Sebuah doa kepada Tuhan yang akan banyak membantu. Doa yang kuat untuk pekerjaan dan gaji yang baik ditujukan kepada berbagai orang suci

Kami melanjutkan serangkaian publikasi tentang sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama, yang merupakan lapisan kehidupan spiritual Rusia yang kaya dan bermakna. Orang-Orang Percaya Lama mempertahankan banyak nilai artistik dan prinsip estetika, yang tanpanya gambaran gereja Rusia dan budaya sehari-hari tidak akan lengkap.

Apa pun yang ditulis sejarawan tentang persekutuan bertahap, yang membentang selama hampir tiga abad Slavia Timur ke Gereja Kristen, jelas bahwa pembaptisan Rusia di bawah Pangeran Vladimir yang Setara dengan Rasul menyebar ke sebagian besar penduduk Kievan Rus. Iman baru menuntut tidak hanya reorganisasi internal seseorang, tetapi juga mengambil ekspresi eksternal, yang di era penyebaran awal Kekristenan juga menjadi tanda prestasi pengakuan pribadi.

Rusia mengadopsi agama Kristen dari Byzantium bersama dengan seni gereja yang dikembangkan dan dikembangkan sepenuhnya, di mana setiap detail dekoratif tunduk pada sistem simbolis yang sangat bermakna. Salib dada menjadi simbol iman pertama bagi para penyembah berhala kemarin di Rusia. Penggalian arkeologis menunjukkan bahwa salib dada logam dan batu, yang disebut "korsunchiki", dibawa berbondong-bondong ke Rusia. Namun, sudah beberapa dekade setelah 988, produksi salib sendiri, dan bersama dengan mereka, ikon yang dapat dikenakan, memperoleh cakupan sedemikian rupa di Rusia sehingga impor produk serupa dari Byzantium menjadi tidak berarti. Fantasi master pengecoran Rusia tidak terbatas; melestarikan bentuk tradisional Yunani dari salib yang sama ujungnya, rompi Rusia pra-Mongolia memiliki lusinan bentuk yang berbeda.

Tradisi pembuatan perhiasan cor tembaga telah berkembang di Rusia pada era pra-Kristen. Sangat menarik untuk melihat bagaimana dekorasi kuno dengan simbol matahari dengan takut-takut dan bertahap menyertakan gambar salib. Iman ganda Rusia yang terkenal diekspresikan oleh liontin bundar, yang awalnya merupakan simbol Slavia Yarila, dengan celah berbentuk salib, dan kemudian menjadi salib berujung empat atau dua belas yang tertutup dalam lingkaran. Bulan-bulan Slavia kuno mengalami metamorfosis yang sama, di mana salib Kristen secara bertahap memantapkan dirinya di antara akhir bulan pagan.

Serpentine - kuno Jimat Slavia, dilemparkan di sisi sebaliknya lipatan hingga abad ke-16.

Casting, didirikan dalam seni gereja Rusia di era pra-Mongol, mengalami kelahiran kedua pada pergantian abad ke-17 dan ke-18. Pada saat ini, pembuatan ikon cor, lipatan, dan berbagai salib menjadi milik Orang-Orang Percaya Lama hampir secara eksklusif. Pengecualiannya adalah produksi salib dada, yang terus dilemparkan ke bengkel yang menawarkan produk mereka Gereja ortodok.

Distribusi ikon-ikon dalam Orang-Orang Percaya Lama, dan sebagian besar dalam persetujuan non-imam, dengan ketidakpedulian yang hampir sepenuhnya dari Gereja Ortodoks terhadapnya, dijelaskan, pertama-tama, oleh kondisi historis untuk keberadaan Gereja Lama. orang percaya.

Selama dua setengah abad, Orang-Orang Percaya Lama dianiaya dengan kejam oleh otoritas negara, karena tidak dapat secara terbuka membangun gereja dan biara mereka. Pada saat yang sama, para imam dan bespopovtsy tidak berada di posisi yang sama. Orang Percaya Lama, menerima imamat, yang bermimpi menemukan uskup dan memulihkan hierarki, mencoba di setiap kesempatan untuk melegalkan diri mereka sendiri, mengatur hubungan mereka dengan penguasa, karena mereka membutuhkan sikap merendahkan terhadap para imam yang datang kepada mereka dari awal. Gereja yang dominan.

Para pendeta-pendeta Percaya Lama yakin bahwa aksesi spiritual Antikristus telah terjadi, oleh karena itu Gereja yang benar hanya dapat dianiaya. Keyakinan ini menemukan ekspresi ekstrim dalam ideologi persetujuan pengembara, atau pelari. Sulit untuk terus-menerus mengangkut ikon kuil besar ke tempat baru. Ikon besar jatuh, retak, pecah, lapisan cat hancur, sulit untuk menyembunyikannya selama pencarian konstan. Ikon pemeran ternyata lebih cocok untuk kondisi pengembaraan yang konstan. Oleh karena itu, dalam perjanjian non-imam, terutama di antara orang-orang Pomeranian, pengecoran tembaga berkembang.

Awal dan perkembangan produksi salib, ikon, dan lipatan tembaga dari Orang Percaya Lama secara tradisional dikaitkan dengan biara dan sket Vygovsky. Sudah di tahun 70-an abad ke-17, pemukiman muncul di Sungai Vyg, didirikan oleh para biarawan yang melarikan diri dari Biara Solovetsky, yang, tidak setuju untuk melayani sesuai dengan buku-buku yang dikirim oleh Patriark Nikon, dikepung oleh pasukan Tsar selama delapan tahun dari tahun 1668 hingga 1676. Setelah kekalahan pemberontak Solovetsky, banyak penghuni biara pergi ke tepi Sungai Vyg, di mana pendiri biara, St. Savvaty dan Herman, memulai prestasi mereka. Pada Oktober 1694, dua pemukiman yang didirikan oleh Daniil Vikulin dan Andrey Denisov digabung ke dalam asrama Vygovskoe - sebuah biara yang merupakan pusat ideologis orang-orang Percaya Lama dari persuasi non-imam selama satu setengah abad berikutnya.

Biara Vygovsky, yang dibagi oleh tembok menjadi dua bagian, pada awalnya dihuni oleh pria dan wanita. Pada 1706, 20 ayat dari biara Epiphany pria, Peninggian Salib Suci wanita dibangun, yang berdiri di Sungai Leksa. Kepala biara pertama adalah saudara perempuan Andrey Denisov, Solomonia. Banyak sket diorganisir di dekat dua biara ini, di mana keluarga diizinkan untuk tinggal.

Di sketes inilah kebangkitan tradisi Rusia kuno membuat ikon pemeran terjadi. Pada saat yang sama, pengrajin Vygoretsk mencapai kesempurnaan teknis dan estetika yang belum pernah terjadi sebelumnya dari produk mereka. Ikon casting Vygov dibedakan oleh keanggunannya yang luar biasa, kehalusan casting, menyampaikan detail terkecil, hingga ikal rambut dan pupil mata. Ornamen yang rumit diisi dengan enamel vitreous warna-warni, sebagian besar item menjadi sasaran penyepuhan yang berapi-api. Produk favorit tukang tembaga Vygov adalah lipatan kecil berdaun ganda dan berdaun tiga, di mana tidak hanya bagian depan, tetapi juga sisi belakang yang dihias secara aneh ditutupi dengan enamel multi-warna. Di Vyga, "Salib dengan yang akan datang" ditemukan, yang kemudian menyebar ke seluruh Rusia, menyerupai bentuk huruf F. "Sayap besar" pertama dibuat di sini - lipatan empat daun yang menggambarkan liburan kedua belas.

Kemudian, salib dan ikon mulai dilemparkan menurut sampel Vygov di Guslitsy (sebuah desa di provinsi Vladimir) dan di Zagarye (beberapa desa di distrik Bogorodsk di provinsi Moskow, terlibat dalam produksi salib dan ikon tembaga) .

Yang termurah dan paling sederhana adalah produk bengkel tan. Coran hampir tidak pernah ditutupi dengan enamel, memiliki hasil akhir yang ceroboh, dan dibedakan oleh gambar yang kabur dan buram.

Produk Guslitsky memiliki kualitas yang lebih tinggi. Elemen favorit seniman Guslitsky adalah "enam sayap" - gambar kecil kerub, yang dilemparkan di tengah lipatan kecil berdaun tiga dan berlimpah di atas berbagai salib. Pengrajin Guslitsky memperluas bentuk Vygov dari "Penyaliban dengan Yang Akan Datang" dengan banyak ciri khas yang menggambarkan hari libur dan "enam sayap", yang jumlahnya mencapai sembilan belas di puncak salib besar.

Pada akhir abad ke-18, bengkel Moskow untuk produksi ikon pemeran muncul. Mereka dikelompokkan di sekitar pemakaman Preobrazhensky, yang sejak 1771 telah menjadi pusat persetujuan Fedoseevsky. Mereka berkembang di paruh kedua abad ke-19. Produk-produk Moskow berasal dari sampel Vygov, berbeda dari mereka dalam bobot dan dekorasi yang berlebihan. Di salib, ikon, dan lipatan Moskow, monogram master pengecoran muncul: MAP, SIB, MRSH, RH, RS. Tiga yang terakhir, yang lebih umum daripada yang lain, adalah milik master Rodion Semenovich Khrustalev, yang memiliki banyak alasan untuk bangga dengan kualitas produknya.

Pada paruh kedua abad ke-19, jumlah tukang tembaga Percaya Lama meningkat secara signifikan. Mereka muncul di desa Krasnoye di provinsi Kostroma, di desa Staraya Tushka di provinsi Vyatka, di Ural dan di wilayah lain di Rusia.

Himpunan plot pengecoran tembaga Old Believer berbeda secara signifikan dari spektrum yang sesuai dari produk cor Rusia Kuno. Dalam tukang tembaga Percaya Lama, lunnitsa, karakteristik periode transisi dari paganisme ke Kristen, dengan salib yang melekat padanya, tidak dilemparkan. Liontin salib berbentuk bulat tidak diproduksi, di mana tanda salib tertulis di zaman kuno simbol matahari. Gulungan, yang umum di era pra-Mongolia dan awal pasca-Mongolia, tidak dibuat.

Pada saat yang sama, pokok bahasan plot diperkaya dengan banyak penafsiran yang diketahui dari lukisan ikon biasa. Sebagian besar adegan ikonografis direproduksi dalam satu atau lain cara dalam pengecoran tembaga. Pada saat yang sama, yang paling umum dalam coran tembaga Percaya Lama adalah gambar Bunda Allah dan gambar orang-orang kudus. Tuhan Yesus Kristus, meskipun ia adalah Kepala Gereja, diwakili dalam ikonografi dengan jumlah yang jauh lebih kecil dari jenis ikonografi (dengan banyak versi masing-masing jenis) daripada Bunda Allah dan orang-orang kudus. Ini mungkin karena fakta bahwa jauh lebih mudah bagi orang berdosa untuk beralih ke seseorang dengan permintaan doa - Bunda Allah atau suci daripada Tuhan, bahkan jika itu adalah Tuhan Yesus Kristus yang berinkarnasi.

Jenis ikonografi yang paling umum dalam casting adalah Deesis. kata Rusia"Deesis" adalah korupsi dari kata Yunani "Deisis", yang berarti "permohonan". Deisus - gambar Yesus Kristus, duduk di atas takhta, di sebelah kanannya adalah Bunda Allah, di sebelah kiri - Yohanes Pembaptis. Dalam pengecoran tembaga Old Believer, Deesis paling sering menjadi inti dari lipatan berdaun tiga, yang disebut "sembilan". Setiap lipatan sisi lipatan seperti itu menampilkan gambar orang-orang kudus yang dipilih. Paling sering, ini adalah Metropolitan Philip, Rasul Yohanes Sang Teolog, St. Nicholas - di sayap kiri; Malaikat Pelindung, Saints Zosima dan Savvaty - di sebelah kanan. Pemilihan orang-orang kudus ini bukanlah suatu kebetulan. Zosima, Savvaty, dan Philip adalah orang-orang kudus yang perbuatannya dilakukan di Biara Solovetsky, sangat dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama, tempat lipatan pertama dibuat. Kehadiran Malaikat Pelindung dan Nicholas the Wonderworker - santo pelindung para pelancong - menunjukkan bahwa "sembilan" adalah ikon "perjalanan". Mereka dibawa di jalan, dipakai sebagai ikon yang dapat dikenakan. Salib Kalvari di bagian belakang salah satu sayap memungkinkan dilakukan tanpa salib dada yang dikenakan secara terpisah.

Lipatan telah diawetkan, di tengahnya ada bahtera yang dibagi menjadi empat bagian, dengan kedalaman yang agak besar, ditutup rapat dengan piring dengan gambar Deesis. Lipatan seperti itu dapat digunakan untuk menyimpan relik suci atau untuk mentransfer Karunia Suci, yang berharga bagi para imam lama Percaya, yang ditahbiskan oleh para imam pra-Nikonia.

Versi kedua yang kurang umum dari "sembilan" memiliki sayap dengan kumpulan orang suci yang berbeda: Martir Agung George yang Menang, Hieromartir Antipas dan Blasius digambarkan di sebelah kiri; di kanan - Pendeta John Manusia Gua Tua dan Martir Cosmas dan Damian.

Ada juga Deesis dalam bentuk lipatan berdaun tiga dari jenis yang berbeda, yang di tengahnya adalah gambar setengah panjang Tuhan Yesus Kristus, sayapnya adalah gambar setengah panjang Perawan (versi yang mirip dengan Bogolyubskaya dengan gulungan di tangannya) dan Yohanes Pembaptis. Gambar Yohanes Pembaptis bervariasi. Paling sering, ia digambarkan sebagai malaikat padang pasir bersayap dengan mangkuk di tangannya, di mana gambar bayi Kristus; ini adalah gambar simbolis dari Pembaptisan Tuhan. Lokasi Bayi Ilahi bisa berbeda, baik dari kiri ke kanan, dan sebaliknya. Dalam beberapa lipatan, sayap kanan mewakili John tanpa sayap, dengan tangan terangkat dalam gerakan halus.

Terkadang inti dari Deesis semacam itu dilemparkan secara terpisah. Dalam hal ini, dia berubah menjadi gambar Tuhan Yang Maha Esa. Gambar khusus Tuhan Yang Mahakuasa juga dikenal, baik setengah panjang maupun dalam bentuk Juruselamat di atas takhta. Sebagai aturan, mereka berusia lebih tua.

Sangat umum di Old Believers adalah lipatan dengan Deesis tengah, di bawahnya ditempatkan gambar setengah panjang dari empat orang suci: Pendeta Zosima, St. Nicholas, St. Leontius, St. Savvaty. Kadang-kadang orang suci lainnya juga digambarkan. Bagian atas lipatan tersebut dapat berupa Gambar Kristus Bukan Buatan Tangan atau dihiasi dengan ornamen geometris sederhana. .

Salah satu gambar tertua Kristus Sang Juru Selamat, yang juga ada dalam pengecoran tembaga, adalah yang disebut Spa Smolensky. Jenis ikonografi ini adalah gambar penuh Kristus, dihiasi dengan tsata besar, di mana kaki St. Sergius dari Radonezh dan Varlaam dari Khutyn jatuh. Di sisi Juruselamat di bagian atas ikon adalah gambar malaikat memegang instrumen gairah di tangan mereka. Juruselamat Smolensk ditemukan dalam bentuk ikon individu, sering kali dihiasi dengan enamel warna-warni, dan sebagai inti dari berbagai lipatan.

Jenis ikonografi lain dari Kristus Juru Selamat, digambarkan dikelilingi oleh orang-orang kudus, disajikan dalam pengecoran tembaga, adalah Deesis, di mana sosok malaikat agung Michael dan Gabriel, rasul Petrus dan Paulus ditambahkan ke gambar Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis, serta Zosimas dan Savvatius yang berjongkok. PADA "Minggu" dari format yang lebih besar, figur Rasul Yohanes Sang Teolog dan St. John Chrysostom ditambahkan, serta Nicholas the Wonderworker yang berlutut dan St. Sergius Radonezh.

Gambar ajaib Juruselamat paling sering ditemukan dalam casting dalam bentuk gagang ikon dan lipatan individu. Tradisi ini berasal dari contoh pengecoran paling kuno, dan ikonografi gambar berubah sangat mencolok dari penampilan indah abad ke-17, yang juga menggambarkan papan dengan lipatannya yang aneh, menjadi gambar sederhana, hampir skematis dari abad ke-18 dan ke-19. abad. Gambar Not Made by Hands juga ditemukan di bagian atas salib cor dengan berbagai ukuran. Jenis salib inilah, yang, selain Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan di gagangnya, dibedakan dengan tidak adanya gambar Roh Kudus "dalam bentuk seekor merpati" dan "gelar Pilatus" - surat INCI - dianggap oleh Old Believers dari persetujuan Pomeranian sebagai satu-satunya salib yang benar.

Gambar Bukan Buatan Tangan juga ditemukan dalam bentuk gambar kecil individu. Dia dikenal terutama dalam dua versi; Apalagi, yang di dalamnya Lukisan Bukan Buatan Tangan dikelilingi prasasti lebih kuno dan langka.

Ikon pemeran kuno yang langka adalah gambar Keturunan dari Salib, yang menggambarkan tubuh telanjang. mati Kristus dengan tangan terlipat menyilang di dada, bersandar di tepi peti mati. Di sisi salib adalah sosok yang terlihat dari Perawan yang akan datang dan Yohanes Sang Teolog, dibuat hampir setinggi mereka; di bagian atas ikon adalah gambar bahu Malaikat dalam medali bundar. Ada kemungkinan bahwa ikon-ikon kecil Keturunan dari Salib dibuat bahkan sebelum perpecahan. Namun, mengetahui kecenderungan fanatik iman lama untuk plot langka, lebih mungkin untuk berasumsi bahwa mereka masih dilemparkan ke dalam perada Old Believer. Jenis ikonografi ini pada abad ke-19 akan berubah menjadi gambar "Jangan menangis untukku Mati", yang sesuai untuk dikaitkan dengan ikon Bunda Allah.

Pelukis ikon Rusia, mulai dari abad ke-16, berani menggambarkan Hipostasis Kedua Tritunggal dan sebelum Inkarnasinya. Meskipun legitimasi gambar alegoris seperti Sophia the Wisdom of God dalam versi Novgorodnya diperdebatkan oleh beberapa orang. katedral gereja Abad XVI dan XVII, mereka terus direproduksi hingga akhir abad XIX. Mereka menemukan refleksi mereka dalam pengecoran tembaga.

Ikonografi klasik Sophia the Wisdom of God, serta simbolisme gambar ini, sangat kompleks. Namun, bagian tengah gambar, yang merupakan semacam "Deesis", di mana, alih-alih Kristus, sosok banci bersayap dengan sayap malaikat dan lingkaran cahaya berbentuk bintang duduk di atas takhta, diwakili dalam casting kuno oleh langka coran dibuat jauh sebelum perpecahan.

Pengecoran tembaga Old Believer mereproduksi versi singkat Sophia, yang dikenal dalam ikonografi sejak abad ke-17 dengan nama "Menyimpan Keheningan yang Baik". Keheningan adalah simbol ketidakterungkapan, non-manifestasi, non-perwujudan. Keheningan Sophia adalah simbol non-inkarnasi dari Logos Abadi, dan Sophia Sendiri adalah Logos sebelum Inkarnasi. Dengan demikian, ikon "Keheningan yang Terselamatkan" adalah gambar Yesus Kristus sebelum Inkarnasi-Nya.

Gambar "Good Silence" adalah gambar setengah panjang Sophia dalam versi Novgorod-nya. Ini adalah Malaikat bersayap dengan wajah seorang gadis muda dengan lingkaran cahaya berbentuk bintang yang tertulis dalam lingkaran, mengenakan dalmatic kerajaan, dengan tangan disilangkan di dadanya. Dalam casting, gambar ini hanya muncul menjelang akhir abad ke-18. Itu ada baik dalam bentuk gips kecil, di mana hanya Malaikat yang digambarkan, atau dalam bentuk ikon yang lebih besar, di mana Malaikat berubah menjadi pusat, tertulis dalam bingkai dengan 18 medali bundar, di mana ada setengah- figur panjang dari berbagai orang suci. Ikon-ikon ini, biasanya, dicat dengan enamel berbagai warna.

Isi teologis dari ikon yang sangat elegan ini lebih rendah daripada gambar Malaikat Dewan Agung yang lebih sederhana, tetapi tidak kalah misterius. Itulah yang oleh para kolektor terkenal abad ke-19, saudara-saudara Khanenko, menyebut gambar Malaikat di kayu salib ini. Peneliti seni Rusia kuno terkenal lainnya, Peretz, menyebut casting ini "The Only Begotten Son", yang secara langsung menghubungkannya dengan ikon-ikon abad ke-16 yang "ditinggalkan". Malaikat itu sendiri dengan cermin dan ukuran di tangannya menyerupai gambar Malaikat Tertinggi Michael yang terkenal. Namun, kehadiran salib di belakang punggung Malaikat membantu untuk melihat konten teologis yang lebih dalam dalam gambar ini.

Rasul Petrus yang Pertama Pesan Katedral, yang merupakan bagian dari Perjanjian Baru, menyebut Yesus Kristus sebagai Anak Domba, yang ditakdirkan bahkan sebelum dunia diciptakan untuk disembelih (1 Ptr. 1, 19-20). Gambar simbolis yang sama ditemukan dalam Wahyu (Wahyu 13:8). Pada saat yang sama, nabi Yesaya menyebut Kristus yang masih belum berinkarnasi sebagai Malaikat Dewan Agung (Yesaya 9:6). Jadi, gambar kuno kecil Malaikat ini mengungkapkan ide teologis terdalam tentang nilai absolut kebebasan pribadi seseorang, cinta Tuhan yang tak terbatas, yang siap mengorbankan diri demi menyelamatkan satu-satunya makhluk yang menjadi pembawa. dari Gambar-Nya.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, minat Orang-Orang Percaya Lama pada subjek yang secara teologis ambigu jelas meningkat. Bukti dari ini adalah ikon "Anak Tunggal" yang dilemparkan pada waktu itu, yang tampaknya merupakan salinan ikon abad ke-16 yang cukup akurat, meskipun "ringkasan". Casting "The Only Begotten Son" dikenal dalam salinan tunggal; dalam koleksi coran tembaga sangat jarang. Kemungkinan besar, itu adalah pesanan satu kali dari salah satu kolektor Percaya Lama abad ke-19, atau ikon itu dibuat khusus untuk beberapa penikmat dan pecinta pengecoran kuno. (Gambar 12. Putra Tunggal. Abad XIX).

Tuhan Yesus Kristus juga digambarkan pada banyak salib tembaga, yang dicintai tidak hanya oleh orang-orang fanatik dari kepercayaan lama, tetapi juga oleh semua orang saleh. orang ortodoks di Rusia. Dengan semua variasi salib Orang Percaya Lama ini, gambar Juruselamat yang disalibkan pada mereka tetap tidak berubah. Adapun plot pesta, di sini variasi gambar Kristus cukup menarik. Topik ini memerlukan diskusi khusus dan akan disajikan dalam salah satu artikel berikut tentang seni Old Believer.

The Bronze Horseman - sebuah monumen yang dipahat oleh Falconet - adalah penggambaran alegoris Peter dan perbuatannya. Jauh sebelum pembukaan monumen, pada tahun 1768, atas perintah Catherine II, model plesternya dipasang untuk dilihat publik, dan interpretasi resmi dari alegori dicetak di surat kabar, dan "sifat" monumen itu terdaftar. Untuk mengetahui sifat-sifat patung yang sekarang sedang dibuat oleh Mr. Falconet, perlu diketahui bahwa Kaisar Peter Agung digambarkan berjuang untuk lari cepat ke gunung terjal yang membentuk dasarnya, dan membentang tangan kanan kepada orang-orangmu. Gunung batu ini, yang tidak memiliki perhiasan lain, segera setelah penampilan alaminya, menandai kesulitan yang dialami oleh Peter I; derap lari seorang pelari adalah jalannya cepat urusannya. Tangan kanan negara tidak membutuhkan penjelasan.

Penunggang Kuda Perunggu - simbol gambar - adalah pusat ideologis puisi itu. Semua peristiwa dalam kisah Petersburg terhubung dengannya, kehidupan Yevgeny yang tak tertahankan membawanya ke monumen, tema kota secara alami menutup monumen dengan orang yang "kehendak fatal" kota itu didirikan. Akhirnya, banjir yang melanda ibu kota juga mengancam monumen itu; - "banjir bermain" di alun-alun tempat penunggang kuda perunggu menjulang, dan "gelombang pemangsa berkerumun, memberontak dengan kejam di sekelilingnya." "Pemberontakan jahat" dari "gelombang predator" melawan Penunggang Kuda Perunggu menyoroti metamorfosis utama dari citra Peter. Kepribadian hidup Peter dalam Pendahuluan berubah menjadi monumen dalam cerita Petersburg, menjadi idola. Yang hidup menentang yang mati, bertindak dalam keagungan kekaisarannya yang perunggu.

Ini hanya pernyataan dualitas. Pertanyaannya adalah - apakah Petersburg menjadi kota penangkaran? - tidak dimasukkan, ya, dan belum disadari oleh Pushkin. Dalam The Bronze Horseman baik pertanyaan diajukan dan jawabannya diberikan: semangat perbudakan khas kota sebagai benteng otokrasi. Jawaban ini, sebagai hasil penelitian artistik, paling lengkap diberikan dalam citra simbolis monumen.

Radishchev adalah orang pertama yang memperkenalkan tema besar Penunggang Kuda Perunggu ke dalam sastra: ia hadir pada pembukaan monumen pada 7 Agustus 1782, dan dalam "Surat kepada seorang teman yang tinggal di Tobolsk, tetapi tugas terikat oleh gelarnya" memberikan deskripsi tentang "penunggang kuda yang kuat", dan yang paling penting, tidak terbatas pada menebak "pikiran pematung " dan arti dari alegorinya (yang berarti "kecuraman gunung", ular "berbaring di jalan" , kepala, "dimahkotai dengan kemenangan"), dengan bijak menafsirkan kegiatan Peter I.

Berpikir tentang sifat ganda Petersburg telah lama disiksa dan diganggu oleh Pushkin. Dia menerobos dalam puisi lirik pendek pada tahun 1828:

Setelah Pendahuluan, kisah Petersburg dimulai, plot yang merupakan kehidupan dan kematian seorang penduduk ibukota, seorang pejabat kecil Yevgeny. Dan citra kota segera berubah - simbol citra memperoleh skala yang lebih besar, isinya diperkaya dan diperburuk - ia muncul di wajah barunya.

Simbol gambar baru muncul - monumen, patung, berhala di atas kuda perunggu. Dia juga ternyata bergabung dengan wajah baru kota - kubu otokrasi, menyoroti wajah Peter yang berbeda - sang kaisar. Di dua wajah kota, bertindak dalam simbol-gambar, ketidakkonsistenan sosok Peter dimanifestasikan - seorang pelaku bijaksana dan seorang kaisar otokratis. Apa yang diciptakan orang ternyata berbalik melawan mereka - ibu kota kekaisaran melambangkan kekuatan otokrat, kebijakan mereka yang tidak manusiawi. Citra-simbol kota memperoleh karakter politik yang tajam ketika simbol ibu kota bersinggungan dan berinteraksi dengan citra-simbol monumen, Penunggang Kuda Perunggu.

• Kotanya megah, kotanya miskin,
• Kebosanan, dingin dan granit.
• Semangat perbudakan, penampilan ramping,

Seperti apa wajah baru kota ini? Petersburg muncul sebagai benteng otokrasi Rusia, sebagai benteng otokrasi; secara fundamental dan konsisten memusuhi manusia. Ibu kota Rusia, yang diciptakan oleh rakyat, berubah menjadi kekuatan yang bermusuhan baik untuk dirinya sendiri maupun untuk individu V. Itulah sebabnya warna-warna suram dan gelap muncul, sungai-sungai yang mengganggu imajinasi (“Di atas Petrograd November yang gelap menghirup dinginnya musim gugur”), Neva menjadi tangguh, pertanda kemalangan (“Memercik dengan ombak yang berisik Di tepi pagarnya yang ramping, Neva bergegas seperti orang sakit Di tempat tidurnya gelisah"), jalanan menjadi tunawisma dan cemas ("Sudah larut dan gelap; Hujan deras menghantam jendela, Dan angin bertiup, melolong sedih").

• Kubah surga berwarna hijau pucat,

Radishchev menjawab pertanyaan mengapa raja mana pun, termasuk yang tercerahkan, tidak dapat mengungkapkan kepentingan rakyat: “Dan saya akan mengatakan bahwa Peter bisa lebih mulia, naik ke atas dirinya sendiri dan meninggikan tanah airnya, menegaskan kebebasan pribadi; tetapi jika kita memiliki contoh bahwa raja-raja meninggalkan martabatnya untuk hidup damai, yang tidak datang dari kemurahan hati, tetapi dari kekenyangan martabat mereka, maka tidak ada contoh sampai akhir dunia, mungkin tidak akan ada itu. raja secara sukarela melewatkan sesuatu dari kekuasaannya, duduk di atas takhta"

Plastik cor tembaga adalah fenomena budaya artistik Rusia yang luar biasa dan belum sepenuhnya dieksplorasi, yang memiliki sejarah seribu tahun. Menentukan pentingnya salib, ikon, dan lipatan tembaga dalam kehidupan orang-orang Rusia, F.I. Buslaev, seorang filolog terkenal dan kritikus seni abad ke-19, menulis: “Ini adalah kuil yang paling nyaman untuk dipindahkan, tahan lama dan murah; oleh karena itu mereka masih banyak digunakan di antara orang-orang biasa ... ". Kata-kata ini dapat dengan tepat dikaitkan dengan wilayah mana pun di Rusia, termasuk provinsi Moskow, di mana selama abad XVIII - XX. tidak hanya menghormati gambar cor tembaga, tetapi juga terlibat dalam produksinya.

Tonggak penting dalam sejarah pengecoran tembaga adalah dekrit Peter I tertanggal 31 Januari 1723 “Tentang larangan memiliki ikon individu pribadi di gereja-gereja paroki; juga menuangkan dan menjual gambar suci tembaga dan timah dalam barisan. Keputusan ini mengatur produksi, penjualan, dan keberadaan barang-barang tembaga tuang yang seharusnya "digunakan untuk kebutuhan gereja". Jadi, sudah pada awal abad XVIII. kebijakan otoritas negara terkait dengan plastik tembaga ditentukan. Di bawah kondisi inilah, yang menempatkan bisnis pengecoran dalam posisi ilegal, para penguasa Orang-Orang Percaya Lama dari berbagai arah (bespopovtsy dan imam) berhasil tidak hanya melestarikan tradisi Rusia kuno, tetapi juga membuat sampel salib, ikon baru. dan lipatan.

Berkat bakat master Pomor, Moskow, Guslitsky, Zagarsky, dan Vladimir, minum tembaga menjadi bentuk seni yang dapat diakses yang tersebar luas di kota-kota dan desa-desa di seluruh Rusia. Material ini, yang heterogen dalam hal karakteristik material dan teknologi, sangat mencolok dalam keragamannya, mulai dari bentuk, ikonografi, komposisi dan diakhiri dengan dekorasi dekoratif. Semua fitur ini adalah dasar untuk klasifikasi lapisan signifikan dari plastik kecil cor tembaga yang diawetkan.

Pada paruh pertama abad XIX. Masalah klasifikasi coran tembaga menarik tidak hanya untuk sejarawan dan arkeolog, tetapi juga untuk pejabat Kementerian Dalam Negeri. Jadi, dalam salah satu dokumen tahun 1840-an. dikatakan: “... pengecoran salib dan ikon tembaga, yang dikenal dengan nama: Zagorsk, Pomor, Pogost, dan lainnya, di mana dua varietas pertama dilemparkan di Moskow, dan yang terakhir di provinsi Vladimir. Penggunaan ikon dan salib ini, seperti yang Anda tahu, tersebar luas di seluruh Rusia, telah lama mengakar di antara orang-orang biasa, tidak termasuk orang-orang. Pengakuan Ortodoks sehingga ikon-ikon ini ditemukan di hampir semua gubuk dan tempat tinggal lainnya dan digantung di desa-desa di atas gerbang rumah, di kapal, dll. Selain itu, dengan ikon-ikon ini, para petani memberkati anak-anak mereka, yang jauh di jalan yang jauh atau memasuki rekrutan, dan gambar-gambar ini kemudian tetap bersama mereka seumur hidup ... ". Dokumen resmi ini adalah upaya pertama yang kita ketahui untuk memahami pengecoran tembaga, untuk menentukan varietasnya dan, yang paling penting, ciri khas dari masing-masing kelompok di atas. Saat mengkarakterisasi objek, "hasil akhir terbaik" dari apa yang disebut salib dan lipatan Pomeranian dan kualitas rendah dari pengecoran produk cokelat dan halaman gereja dicatat, di mana "gambar hampir tidak dapat dibedakan".

Dalam klasifikasi di atas, hanya 3 kategori yang diberi nama, atau varietas pengecoran tembaga - Pomor, Zagar, Pogost. Untuk pertama kalinya, penyebutan casting Guslitsky ditemukan dalam bahan-bahan sejarawan lokal Vladimir I.A. Golysheva: “Ikon tembaga dibagi menjadi 4 kategori: Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (kuburan Nikologorsky), kuno atau Pomorsky (untuk skismatik sekte Pomor) dan baru. Yang baru ditujukan untuk Ortodoks, dan yang lama untuk skismatik, yang dituangkan dengan gambar khusus untuk mereka.

Secara umum, menjadi jelas bahwa plastik cor tembaga Orang Percaya Lama berbeda dalam kategori, termasuk dalam definisi mereka tempat asal dan produksi. Masing-masing varietas ini memiliki perbedaan yang signifikan tidak hanya dalam hal kualitas casting, tetapi, di atas segalanya, ikonografi dan, akibatnya, keberadaan di antara kelompok-kelompok populasi yang berbeda. Dengan demikian, casting Pomor menjadi tersebar luas di antara Orang-Orang Percaya Lama Bespopovtsy (Pomortsy, Fedoseevtsy, Filippovtsy), yang tidak mengakui imamat, dan Guslitsky dihormati oleh para Imam Orang Percaya Lama. Di masa depan, menurut sampel yang diterima (Pomeranian, Guslitsky, dll.), Ikon, salib, dan lipatan dibuat di banyak toko pengecoran di seluruh Rusia.

Saat mengklasifikasikan coran Guslitsky dan Zagorsky, kami harus mengingat dan memberikan semua informasi yang kami ketahui yang relevan dengan produksi dan karakteristik kategori ini. Hanya dalam hal ini dimungkinkan untuk menentukan apa yang dimaksud dengan "Guslitsky dan / atau casting tan".

Perbedaan kualitatif antara kelompok casting ini dibuktikan dengan data yang diberikan dalam katalog ikon Old Believer, kotak ikon, dan perdagangan buku ahli waris M.P. Vostryakov. Diketahui bahwa pada awal abad ke-20 N.M. Vostryakov memiliki tempat perdagangan di Moskow di Ilyinsky Row dan di Nizhny Novgorod Fair. Di antara berbagai macam produk Old Believer tidak hanya buku dan peralatan gereja, tetapi juga produk cor tembaga. Jadi, misalnya, ikon dan salib "karya Pomeranian terbaik" diberikan dengan indikasi ikonografi dan harga per potong. Kategori lain dari produk cor tembaga dijual menurut beratnya dengan harga per pon: "pengecoran cokelat dari 18 hingga 22 rubel." dan "Pengecoran Antsifor dari 30 hingga 38 rubel." Kami percaya bahwa perbedaan harga yang signifikan menunjukkan perbedaan kualitas ikon tembaga, salib dan lipatan, yang jelas berasal dari bengkel yang berbeda. Informasi tentang pengecoran Zagar terkandung dalam materi yang diterbitkan tentang sejarah kerajinan tangan di provinsi Moskow. Di antara desa-desa Novinskaya volost di distrik Bogorodsk, yang "diberi makan" oleh industri tembaga, berikut ini disebutkan: desa Averkievo - 7 bengkel, desa Alferovo - 17 bengkel, desa Danilovo - 22 bengkel , desa Dergaevo - 15 bengkel, desa Krupino - 12 bengkel, desa Novaya - 8 bengkel, desa Perkhurovo - 14 bengkel, desa Pestovo - 13 bengkel, desa Shibanovo - 9 bengkel, dll (Total 139 perusahaan tembaga ditunjukkan).

Perlu dicatat bahwa di antara bengkel-bengkel ini, hanya sedikit yang terlibat dalam pengecoran gambar dan lipatan. Jadi, di desa Novoe (yang dikaitkan dengan Guslitsy oleh penulis lain), hanya 3 pemilik yang ditunjukkan - A.D. Afanasiev, I.M. Mikhailov, I.T. Tarasov, yang memiliki 6 hingga 11 pekerja, termasuk anggota keluarga dewasa. Biaya produk yang diproduksi setiap tahun adalah 5-10 ribu rubel.

Data yang diberikan dapat berubah sehubungan dengan permintaan produk. Misalnya, di desa Kostino (Zaponorskaya volost), kasus terisolasi dari transisi pelukis ikon ke "mencetak gambar dan lipatan tembaga" dicatat.

Ketika menganalisis kegiatan lembaga-lembaga ini dengan produksi yang ditetapkan secara tradisional, yang mencakup penempaan dan "pencetakan", fitur varietas cokelat seperti penggunaan enamel yang langka untuk menghiasi permukaan benda cor tembaga dicatat.

Rendahnya kualitas produk cokelat dibuktikan oleh informasi yang diberikan oleh master pengecoran Krasnoselsky A.P. Serov (1899-1974): “Dalam pemeran Zagarye salib dada dan ikon. Produksi produk-produk ini di sana tidak terkenal - tidak ada kemurnian dalam casting dan mereka mengatakan ini: seburuk yang kecokelatan. (Untuk produk ini, sisi depannya tidak diproses dengan file. Ikon dan salib sering dipalsukan agar terlihat seperti cetakan lama).”

Tetapi jelas karakteristik ini tidak dapat dikaitkan dengan karya semua master kecokelatan. Jadi, pada Pameran Seni dan Industri All-Rusia yang terkenal tahun 1882, yang diadakan di Moskow, di antara 12 peserta pameran produk tembaga, yang mempersembahkan lonceng, kandil, asbak, dan barang-barang lainnya, seorang petani dari desa Novoe Bogorodsky distrik di provinsi Moskow Tarasov Ivan Ivanovich dianugerahi penghargaan "untuk gambar tembaga pekerjaan yang sangat bersih dan harga yang cukup murah.” Kemudian, pada tahun 1902, pengrajin Fyodor Frolov dari desa yang sama memamerkan salib tembaganya di Pameran Kerajinan dan Industri Seluruh Rusia di St. Petersburg. Diberikan informasi singkat izinkan kami berbicara tentang kemungkinan kecil dari lembaga kerajinan ini: “Produksi bernilai hingga 400 rubel / tahun. 3 laki-laki bekerja, 1 dari mereka dipekerjakan. Bahan dari Moskow dalam jumlah hingga 220 rubel / tahun. Penjualan di tempat yang berbeda. Produksi dilakukan secara manual. Bekerja sejak 1890.

Jadi, casting seperti apa yang disebut tan? Salib, ikon, dan lipatan dapat untuk sementara dimasukkan ke dalam kategori plastik cor tembaga ini, yang dibedakan terutama oleh tidak adanya pengarsipan di sisi depan dan belakang, bobot yang signifikan, dan penggunaan enamel yang jarang.

Sebagai sampel produk cokelat, yang kedua setengah dari XIX di. ikon empat bagian kecil “Martir Kirik dan Ulita. Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan. Bunda kita dari Vladimir. Our Lady of the Sign", dimahkotai dengan ogpavia "Juruselamat Bukan Buatan Tangan" (Gbr. 1). Ikon serupa yang menggambarkan para martir Kirik dan Ulita banyak digunakan di antara orang-orang.

Kedekatan repertoar plastik cor tembaga Zagarsk dan Guslitsky dan keberadaannya yang tersebar luas membuat sulit untuk membedakan setiap kelompok dengan jelas. Jadi, pada awal abad XX. V.G. Druzhinin, seorang peneliti terkenal sastra Pomeranian dan seni plastik, mengklasifikasikan semua minuman yang diproduksi di provinsi Moskow sebagai "guslitsky atau kecokelatan". Dia menulis: “Di Moskow, tampaknya, pemilihan master imam menang; di bagian timur provinsi Moskow dan bagian perbatasan provinsi Vladimir yang berdekatan dengannya, ada tempat yang disebut Guslitsy. Ikon pemeran masih berfungsi di sana dengan cara kerajinan tangan; gambar pada mereka dari desain yang sangat buruk; dipangkas secara kasar, sebagian besar tanpa enamel, dan sangat berbeda dari yang Pomeranian, meskipun ringan.

Dari karakteristik umum ini, seseorang harus memperhatikan fitur penting seperti "ringan". Kami menduga bahwa dalam kasus ini kita sedang berbicara tentang casting produksi Guslitsky. Pada kategori inilah apa yang disebut "pengecoran Antsifor" dapat dikaitkan, yang dijual di Moskow lebih mahal daripada cokelat. Selain itu, diketahui bahwa sudah pada abad XVIII. pelukis ikon bekerja di desa Antsiforovo.

Analisis semua informasi yang diberikan tentang plastik tembaga Old Believer abad ke-18 - 20, yang ada di provinsi Moskow, memungkinkan untuk menentukan repertoar pengecoran Guslitsky. Tempat utama dalam komposisinya ditempati oleh persilangan, yang berbeda tidak hanya dalam program ikonografi tertentu, tetapi juga dalam keragaman komposisi. Pengrajin Guslitsky membuat salib dada pria dan wanita, altarpieces umpan silang berujung delapan dengan gambar relief Penyaliban Kristus dan judul "I NCI" (Gbr. 2) dan ikon-kotak salib berbagai ukuran, dilengkapi dengan piring dengan kelompok mereka yang akan datang, serta perangko ikon dengan Kedua Belas Pesta dan dimahkotai dengan gambar kerub.

Ikon dan lipatan dengan gambar Juruselamat dan Bunda Allah, Saints Nicholas the Wonderworker, Blasius, Athanasius, George, Florus dan Laurus, Paraskeva Pyatnitsa - ini bukan rangkaian lengkap komposisi yang dibuat oleh para master di dekat Moskow. Mengikuti tradisi Rusia kuno, lipatan tiga daun pengecoran Guslitsky memiliki bentuk khusus, mengulangi dalam miniatur Pintu Kerajaan ikonostasis kuil. Lipatan dengan gambar St. Nicholas the Wonderworker (Mozhaisk) adalah contoh nyata dari karya master Guslitsky (Gbr. 3). Di bagian tengah, yang memiliki penyelesaian lunas dalam bentuk kokoshnik, orang suci diwakili dengan pedang dan kuil (hujan es) di tangannya. Di bagian atas sayap ada komposisi terbagi "Pengumuman" Bunda Maria”, di keunggulan - “Pintu Masuk Tuhan ke Yerusalem”, “Persembahan Tuhan”; "Kebangkitan Kristus" ("Keturunan ke Neraka") dan "Kenaikan Tuhan". "Pencipta" Guslitsky seperti itu, didekorasi tidak hanya dengan pucuk panjat vegetatif dan bingkai dengan ornamen geometris, tetapi juga dihiasi dengan enamel putih dan biru, adalah jenis produk cor tembaga yang paling umum. Ringan, dengan "ekstra", mis. permukaan yang diproses dari omset, ikon dan lipatan Guslitsky yang relatif murah menikmati penghormatan khusus sepanjang abad ke-18 - ke-20.

Gambar-gambar cor tembaga sederhana ini, dibedakan oleh bentuk aslinya dan dekorasi dekoratif, memungkinkan kita untuk berbicara tentang keberadaan arah artistik independen - pengecoran Guslitsky.

V.Ya. Zotova
Kandidat Ilmu Sejarah,
Peneliti Senior di Museum Pusat
budaya dan seni Rusia kuno. Andrey Rublev,
Penjaga dana pengecoran tembaga (Moskow)

Dalam karya A. S. Pushkin "Penunggang Kuda Perunggu" Eugene adalah salah satu karakter sentral. Pahlawan ini adalah semacam generalisasi, produk dari era "Petersburg" di sejarah nasional. Anda bisa memanggilnya "pria kecil" - karena makna hidup Eugene terletak pada kebahagiaan manusia yang sederhana. Dia ingin menemukan rumah yang nyaman, keluarga, kesejahteraan.

Gambar umum

Saat menyiapkan karakterisasi Eugene dari The Bronze Horseman, dapat ditekankan bahwa A. S. Pushkin dalam karyanya The Bronze Horseman secara khusus menolak memberi nama keluarga kepada Evgeny. Dengan ini, penyair berusaha menunjukkan bahwa benar-benar siapa pun dapat menggantikannya. Dalam gambar karakter ini, kehidupan banyak warga Petersburg pada waktu itu tercermin.

Arti dari generalisasi ini terletak pada kenyataan bahwa Eugene dalam puisi itu adalah personifikasi rakyat, perwujudan mereka yang malang dan melarat karena kesalahan pemerintah. Pada saat pecahnya pemberontakan, Eugene, bahkan untuk sedetik, menyamakan kedudukan dengan kaisar. Ketinggiannya terjadi pada saat dia, berada di antara ombak yang mengamuk, duduk "di atas seekor binatang marmer mengangkang." Dalam posisi ini, Eugene memiliki skala yang sama dengan raksasa.

Kontras Peter

Melanjutkan karakterisasi Eugene dari The Bronze Horseman, perlu dicatat oposisi sang pahlawan terhadap kaisar. Dalam adegan banjir, pembaca melihat Yevgeny duduk di belakang Penunggang Kuda Perunggu. Dia melipat tangannya melintang (di sini penyair menggambar paralel dengan Napoleon), tetapi dia tidak memiliki topi. Eugene dan pengendara melihat ke arah yang sama. Tetapi pikiran mereka dipenuhi dengan hal-hal yang sama sekali berbeda. Peter mengintip ke dalam sejarah - dia tidak tertarik pada kehidupan orang-orang secara individu. Dan tatapan Eugene tertuju pada rumah kekasihnya.

Dalam karakterisasi Yevgeny dari The Bronze Horseman, orang dapat menunjukkan bahwa dalam pribadi Peter dan Yevgeny, penyair besar Rusia mempersonifikasikan dua prinsip - kelemahan manusia yang tak terbatas dan kekuatan tak terbatas yang persis sama. Dalam perselisihan ini, Pushkin sendiri berpihak pada Eugene. Bagaimanapun, pemberontakan "pria kecil" terhadap campur tangan dalam hidupnya cukup sah. Dan dalam pemberontakan inilah pembaca melihat kebangkitan spiritual sang protagonis. Pemberontakan inilah yang membuat Eugene melihat cahaya. Kesalahan "berhala" di hadapan orang-orang seperti itu adalah tragis dan tidak dapat ditebus. Bagaimanapun, ia melanggar batas yang paling berharga - kebebasan.

Siapa yang lebih dekat dengan pembaca?

Dalam oposisi kedua pahlawan ini, pembaca melihat perbedaan utama mereka, yang juga akan melengkapi karakterisasi Eugene dari The Bronze Horseman. Pahlawan diberkahi dengan hati yang hidup, dia tahu bagaimana mengkhawatirkan orang lain. Dia bisa sedih dan bahagia, malu dan gemetar. Terlepas dari kenyataan bahwa Penunggang Kuda Perunggu muncul di hadapan kita sibuk memikirkan kehidupan orang-orang, tentang peningkatan mereka (di sini penyair memikirkan Yevgeny sendiri sebagai penghuni kota di masa depan), "pria kecil" ini dan bukan "idola" ini masih menyebabkan simpati pembaca yang besar.".

Impian Evgeny

Kemiskinannya bukanlah sifat buruk. Itu bisa diatasi jika Anda bekerja keras; maka itu akan menjadi sementara. Kesehatan dan masa muda protagonis adalah petunjuk penyair bahwa sejauh ini Eugene tidak memiliki hal lain untuk ditawarkan kepada masyarakat. Dia bekerja di kantor birokrasi. Dia tidak terlalu menyukai kehidupan ini, tetapi dia berharap yang terbaik dan siap bekerja lama dan keras untuk mencapai kemakmuran. Situasinya persis sama dengan apartemen yang disewa Evgeny di salah satu daerah terpencil. Sang protagonis berharap bahwa dia akan digantikan oleh pilihan yang lebih baik.

Dalam penokohan Eugene dalam puisi "Penunggang Kuda Perunggu" orang juga dapat menyebutkan kekasihnya. Gadis Evgenia bernama Parasha cocok untuknya. Dia tidak kaya dan tinggal bersama ibunya di pinggiran kota. Eugene mencintai gadis itu, memikirkan masa depannya hanya dengan Parasha, mengaitkan semua mimpi terbaik dengannya. Namun peristiwa yang terjadi kemudian menghancurkan rencana "pria kecil". Sungai membanjiri rumah Parasha dan ibunya, merenggut nyawa mereka. Karena itu, Eugene menjadi gila. Penderitaannya tidak terukur. Dia berkeliaran di sekitar kota sendirian, hanya makan makanan yang diberikan kepadanya oleh orang miskin selama dua minggu.

Kematian Eugene

Kesadaran lelah karakter menarik gambar gila untuknya - beginilah puisi "Penunggang Kuda Perunggu" berlanjut. Karakterisasi Peter dan Eugene mungkin berisi deskripsi momen kemarahan "pria kecil" yang diarahkan pada kaisar. Eugene mulai menuduh Penunggang Kuda Perunggu telah mendirikan kota di tempat seperti itu. Lagi pula, jika Peter memilih daerah lain untuk kota itu, maka kehidupan Parasha bisa berubah secara berbeda. Dan tuduhan "pria kecil" itu begitu penuh dengan sumpah serapah sehingga imajinasinya tidak tahan dan menghidupkan kembali monumen untuk Peter. Dia mengejar Eugene sepanjang malam. Dia tertidur di pagi hari, kelelahan karena pengejaran ini. Segera dari kesedihan protagonis mati.

"Pria Kecil" atau Pahlawan?

Banjir, yang berubah menjadi tragedi pribadi bagi Eugene, mengubahnya dari orang sederhana menjadi Pahlawan puisi "Penunggang Kuda Perunggu". Karakterisasi Eugene, dinyatakan secara singkat, mungkin berisi deskripsinya di awal puisi dan transformasi saat peristiwa terungkap.

Pada awalnya pendiam dan tidak mencolok, ia menjadi karakter yang benar-benar romantis. Dia memiliki cukup keberanian untuk, mempertaruhkan nyawanya sendiri, naik perahu melalui "ombak yang mengerikan" ke sebuah rumah kecil yang terletak di Teluk Finlandia, tempat tinggal kekasihnya. Dalam puisi itu, ia kehilangan akal sehatnya, dan kegilaan, seperti yang Anda tahu, sering menyertai pahlawan romantis.

Karakterisasi Eugene dalam puisi "Penunggang Kuda Perunggu": ambivalensi karakter

Karakter Pushkin ini memiliki ambivalensi - di satu sisi, dia kecil dan tidak berwajah; di sisi lain, Eugene adalah satu-satunya pahlawan karya penyair, yang memiliki sejumlah kebajikan manusia. Dia membangkitkan kasih sayang pada pembaca, dan pada titik tertentu bahkan kekaguman. Terlepas dari kenyataan bahwa Eugene adalah orang awam yang sederhana, ia dibedakan oleh kualitas moral yang tinggi. Pejabat yang malang ini tahu bagaimana mencintai, setia, dan manusiawi.

Karakterisasi pahlawan Yevgeny dalam puisi "Penunggang Kuda Perunggu" membuat banyak peneliti penasaran dengan warisan sastra Pushkin. Beberapa dari mereka, seperti Y. Borev, melihat Eugene tidak kurang rahasia daripada gambar kaisar. Ya, dia adalah orang yang “kecil”, pribadi yang tertutup. Namun, karakter mengklaim harga diri. Ada banyak momen tinggi dalam mimpinya. Kegilaannya bisa disebut "tinggi", karena di dalamnya sang pahlawan jauh melampaui kerangka kesadaran biasa.

Dengan bantuan banyak teknik, penyair besar Rusia mencapai kompatibilitas dua gambar yang berlawanan - kaisar dan pejabat kecil. Memang, bagi Pushkin, dunia para pahlawan ini setara.

Saat ini, tidak ada studi khusus tentang pengecoran tembaga Old Believer di wilayah Komi. Pada tahun 1996, sebuah artikel oleh N.N. Chesnokova (1996) diterbitkan, yang menyarankan penggunaan casting sebagai salah satu sumber tentang sejarah pembentukan kelompok etno-pengakuan di wilayah Pechory. Di wilayah wilayah Komi, pengecoran tembaga tersebar luas di antara orang-orang Rusia dan Orang-Orang Percaya Lama Komi yang tinggal di hulu Vashka, hulu Vychegda, di Pechora tengah dan atas. Saat ini, belum ada informasi tentang keberadaan sentra produksi lokal. Satu-satunya penyebutan casting ikon di Pechora atas, ditemukan dalam laporan Yu.V. Gagarin (Laporan Ilmiah 1967), tidak memiliki konfirmasi apa pun.
Sekarang sebagian besar penduduk desa Percaya Lama tidak menganggap diri mereka Percaya Lama: "Kami bukan Percaya Lama, kami duniawi, Percaya Lama adalah mereka yang makan dari piring terpisah." Sulit untuk menetapkan prinsip-prinsip ideologis apa yang dipegang oleh Orang-Orang Percaya Lama Vychegoda Atas saat ini, mereka tidak memiliki gagasan tentang indera dan persetujuan, situasi serupa dapat diamati di daerah lain. Penganut Lama Komi dari Vashka dan Vychegda Atas percaya bahwa casting (kört öbraz, yrgön öbraz) memiliki lebih banyak keanggunan daripada gambar tertulis; di tingkat rumah tangga, mereka lebih banyak menjelaskannya dengan kepraktisan. Mereka mengatakan dengan iseng bahwa gambar logam itu nyata, mereka dibawa (vaemator), mereka dibuat orang yang berpengetahuan, dan yang tertulis adalah produksi lokal (sebagai karöm) (bahan lapangan penulis 1999).

Benda-benda cor digunakan dalam upacara yang menyertai kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak: saat pembaptisan, air dalam font disucikan dalam sebuah gambar, salib ditempatkan di buaian bayi, yang dikaitkan dengan ide-ide tradisional tentang salib sebagai jimat. Dalam ritual pernikahan, melipat, adalah kebiasaan untuk memberikan gambar sebagai mahar; Meskipun ada larangan, dalam beberapa kasus lipatannya dibongkar sehingga anak perempuan membawa suaminya pulang. Kehadiran casting dalam ritual pemakaman adalah wajib: pada saat tubuh ditempatkan di peti mati, ketika orang mati diperingati, melemparkan gambar dan salib dipotong menjadi monumen kuburan (sekarang mereka tidak memotongnya, tetapi membawa mereka ke kuburan). Ikon cor, lipatan, salib digunakan untuk memberkati air selama liburan gereja.

Di lingkungan populer, ada klasifikasi casting tertentu: pembagian menjadi wanita dan pria (menurut plot, tempat penyimpanan - di shevnos ud., yin pov vvch.), pribadi dan dipamerkan di kuil, duniawi dan "Orang Percaya Lama " (mereka tidak berbeda dalam gambar) (bahan lapangan penulis 1999).
Pengecoran tembaga, berbeda dalam ikonografi, plot, digunakan untuk tujuan serupa oleh Orang-Orang Percaya Lama Rusia di Pechora Bawah; di antara Komi non-Percaya Lama itu kurang umum, yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang casting sebagai fitur khusus dari budaya Orang Percaya Lama. Mengingat peran casting dalam ritual, yang secara spesifik menentukan afiliasi pengakuan, rentang objek tidak mungkin kebetulan.
Berdasarkan perbedaan ikonografi dan teknologi, dimungkinkan untuk menentukan persetujuan mana yang dimiliki pemiliknya, untuk melacak kontak Komi Percaya Lama dengan komunitas Percaya Lama di wilayah lain, serta hubungan antar komunitas di republik, hingga lebih secara akurat menentukan area distribusi Orang-Orang Percaya Lama.

Udora (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Pengecoran pomor abad ke-19 berlaku, ada barang-barang produksi Moskow (Preobrazhenka). Perlu dicatat keberadaan coran milik tradisi Rusia Tengah (Guslitsa), mungkin berasal dari abad ke-18, ini tidak hanya ikon dan lipatan, tetapi juga salib bertuliskan "I.H.Ts.H.", benda-benda tersebut adalah lebih jarang, sedikit jumlahnya (hal. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Diyakini bahwa Udora Old Believers adalah orang Filipina, sejak tahun 60-an abad ke-19, rahasia muncul, kehadiran casting Guslitsky, dan, sebagai suatu peraturan, sebelumnya menunjukkan bahwa pendukung persuasi lain tinggal di sini. Yu.V. Gagarin melaporkan tentang kediaman dua pendeta di desa Kirik. (1980). Diketahui bahwa casting Guslitsky digunakan oleh Orang-Orang Percaya Lama - para imam, serta fakta bahwa salib dengan gelar diterima oleh Fedoseevites (setelah 1751, "Titlovites" yang berpisah dari mereka).
The Old Believers of Udora mempertahankan kontak dengan Pomorye, Moskow, Ust-Tsilma (Gagarin Yu.V. 1973).
Dominasi coran Pomeranian memungkinkan kita untuk berbicara tentang afiliasi pengakuan yang relatif homogen dari populasi desa-desa ini.

Distrik Ust-Kulomsky. Di desa-desa Percaya Lama di Voch, Kerchomye, ada Guslitsky, pemeran Rusia Tengah, untuk sebagian besar abad ke-19; Pomeranian, Moskow (Preobrazhenka-?) casting abad ke-19; ada spesimen yang sulit untuk tanggal dan atribut. Tidak mungkin mengungkapkan dominasi satu tradisi. Namun, subjek paling populer dapat diberi nama: Penyaliban dan gambar Perawan (desa Kerchomya, Voch). Selama pemakaman, adalah wajib untuk memiliki ikon cor di dada almarhum, jika laki-laki, maka itu harus Penyaliban, jika perempuan adalah Bunda Allah (buku harian penulis, 1999). Yang mengkonfirmasi informasi tentang tempat tinggal di desa-desa ini dari para pendukung persetujuan Spasov (yang disebut netovshchina tuli). Dipercayai bahwa pengecoran tembaga Spasov dapat dibedakan dengan fakta bahwa Ikon Tidak Dibuat dengan Tangan tentu saja ditempatkan pada judul, dan hanya 2 jenis ikon yang umum: gambar Juruselamat dan Perawan (Orang-Orang Percaya Lama, 1996).
Pengecoran tembaga tercatat di desa. Derevyansk - 7 item, desa Kanava, desa Vapolka - masing-masing satu. 6 (gambar, lipatan, salib) diidentifikasi sebagai coran Guslitsky (kebanyakan dari mereka memiliki gagang persegi panjang "Penyelamat di tepi"), 2 lipatan - Pomeranian (Moskow-?). Di Derevyansk, casting dihapus dari gereja pada 1920-an, di desa Vapolka, lipatan ditemukan di sebuah rumah yang ditinggalkan.
Mempertimbangkan hubungan perdagangan dengan Cherdyn, kontak dengan populasi Pechora atas, dapat diasumsikan bahwa perwakilan dari persetujuan lain, mungkin Pomeranian, tinggal di Vychegda atas, sebagaimana dibuktikan oleh penyebaran coran Pomeranian (salib, lipatan). Keberadaan salib dan lipatan Guslitsky pada abad ke-19 menunjukkan bahwa para imam Percaya Lama tinggal di daerah ini.

Peningkatan. Dari 35 item, 15 dibeli di Syktyvkar; 6 - di distrik Sysolsky (hal. Pyeldino); 3 - di Syktyvdinsky (desa Palevitsy, desa Zelenets); 2 masing-masing - di Koygorodsky, Ust-Vymsky, dari mana yang lain berasal tidak diketahui. Casting dari pusat yang berbeda disajikan: Pomeranian, Moskow, Guslitsky. Ini adalah lipatan, ikon, ikon, salib yang berasal dari abad ke-19.

Arsip ilmiah Pusat Ilmiah Komi Cabang Ural dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia
Dana 1, hal. 13, file 159. Laporan ilmiah ekspedisi etnografi 1967 ke wilayah Troitsko-Pechora di Komi ASSR