barangsiapa memiliki telinga akan mendengar!

Tentang teguran Yesus terhadap orang-orang yang tidak percaya.

Matius 11:16 Dengan siapa saya akan menyamakan generasi ini? Ia seperti anak-anak yang duduk di pasar dan berteriak kepada orang lain,

Matius 11:17 mengatakan: "Kami bermain untuk Anda, tetapi Anda tidak menari; kami menyanyikan lagu-lagu sedih, tetapi Anda tidak menangis."

Matius 11:18 Karena Yohanes datang, tidak makan atau minum, dan mereka berkata: "Ada setan di dalam dia."

Matius 11:19 Anak Manusia datang, makan dan minum, dan mereka berkata: "Orang ini pelahap dan pemabuk, teman pemungut cukai dan orang berdosa." Dan kebijaksanaan dibenarkan oleh perbuatannya.

Tentang kota-kota yang tidak bertobat.

Matius 11:20 Kemudian Dia Dia mulai menegur kota-kota di mana Dia telah melakukan mukjizat paling banyak karena mereka tidak bertobat.

Matius 11:21 “Celakalah kamu, Chorazin! Celakalah kamu, Betsaida! Sebab jika mujizat-mujizat yang sama dilakukan di Tirus dan Sidon seperti di dalam kamu, kemudian mereka pasti sudah lama bertobat dengan kain kabung dan abu.

Matius 11:22 Tetapi Aku berkata kepadamu bahwa pada hari penghakiman Tirus dan Sidon akan lebih toleran daripada kamu.

Matius 11:23 Dan kamu, Kapernaum, maukah kamu ditinggikan ke surga? Anda akan dilemparkan ke neraka! Karena jika mukjizat seperti itu dilakukan di Sodom seperti yang dilakukan di dalam kamu, itu akan ada sampai hari ini.

Matius 11:24 Akan tetapi, Aku berkata kepadamu bahwa pada hari penghakiman tanah Sodom akan lebih toleran daripada kamu.”

Tentang Bapa dan Anak.

Mat.11:25 Dan Yesus melanjutkan: “Aku memuji Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi, bahwa Engkau telah menyembunyikan ini dari orang bijak dan bijaksana, dan mengungkapkannya kepada bayi.

Matius 11:26 Ya, Bapa, itu menyenangkan hati Anda!"

Matius 11:27 Semuanya telah diserahkan kepada saya oleh Bapa saya. Dan tidak ada yang mengenal Anak selain Bapa. Dan tidak seorang pun mengenal Bapa, kecuali Putra dan pribadi yang kepadanya Putra ingin mengungkapkan.

Matius 11:28 Datanglah kepada-Ku, hai kamu semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberikan kelegaan kepadamu!

Matius 11:29 Letakkan kuk yang Kupasang di atasmu dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan.

Matius 11:30 Sebab kuk yang Kupasang nyaman dan beban-Ku ringan.”

Yesus Kristus bersaksi bahwa Yohanes Pembaptis diutus untuk mempersiapkan jalan bagi-Nya dan menjanjikan perhentian bagi semua orang yang mau datang kepada-Nya. Yesus menjawab tuduhan orang Farisi bahwa kuasa-Nya berasal dari iblis. Dia memperingatkan mereka terhadap tuduhan palsu dan mengejar tanda-tanda, dan menceritakan perumpamaan tentang rumah kosong.

Pedoman

Matius 11

Yesus Kristus bersaksi bahwa Yohanes Pembaptis diutus untuk mempersiapkan jalan bagi-Nya

Perlihatkan kepada siswa gambar seorang polisi, dokter, dan Yesus Kristus.

Mengapa penting untuk mengetahui bahwa orang-orang ini benar-benar terlihat seperti mereka? Bagaimana Anda tahu bahwa mereka adalah siapa mereka berpura-pura?

Jelaskan bahwa selama pelayanan Yesus Kristus di bumi, banyak orang berusaha untuk mengetahui apakah Dia adalah seperti yang Dia nyatakan. Mintalah siswa untuk mencari kebenaran sewaktu mereka menelaah Matius 11 yang dapat membantu mereka mengembangkan kesaksian pribadi tentang siapa Yesus Kristus.

Jelaskan bahwa Raja Herodes menangkap Yohanes Pembaptis dan memenjarakannya. Undanglah seorang siswa untuk membacakan Matius 11:2–3 dengan lantang. Mintalah anggota kelas untuk menyimak, dengan mencari pertanyaan yang Yohanes kirimkan kepada para muridnya kepada Yesus.

Dengan pertanyaan apa Yohanes mengutus murid-muridnya kepada Yesus?

Tandaskan bahwa dalam mengajukan pertanyaan yang dicatat di ayat 3, murid-murid Yohanes ingin bertanya kepada Yesus apakah Dia adalah Mesias. Ingatkan siswa bahwa Yohanes Pembaptis sudah tahu bahwa Yesus adalah Mesias (lihat Matius 3:11, 13–14; Yohanes 1:29–34).

Menurut Anda mengapa Yohanes Pembaptis mengutus murid-muridnya untuk mencari tahu apakah Yesus adalah Mesias padahal dia sendiri sudah tahu siapa Yesus itu? (Dia ingin para muridnya menerima kesaksian pribadi tentang Yesus Kristus).

Alih-alih hanya mengakui bahwa Dia adalah Mesias, seruan apa yang Yesus ajukan kepada murid-murid Yohanes Pembaptis?

Anda mungkin perlu menjelaskan bahwa Yesus dapat dengan mudah mengomunikasikan kepada murid-murid Yohanes bahwa Dia adalah Mesias. Sebaliknya, Dia memanggil mereka untuk “mendengar dan melihat” (ayat 4), yaitu merenungkan perbuatan-Nya, dan kemudian kembali kepada Yohanes Pembaptis dan bersaksi tentang apa yang Yesus katakan dan lakukan di depan mata mereka.

Bagaimana tanggapan Yesus dapat membantu murid-murid Yohanes memperoleh kesaksian yang lebih kuat tentang Juruselamat daripada jika Dia sendiri yang memberi tahu mereka siapa Dia?

Asas apa yang dapat kita pelajari dari kisah ini mengenai bagaimana kita dapat memperkuat kesaksian kita tentang Juruselamat? (Meskipun siswa mungkin menggunakan kata-kata lain, mereka hendaknya mengidentifikasi kebenaran berikut: Sewaktu kita berusaha untuk belajar lebih banyak tentang Yesus Kristus dan bersaksi tentang Dia, kesaksian pribadi kita tentang Dia diperkuat.)

Ringkaslah Matius 11:7–27 dengan menjelaskan bahwa ketika kedua murid ini pergi, Yesus memberi tahu orang banyak bahwa Yohanes Pembaptis adalah nabi yang dipilih untuk mempersiapkan jalan bagi Mesias. Yesus mengutuk mereka yang menolak Yohanes Pembaptis, serta mereka yang secara pribadi melihat konfirmasi yang jelas tentang keilahian Tuhan, tetapi masih menolak Dia. ( Catatan: Ajaran Yesus tentang Yohanes Pembaptis dalam ayat-ayat ini akan dibahas secara lebih rinci dalam pelajaran di Lukas 7:18–35).

Kemudian Yesus meninggalkan sebuah janji kepada semua orang yang menerima Dia sebagai Mesias. Untuk membantu siswa meninjau kembali bagian dari Matius 11:28–30 yang dibahas dalam pelajaran 1, undanglah seorang siswa untuk membacakan ayat-ayat ini dengan lantang, dan mintalah anggota kelas untuk menyimak, dengan mencari apa yang Tuhan panggil untuk kita lakukan.

Matius 11:28–30 adalah salah satu petikan penguasaan. Menelaah petikan-petikan penguasaan tulisan suci akan membantu siswa memperluas pemahaman mereka tentang ajaran-ajaran kunci dan bersiap untuk mengajarkannya kepada orang lain. Pertimbangkan untuk mengundang siswa untuk menyorot petikan penguasaan dalam buku mereka dengan cara tertentu untuk mempermudah mereka menemukannya nanti. Untuk membantu siswa memperdalam penelaahan mereka terhadap petikan ini, lihat saran tambahan untuk guru di akhir pelajaran ini.

Anda akan menemukan penjelasan tentang penguasaan tulisan suci dan daftar kegiatan tambahan untuk membantu siswa menguasai petikan-petikan yang dipilih ini di akhir panduan ini.

Tindakan apa yang Tuhan panggil untuk kita? Apa yang Dia janjikan kepada kita sebagai balasannya? (Setelah siswa menanggapi, tulislah kebenaran berikut di papan tulis: Jika kita datang kepada Yesus Kristus, Dia akan meringankan beban kita dan memberi kita istirahat.)

Bagaimana memahami kebenaran yang terkandung dalam petikan penguasaan ini dapat membantu Anda tahun ini?

Matius 12:1–42

Yesus Kristus menegur orang-orang Farisi atas tuduhan palsu mereka dan kehausan akan tanda-tanda

(Catatan: Peristiwa-peristiwa yang diuraikan dalam Matius 12:1–21 akan ditelaah secara lebih rinci selama pelajaran di Markus 2–3).)

Ringkaslah Matius 12:1–30 dengan menjelaskan bahwa setelah Yesus menyembuhkan seseorang pada hari Sabat, beberapa orang Farisi mulai mencari cara untuk menghancurkannya. Ketika dia menyembuhkan orang yang kerasukan setan, mereka mencoba untuk mendiskreditkannya di depan orang banyak, menuduhnya melakukan hal-hal ini dengan kuasa iblis. Yesus mengetahui pikiran mereka dan menyatakan bahwa, sebaliknya, dengan mengusir setan, Dia menunjukkan bahwa Dia adalah Mesias dan mendirikan Kerajaan Allah. Mintalah siswa untuk membaca Matius 12:30 dalam hati, mencari apa yang Yesus katakan tentang mereka yang tidak mau bergabung dengan-Nya. Mintalah siswa untuk membagikan apa yang mereka temukan.

Menurut ayat 30, apa yang harus kita lakukan jika kita ingin menjadi bagian dari Kerajaan Allah? (Sewaktu siswa membagikan jawaban, tekankan kebenaran berikut: Jika kita ingin menjadi bagian dari Kerajaan Allah, kita harus mengabdi tanpa syarat kepada Yesus Kristus.)

Apa saja cara untuk menunjukkan pengabdian total kepada Yesus Kristus?

Ringkaslah Matius 12:31–42 dengan menjelaskan bahwa Yesus sekali lagi menyatakan bahwa perbuatan baik-Nya adalah bukti bahwa Dia berasal dari Allah dan bukan dari iblis. Dia juga memperingatkan orang-orang Farisi bahwa mereka bertanggung jawab kepada Tuhan atas tuduhan mereka. Kemudian beberapa ahli Taurat dan orang Farisi meminta tanda, dan Yesus menegur mereka karena mencari tanda dan tidak dapat memahami bahwa Dia lebih besar dari nabi atau raja Israel sebelumnya.

Matius 12:43–50

Yesus menceritakan perumpamaan tentang rumah kosong dan mengajarkan bahwa mereka yang melakukan kehendak Bapa-Nya akan terhitung di antara orang-orang yang dikasihi-Nya

Mintalah siswa untuk membayangkan bahwa salah satu teman atau pacar mereka meminta nasihat tentang bagaimana menghindari jatuh kembali ke dalam dosa yang dia coba hindari.

Nasihat apa yang akan Anda berikan kepada teman atau pacar agar mereka dapat menahan godaan?

Jelaskan bahwa Matius 12:43–45 memuat perumpamaan tentang roh najis yang diusir dari seseorang. Ajaklah siswa untuk mencari asas dalam perumpamaan ini yang akan membantu teman mereka mengatasi godaan. Undanglah seorang siswa untuk membacakan Matius 12:43–44 dengan lantang, dan mintalah anggota kelas untuk mendengarkan dengan cermat dan mencatat apa yang dilakukan roh najis setelah ia diusir dari orang tersebut.

Apa yang dilakukan roh najis setelah dia tidak dapat menemukan istirahat di mana pun?

Kata-kata apa yang menggambarkan keadaan ”rumah”, yaitu seseorang, ketika roh najis itu kembali?

Apa yang tidak dilakukan oleh karakter perumpamaan setelah pengusiran iblis, yang memungkinkan roh jahat kembali? (Dia tidak menggantikan roh najis dengan pikiran, perasaan, perkataan, dan perbuatan lurus.)

Bagaimana situasi di mana orang dalam perumpamaan ini dapat dibandingkan dengan seseorang yang bertobat dari dosa dan mencoba melawan godaan?

Setelah siswa menanggapi, undanglah seorang siswa untuk membacakan dengan lantang pernyataan berikut oleh Presiden Spencer W. Kimball:

“Untuk meninggalkan dosa, seseorang tidak bisa begitu saja ingin kondisi terbaik. Kita sendiri harus membuat milik mereka …

Apa yang sebelumnya membuat terpesona dan menarik serta memenuhi pikirannya telah berlalu, dan belum ada yang lebih baik untuk mengisi tempat yang kosong itu. Setan diberi kesempatan yang besar" ( Keajaiban Pengampunan, 171–72; miring penulis).

Berdasarkan perumpamaan ini, asas apa yang dapat kita pelajari yang dapat membantu kita mengetahui bagaimana cara terus mengusir pengaruh kekuatan najis setelah kita melenyapkannya dari kehidupan kita? (Siswa dapat menggunakan kata-kata yang berbeda, tetapi mereka harus merumuskan prinsip selanjutnya: Setelah kita melenyapkan pengaruh kekuatan jahat dari hidup kita, kita dapat mencegahnya kembali, menggantinya dengan kebenaran. )

Untuk membantu siswa lebih memahami kebenaran ini, mintalah seorang siswa untuk membacakan pernyataan berikut dengan lantang. Mintalah anggota kelas untuk mendengarkan dengan saksama dan mencatat sendiri mengapa tidak cukup hanya dengan membersihkan hidup Anda dari dosa.

“Tidak cukup hanya dengan mencoba melawan kejahatan atau membebaskan hidup Anda dari dosa. Anda harus mengisi hidup Anda dengan kebenaran dan terlibat dalam kegiatan yang membawa kekuatan rohani...

Kepatuhan total membawa semua kuasa Injil ke dalam hidup Anda, termasuk peningkatan kekuatan untuk mengatasi kelemahan Anda. Kepatuhan juga mencakup hal-hal yang pada awalnya tidak Anda pikirkan sebagai bagian dari pertobatan, seperti menghadiri pertemuan, membayar persepuluhan, melayani, dan mengampuni orang lain.” Kuat dalam Iman: Buku Pegangan Injil , ).

Apa saja contoh hal-hal yang dapat kita lakukan dalam proses pertobatan untuk mengisi hidup kita dengan kebenaran dan tidak pernah jatuh kembali ke dalam dosa? (Anda mungkin ingin mengundang seorang siswa untuk menuliskan jawaban mereka di papan tulis).

Bagaimana melakukan hal-hal ini membawa kekuatan spiritual yang lebih besar ke dalam kehidupan kita, memungkinkan kita untuk mengatasi pengaruh kekuatan jahat?

Bersaksilah bahwa sewaktu kita mengisi kehidupan kita dengan kesalehan, kita memperoleh lebih banyak kuasa untuk mengusir kejahatan. Imbaulah siswa untuk merenungkan bagaimana mereka dapat mengisi kehidupan mereka dengan kesalehan yang lebih besar dan mengikuti ilham yang mereka terima sewaktu mereka bermeditasi.

Ringkaslah sisa Matius 12 dengan menjelaskan bahwa sementara Yesus mengajar orang-orang, Dia diberitahu bahwa seseorang yang dekat dengan-Nya ingin berbicara dengan-Nya. Kemudian Tuhan berkata bahwa semua orang yang melakukan kehendak Bapa terhitung di antara anggota keluarga-Nya.

Penguasaan Tulisan Suci—Matius 11:28–30

Untuk membantu siswa menghafal Matius 11:28–30, undanglah anggota kelas untuk memilih tindakan yang akan digunakan untuk mengidentifikasi kata atau frasa dalam setiap ayat, dan kemudian melafalkan petikan yang memperlihatkan tindakan tersebut. Mintalah siswa berlatih menceritakan kembali petikan ini di awal kelas selama beberapa hari sampai mereka dapat melakukannya dari ingatan.