Yesus naveen menaklukkan jericho. Konteks sejarah dan budaya Perjanjian Lama

Pertempuran Yerikho adalah bentrokan pertama orang Israel dalam penaklukan Kanaan. Menurut buku itu, tembok Yerikho runtuh setelah para imam, mengikuti tentara bersenjata, mengelilingi kota dengan tujuh sangkakala Yobel dan tabut perjanjian.

Kisah pertempuran Yerikho dalam kitab Yosua.

Kisah alkitabiah tentang Yerikho dijelaskan dalam.

Penting untuk dipahami bahwa iman di sini bukanlah kelambanan, melainkan tindakan, terlepas dari bahayanya. Inilah iman yang Yohanes bicarakan:

Karena setiap orang yang lahir dari Allah mengalahkan dunia; dan inilah kemenangan yang menaklukkan dunia, iman kita. ()

Keyakinan tanpa bekerja adalah mati. Iman adalah pekerjaan tetap. Kami melakukan yang terbaik untuk melakukan apa yang Tuhan katakan dan menaati perintah-perintah-Nya. Yosua dan orang Israel mematuhi perintah Tuhan dan menaklukkan Yerikho. Tuhan memberi mereka kemenangan atas musuh. Inilah yang terjadi hari ini: jika kita memiliki iman yang benar, kita dipaksa untuk menaati Tuhan, dan Tuhan akan memberi kita kemenangan atas musuh yang kita hadapi sepanjang hidup kita. Ketaatan adalah bukti nyata dari iman.

Terompet Jericho - Makna Simbolis

Untuk memahami sejarah kejatuhan Yerikho, perlu dianalisis fenomena terompet Yerikho. Kekuatan apa yang ada dalam membunyikan terompet Yerikho untuk meruntuhkan tembok-tembok yang kuat?

Runtuhnya tembok kota dari suara terompet suci Yerikho adalah simbol kemenangan roh atas kekuatan material. Terompet Yerikho, disertai dengan himne penyembahan kepada Tuhan yang benar, adalah manifestasi dari pikiran atau iman yang selalu menang atas rintangan material.

Banyak yang tertarik dengan pertanyaan: mengapa semua penduduk dikhianati oleh pedang? Mengapa Tuhan memerintahkan ini untuk dilakukan? Ada dua sudut pandang di sini.

Yang pertama adalah bahwa Yerikho adalah tempat pertempuran Tuhan, bukan manusia. Tuhan, yang menciptakan manusia, memiliki hak berdaulat untuk menghancurkan mereka. Ahli waris rohani John Wesley menegaskan bahwa kitab Yosua mencerminkan kebenaran kedaulatan mutlak Allah Perjanjian Lama.

Jawaban kedua terletak pada bidang keadilan Tuhan. Yosua dan orang Israel adalah alat penghakiman Allah. Tidak peduli tingkat kejahatan Kanaan, penghakiman Tuhan atas dia adalah adil.

Kitab Yosua dan Kitab Hakim-Hakim didedikasikan untuk peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan penaklukan Yahudi atas Palestina dan periode berikutnya. Ketika menganalisis buku-buku ini, orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan kesamaan gaya yang terkenal, terutama terkait dengan fakta bahwa keduanya sebagian besar didasarkan pada materi epik Yahudi. Sebenarnya, Kitab Yosua sebagian besar merupakan kumpulan lagu-lagu heroik kuno yang didedikasikan untuk kampanye penaklukan dan penyerangan oleh suku-suku Yahudi di kota-kota Galilea dan Lembah Yordan, serta daerah-daerah yang berdekatan. Satu-satunya pengecualian adalah daftar penguasa lokal yang dikalahkan yang diberikan di Josh. nav. XII, 7 - 24, dan uraian tentang batas-batas pemukiman kaum Yahudi di wilayah Palestina (Yosua XIII, 2 - XXI, 43). Perlu dicatat bahwa teks-teks semacam ini khas untuk semua budaya Timur Tengah, dan mereka harus dianggap sebagai bagian paling kuno dari buku ini. Ada kemungkinan bahwa baik daftar raja-raja yang dikalahkan maupun lukisan batas-batas suku sudah ada secara tertulis pada periode pra-negara, yaitu. OKE. Abad XII, sementara tradisi kepahlawanan dicatat, kemungkinan besar, jauh kemudian, pada masa pemerintahan Salomo (abad X), yang juru tulis istana, tampaknya, memberikan perhatian khusus pada pengumpulan dan pelestarian epik Yahudi. Mustahil untuk tidak memperhatikan fakta bahwa penulis Kitab Yosua mempertahankan cita rasa asli yang menjadi ciri khas epik kepahlawanan Yahudi, meskipun pemrosesan akhirnya terjadi, tampaknya, selama penawanan Babilonia, bersamaan dengan kemunculan Taurat. Gagasan utama buku ini adalah gagasan tentang pemenuhan oleh Allah atas janji-janji yang diberikan kepada umat-Nya tentang Keluaran dan tentang pemberian kepadanya tanah tempat ia dapat hidup (Yosua XXI, 43 - 45). Gagasan inilah yang menentukan kemunculan versi awal Kitab Yosua yang dipalsukan, dan dimasukkannya mereka ke dalam versi sejarah suci yang dipalsukan, kesimpulan logis yang disajikannya. Tampaknya, edisi-edisi tambahan itu berakhir dengan uraian tentang pembaruan persatuan antara Allah dan umat Allah, yang diselesaikan oleh Yosua di Sikhem (Sikhem) tidak lama sebelum kematiannya (Yosua XXIV, 1 - 28), dan yang menyusul, tampaknya segera. setelah peristiwa kematiannya yang ditunjukkan (Yosua XXIV, 29-30). Masalah lain adalah Kitab Hakim, gagasan utama yang diungkapkan di Pengadilan. II, 6-19: itu, pada dasarnya, sudah sepenuhnya sesuai dengan logika yang mendasari versi sejarah Israel kuno kemudian yang ditetapkan dalam Kitab Raja-Raja, yang cocok dengan skema sederhana: kesejahteraan rakyat - relaksasi spiritual dan kemurtadan - bencana nasional yang diizinkan oleh Tuhan (sebagai aturan, bencana militer) - pertobatan dan penampilan pemimpin nasional yang setia kepada Tuhan (hakim atau penguasa yang saleh) - pembebasan dari bencana (biasanya setelah mengalahkan musuh) dan awal periode kemakmuran baru, setelah itu siklus biasanya berulang. Pada saat yang sama, dasar teks Kitab Hakim-Hakim adalah midrashim historis, yang pada gilirannya mengandaikan edisi terakhirnya yang relatif terlambat (tawanan atau pasca-tahanan), meskipun midrashim yang menyusun buku itu jelas didasarkan pada buku-buku kuno. legenda epik, direkam, kemungkinan besar, bersamaan dengan epik heroik.

Namun, ketika menganalisis legenda epik apa pun, pertanyaan tentang dasar historisnya pertama-tama muncul. Kami telah mengatakan di atas bahwa tanggal yang paling mungkin dari Keluaran harus dianggap sebagai paruh pertama abad ke-15. Dalam hal ini, dapat diasumsikan bahwa upaya pertama untuk menembus wilayah Palestina dapat dilakukan oleh orang-orang Yahudi pada awal paruh kedua abad ke-14, tak lama setelah kematian Musa. Rupanya, pada saat ini orang-orang Yahudi telah berkembang sebagai bangsa (yang tidak mengherankan, karena sudah ada generasi kedua setelah Keluaran, yang tumbuh di padang pasir) dan menduduki wilayah di tepi timur Sungai Yordan di tengahnya. mencapai, dari mana mereka memulai penetrasi mereka ke Palestina. Sumber ekstra-Alkitab yang mencerminkan situasi yang berkembang di sini pada periode yang ditunjukkan adalah apa yang disebut. Arsip Tel El Amarna , ditemukan oleh para arkeolog di desa Mesir dengan nama yang sama. Itu milik abad XIV. dan mewakili korespondensi para penguasa kota-kota Palestina, yang pada waktu itu dalam ketergantungan bawahan di Mesir, dengan pemerintah pusat. Arti dari laporan mereka biasanya bermuara pada permintaan bantuan dalam memerangi pengembara yang melakukan serangan terus-menerus di kota-kota Palestina dan secara berkala mengekspos beberapa dari mereka untuk kehancuran total. Sangat mungkin untuk mengasumsikan bahwa para pengembara ini adalah perwakilan dari suku-suku Yahudi yang benar-benar melakukan perampokan pertama mereka ke Palestina dari tepi timur Sungai Yordan pada pertengahan abad XIV. Namun, pada abad XIV. masih ada garnisun Mesir di wilayah Palestina, dan karena itu orang-orang Yahudi akhirnya dapat menetap di sini hanya pada paruh kedua abad ke-13, ketika tentara Mesir meninggalkannya (ternyata kemudian, selamanya). Kitab Yosua menyebutkan kampanye militer melawan Yerikho (Joshua VI, 1 - 26), Aya (Aya) (Joshua VIII, 1 - 29), Gibeon (Gibeon) (Joshua X, 5 - 15 ), dan juga - secara singkat - melawan beberapa kota lain di Palestina (Joshua X, 28 - 42). Selain itu, pertempuran tertentu dari milisi Yahudi dengan pasukan gabungan dari sejumlah penguasa lokal disebutkan, yang berakhir dengan kemenangan orang-orang Yahudi (Yosua XI, 1-14). Sayangnya, tidak mungkin untuk merekonstruksi kronologi kampanye ini, karena legenda epik umumnya tidak mencerminkan urutan kejadian yang biasanya kronologis; berdasarkan data buku itu, bahkan tidak dapat dikatakan dengan pasti apakah ekspedisi militer yang disebutkannya terjadi secara berurutan atau bersamaan, dan terlebih lagi sama sekali tidak mungkin untuk menentukan urutannya. Secara tidak langsung, lamanya proses penetrasi Yahudi ke Palestina hanya ditunjukkan oleh fakta bahwa Yosua sendiri, sebagai seorang pemuda, ketika dimulai, pada akhirnya sudah menjadi seorang tua yang dalam (Joshua XXIV, 29). Dalam hal ini, dapat diasumsikan bahwa orang-orang Yahudi menetap di Palestina pada awal abad XIV atau akhir abad XIII. Harus diingat bahwa, tentu saja, orang-orang Yahudi bukanlah penguasa penuh negara selama periode yang ditunjukkan. Mereka hanya mendapat kesempatan untuk tinggal di wilayahnya, sambil mempertahankan kemerdekaannya. Dari dua belas klan Yahudi, dua setengah - Dan, Gad dan setengah dari klan Menashe (Manasseh) - menetap di Transyordan, di tepi timur Sungai Yordan, tiga - Yehuda (Yehuda), Benjamin (Benjamin) dan Shimon ( Simeon) - selatan Dataran Tinggi Yudea , di wilayah Hebron, sisanya menetap di wilayah Galilea dan Samaria. Struktur masyarakat Yahudi selama periode ini adalah suku, dan para pemimpin suku - para tetua memainkan peran yang sangat peran penting; setelah kematian Yosua, orang-orang Yahudi tidak memiliki pemimpin nasional sampai pemilihan raja pertama. Tidak ada kota-kota Yahudi pada periode pra-negara di wilayah Palestina; penduduk pra-Yahudi lokal terus tinggal di kota-kota, sementara orang-orang Yahudi menetap di pemukiman kecil yang kurang lebih berbenteng yang tampaknya mempertahankan kemerdekaan mereka dari suku-suku Yahudi tetangga dan dari kota-kota terdekat. Pada saat yang sama, orang-orang Yahudi (terutama di Utara) secara aktif bergabung dengan peradaban menetap setempat, dengan cepat menguasai pertanian, berkebun, dan beberapa jenis kerajinan yang sebelumnya tidak dikenal, serta mengasimilasi pencapaian budaya tetangga mereka. Secara khusus, setelah transisi ke kehidupan menetap, orang-orang Yahudi mengembangkan sistem penulisan mereka sendiri, dan dengan itu monumen tertulis pertama. Namun, proses ini juga memiliki sisi negatif terkait dengan fakta bahwa orang-orang Yahudi, yang bergabung dengan budaya dan peradaban lokal, kadang-kadang berusaha untuk bergabung dengan agama lokal, yang sebagian dari mereka, terutama, tidak berpartisipasi dalam kampanye penaklukan dan tidak hidup di era heroik itu orang-orang muda mulai melihat mereka sebagai agama yang layak untuk orang yang beradab, berbeda dengan Yahvisme, yang menurut konsep mereka, seharusnya hanya cocok untuk pengembara liar. Maka lambat laun paganisme mulai merambah ke lingkungan Yahudi, yang secara tegas ditentang oleh komunitas-komunitas kenabian awal yang ada pada periode pra-negara dan kemudian.

Sebenarnya, yang pertama dari komunitas ini adalah komunitas Musa, yang dibentuk kembali pada periode Keluaran. Setelah kematian pendirinya, tentu saja, tidak berhenti ada, tetapi seiring waktu, terutama dikaitkan dengan Tabernakel dan bertanggung jawab untuk itu, ia berubah menjadi komunitas imam. Namun, dia bukan satu-satunya, dan setelah penaklukan Palestina oleh orang-orang Yahudi, jumlah nabi dan komunitas kenabian tampaknya meningkat tajam, sehingga nabi Yahvist menjadi tokoh yang agak sering disebutkan dalam cerita-cerita Alkitab. Perlu dicatat bahwa secara lahiriah, dari sudut pandang tipe religius, nabi-nabi ini tidak berbeda secara mendasar dari nabi-nabi kafir, yang telah kita bahas di atas. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa para nabi Yahweh bernubuat atas nama Yahweh, berbeda dengan para nabi kafir yang bernubuat atas nama orang lain, dewa pagan. Fitur karakteristik religiusitas kenabian awal adalah ekstasi, yaitu pengalaman keadaan jiwa yang berubah, memungkinkan seseorang untuk merasakan lapisan realitas seperti itu, yang dalam keadaan biasa tetap tidak terlihat olehnya. Seringkali, ekstasi disertai dengan manifestasi eksternal tertentu, seperti kejang-kejang, katalepsi, dll. (untuk menunjuk mereka dalam bahasa kenabian, ekspresi khusus muncul - "tangan Yahweh", atau "tangan Tuhan" Terjemahan sinode). Hampir selalu, ekstasi disertai dengan peralihan penuh perhatian dan perasaan si pengamat ke objek persepsinya, sehingga realitas eksternal tidak ada lagi baginya; namun, keluar dari keadaan ekstasi, dia mengingat semua yang dia lihat dan alami dan dapat memberitahu orang lain tentang hal itu, yang secara fundamental membedakan ekstasi Yahvis dari apa yang disebut ekstasi, yang sangat tersebar luas di dunia pagan. suka orgasme ekstasi, mengalami mana, seseorang benar-benar kehilangan "aku" sendiri, sedemikian rupa sehingga, keluar dari keadaan gembira, sebagai suatu peraturan, dia tidak mengingat pengalaman itu. Dalam ekstasi itulah para nabi awal biasanya mengalami kehadiran ilahi. Seringkali pengalaman seperti itu disertai dengan mendengar suara internal (dan terkadang eksternal), yang dirasakan oleh mereka yang mendengarnya sebagai suara Yahweh (untuk menunjukkan pengalaman seperti itu, ungkapan "firman Yahweh" atau "firman Yahweh" Tuhan” dalam terjemahan Sinode muncul dalam bahasa nubuat). Pengalaman visioner, yang sudah harus kita bicarakan, juga merupakan ciri religiusitas kenabian awal - dalam ekstasi, para nabi sering melihat penunggang kuda putih di surga, menyatakan kehendak Yahweh, dan mereka menyebut penunggang ini “utusan Yahweh” (“malaikat Tuhan” dari terjemahan Sinode). Namun, utusan seperti itu tidak dianggap oleh para visioner sebagai makhluk yang terpisah dari Yahweh, mereka biasanya memanggilnya sebagai Yahweh Sendiri, dan dia berbicara tentang dirinya sendiri seolah-olah dia adalah Yahweh itu sendiri; Dengan demikian, jelas bahwa dalam kasus ini akan lebih tepat untuk berbicara tentang manifestasi teofani, dan bukan tentang penampilan malaikat dalam arti kata modern. Dilihat dari apa yang kita ketahui tentang nabi-nabi awal hari ini, orang mungkin berpikir bahwa mereka biasanya hidup dalam komunitas yang kurang lebih tertutup, meskipun mungkin ada nabi pengembara yang berpindah dari komunitas ke komunitas. Masyarakat biasanya dipimpin oleh seorang pemimpin karismatik yang tidak dipilih atau diangkat. Paling sering, tampaknya, komunitas terbentuk di sekitar pemimpinnya, dan tidak memilihnya, dan oleh karena itu, tentu saja, tidak ada pertanyaan tentang pemilihan kembali dia. Pemimpin seperti itu biasanya memilih sendiri penggantinya, dan masyarakat, sebagai suatu peraturan, pasti setuju dengan pilihan ini. Jika, karena alasan tertentu, pemimpin komunitas kehilangan karismanya, komunitas akan bubar, atau mencalonkan pemimpin lain, tetapi tidak sesuai dengan satu atau lain prosedur pemilihan, tetapi hanya mengingat karisma dari yang dicalonkan. Tidak mengherankan bahwa di lingkungan kenabian awal teokrasi dianggap sebagai bentuk optimal dari struktur sosial - bagaimanapun, ini melibatkan transfer kekuasaan tertinggi dalam masyarakat dan negara kepada pemimpin yang karismatik, tidak ditunjuk dan tidak dipilih dan bertanggung jawab. kepada Tuhan saja. Sebenarnya, para hakim yang disebutkan dalam Kitab Hakim hanyalah contoh khas dari kepemimpinan karismatik seperti itu, dan cara pemerintahan yang mereka praktikkan adalah contoh tipikal teokrasi, tetapi tidak dalam kerangka komunitas kenabian, tetapi dalam satu atau beberapa orang Yahudi. klan. Perlu dicatat bahwa dari sudut pandang kronologis, Kitab Hakim-hakim tidak memberikan kepastian yang lebih kepada peneliti daripada Kitab Yosua: ia hanya berbicara (seringkali lebih ringkas) tentang kegiatan sejumlah penguasa teokratis yang, dalam situasi kritis, menyatukan beberapa suku untuk mengorganisir perlawanan bersenjata terhadap musuh, tanpa memberikan rincian kronologis. Berdasarkan Kitab Hakim-Hakim, seseorang bahkan tidak dapat mengatakan dengan pasti apakah kita berbicara tentang penguasa yang berurutan, atau beberapa dari mereka dapat bertindak secara paralel, memperluas kekuasaan mereka ke suku-suku Yahudi yang berbeda. Hanya satu hal yang dapat dikatakan dengan pasti: aktivitas dan khotbah orang-orang inilah yang memungkinkan penaklukan Palestina oleh orang Yahudi dan pelestarian Yahvisme pada periode berikutnya.

Masalah ini membutuhkan pertimbangan khusus. Tidak ada keraguan bahwa penaklukan Palestina tidak hanya dirasakan oleh para nabi, tetapi juga oleh semua yang berpartisipasi di dalamnya, sebagai perang suci. Selain itu, kita harus mengakui bahwa gagasan perang suci umumnya sangat luas di lingkungan kenabian awal. Sebenarnya, gagasan Eksodus, yang, seperti yang telah kami sebutkan, bukanlah gerakan spontan, tetapi kampanye keagamaan yang terorganisir, dikaitkan dengan kembalinya ke altar leluhur, ke tanah yang dijanjikan oleh Yahweh. kepada umat-Nya di zaman nenek moyang. Secara alami, dalam situasi seperti itu, setiap orang yang menentang umat Tuhan menjadi musuh Tuhan, dan hanya ada satu sikap terhadap mereka, dan itu mengandaikan perang sampai kemenangan, dan jika perlu, sampai kehancuran total mereka. Faktanya, Yahvisme awal, baik dalam semangat maupun dalam jenis agama, jauh lebih mengingatkan pada Islam awal dengan militansi dan keteguhannya terhadap manifestasi paganisme apa pun daripada, misalnya, kekristenan modern. Apa alasan untuk permusuhan dan ketidakdamaian seperti itu? Orang dapat, tentu saja, mengatakan bahwa demikianlah religiositas umum pada zaman itu: semua dewa dari semua bangsa kuno menyertai tuntutan mereka selama perang dan tentu saja mendahului tentara; jika tentara menang, para pemenang yakin bahwa dewa mereka juga memenangkan perang mereka dan berakhir lebih kuat dari para dewa lawan mereka. Kuasa Yahweh harus dimanifestasikan juga dalam memenangkan pertempuran di mana umat-Nya berpartisipasi - kekuatan yang berbeda untuk orang-orang pada zaman Musa dan Yosua masih sangat sedikit dipahami. Tidak ada keraguan bahwa penaklukan Yahudi atas Palestina pada waktu itu tidak terlalu kejam, atau terutama berdarah, seperti yang kadang-kadang tampak bagi kita hari ini - itu tidak terlalu menonjol di antara perang-perang pada zamannya. Tetapi jawaban seperti itu akan menunjukkan bahwa Yahvisme, pada dasarnya, sedikit berbeda dari agama pagan mana pun. Tentu saja, jika yang kami maksud adalah religiusitas massal orang Yahudi masa penaklukan Palestina, memang demikian adanya, yang tidak mengherankan: lagi pula, kita secara rohani masih sangat muda, yang baru saja menerima perintah dari Tuhan dan nyaris tidak berhasil membentuk suatu bangsa. Namun itu bukan hanya zamannya. Terbaik dari itu kesaksian - kisah Injil yang diceritakan oleh Lukas tentang sebuah episode kecil yang terjadi di jalan menuju Yerusalem (Lukas IX, 51-56). Di sini, api surgawi di atas kepala musuh siap untuk memanggil orang-orang dari era yang sama sekali berbeda, ketika, tampaknya, masa perang suci tetap di masa lalu yang jauh (namun, tidak untuk semua orang, seperti sejarah Yahudi periode ini bersaksi). Tentu saja, setelah Pentakosta, tidak seorang pun dari para rasul pernah memikirkan hal seperti ini, dan kemudian menjadi jelas bahwa masalahnya bukan pada zamannya, tetapi pada kedewasaan rohani individu dan seluruh bangsa. Orang baru hampir selalu agak keras, dan kadang-kadang bahkan tidak toleran, dan ini bukan masalah; masalah jika keadaan seperti itu berlangsung selama sisa hidupnya. Negara-negara muda selalu rentan terhadap perang suci, dan dunia Kristen tidak terkecuali di sini - cukuplah untuk mengingat perang salib, di mana perwakilan dari orang-orang yang hampir tidak terbentuk - Prancis, Inggris, Jerman - dengan sukarela berpartisipasi; Bizantium yang "tua" dan sudah tenang, misalnya, tidak pernah memikirkan hal seperti itu. Tetapi apakah semua yang telah dikatakan itu berarti bahwa Tuhan benar-benar membutuhkan perang suci dengan orang-orang kafir, yang kita baca hari ini di Kitab Yosua dan Kitab Hakim-hakim? Jawabannya sederhana dan jelas: tentu saja tidak. Apakah perang ini tak terelakkan? Jawaban yang sama jelasnya adalah, tentu saja, ya. Untuk menghentikan mereka, Tuhan harus menciptakan kembali umat manusia; tetapi rencana-Nya mencakup keselamatan yang ada, dan bukan penciptaan yang baru. Dan kemudian menjadi jelas bahwa dalam perang yang dilancarkan umat Allah, menuju Palestina, ke altar nenek moyang mereka, dan dalam kemenangan mereka atas musuh, seperti yang dikatakan para teolog, arti takdir, yaitu peristiwa-peristiwa ini adalah bagian dari rencana Allah bagi umat-Nya dan nasib seluruh umat manusia. Hal yang sama dapat dikatakan tentang religiusitas para nabi awal: tidak semua yang ada di dalamnya sesuai dengan cita-cita, dan, tidak diragukan lagi, Tuhan juga tidak menyukai semua yang dilakukan dan dikatakan orang-orang ini. Namun, bagaimanapun juga, mereka tetap setia kepada-Nya, dan siap membayar harga yang mahal untuk kesetiaan mereka; dan baik Musa, maupun Yosua, atau siapa pun dari para nabi awal tidak dapat menjadi seperti para rasul setelah Pentakosta - pada tahap pembentukan rohani orang-orang itu, hal ini masih mustahil bagi siapa pun. Tapi Tuhan bekerja di kisah nyata dan menemukan bagi diri-Nya saksi dan penolong di antara orang-orang yang nyata dan hidup, dan para penulis Alkitab tidak menganggap perlu untuk menyembunyikan fakta sederhana ini dari kita. Bagaimanapun, Kerajaan Allah hanya melengkapi sejarah, dan tidak membatalkannya.

Pahlawan utama pertempuran Israel untuk Palestina adalah panglima tertinggi - Yosua. Kami akan bertemu nama Yesus lebih dari sekali dalam Alkitab dan penjelasan rinci dengan versi yang berbeda terjemahan. Versi resminya berasal dari kata Ibrani Yehoshua, "tuhan, pertolongan, keselamatan." Dan bagaimana terjemahan Sansekerta akan mengejutkan kita? Mari kita menulis huruf j [j] terlebih dahulu daripada "Y", maka kata yang tepat dalam bahasa Sansekerta adalah: jisnu [jisnu] "kemenangan". Julukan ini dalam literatur Veda digunakan untuk menyebut para dewa: Wisnu dan Indra, serta pahlawan Arjuna dari puisi epik "Bhagavad-Gita", yang mengalahkan musuh-musuhnya - kerabatnya di medan Kurushetra. Situasi serupa terjadi di medan perang di Palestina, ketika orang-orang Yahudi merebut tanah orang Kanaan dan Amori, juga kerabat Semit di Leluhur Pertama Sem dan Kanaan. Yosualah yang membawa kemenangan bagi bangsa Israel, sehingga ia berhak disebut "Berkemenangan". Adapun terjemahan kata navin dari bahasa Sansekerta, jika dibaca langsung, berarti: navin [navin] "pelaut", tetapi dia tidak memimpin pertempuran Musa.
Dalam versi kedua, kita akan membaca sebaliknya nama Joshua - nivan susii dan memilih kata-kata serupa dalam bahasa Sanskerta: nivar su si-ja [nivar su si - ja], di mana nivar "untuk mengusir serangan", su "memiliki kekuasaan tertinggi kekuatan", si "bersatu", -ja "klan, suku", mis. "Orang dengan kekuatan tertinggi telah menyatukan jenisnya untuk mengusir serangan itu."
“Dan bangsa itu keluar dari Yordan pada hari kesepuluh bulan pertama dan mendirikan kemah di Gilgal, di sebelah timur Yerikho ... Dan Tuhan berkata kepada Yesus: sekarang Aku telah menghilangkan rasa malu Mesir darimu , itulah sebabnya tempat itu disebut" Gilgal "sampai hari ini" (I. N. 4:19).
Kata Gilgal terdiri dari dua suku kata yang identik: gal [gal] "untuk menyelamatkan, melewati, binasa, menetes, mengalir." Jika kita memahami dengan "memalukan" penawanan dan perbudakan orang Israel, maka Tuhan berbicara tentang keselamatan mereka, oleh karena itu terjemahannya adalah: "keselamatan dari yang binasa."
Nama kota pertama Yerikho, yang direbut oleh orang-orang Yahudi, mengandung arti sebagai berikut: jarad-on [jarad-on], di mana jarad adalah "tua", pada "dia", yaitu. "Dia sudah tua" atau "kota tua". Memang, Yerikho dianggap sebagai kota tertua di dunia yang sejauh ini digali oleh para arkeolog, karena berasal dari 10-8 milenium SM. NS. Sekarang tempat ini disebut Tell Es-Sultan, terletak di wilayah Palestina dan digali oleh para arkeolog hanya 12 persen. Penggalian telah menunjukkan bahwa orang Kaukasia tinggal di sini - orang Indo-Eropa (dalam terminologi sejarawan dan arkeolog Yu. Petukhov).
Merekalah yang untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia mendirikan tembok benteng dengan dua menara bata berbentuk oval. Sudah pada waktu itu (8 ribu tahun SM) di Yerikho hidup sekitar 3 ribu orang yang menanam gandum, lentil, barley, buncis, anggur, dan buah ara. Untuk pertama kalinya mereka berhasil menjinakkan rusa, kerbau, babi hutan. Fakta inilah yang membuat penduduk kota makan daging babi yang berbicara tentang orang Indo-Eropa, dan bukan orang Semit, yang tidak makan daging babi. Melalui Ierekhon ada perdagangan ekstensif garam, belerang dan bitumen dari Laut Mati, cangkang cowrie dari Laut Merah, biriza dari Sinai, giok, diorit dan obsidian dari Anatolia. Jadi Israel mengambil alih kota yang sangat penting secara ekonomi. Tetapi para arkeolog mengklaim bahwa kota itu direbut dengan menggali di bawah tembok benteng, dan bukan dengan bantuan "Tabut Perjanjian" dan suara terompet, seperti yang tertulis dalam Alkitab. Sangat menarik untuk mengetahui bahwa setelah kematian Musa dan Harun, orang Israel berhenti menggunakan senjata ini seolah-olah mereka tidak tahu cara kerjanya.
Setelah kemenangan pertama, kota kecil Ai direbut dan orang Israel mempersembahkan korban "di Gunung Gerizim, dan separuh lainnya (dari orang-orang) di Gunung Ebal." Kota Gai memiliki analoginya di India dan dalam bahasa Sansekerta kata ini berarti: gaya [gaya] "rumah, rumah tangga, keluarga", yaitu. "Sebuah kota di mana hanya kerabat yang tinggal, seperti satu keluarga besar." Nama Gunung Ebal berarti: gaval [gaval] "banteng, kerbau", yaitu. "Gunung itu terlihat seperti banteng." Gunung Garizim: giri-sima [giri-sima], di mana giri "gunung", sima "titik tertinggi", dan dalam bahasa Rusia "musim dingin", mis. "Gunung tempat salju berada." Dalam hal ini, pegunungan Himalaya, yang dikenal di India, dalam terjemahan berarti: sima-laya [sima-laya] "menghilang di musim dingin" atau "puncak yang menghilang", karena di musim dingin puncak ini tidak terlihat di balik awan.
Israel mulai secara sistematis merebut satu demi satu kota ketika mereka mengalahkan koalisi militer lima raja Palestina, yang bersembunyi di sebuah gua. "Dan kemudian Yesus berkata: buka lubang gua dan bawa keluar gua lima raja itu kepadaku ... Yesus memanggil semua orang Israel dan berkata kepada para pemimpin tentara yang berjalan bersamanya: ayo, melangkahlah dengan kaki di leher raja-raja ini" (Yohanes 10:22, 24).
Dalam bahasa Rusia Kuno, kata vy berarti leher, mis. raja-raja ini diinjak lehernya. Sehubungan dengan kata ini, Alkitab sering mengacu pada kata "keras kaki" dalam kaitannya dengan orang Israel, yang diucapkan oleh Tuhan. Dalam terjemahan literal, itu berarti: "leher yang kejam" atau, lebih tepatnya, "leher yang dijulurkan dengan bangga", yang berbicara tentang ketidakmampuan untuk sujud dan berdamai dengan kekuatan tertinggi - Tuhan.
Selama penaklukan kota-kota, semua makhluk hidup dihancurkan, dan Tuhan melarang para prajurit untuk mengambil barang-barang dari orang-orang ini, karena mereka "dikutuk" atau "dikutuk" oleh Tuhan. Ini adalah persyaratan yang tidak biasa, karena semua penakluk biasanya menjarah kota, dan jarahan adalah bagian dari pembayaran kepada para prajurit. Dan jika setidaknya salah satu tentara Israel mengambil pakaian dan perhiasan yang mereka sukai, maka Tuhan berpaling dari mereka dan pertempuran pun kalah. Dan inilah yang terjadi pada salah satu prajurit, menyembunyikan hal-hal yang disukainya. “Yesus dan semua orang Israel bersamanya membawa Akhan bin Zarin, dan perak, dan pakaian, dan sebatang emas batangan, dan putra-putranya, dan putri-putrinya, dan lembunya, dan keledainya, dan dombanya, dan kemahnya. , dan segalanya. apa yang dia miliki ... dan semua orang Israel merajam dia ... oleh karena itu tempat itu disebut lembah Akhor bahkan sampai hari ini ”(JN.7: 24,26).
Kata Achor dalam terjemahan dari bahasa Sansekerta berarti: ahara [ahara] "mengorbankan" atau "mengambil kehidupan untuk kejahatan." Setelah penaklukan Palestina yang berhasil dan pembagian wilayahnya menurut suku-suku Israel, Yosua meninggal: "dan anak-anak Israel pergi masing-masing ke tempat dan kotanya sendiri."
Ilustrasi: Penghancuran Irerikhon.

Bab sebelas

YESUS NABIN DAN PENANGGULANGAN TANAH PERJANJIAN

[Yosua 1:1 - Yosua 24:33]

Sejarah

Datang 1406 SM. NS. Perkemahan tentara Israel di Sittim di dataran Moab di seberang Yerikho. Sekarang akhir musim semi, dan panen Yerikho tersembunyi dengan aman di luar tembok kota. Para petani Lembah Yordan melarikan diri dari pemukiman mereka untuk mencari perlindungan di belakang benteng pertahanan "City of Palm" mereka. Raja Yerikho yakin bahwa tembok bentengnya akan tahan terhadap serangan gerombolan Israel - lagi pula, dua generasi leluhurnya membangun dan membentengi pertahanan kota benteng yang mengesankan di Zaman Perunggu Tengah ini.

Jericho, yang berada di garis depan perjuangan melawan penjajah, tampaknya tidak dapat ditembus.

Pertahanan kota dipikirkan dengan baik. Setiap tentara yang menyerang harus melintasi zona pembunuhan yang mematikan sebelum mencapai tembok. Benteng empat meter dengan lapisan batu menjadi dasar untuk tembok pembatas yang curam. Lereng gletser, dipotong pada sudut 35, ditutupi dengan plester kapur mengkilap, permukaan licin yang tampak hampir tak tertahankan. Benteng tanah yang kuat ini dimahkotai dengan tembok batako setinggi tujuh meter, yang lebarnya di dasarnya sekitar tiga meter. Dari atas ke bawah, ketinggian perimeter pertahanan Yerikho adalah 22 meter, dan ketebalan totalnya lebih dari 24 meter.

Serangan frontal pada benteng semacam itu hanya dapat menyebabkan kematian massal akibat panah, api, dan batu yang ditembakkan dari umban ke penyerang yang mencoba mendaki lereng yang licin dan curam. Tombak para penyerang jelas tidak bisa mencapai bagian atas tembok, dan tidak ada ram yang bisa menembusnya. Penguasa Yerikho tidak ragu bahwa orang Israel tidak akan pernah bisa menguasai kotanya jika mereka menyerang, dan jika terjadi pengepungan, gudang-gudang kota itu penuh dengan gandum. Para pembela bisa bertahan tanpa batas. Namun terlepas dari jaminan penguasa mereka, penduduk biasa Yerikho ketakutan. Mereka telah mendengar tentang apa yang telah dilakukan orang Israel terhadap para pengembara Transyordania, dan kisah kehancuran tentara Mesir di Laut Reed diketahui semua orang. Perang psikologis telah hilang, dan ketakutan menjadi senjata paling ampuh Israel.

Semua ini dipelajari Yosua dari dua pengintai yang dia kirim ke Yerikho untuk mengintai benteng kota. Mereka tinggal di rumah seorang pelacur bernama Rahab, yang terletak di bagian utara kota. Di sana, di teras bawah antara tembok kota atas dan tembok kedua di dasar lereng di atas tanggul luar, rumah-rumah orang miskin Yerikho dibentuk menjadi satu; di sini adalah "distrik lampu merah" kota. Seperti di bagian lain kota (terutama di sisi timur bukit), bangunan tempat tinggal didirikan di atas toko-toko jalanan dan fasilitas penyimpanan. Seperti yang tertulis dalam kitab Yosua, rumah Rahab berada di bagian dalam tembok luar, tepat di atas lapisan batu. Mata-mata meninggalkan kota dengan turun dari jendela yang menghadap ke dinding utara.

“Dan dia (Rahab) menurunkan mereka dengan tali melalui jendela; karena rumahnya ada di tembok kota, dan dia tinggal di tembok itu ”[Yosua 2:15].

"Dan tembok itu runtuh ke fondasinya"

Suku-suku Israel telah berkumpul di tepi timur Sungai Yordan, siap memasuki Tanah Perjanjian. Pada saat yang menguntungkan ini, Yahweh kembali melakukan "keajaiban" dengan membelah air sungai. Di bagian hulu, di sekitar Adamach, terjadi gempa kecil yang khas dari lembah celah Yordan. Sebuah tebing curam tanah liat yang tinggi di tepi barat sungai runtuh dan membentuk bendungan alami, sehingga dasar sungai Yordan terbuka dan suku-suku Israel dapat menyeberangi sungai di tanah kering di hilir. Mukjizat yang menandai Eksodus dari Mesir terulang dalam skala yang lebih kecil, membuka babak baru dalam kisah Anak-anak Yahweh.

Di dasar sungai yang terbuka, Yosua memerintahkan pendirian dua belas batu berdiri, dan dua belas batu sungai lainnya diambil dari Yordan dan didirikan di perkemahan Israel di Gilgal ("lingkaran" atau "tumpukan batu"). Beberapa jam setelah penyeberangan, bendungan di hulu runtuh, dan Sungai Yordan kembali mengalirkan airnya ke Laut Mati.

Orang Israel memasuki Tanah Perjanjian pada hari kesepuluh bulan Abib (bulan pertama tahun kalender orang Kanaan) dan merayakan Paskah di Gilgal. Semua pria yang lahir selama tahun-tahun pengembaraan dipotong dengan pisau batu sebagai persiapan untuk perang suci. Batu yang digunakan untuk ritual itu dikumpulkan di dekat singkapan silika beberapa kilometer timur laut Yerikho, tempat Gilgal berada.

Beberapa hari kemudian, setelah pulih dari operasi yang menyakitkan, tentara siap untuk berbaris di Yerikho. Yosua dan para penatua melihat hal-hal besar. Seperti pada hari-hari Eksodus atau selama tinggal di Gunung Horeb, tanda-tanda aneh diamati di alam. Gempa Adamah adalah yang pertama dari serangkaian banyak getaran. Lembah Rift terbangun dari tidur panjang dan kepasifan selama berabad-abad setelah kehancuran Sodom dan Gomora.

Selama beberapa hari, orang Israel berjalan mengelilingi tembok Yerikho dalam keheningan total, kecuali para imam shofar yang meniup terompet mereka. Penduduk kota menyaksikan dari tembok tinggi, dan ketakutan mencengkeram hati mereka ketika mereka melihat tabut emas Yahweh bergerak di depan pasukan yang besar dan sunyi. Pada hari ketujuh, tanah bergetar dan mengerang; tembok-tembok besar Yerikho retak dan runtuh, menggelinding menuruni lereng gletser dan mengisi parit yang dalam di bawahnya. Awan debu tebal yang menyesakkan naik di atas lembah, menghalangi matahari.

Rasanya seperti keabadian berlalu sebelum gempa berhenti tiba-tiba seperti yang dimulai. Orang Israel menggelengkan diri dan mengalihkan pandangan mereka ke kota, siluet yang secara bertahap mulai muncul dari balik awan berdebu. Sinar matahari menyinari Yerikho lagi, dan para prajurit Yosua merenungkan kuasa Ketuhanan mereka dalam keheningan yang penuh hormat. Yahweh menghancurkan pertahanan musuh mereka dan membiarkan kota terbuka untuk diserang.

Dengan teriakan perang yang memekakkan telinga, 8.000 prajurit menyerbu ke kota melalui celah di dinding yang runtuh. Para pembela benteng, yang selamat setelah runtuhnya tembok dan tempat tinggal, terbunuh di jalanan. Darah dua ribu pria, wanita dan anak-anak memenuhi selokan kota, dan kebakaran mulai terjadi di mana-mana. Tidak ada yang tetap tak tersentuh kecuali rumah Rahab, yang melindungi mata-mata Israel. Pelacur itu, bersama keluarganya, dikawal dengan aman ke perkemahan para penakluk. Dia menikah dengan seorang pejuang dari suku Yehuda, dan nama putranya Boas akan selamanya tetap dalam sejarah, karena dia adalah nenek moyang Raja Daud, dan di masa depan yang lebih jauh Yesus sendiri dari Nazaret [Matius 1:5]. Yerikho berubah menjadi reruntuhan yang berasap, dikutuk dan ditinggalkan selama empat puluh lima tahun, dan baru kemudian dihuni sebagian - pesan yang luar biasa bagi semua orang yang berani menentang kehendak Yahweh dan umat pilihan-Nya.

“Terkutuklah orang di hadapan Tuhan yang akan bangkit dan membangun kota Yerikho ini; pada anak sulungnya ia akan meletakkan fondasinya, dan pada anak bungsunya ia akan mendirikan gerbangnya ”[Yosua 6:25].

Arkeologi Yerikho

Kisah kehancuran Yerikho oleh tentara Yosua tetap menjadi salah satu legenda alkitabiah yang paling mengesankan, tetapi penelitian arkeologi di gundukan Tell es-Sultan (nama modern Yerikho) tidak mengkonfirmasi bahwa sebuah kota ada di sini pada akhir zaman. Zaman Perunggu Akhir. Menurut kronologi tradisional, kedatangan orang Israel di Kanaan terjadi pada awal Zaman Besi (dengan Ramses II diidentifikasi sebagai Firaun dari Keluaran), dan para sarjana berharap menemukan bukti penaklukan Tanah Perjanjian dengan menggali situs seperti reruntuhan Yerikho. Sayangnya, seiring dengan kemajuan pekerjaan arkeologi, menjadi jelas bahwa tidak ada kota yang dalam narasi Alkitab ditangkap dan dibakar oleh Yosua dihancurkan pada saat ini. Di Zaman Perunggu Akhir, mereka sudah menjadi reruntuhan yang ditinggalkan, atau terus berkembang secara normal. Jika ada kehancuran yang terjadi, tanggal stratigrafinya lebih lambat atau lebih awal dari perkiraan cakrawala arkeologi yang sesuai dengan penaklukan Tanah Perjanjian. Akibatnya, penaklukan Yosua berubah menjadi mitos alkitabiah lainnya. Jika dia tidak menghancurkan Yerikho, maka mungkin dia tidak ada sama sekali? Mungkin seluruh cerita diciptakan sama sekali dan suku-suku Israel tidak pernah merebut wilayah ini selama kampanye militer? Mungkin mereka selalu menjadi bagian dari penduduk asli dan akhirnya terpisah menjadi satu bangsa Israel? Narasi alkitabiah yang bertentangan dengan model "evolusioner" ini sekarang diabaikan begitu saja.

Namun, dalam konteks Kronologi Baru, penaklukan Tanah Perjanjian terjadi pada fase kedua dari belakang Zaman Perunggu Tengah (MB P-V, ± 1440-1353 SM). Selama waktu ini, semua kota yang direbut oleh Yosua dan orang Israel memang dihancurkan, menurut data arkeologi. Invasi Yosua ke Tanah Perjanjian tidak terjadi pada akhir Zaman Perunggu Akhir, seperti yang umumnya diyakini selama beberapa dekade. Bukti arkeologis tidak ambigu: titik balik yang terkait dengan penaklukan Kanaan oleh suku-suku Israel terjadi pada fase kedua dari belakang Zaman Perunggu Pertengahan.

Tanah perbukitan

Jalan menuju bagian tengah negara perbukitan itu sekarang terbuka. Di sebelah barat laut Yerikho, di depan para penyerbu, terdapat muara Wadi Mukkuk, yang naik ke punggung bukit tengah yang tinggi, dan jalan di mana Abraham memimpin keturunannya dari Mesopotamia ke Mesir pada tahun 1854 SM. NS. Di hulu wadi, di sebelah jalan Ibrahim, berdiri kota Gai (Kirbet el-Mukkatir modern), yang akan menjadi korban berikutnya dari invasi brutal. Penduduknya muncul dari satu pintu gerbang bermenara di dinding utara sebuah kota kecil berbenteng yang luasnya hanya sekitar tiga hektar untuk bertemu dengan barisan depan orang Israel. Setelah kemenangan penuh di Yerikho, para penyerbu menjadi percaya pada kekuatan mereka sendiri dan pada awalnya hanya mengirim tiga ribu tentara untuk menyerbu kota. Penduduk Gaya memukul mundur serangan Israel dan mengejar mereka ke Wadi el Gayeh sampai ke shebarim ("batu pecah"), sebuah tebing kapur putih tiga kilometer sebelah timur Kirbet el Mukkatir. Mereka membunuh 36 orang, dan kemudian mundur di luar tembok tiga meter kota mereka (di beberapa tempat, terbuat dari batu-batu besar dengan ukuran hampir Cyclopean). Joshua, yang kesal dengan kegagalan itu, menyusun trik untuk memikat para pembela Ai keluar dari benteng mereka dan membiarkannya rentan terhadap serangan dari belakang.

Pada malam hari, sebagian besar tentara Israel mengambil posisi di Wadi Shevan yang dalam di sebelah barat kota dan tidak terlihat oleh para pembelanya. Joshua sendiri dengan para komandannya berdiri di puncak Jebel Abu Ammar, sebuah punggung bukit yang menghadap kota dari utara.

Prajurit pemberani Guy kembali muncul dari gerbang kota utara dan bentrok dengan para penyerang di Wadi el-Gayeh. Mereka kembali memukul mundur serangan Israel dan mendorong mereka kembali ke Lembah Yordan, tetapi kemudian melihat ke belakang dan melihat gumpalan asap hitam di atas kota yang terbakar. Prajurit Guy berhenti bertarung dan bergegas kembali untuk menyelamatkan kerabat mereka, tetapi terjebak di antara dua pasukan musuh. Pasukan besar, tersembunyi di Wadi Shevan, menyerang Gai yang tak berdaya dari barat dan mulai menjarah kota. Orang Israel di Wadi el Gayeh membangun kembali dan melancarkan serangan ke gerbang kota. Pembela berani Guy tidak punya jalan keluar. Perintah yang didirikan di Amon dan Moab dikonsolidasikan dengan kejam di Yerikho dan berlanjut sepanjang kampanye untuk menaklukkan Tanah Perjanjian. Guy terbakar habis, dan tidak ada penghuninya yang selamat. Kota itu tidak pernah dibangun kembali, dan kutukan Yahweh masih membebani reruntuhannya.

Bryant Wood, dengan tim sukarelawan Amerika, melakukan penggalian parsial di situs Kirbet el-Mukkatir pada akhir 1990-an. Mereka menemukan reruntuhan hangus dari sebuah kota berbenteng yang tetap tidak berpenghuni sampai era Hasmonean, ketika benteng itu dibangun di atas abu yang telah lama ditinggalkan. Di reruntuhan ini, para arkeolog telah menemukan banyak batu selempang (berbaring di lapisan sisa-sisa hangus), yang bisa jadi milik para prajurit tentara Israel. Dr. Wood juga menemukan dokumen yang membuktikan nama awal yang berbeda, Kirbet el-Mukkatir. Pada pergantian abad, ketika penelitian arkeologi di Tanah Suci baru saja dimulai, penduduk setempat mengenal sebuah bukit di ujung Wadi el Gayeh yang disebut Kirbet Gai, atau "reruntuhan Gaya".

Gerhana Yosua

Orang-orang Kanaan panik ketika berita tentang kejatuhan Yerikho dan Ai menyebar. Siapa yang akan menjadi selanjutnya? Para tetua kota Gibeon berkumpul di dewan dan memutuskan bahwa mereka akan menghadapi risiko besar jika tidak bisa menyerah secara damai kepada kekuatan militer baru. Sebuah delegasi pergi ke Yosua dengan permintaan untuk membebaskan Gibeon dan menerima kota itu sebagai sekutu. Dia menerima permintaan itu dan bersumpah bahwa dia tidak akan membahayakan kota dan penduduknya, tetapi para penguasa Yerusalem, Hebron, Iarmuth, Lakhis dan Eglon membentuk koalisi, pindah ke Gibeon dan mengepung kota. Tiga belas Juli 1406 SM NS. Joshua, terikat dengan sumpah kepada sekutu barunya, berangkat dari kamp utama di Gilgal untuk menemui pasukan konfederasi selatan. Pertempuran berlanjut keesokan paginya hingga tengah hari. Pukul 15.15 langit tiba-tiba menjadi gelap saat piringan bulan melintas di depan matahari. Bentrokan senjata mereda sejenak, dan para pejuang mengalihkan pandangan mereka ke tanda surgawi. Orang Kanaan menganggapnya sebagai tanda murka dewa-dewa mereka, dan orang Israel - sebagai demonstrasi lain dari kuasa Yahweh yang luar biasa. Dalam dua menit senja selama gerhana total, hasil pertempuran adalah kesimpulan yang sudah pasti. Orang Israel bergegas maju dan memberikan pukulan kuat terhadap musuh mereka yang terguncang, dibentengi oleh tanda surgawi Yahweh. Menjelang malam, dua belas suku telah sepenuhnya mengalahkan konfederasi Kanaan di tembok Gibeon.

Keesokan paginya, Joshua mengejar orang-orang yang selamat di jalan menuju Bukit Bethoron sampai ke Makeda. Di sana ia menangkap lima raja dan secara pribadi mengeksekusi mereka di depan para komandan tentara Israel. Kemudian mayat digantung di cabang-cabang pohon sebagai tanda penghinaan, dan saat matahari terbenam mereka dipindahkan dan dibuang ke gua terdekat. Kota Maked direbut dan semua penduduknya dibunuh. Kemudian orang Israel pergi ke kota Livna dan Lakhis, yang, pada gilirannya, dihancurkan bersama dengan penduduknya. Gorham, raja Gazer, pergi berperang dengan orang Israel, tetapi juga dikalahkan, dan kotanya direbut. Joshua pindah ke selatan ke Eglon, yang juga jatuh di bawah "kutukan Yahweh." Setelah itu, tentara berbelok ke timur laut dan merebut kota Hebron dan Davir, meratakannya dengan tanah dan memusnahkan setiap penduduk. Dengan mendekatnya musim dingin, Joshua akhirnya memimpin pasukannya kembali ke Gilgal dan oasis Yerikho, tanpa meninggalkan apa pun kecuali reruntuhan yang berasap.

Kepala semua kerajaan

Pada musim semi tahun berikutnya (1405 SM), para pejuang dari dua belas suku berkumpul lagi di reruntuhan Yerikho. Joshua memimpin mereka lagi di sepanjang Wadi el Gayeh, melewati reruntuhan Gaya dan lebih jauh di sepanjang jalan di sepanjang punggung bukit tengah. Kali ini, dia mengarahkan pasukannya ke utara, di mana dia akan melanjutkan kampanye penaklukan, yang dimulai tahun lalu.

Kota-kota kerajaan Sikhem, yang diikat oleh ikatan kuno dengan Abraham dan Yakub, dengan cepat menyerah kepada belas kasihan para penakluk, dan Sikhem sendiri diduduki. Orang Israel kemudian menyeberangi Lembah Yizriel dan menyerang pemukiman di Galilea utara. Joshua dan para prajuritnya secara bertahap bergerak menuju kota paling kuat di kawasan itu - sebuah piala kaya yang menjanjikan rampasan perang yang setara dengan yang diperoleh dalam semua kemenangan Israel sebelumnya.

Yabin, raja Hazor, memerintah semua kota di utara. Dalam kitab Yosua, Hazor disebut "kepala semua kerajaan mereka," dan para arkeolog telah mengkonfirmasi peran dominannya di Zaman Perunggu Tengah. Dikelilingi oleh benteng tanah yang besar, kota bagian bawah menempati area seluas 173 hektar pada waktu itu. Di sisi selatan, kota kerajaan atas (25 hektar) berisi istana Jabin, banyak yang belum digali dan berada di bawah sisa-sisa istana Zaman Perunggu akhir, dan candi utama bentuk persegi panjang.

Bagian atas kota Asora dengan sudut istana MB P-V (A) dan kuil MB P-V (V), sebagian masih terkubur di bawah sisa-sisa Zaman Perunggu Akhir (C) dan Zaman Besi (D).

Kota atas terhubung ke kota bawah oleh tangga batu lebar yang turun dari kawasan kerajaan. Di sini orang-orang mendengarkan dalam keheningan sedih ketika Raja Jabin menyampaikan berita duka dari selatan kepada rakyatnya. Keberadaan mereka terancam oleh ancaman militer baru. Seluruh penduduk diminta untuk mempertahankan kerajaan: setiap orang yang mampu membawa senjata harus mengucapkan selamat tinggal kepada keluarganya dan bergabung dengan tentara yang berkumpul di gerbang utama kota. Sekutu Hazor di konfederasi utara - orang Kanaan, Amori, dan penguasa kota-kota yang berbicara bahasa Indo-Eropa - telah datang membantu para pembela.

Pasukan empat puluh ribu, "yang jumlahnya sama dengan pasir di tepi pantai," berkumpul di dataran dekat perairan Merom, menunggu kedatangan para penyerbu. Joshua memiliki kekuatan tiga kali lebih sedikit, tetapi sekarang prajuritnya adalah pejuang yang tangguh dan kejam. Sebagian besar tentara Jabin terdiri dari warga biasa. Orang Israel memotong barisan beku sekutu utara, menargetkan penguasa kota di belakang garis dengan kereta emas dan pakaian mewah mereka. Serangan yang tiba-tiba dan fokus pukulan yang sempit membuat para pemain bertahan terkejut. Jabin dan sekutu kerajaannya segera menemukan diri mereka dalam jarak lempar tombak dari pasukan maju Joshua. Karena panik, penguasa Kanaan yang berkuasa itu memutar keretanya dan melarikan diri ke Hazor.

Moral sekutu utara, yang menyaksikan pelarian para pemimpin mereka, akhirnya hancur. Mereka yang berhasil melarikan diri ke kota mereka; sisanya menemui ajal mereka di sumber Merom. Kekalahan itu lengkap, karena orang Israel mengejar lawan yang melarikan diri ke rumah mereka. Kota demi kota menyerah pada belas kasihan para pemenang - dari perbatasan Phoenicia di barat hingga lembah Mizpha di bawah dataran tinggi gurun di timur. Kota-kota ini tidak dihancurkan dan kemudian menjadi pusat suku-suku Israel yang menetap di utara Tanah Perjanjian. Setelah menaklukkan utara, Joshua berbalik dan memimpin pasukannya yang menang ke tembok-tembok Hazor yang kuat.

Pertempuran Besar Merome menandai berakhirnya perlawanan terorganisir dari penduduk asli Kanaan. Sepertinya tidak ada yang bisa menahan amarah tentara Joshua.

Pengepungan singkat Hazor diikuti oleh serangan yang menang. Kota yang lebih rendah (lapisan 3) dihancurkan oleh api, dan penduduknya dibunuh dengan pedang. Kota atas bertahan untuk beberapa waktu, tetapi pada akhirnya juga jatuh. Ketika para panglima Yosua memasuki istana, mereka menemukan Raja Jabin duduk di atas takhta gading, dikelilingi oleh anak-anaknya. Keluarga besar Javin menunggu nasib mereka dengan tenang dan bermartabat. Istri kerajaan, putri dan putra terbunuh di depan Jabin, dan kemudian Yosua secara pribadi menusukkan pedang ke dada raja yang sudah tua, dan dinasti paling kuat dari penguasa Kanaan pada Zaman Perunggu Tengah dihancurkan. Istana kerajaan dibakar, dan reruntuhannya "ditaburi garam".

Batu Perjanjian

Kampanye militer ketiga (setelah perang di Transyordania dan Kanaan tengah) berlangsung selama delapan bulan. Pada awal musim dingin 1405 SM. NS. Yosua mengumpulkan seluruh rakyatnya di Sikhem. Sebuah pertemuan besar terjadi di halaman bertembok tempat kudus, di mana Abraham pernah beristirahat di bawah naungan pohon ek, dan Ishak membangun sebuah altar untuk menghormati El Shaddai. Di sini Yosua mendirikan sebuah lempengan besar batu kapur putih di sekitar tempat para tetua suku berkumpul dan orang-orang menyaksikan dari bukit-bukit di sekitarnya. Seluruh bangsa Israel bersumpah untuk mengikuti kehendak Yahweh dalam "hukum dan tata cara"-nya, yang dicatat oleh Yosua dalam kitab Hukum Allah. Ketika upacara perjanjian selesai, Yosua memerintahkan penguburan kembali peninggalan Yusuf, yang dibawa dari Mesir, di sebidang tanah yang diperoleh oleh Yakub pada tahun 1691 SM. NS. Makam sang patriark masih terletak di sana di tengah-tengah Nablus modern. Sayangnya, itu dijarah dan rusak parah selama intifada baru-baru ini karena menjadi situs ziarah tradisional Yahudi.

Batu Perjanjian yang didirikan oleh Yosua masih berdiri di depan candi MB II/LB I di Sikhem.

Setelah menyelesaikan ritual di Sikhem, Yosua membubarkan pasukannya melalui kamp-kamp yang tersebar di tanah perbukitan. Suku-suku yang merebut wilayah utara - Isakhar, Asher dan Naftali - kembali ke wilayah ini untuk menegaskan kekuasaan mereka di tanah yang baru ditaklukkan. Suku Ruben, Gad dan Manasye menyeberangi Sungai Yordan dan menetap di tanah Gilead dan Basan, yang direbut dari raja Amori Sigon dan Og selama perang di Transyordan. Suku Yehuda dan Simeon, masih menunggu wilayah di ujung selatan, bersiap untuk kampanye penaklukan keempat, yang akan dimulai musim semi berikutnya.

Yosua memilih bagi dirinya sebidang kecil tanah di Thimnat Serah di ketinggian Efraim dan menetap di sana bersama kaumnya. Hari-hari kejayaan militernya telah berakhir. Penaklukan kota-kota yang tersisa di Tanah Perjanjian akan dilakukan oleh para pemimpin suku yang berperang bersamanya di Yerikho, Gaia, Merome, dan Hazor.

Musim dingin tahun itu dingin dan panjang. Ketika bunga gunung liar muncul dari bawah salju musim semi yang mencair, Joshua, putra Nun, meninggal dan dimakamkan di makam yang dipahat dengan batu, bersama dengan pisau batu yang digunakan untuk ritual sunat massal di Gilgal pada hari-hari sebelum kejatuhan Yerikho.

Firaun Sheshi

Setelah merayakan Paskah ketiga di Tanah Perjanjian, suku-suku yang tersisa, yang belum menaklukkan tanah baru, siap untuk kampanye militer tahun 1404 SM. NS. Kaleb, pemimpin dan komandan suku Yehuda, yang akan menyerang wilayah yang ditunjukkan kepadanya oleh Yosua atas perintah Yahweh, meminta dukungan dari suku Simeon dan bergerak ke selatan. Waktunya telah tiba untuk bertemu dengan musuh lama yang berperang dengan orang Israel selama tahun-tahun pengembaraan - pertama di oasis Rafidim, dan kemudian saat mereka berkemah di Kadet. Orang Amalek di Kanaan selatan diperintah oleh penguasa Indo-Eropa yang kuat yang secara kolektif dikenal sebagai Anakim. Mereka adalah imigran dari Anatolia, yang digambarkan dalam teks "Raja pertempuran", ditemukan di antara tablet tanah liat di Tell el-Amarna, sebagai orang Anaku ("tanah timah"). Selama masa Sargon I, mereka tinggal di sepanjang pantai selatan Anatolia (Turki modern).

Pada abad setelah runtuhnya negara-kota Zaman Perunggu awal, banyak kelompok berbahasa Indo-Eropa dari Anatolia bermigrasi ke Levant, di mana mereka mulai menguasai populasi gembala lokal. Dalam Alkitab, bangsa-bangsa ini disebut Perzeans, Ebays, Yebusites dan Hittites [Yosua 12:8]. Ketika orang Israel tiba di Kanaan, tiga penguasa Anakim memiliki tanah di selatan Yerusalem, yang berpusat di Kiriath Arba, yang kemudian dikenal sebagai Hebron, tempat tinggal Abraham 450 tahun yang lalu. Seorang pemimpin suku bernama Arba adalah nenek moyang mereka dan pendiri kota yang dihancurkan oleh Joshua selama kampanye militernya tahun lalu. Tetapi tiga pewaris penguasa Arba masih duduk di kota-kota berbenteng mereka yang tersebar di gurun selatan dan dataran pantai Kanaan selatan.

Sementara orang Israel mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun, klan Amalek dan tuan mereka (Anakim) mengambil keuntungan dari keruntuhan politik dan militer. Mesir kuno sebagai akibat dari bencana Laut Alang-alang dan menyerbu Delta Nil. Mereka menjarah tanah dan memperlakukan orang Mesir dengan sangat kejam.

Inilah yang dikatakan pendeta Mesir Manetho (melalui mulut Josephus) tentang episode tragis dalam sejarah Mesir ini.

“… Tanpa diduga penyerbu dari ras yang tidak dikenal dari tanah timur (yaitu orang Amalek dan Anakim) menyerbu perbatasan kami, yakin akan kemenangan mereka. Memiliki kekuatan superior, mereka dengan mudah merebut negara, bahkan tanpa melakukan pukulan, menggulingkan para penguasa (yaitu, sisa-sisa dinasti XIII), dan kemudian tanpa ampun membakar kota-kota kami, meruntuhkan kuil-kuil para dewa ke tanah dan memperlakukan semua orang penduduk lokal dengan permusuhan sengit, membunuh beberapa dan memperbudak istri dan anak-anak orang lain.”

Semuanya dimulai di bawah Dudimos, firaun Keluaran, yang terpaksa mundur ke Memphis, memungkinkan orang Amalek dari Negev dan Transyordania untuk membangun diri mereka di Delta Timur dan, khususnya, untuk menduduki tanah subur Gosyen, yang baru-baru ini ditinggalkan oleh orang Israel. Pertama, para penyerbu untuk sementara menetap di rumah-rumah bobrok Avaris (lapisan G) dan mendirikan bivak mereka di antara tembok bata yang selamat dari gempa. Kota itu akhirnya dibangun kembali (Lapisan F), dan sebuah tempat perlindungan besar, yang terdiri dari beberapa kuil dan altar, dibangun di tengah area tempat orang Israel pernah tinggal.

Rencana kompleks candi MB P-V di Avaris, dibangun oleh orang Amalek dari dinasti "Hyksos yang lebih rendah". Ini adalah Kuil Set / Baal, yang peringatan 400 tahun ditandai dengan prasasti Ramses II (Yobel ini berasal dari masa pemerintahan Horemheb, ketika Seti I menjadi wazir).

Cella - interior kuil kuno. - Kira-kira. per.

Kompleks utama, yang dibentuk oleh dua kuil, didedikasikan untuk pemujaan Baal - dewa badai dan perang. Yang lebih besar dari dua kuil ("salah satu tempat perlindungan terbesar yang dikenal di dunia Zaman Perunggu Pertengahan") adalah Rumah Baal, dan kuil kedua yang lebih kecil didedikasikan untuk pendampingnya Astarte / Asherah dalam bentuk pohon suci. Sebuah altar batu di halaman berdiri di bawah naungan pohon ek yang ditanam selama fondasi kompleks candi, dibuktikan dengan biji ek yang digali oleh para arkeolog Austria yang digali di sini pada 1960-an. Di halaman pemujaan ini, para pemimpin militer orang Amalek dimakamkan bersama dengan para budak Mesir yang dikorbankan pada pemakaman tuan mereka. Pemakaman para pejuang Asia ini dihiasi dengan emas dari makam dan istana Mesir yang dijarah. Empat ratus tahun kemudian (968 SM), pada masa Firaun Horemheb, wazirnya Seti (kemudian Firaun Seti I) menandai fondasi kuil ini yang didedikasikan untuk Set (Baal Mesir) dengan upacara yang dijelaskan pada "prasasti peringatan 400 tahun " Ramses II, sekarang disimpan di Museum Kairo.

Sementara orang Amalek - disebut Aamu dalam teks Mesir - menetap di Delta dan menyerang tetangga Mesir mereka di selatan, penguasa Indo-Eropa mereka tetap di Kanaan selatan, di tanah suku kuno. Di sini mereka membangun beberapa benteng sebagai pos-pos militer antara Mesir dan kota-kota Kanaan, yang paling penting adalah Sharuchen, dari mana para penguasa Anakim mengawasi penjarahan dan eksploitasi Delta Nil. Di sini, pada musim semi 1405 SM. SM, benteng mereka menjadi tempat perlindungan dari para penakluk Israel di utara.

Wilayah orang Amalek dibagi menjadi milik tiga penguasa besar Anakim: Shesha, Ahiman dan Talmi. Shesha (Sesai alkitabiah dari kitab Bilangan 13:23) adalah yang paling kuat. Sebagai pemimpin penyerbu Asiatik dari Delta Nil dan karena itu perampas Mahkota Merah Mesir Hilir, ia bahkan menerima gelar Firaun, termasuk nama penobatan Maibra. Banyak penguasa keturunan campuran Asia dan Indo-Eropa, yang menyandang nama takhta Mesir, adalah penerus Shesha sampai dinasti baru raja-raja asing dari ujung utara muncul di tempat itu. Penduduk asli Mesir menyebut dinasti yang berkuasa dengan istilah Anakim hekau-hasut ("penguasa negeri perbukitan"), karena mereka berasal dari daerah perbukitan selatan Kanaan. Manetho menyebut mereka "Hyksos" karena mereka adalah penguasa (hekau Mesir, atau hikau) para gembala (shosu Mesir), dengan kata lain, pengembara Amalek dari gurun Negev dan dataran tinggi selatan. Sebuah dinasti asing dari ujung utara, yang muncul seratus tahun kemudian, kemudian disebut shemau ("pendatang" atau "orang asing"), tetapi juga menyertakan julukan Hekau-Hasut dalam judulnya. Akibatnya, ahli Mesir Kuno mencampurkan semua penguasa selatan dan utara ini di bawah istilah kolektif "Hyksos" dan secara keliru menyebut seluruh periode ini "era Hyksos". Namun, seperti yang akan kita lihat di bab berikutnya, dinasti utara "Hyksos besar" memiliki asal dan komposisi etnis yang berbeda dari dinasti "Hyksos kecil" sebelumnya dari Kanaan selatan.

"Stele of the 400th Anniversary" dari Ramses II menggambarkan dewa Mesir Set dalam bentuk dewa Kanaan Baal, dengan siapa ia terkait erat (tetapi tidak identik).

Yang pertama dari "Hyksos yang lebih rendah" ini adalah seorang kepala suku Anakim bernama Sheshi. Sebelum invasi Israel ke Kanaan, pengaruhnya meluas ke wilayah yang luas. Scarab bernama Maibra Sheshi ditemukan di seluruh Palestina selatan dan ditemukan bahkan di pemakaman terbaru di pemakaman Zaman Perunggu Tengah di Yerikho. Temuan penting ini menegaskan bahwa Yosua menghancurkan Yerikho hanya beberapa tahun setelah Sheshi dan orang Amalek menaklukkan Mesir. Di Tell el-Aju, scarab dengan nama Sheshi ditemukan di tingkat paling awal "Kota II", sedangkan tingkat terakhir kota ini berisi scarab Raja Apopi, penguasa terakhir Hyksos sebelum Firaun Ahmes mengusir alien dari Mesir pada tahun 1192 SM NS. Dengan demikian, Sheshi adalah salah satu raja asing pertama yang memerintah sebelum dinasti "Hyksos yang agung", dan oleh karena itu Yerikho dihancurkan beberapa waktu sebelum dinasti ini berkuasa pada tahun 1298 SM. NS.

Terlepas dari reputasi orang Amalek yang tangguh, Caleb dan pasukannya berhasil mengusir mereka keluar dari kamp-kamp berbenteng di ketinggian sekitar Kiriaf Arba (Hebron) dan Kiriaf Sefer (Davir), mendorong mereka kembali ke dataran pantai di sekitar Sharukhen dan Gaza. (wilayah yang kemudian dikenal sebagai “ tanah orang Filistin "). Bangsa Israel menguasai seluruh gurun Negev hingga Kadesh-Barnea di selatan, berbatasan dengan wilayah Esau kuno Edom. Para pemimpin Sheshi dan Amalek hanya menawarkan perlawanan yang lemah. Bagaimanapun, mereka masih menduduki wilayah Mesir yang paling kaya dan paling subur dan bebas menggunakan sumber dayanya.

Wilayah kesukuan dari suku-suku Israel yang ditetapkan oleh Musa.

1) Dan, 2) Asyer, 3) Naftali, 4) Zebulun, 5) Isakhar, 6) Manasye (Manasseh), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benyamin, 10) Ruben, 11) Yehuda, 12) Simeon ...

Wilayah suku

Jadi orang-orang Yahudi, yang sekarang menjadi konfederasi bersatu suku-suku yang disebut Israel, kembali untuk tinggal di tanah di mana nenek moyang besar mereka Abraham, Ishak dan Yakub pernah tinggal. Yudas dan Simeon menetap di selatan dan di perbukitan Sepele yang menghadap ke dataran pantai Kanaan; Benyamin dan Efraim menetap di pegunungan tengah di utara Yerusalem; Isakhar, Zebulon, Naftali, dan Asyer tinggal di utara Lembah Yizreel; Ruben, Gad, dan Manasye menetap di sisi lain Sungai Yordan, dan Manasye juga memiliki tanah di sisi barat Lembah Yordan di selatan Lembah Yizreel. Hanya suku Dana dan Levi yang tersisa tanpa wilayah. Dan tidak pernah bisa menaklukkan dataran pantai, yang merupakan takdirnya, karena kota-kota setempat sangat kuat dan berada di bawah perlindungan Firaun dari dinasti Hyksos. Rute perdagangan Kanaan yang paling penting mengarah ke utara melalui dataran rendah pesisir dan memiliki kepentingan strategis bagi Mesir. Suku Dan tidak dapat menaklukkan bagian Kanaan ini tanpa menimbulkan kemarahan Hyksos atau penerus mereka, penguasa asli Mesir pada era Kerajaan Baru, tetapi kerabat Dan segera menemukan rumah di ujung utara, di mana mereka merebut kota Lais dan menamainya Dan untuk menghormati leluhur eponymous mereka.

Ketika suku-suku Israel berakar di tanah perbukitan, tetangga mereka di dataran rendah sekitarnya dan di Transyordania memanfaatkan setiap kesempatan untuk menyakiti Anak-anak Yahweh sebagai pembalasan atas pembunuhan kerabat mereka. Selama hampir empat ratus tahun, bangsa Israel mengalami serangan dari berbagai penguasa daerah. Dalam Alkitab, peristiwa tahun-tahun gelap ini dijelaskan dalam kitab Hakim-hakim, yang sekarang kita bahas.

Konteks arkeologi dan sejarah

Sesampainya kembali di Tanah Suci setelah menempuh perjalanan panjang di Mesir, kita kembali dihadapkan pada arkeologi "diam" Palestina. Tidak ada relief atau prasasti yang bertahan di sini untuk membantu kami menafsirkan peninggalan budaya. Berbeda dengan hiasan dinding kuil dan makam Mesir, batu yang digunakan untuk membangun kota dan monumen Kanaan sederhana dan sunyi. Oleh karena itu, kita harus meneliti bukti stratigrafi untuk tanda-tanda kehancuran yang berasal dari tembikar yang ditemukan di tingkat ini. V sejarah alkitabiah ini sesuai dengan periode ketika orang Israel menghancurkan kota-kota di Tanah Perjanjian. Akibatnya, ini menjadi salah satu poin kunci dalam studi kami tentang sejarah Timur Dekat kuno.

Jika narasi Perjanjian Lama didasarkan - setidaknya sebagian - pada peristiwa nyata, maka penaklukan Yosua harus terwujud pada tingkat tertentu sebagai "cakrawala kehancuran" besar dalam stratigrafi wilayah tersebut. Satu-satunya pertanyaan adalah yang mana dari dua periode kehancuran utama yang sesuai dengan legenda kedatangan berdarah Israel di Kanaan: pada akhir Zaman Perunggu Akhir (seperti yang diklaim oleh ilmu pengetahuan konvensional) atau lebih dekat ke akhir Zaman Perunggu Tengah. Usia (sebagaimana diyakini oleh sejumlah ilmuwan sekarang)?

Kencan penaklukan

Pertanyaan tentang kronologi penaklukan Tanah Perjanjian (bahkan ada yang mempertanyakan peristiwa ini) telah menjadi salah satu sumber utama perdebatan arkeologi dan sejarah di abad terakhir. Ada asumsi umum dan kronologi internal terperinci yang harus dipertimbangkan untuk menentukan tanggal pasti perjalanan orang Israel menyeberangi Sungai Yordan dan awal pengepungan Yerikho.

Pertama, penanggalan awal penaklukan terkait dengan penanggalan Keluaran melalui pernyataan dalam kitab Yosua bahwa bangsa Israel menghabiskan empat puluh tahun mengembara antara pembebasan dari perbudakan Mesir dan awal perang penaklukan. Penanggalan Anda tentang Keluaran tergantung pada apakah Anda percaya bahwa Ramses II adalah Firaun di bawah siapa budak Israel membangun sebuah kota bernama Raamses [Keluaran 1:11], atau jika Anda menerima interval 480 tahun yang diberikan dalam 1 buku Raja-Raja, antara Eksodus dan pembangunan Kuil Sulaiman di Yerusalem. Kebanyakan sarjana Alkitab (setidaknya mereka yang menerima keberadaan sejarah Salomo) tanggal pendirian kuil untuk 968 SM. e., yaitu, tahun keempat pemerintahan Salomo, menurut kitab pertama Raja-raja, yang memberikan tanggal Keluaran pada 1447 SM. NS. Jika Anda mengurangi empat puluh tahun mengembara di padang pasir, penanggalan awal penaklukan Tanah Perjanjian jatuh pada 1407 SM. NS. Menurut Kronologi Tradisional (TX), invasi Kanaan terjadi pada masa pemerintahan Firaun Amenhotep II, dan Eksodus itu sendiri terjadi pada masa pemerintahan Thutmose III.

Menurut Kronologi Baru (NC), 1407 SM. NS. jatuh pada periode Menengah II, yaitu, pada era Hyksos awal, atau "lebih kecil", - antara jatuhnya dinasti XIII dan aksesi dinasti Hyksos "besar". Tentu saja, jika kita kembali ke penanggalan tradisional Eksodus pada masa pemerintahan Ramses II, maka penaklukan Tanah Perjanjian seharusnya terjadi selama salah satu pemerintahan singkat menjelang akhir. Dinasti XIX... Jadi, kami memiliki tiga hipotesis utama untuk era arkeologi dan sejarah penaklukan Tanah Perjanjian oleh Yosua dan dua belas suku Israel:

1. Akhir Dinasti ke-19 (masa transisi dari Zaman Perunggu Akhir ke Zaman Besi Awal), sekitar tahun 1200 SM. NS. oleh TX.

2. Dinasti Pertengahan ke-18 (Akhir Zaman Perunggu I), sekitar 1400 SM NS. oleh TX.

3. II Periode Menengah (Zaman Perunggu Pertengahan P-V), sekitar 1400 SM NS. pada NH

Jika menelaah bukti-bukti arkeologis di Palestina selama tiga zaman ini, muncul situasi yang menarik. Sarjana Perjanjian Lama Dr. John Beamson baru-baru ini menunjukkan bahwa daftar kota dan pemukiman berbenteng yang dihancurkan oleh orang Israel menurut Kitab Yosua tidak cocok dengan bukti arkeologis untuk era transisi antara Zaman Perunggu Akhir dan Zaman Besi Awal (hipotesis 1) . Sangat sedikit tempat yang diidentifikasi dengan kota-kota dari kitab Yosua dihancurkan pada saat ini, dan penghancuran sisanya didistribusikan selama interval yang signifikan, meluas jauh ke masa lalu hingga tanggal yang diperkirakan (akhir dinasti ke-19). Tidak ada penghancuran skala besar di LB I sesuai dengan Hipotesis 2, namun semua kota yang disebutkan dalam Yosua memang dihancurkan selama MB PW (Hipotesis 3). Jika kita membandingkan penanggalan sejarah yang berlaku umum LB / IA (hipotesis 1) dengan MB P-B (hipotesis 3), maka fakta berbicara sendiri.

Kota-kota di era penaklukan Tanah Perjanjian.

Tanda bintang di kolom ke-4 menunjukkan kehancuran 50 tahun atau lebih sebelum tanggal penaklukan konvensional (1200 SM), dan tanda plus menunjukkan tempat-tempat yang dihancurkan 50 tahun setelah tanggal tersebut. Akibatnya, sangat sedikit kota Zaman Perunggu Akhir yang dihancurkan pada saat orang Israel diduga menyerbu dan merusak Tanah Perjanjian. Dengan demikian, tanggal-tanggal Kronologi Baru jauh lebih sesuai dengan data arkeologis daripada tanggal-tanggal yang diusulkan oleh Kronologi Tradisional.

Tapi tanggal 1407 SM. NS. itu sendiri tidak dapat dianggap benar-benar akurat. Angka bernama 480 tahun dari Eksodus ke fondasi kuil, tentu saja, dibulatkan - seperti banyak tanggal dalam Alkitab hingga kronologi terperinci dari periode Kerajaan Terbagi. Kita hanya dapat meringkas tanggal-tanggal ini dalam bentuk tabel untuk melihat bagaimana angka 40 dan 20 (dan faktor-faktornya) muncul dengan keteraturan yang cukup.

Dari Abraham di Kanaan sampai Keluaran - 430 tahun (dibulatkan)

Dari Keluaran hingga pembangunan bait Salomo - 490 tahun (dibulatkan)

Usia Musa saat Keluaran - 80 tahun (dibulatkan ke atas)

Berkeliaran di Gurun - 40 Tahun (Membulatkan)

Joshua - tidak diketahui

Penindasan Edom - 8 tahun

Othniel 40 tahun (dibulatkan)

Penindasan Moab - 18 tahun

Ehud - 80 tahun (dibulatkan)

Samegar - 1 tahun

Penindasan Kanaan - 40 tahun (dibulatkan)

Deborah dan Barak - 40 tahun (dibulatkan)

Penindasan Midianit - 7 Tahun

Gideon - 40 tahun (dibulatkan)

Abimelekh - 3 tahun

Fola - 23 tahun

Yairus - 22 tahun

Penindasan Amon - 18 tahun

Yefta - 6 tahun

Menaklukkan Amon ke Yefta - 300 Tahun (Dibulatkan)

Esevon - 7 tahun

Yewon - 10 tahun (dibulatkan?)

Avdon - 8 tahun

Samson - 20 tahun (dibulatkan)

Penindasan Filistin - 40 tahun (dibulatkan)

Elia - 40 (dibulatkan)

Samuel - 12 tahun

Saul - 2 tahun

David - 40 tahun (dibulatkan)

Solomon - 40 tahun (dibulatkan)

Seseorang - mungkin salah satu editor biblika - pembulatan periode atau interval ke atas atau ke bawah untuk menyusun kronologi skema dari periode alkitabiah awal, tetapi ini tidak berarti bahwa angka bulat dari 480 tahun untuk interval antara Keluaran dan pembangunan Salomo candi sangat berbeda dari interval sejarah yang sebenarnya. Fakta bahwa 480 habis dibagi 40 (40 x 12) tidak selalu menyiratkan bahwa itu fiksi dan didasarkan pada perkalian 12 generasi dengan 40 tahun, seperti yang diyakini banyak ilmuwan. Beberapa angka yang diberikan untuk raja-raja pada periode Kerajaan Inggris dan para pendahulu mereka memang bulat, tetapi pada saat yang sama angka-angka itu kemungkinan besar juga ditulis secara akurat dalam selang waktu 440 tahun antara penaklukan Tanah Perjanjian (1447-40 tahun = 1407 SM) dan pembangunan Kuil Sulaiman (968 SM). Selain itu, selang waktu 300 tahun yang ditunjukkan dalam kitab Hakim-Hakim (11:26) antara perang di Transyordania dan waktu Yefta (1108 SM) menegaskan perkiraan keakuratan penanggalan penaklukan tahun 1407 SM. NS.

Fragmen tablet paku yang ditemukan di Hazor dan berasal dari periode MB II-B. Tablet itu ditemukan di tumpukan penggalian sebelumnya yang mengungkap sudut istana Zaman Perunggu Tengah di Kota Atas. Teks tersebut adalah surat kepada Raja Ivni-Add, yang dengan jelas memerintah Hazor sebelum kehancuran kota (MB II-B). Para ilmuwan, termasuk pemimpin penggalian saat ini, Profesor Amnon Ben-Torah, mengakui bahwa nama Kanaan Ivni sesuai dengan nama alkitabiah Jabin, yang dibawa oleh Raja Hazor, yang dibunuh oleh Yosua selama penaklukan Tanah Perjanjian. Ini adalah konfirmasi lain bahwa era penaklukan seharusnya berasal dari paruh kedua Zaman Perunggu Tengah, dan bukan akhir Zaman Perunggu Akhir, seperti yang diyakini secara umum.

2. Panglima Yosua (Navin) sebagai “kedatangan kedua” Yesus (Kristus) pada abad XV-XVI. Inti dari Apocalypse adalah kedatangan Yesus yang kedua kali. Secara khusus, Kiamat dimulai dengan kata-kata: "Pewahyuan Yesus Kristus ... untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi" (Wahyu 1: 1).