Dasar-dasar Iman Ortodoks dari John Damaskus vol. Pendeta john dari damascene

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 18 halaman) [bagian yang tersedia untuk dibaca: 12 halaman]

jenis huruf:

100% +

Yang Mulia John Damaskus
Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks

Yang Mulia John Damaskus

BUKU SATU

Bab I
Bahwa Yang Ilahi tidak dapat dipahami dan bahwa seseorang tidak boleh melakukan penelitian dan menemukan keingintahuan tentang apa yang tidak disampaikan kepada kita oleh para nabi suci, dan para rasul, dan para penginjil

Tuhan tidak terlihat dimanapun. Putra Tunggal, terbengkalai di pangkuan Bapa, pengakuan itu(Yohanes 1:18). Oleh karena itu, Yang Ilahi tidak terlukiskan dan tidak dapat dipahami. Untuk tidak ada yang mengenal Anak, hanya Bapa; tidak ada yang mengenal Bapa, hanya Anak(Matius 11:27). Dan Roh Kudus mengetahuinya Tuhan, bagaimana roh seseorang tahu bahkan di dalamnya (1 Kor. 2:11). Setelah Alam yang pertama dan diberkati, tidak seorang pun - tidak hanya orang, tetapi bahkan dari kekuatan prematur, dan saya sendiri, saya katakan, kerubim dan serafim - tidak pernah mengenal Tuhan, kecuali Dia sendiri yang mengungkapkan kepada siapa. Namun, Tuhan tidak meninggalkan kita sepenuhnya dalam kegelapan. Untuk pengetahuan bahwa Tuhan ada, Dia secara alami meliputi segalanya. Baik ciptaan itu sendiri, maupun sebagai kelanjutannya yang berkelanjutan, dan pengelolaannya menyatakan keagungan kodrat Ilahi (Kebijaksanaan 13:5). Juga, dan sejauh yang dapat kita pahami, Dia mengungkapkan pengetahuan tentang diri-Nya: pertama melalui hukum dan para nabi, dan kemudian melalui Putra Tunggal-Nya, Tuhan dan Allah, dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Oleh karena itu, segala sesuatu yang disampaikan kepada kami, baik melalui hukum Taurat maupun melalui para nabi, dan para rasul, dan para penginjil, kami terima, dan kami pahami, dan kami hormati, tanpa mencari apa pun dari atas; karena Tuhan, karena Dia baik, adalah Pemberi segala kebaikan, tidak tunduk pada iri hati atau nafsu apa pun. Karena kecemburuan jauh dari sifat Ilahi, benar-benar tidak memihak dan satu-satunya kebaikan. Oleh karena itu, sebagai mengetahui segala sesuatu dan peduli tentang apa yang berguna bagi semua orang, Dia mengungkapkan apa yang berguna untuk kita pelajari; dan apa yang sebenarnya melebihi kekuatan dan pemahaman kami, dia tidak menyebutkannya. Semoga kita puas dengan ini dan semoga kita berada di dalamnya, tanpa berpura-pura batas abadi dan tanpa melanggar Tradisi Ilahi (Amsal 22, 28)!

Bab II
Apa yang bisa diungkapkan dengan ucapan dan apa yang tidak bisa, dan apa yang bisa dipelajari dan apa yang tidak bisa

Siapapun yang ingin berbicara atau mendengar tentang Tuhan, tentunya harus mengetahui dengan jelas bahwa dari apa yang terkait dengan ajaran Tuhan dan inkarnasi, tidak semuanya tak terlukiskan, jadi tidak semuanya bisa diungkapkan dengan ucapan; dan tidak semuanya tidak dapat diakses oleh pengetahuan, dan tidak semuanya tersedia baginya; dan yang satu adalah apa yang dapat diketahui, dan yang lainnya adalah apa yang dapat diungkapkan dengan ucapan, sama seperti yang satu berbicara dan yang lainnya mengetahui. Oleh karena itu, banyak pemikiran gelap tentang Tuhan tidak dapat diungkapkan secara memadai, tetapi tentang objek yang melebihi kita, kita dipaksa untuk berbicara, menggunakan karakter ucapan manusia, seperti, misalnya, kita berbicara tentang Tuhan [menggunakan kata-kata] tidur, dan kemarahan, pengabaian, dan tangan, dan kaki, dan sejenisnya.

Bahwa Tuhan tidak berawal, tidak terbatas, abadi dan konstan, tidak diciptakan, tidak dapat diubah, tidak dapat diubah, sederhana, tidak rumit, tidak berwujud, tidak terlihat, tidak berwujud, tidak dapat dilukiskan, tidak terbatas, tidak dapat diakses oleh pikiran, besar sekali, tidak dapat dipahami, baik, benar, Pencipta semua makhluk , Mahakuasa, Mahakuasa, mengawasi segala sesuatu, Pemberi segala sesuatu, Mahakuasa [atas segala sesuatu], Hakim - kita, tentu saja, mengetahui dan mengakui: juga bahwa Tuhan itu esa, yaitu, satu Wujud, dan bahwa Dia dikenali , dan ada dalam Tiga Hipotesis: Bapa, kataku, dan Putra, dan Roh Kudus, dan bahwa Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus dalam segala hal adalah satu, kecuali untuk ketidaksuburan dan kesuburan dan prosesi, dan bahwa Putra Tunggal, dan Sabda Tuhan, dan Tuhan, karena hati-Nya yang penuh belas kasihan demi keselamatan kita oleh kehendak baik Bapa dan dengan bantuan Roh Kudus, tidak berbiji. mencetak gol, tanpa cacat ia lahir dari Perawan Suci dan Bunda Allah Maria melalui perantaraan Roh Kudus dan turun darinya sebagai manusia sempurna; dan bahwa Yang Esa dan yang sama bersama-sama adalah Tuhan yang sempurna dan Manusia yang sempurna dari dua kodrat: baik Ilahi dan kemanusiaan, dan bahwa Dia [dikenal] dalam dua kodrat, diberkahi dengan pikiran, dan kehendak, dan kemampuan untuk bertindak, dan independen, ada dalam cara yang sempurna, menurut definisi dan konsep yang cocok untuk semua orang: baik untuk Yang Ilahi, saya katakan, dan untuk kemanusiaan, tetapi [pada saat yang sama] satu Hypostasis yang kompleks; dan bahwa Dia lapar dan haus, dan menanggung kerja keras, dan disalibkan, dan tiga hari merasakan kematian dan penguburan, dan naik ke surga, dari mana dia datang kepada kita, dan akan datang lagi sesudahnya. Dan Kitab Suci adalah saksi dari hal ini, serta seluruh kumpulan orang-orang kudus.

Tetapi apa esensi Tuhan, atau bagaimana itu melekat dalam segala hal, atau bagaimana Putra Tunggal dan Tuhan, setelah mempermalukan diri-Nya, dilahirkan sebagai manusia darah Perawan, dibentuk secara berbeda dari apa yang menjadi hukum? alam, atau bagaimana Dia berjalan di atas air dengan kaki kering, - dan kita tidak tahu, dan kita tidak dapat berbicara. Jadi, tidak mungkin untuk mengatakan apa pun tentang Tuhan atau bahkan memikirkan sesuatu yang bertentangan dengan apa, menurut definisi Ilahi, yang diumumkan kepada kita atau dikatakan dan secara terbuka oleh perkataan Ilahi dari Perjanjian Lama dan Baru.

Bab III
Bukti bahwa Tuhan itu ada

Bahwa Tuhan benar-benar ada, tidak ada keraguan di antara mereka yang menerima Kitab Suci: Perjanjian Lama, saya katakan, dan Perjanjian Baru, atau di antara mayoritas orang Hellen. Karena, seperti yang kami katakan, pengetahuan bahwa Tuhan ada ada di dalam diri kita secara alami. Dan karena kejahatan orang jahat terhadap sifat manusia memiliki kekuatan sedemikian rupa sehingga bahkan mengurangi beberapa kejahatan menjadi jurang kehancuran yang paling tidak masuk akal dan terburuk - sampai-sampai menyatakan bahwa tidak ada Tuhan, menunjukkan kegilaan yang penafsirnya kata-kata Ilahi David berkata: ucapannya bodoh di dalam hatinya: tidak ada Tuhan(Mazmur 13: 1), maka murid-murid Tuhan dan para rasul, menjadi bijaksana oleh Roh Kudus dan menciptakan tanda-tanda Ilahi dengan kuasa dan kasih karunia-Nya, menangkap mereka dengan jaringan mukjizat, membawa mereka dari jurang maut. ketidaktahuan - untuk cahaya pengetahuan tentang Tuhan. Demikian juga, ahli waris dari rahmat dan martabat ini, baik gembala maupun guru, yang telah menerima rahmat pencerahan dari Roh, dan melalui kuasa mukjizat dan firman kasih karunia, menerangi yang gelap dan membalikkan yang tersesat ke jalan yang benar. Kami, yang tidak menerima karunia mukjizat atau karunia mengajar, karena kami membuat diri kami tidak layak oleh hasrat untuk kesenangan, kami ingin menceritakan tentang ini sedikit dari pesan yang diberikan kepada kami oleh pemberita rahmat, menyerukan Bapa, Anak, dan Roh Kudus untuk membantu kita.

Segala sesuatu yang ada adalah diciptakan atau tidak diciptakan. Jadi, jika ia diciptakan, maka bagaimanapun juga ia dapat berubah, karena apa yang dimulai karena perubahan itu pasti akan berubah, atau binasa, atau berubah atas kehendaknya sendiri. Jika tidak dibuat, maka, sesuai dengan konsep urutan, dalam hal apapun, dan tidak berubah-ubah. Karena jika ada bertentangan dengan sesuatu, maka konsep bagaimana itu ada, yaitu, kualitasnya juga berlawanan. Karena itu, siapa yang tidak setuju bahwa segala sesuatu yang ada, [bukan hanya itu] yang dirasakan oleh perasaan kita, tetapi, tentu saja, para Malaikat, berubah dan berubah dan bergerak dalam berbagai cara? Hanya dirasakan oleh pikiran - maksud saya Malaikat, dan jiwa, dan setan - berubah dengan sendirinya, dan berhasil dalam keindahan, dan menjauh dari yang indah, dan tegang, dan melemah? Sisanya adalah karena kelahiran dan pemusnahan, keduanya bertambah dan berkurang, sebagai perubahan kualitas, dan perpindahan dari satu tempat ke tempat lain? Oleh karena itu, keberadaan, sebagai yang dapat diubah, dalam hal apa pun, telah diciptakan. Diciptakan, bagaimanapun juga diciptakan oleh seseorang. Tetapi Sang Pencipta harus tidak diciptakan. Karena jika Dia diciptakan, maka bagaimanapun dia diciptakan oleh seseorang sampai kita sampai pada sesuatu yang tidak diciptakan. Karena itu, karena tidak diciptakan, Sang Pencipta bagaimanapun juga tidak berubah. Dan apa lagi yang bisa terjadi jika bukan Tuhan?

Dan kelanjutan penciptaan, pelestarian, dan pengelolaan yang paling berkelanjutan mengajarkan kita bahwa ada Tuhan, yang menciptakan semua ini, dan berisi, dan memelihara, dan selalu menyediakan. Karena bagaimana sifat-sifat yang berlawanan bersatu satu sama lain untuk melengkapi satu dunia - maksud saya sifat api dan air, udara dan bumi - dan bagaimana mereka tetap tidak dapat dihancurkan jika semacam Kekuatan mahakuasa tidak menyatukan mereka, dan tidak selalu membuat mereka tidak bisa dihancurkan?

Apa yang telah mengatur apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan apa yang [bergerak] di udara, dan apa yang [hidup] di bawah air, dan terlebih lagi jika dibandingkan dengan langit, bumi, dan udara , dan alam seperti api dan air? Apa yang menyatukan dan membaginya? Apa yang menggerakkannya dan menggerakkannya tanpa henti dan tanpa hambatan? Bukankah seniman ini dan yang telah meletakkan ke dalam segala sesuatu fondasi di mana alam semesta berjalan dengan caranya sendiri dan diatur? Tapi siapa artis ini? Bukankah Dia yang menciptakan dan mewujudkannya? Karena kami tidak akan memberikan kekuatan seperti itu secara kebetulan. Karena biarkan asal menjadi milik kasus, dan kepada siapa - dispensasi? Jika Anda suka, biarkan ini kebetulan. Kepada siapa - ketaatan dan perlindungan hukum, yang dengannya ini pertama kali diwujudkan? Tentu saja, ke yang lain, kecuali untuk kasus ini. Tapi apa lagi ini kalau bukan Tuhan?

Bab IV
Tentang, Apa ada Tuhan; bahwa Yang Ilahi tidak dapat dipahami

Jadi apa itu Tuhan? ada, jernih. A Apa Dia pada dasarnya dan sifatnya - ini benar-benar tidak dapat dipahami dan tidak diketahui. Untuk itu Yang Ilahi adalah inkorporeal jelas. Karena bagaimana mungkin tubuh tidak terbatas, dan tidak terbatas, dan tidak berbentuk, dan tidak berwujud, dan tidak terlihat, dan sederhana dan tidak rumit? Karena bagaimana [sesuatu] bisa tidak berubah jika itu deskriptif dan tunduk pada nafsu? Dan bagaimana sesuatu yang terdiri dari unsur-unsur menjadi tidak memihak dan menyelesaikan di dalamnya lagi? Karena penambahan adalah awal perjuangan, perjuangan adalah perselisihan, dan perselisihan adalah kehancuran; kehancuran sama sekali asing bagi Tuhan.

Lalu, bagaimana posisi bahwa Tuhan meliputi segala sesuatu dan memenuhi segala sesuatu, seperti yang dikatakan Kitab Suci: Aku tidak memenuhi langit dan bumi dengan makanan, kata Tuhan?(Yer. 23:24). Karena tidak mungkin sebuah tubuh menembus tubuh tanpa memotong, dan tidak dipotong, dan tidak terjalin, dan tidak bertentangan, seperti halnya apa yang termasuk dalam campuran lembab dan larut.

Jika beberapa orang mengatakan bahwa tubuh ini tidak material, seperti yang disebut oleh orang bijak Hellenic sebagai yang kelima, tetapi ini, bagaimanapun, tidak mungkin, [untuk] itu, bagaimanapun, akan bergerak seperti langit. Karena inilah yang mereka sebut tubuh kelima. Siapa yang mengendarainya? Karena segala sesuatu yang bergerak digerakkan oleh orang lain. Siapa yang mengemudikan itu? Jadi [saya akan terus berjalan] hingga tak terhingga, sampai kita sampai pada sesuatu yang diam. Untuk penggerak utama tidak bergerak, itulah yang Ilahi. Bagaimana mungkin yang bergerak tidak dibatasi oleh suatu tempat? Jadi, Yang Ilahi saja yang tidak bergerak, mengatur segala sesuatu dalam gerak oleh ketidakberdayaan-Nya. Oleh karena itu, harus diakui bahwa Ketuhanan tidak berwujud.

Tetapi bahkan ini tidak menunjukkan esensi-Nya, sama seperti mereka tidak menunjukkan [ekspresi:] yang belum lahir, dan tidak berawal, dan tidak dapat diubah, dan tidak dapat rusak, dan apa yang dikatakan tentang Tuhan atau tentang keberadaan Tuhan; untuk ini tidak berarti bahwa Apa Tuhan ada, tapi itu, Apa Dia tidak makan. Dan siapa yang ingin mengatakan tentang esensi sesuatu harus dijelaskan - Apa dia ada, tapi bukan itu Apa dia tidak makan. Namun, untuk mengatakan tentang Tuhan, Apa Dia ada dasarnya tidak mungkin. Sebaliknya, lebih umum untuk berbicara [tentang Dia] melalui penghapusan segala sesuatu. Karena Dia bukanlah sesuatu yang ada: bukan sebagai tidak ada, tetapi sebagai berada di atas semua yang ada, dan di atas keberadaan itu sendiri. Karena jika pengetahuan [berputar di sekitar] apa yang ada, apa yang melebihi pengetahuan, bagaimanapun juga, akan lebih tinggi dari kenyataan. Dan sebaliknya, apa yang melebihi kenyataan juga lebih tinggi dari pengetahuan.

Jadi Yang Ilahi tidak terbatas dan tidak dapat dipahami. Dan hanya satu hal ini - ketidakterbatasan dan ketidakjelasan di dalam Dia yang dapat dipahami. Dan apa yang kita katakan tentang Tuhan dalam afirmatif tidak ditunjukkan oleh sifat-Nya, tetapi oleh apa yang ada di sekitar alam.

Apakah Anda menyebut Dia baik, atau benar, atau bijaksana, atau apa pun, Anda tidak berbicara tentang sifat Tuhan, tetapi tentang apa yang dekat dengan alam. Demikian juga, apa yang dikatakan dalam afirmatif tentang Tuhan memiliki arti negasi yang sangat baik; seperti, misalnya, berbicara tentang kesuraman dalam kaitannya dengan Tuhan, yang kami maksudkan bukanlah kegelapan, tetapi apa yang bukan terang, tetapi lebih tinggi dari terang; dan berbicara tentang menabur kita memahami apa yang bukan kegelapan.

Bab V
Bukti bahwa Tuhan itu satu, bukan banyak tuhan

Cukup Terbukti Bahwa Tuhan ada dan bahwa keberadaan-Nya tidak dapat dipahami. Tetapi bahwa Tuhan itu satu, dan bukan banyak tuhan, tidak dipertanyakan oleh mereka yang percaya pada Kitab Suci. Karena di awal undang-undang, Tuhan berfirman: Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawamu keluar dari tanah Gipet. Semoga kamu tidak menjadi bosie inii kecuali Aku(Kel. 20, 2-3). Dan lagi: Dengarlah, Israel: Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa(Ul. 6, 4). Dan melalui nabi Yesaya: az, - Dia berkata, - pertama, dan Aku tetaplah Tuhan, kecuali Aku. Sebelumnya, Aku tidak ada di dalam Tuhan, dan menurut Aku tidak akan ada, kecuali Aku, akan ada(Yes. 44, 6; 43, 10). Dan juga Tuhan dalam Injil Suci berkata demikian kepada Bapa: Lihatlah, ada perut yang kekal, semoga mereka mengenal-Mu Tuhan yang sejati(Yohanes 17:3). Dengan mereka yang tidak percaya Kitab Suci, kita akan berbicara seperti ini.

Dewa itu sempurna dan tidak memiliki kebaikan dan kebijaksanaan dan kekuatan, tanpa awal, tanpa batas, abadi, tak terlukiskan dan, bisa dikatakan, sempurna dalam segala hal. Oleh karena itu, jika kita mengatakan bahwa ada banyak dewa, maka perlu diperhatikan perbedaan di antara banyak dewa. Karena jika tidak ada perbedaan di antara mereka, maka Tuhan itu satu, dan bukan banyak tuhan. Jika ada perbedaan di antara mereka, lalu di mana kesempurnaannya? Karena jika Tuhan tertinggal kesempurnaan, baik dalam kaitannya dengan kebaikan, atau kekuatan, atau kebijaksanaan, atau waktu, atau tempat, maka tidak mungkin ada Tuhan. Identitas dalam segala hal menunjukkan satu daripada banyak.

Dan juga bagaimana hal yang tak terlukiskan akan dipertahankan jika ada banyak dewa? Karena di mana ada satu, [di sana] tidak akan ada yang lain.

Dan bagaimana dunia akan diperintah oleh banyak orang, dan tidak akan runtuh, dan tidak akan binasa, ketika perjuangan akan terlihat di antara para penguasa? Karena perbedaan menimbulkan kontradiksi. Jika ada yang mengatakan bahwa setiap orang mengendalikan suatu bagian, lalu apa biang keladi dari tatanan ini dan apa yang membagi [kekuasaan] di antara mereka? Untuk itu lebih baik Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan adalah satu, sempurna, tak terlukiskan, Pencipta segala sesuatu, baik Pemelihara maupun Penguasa, di atas kesempurnaan dan sebelum kesempurnaan.

Selain itu, dan berdasarkan kebutuhan alami, unit adalah awal dari ganda.

BAB VI
Tentang Firman dan Anak Tuhan, bukti dipinjam dari akal

Jadi satu-satunya Tuhan ini bukan tanpa Firman. Memiliki Firman, Dia akan memiliki Dia bukan non-hipostatik, bukan Dia yang memulai keberadaannya dan harus mengakhirinya. Karena tidak ada [waktu] ketika Tuhan tanpa Firman. Tetapi Dia selalu memiliki Firman-Nya, yang lahir dari-Nya dan yang tidak impersonal, seperti firman kita, dan tidak dicurahkan ke udara, tetapi hipostatis, hidup, sempurna, tidak terletak di luar Dia, tetapi selalu tinggal di dalam Dia. Karena jika Itu lahir di luar Dia, di mana Itu? Karena sifat kita tunduk pada kematian dan mudah dihancurkan, oleh karena itu kata-kata kita tidak bersifat pribadi. Tetapi Tuhan, yang selalu ada dan yang sempurna, akan memiliki Firman-Nya yang sempurna dan hipostatis, dan selalu ada, dan hidup, dan memiliki segala yang dimiliki oleh Orang Tua. Karena kata-kata kita, meninggalkan pikiran, tidak sepenuhnya identik dengan pikiran, juga tidak sepenuhnya berbeda, karena, berada di luar pikiran, itu berbeda dibandingkan dengannya; mengungkapkan pikiran itu sendiri, tidak lagi sama sekali berbeda dibandingkan dengan pikiran, tetapi, menjadi satu secara alami, berbeda posisinya. Begitu juga Firman Tema Tuhan bahwa Ia ada dengan sendirinya, berbeda dibandingkan dengan yang darinya ia mengalami hipostasis. Jika kita memperhitungkan fakta bahwa Itu menunjukkan dalam Hakikat apa yang terlihat dalam hubungannya dengan Tuhan, maka [di mana] Itu identik dengan Itu secara alami. Karena seperti kesempurnaan terlihat di dalam Bapa dalam segala hal, demikian juga terlihat dalam Sabda yang lahir dari Dia.

Bab vi
Tentang Roh Kudus, bukti dipinjam dari akal

Firman juga harus memiliki Roh. Karena perkataan kami bukannya tanpa nafas. Namun, nafas dalam diri kita asing bagi keberadaan kita. Karena itu adalah daya tarik dan pergerakan udara yang masuk dan keluar untuk menjaga tubuh dalam kondisi baik. Apa sebenarnya selama seruan dilakukan oleh suara kata, mengungkapkan dengan sendirinya kekuatan kata itu. Keberadaan Ruh Allah dalam kodrat Ilahi, yang sederhana dan tidak rumit, harus diakui dengan saleh, karena Sabda tidak lebih dari kata-kata kita. Tetapi adalah tidak saleh untuk menganggap Roh sebagai sesuatu yang asing, yang datang ke dalam Tuhan dari luar, seperti yang terjadi di dalam kita, yang bersifat kompleks. Tetapi bagaimana, setelah mendengar tentang Sabda Tuhan, kami menganggap Dia bukan sebagai yang tanpa keberadaan pribadi, dan bukan seperti yang terjadi sebagai hasil pengajaran, dan bukan seperti yang diucapkan oleh suara, dan bukan seperti yang tercurah. ke udara dan menghilang, tetapi ada secara mandiri dan dikaruniai kehendak bebas, dan aktif, dan mahakuasa; dan setelah belajar tentang Roh Tuhan, menyertai Firman dan menunjukkan aktivitas-Nya, kita tidak memahami Dia sebagai nafas yang tidak memiliki keberadaan pribadi. Karena jika Roh yang ada di dalam Tuhan dipahami dalam keserupaannya dengan roh kita, maka keagungan kodrat Ilahi akan digulingkan menjadi tidak berarti. Tetapi kita memahami Dia sebagai Kekuatan yang berdiri sendiri, Yang dengan sendirinya direnungkan dalam Hipostasis khusus, dan memancar dari Bapa, dan beristirahat di dalam Sabda, dan menjadi penyampai Dia, dan dengan demikian, Yang tidak dapat dipisahkan dari Tuhan, dalam Siapa Dia, dan dari Firman, yang menyertainya, dan dengan demikian, yang tidak dicurahkan sedemikian rupa sehingga tidak ada lagi, tetapi sebagai Kekuatan, mirip dengan Firman, ada secara hipostatis, hidup, memiliki kebebasan akan, mendorong diri sendiri, aktif, selalu menginginkan kebaikan dan dengan niat apa pun memiliki kekuatan, yang menyertai keinginan, yang tidak memiliki awal maupun akhir. Karena Bapa tidak pernah kekurangan Firman, atau Firman - Roh.

Jadi, melalui kesatuan mereka secara alami, kesalahan Hellenes, yang mengakui banyak dewa, dihancurkan; melalui penerimaan Firman dan Roh, dogma orang Yahudi digulingkan dan apa yang berguna di kedua sekte tetap: kesatuan alam tetap dari pendapat Yahudi, sedangkan dari ajaran Hellenic hanya ada satu divisi menurut Hypostases .

Jika seorang Yahudi berbicara menentang menerima Firman dan Roh, maka biarkan dia diinsafkan dan dipaksa untuk diam oleh Kitab Suci. Karena Daud yang ilahi berbicara tentang Firman: selamanya, Tuhan, firman-Mu tinggal di surga(Mzm 118, 89). Dan lagi: duta besar adalah kata-katanya, dan saya menyembuhkan(Mazmur 106, 20). Dan kata-kata yang diucapkan tidak dikirim dan tidak bertahan selamanya. Daud yang sama mengatakan tentang Roh: ikuti semangatmu, dan mereka akan diciptakan(Mazmur 103, 30). Dan lagi: Oleh firman Tuhan langit ditegakkan, dan oleh roh dari mulut Allah segala kekuatannya(Mazmur 32:6). Dan Pekerjaan: Roh Tuhan yang menciptakan saya, nafas Yang Mahakuasa mengajari saya(Ayub 33:4). Roh, yang diutus, dan menciptakan, dan menegaskan, dan berisi, bukanlah nafas yang hilang, sama seperti mulut Tuhan bukanlah anggota tubuh. Karena keduanya harus dipahami sesuai dengan harkat dan martabat Tuhan.

Bab viii
Tentang Tritunggal Mahakudus

Jadi, kami percaya pada Satu Tuhan, satu permulaan, tanpa awal, tidak diciptakan, tidak dilahirkan, keduanya tidak tunduk pada kehancuran, dan abadi, abadi, tanpa batas, tak terlukiskan, tak terbatas, tak terbatas kuat, sederhana, tidak rumit, tidak berwujud, abadi, tanpa gairah, permanen, tidak dapat diubah, tidak terlihat, sumber kebaikan dan keadilan, cahaya mental, tidak dapat didekati, kekuatan, tidak diselidiki dengan ukuran apa pun, diukur dengan kehendak-Nya sendiri, karena Dia dapat melakukan apa pun yang Dia inginkan (Mazmur 134:6); ke dalam kuasa Pencipta semua makhluk, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, mengandung dan melestarikan segalanya, menyediakan segalanya, mendominasi dan mendominasi segalanya, memerintah kerajaan yang tak terbatas dan abadi, tidak memiliki musuh, memenuhi segalanya, tidak merangkul apa pun, sebaliknya , itu sendiri merangkul segala sesuatu bersama-sama dan mengandung, dan melampaui, tanpa kekotoran, menembus ke dalam semua makhluk dan menjadi terjauh dari segalanya, dan dihapus dari setiap makhluk, sebagai yang paling penting dan ada di atas segalanya, pra-ilahi, baik, melebihi kepenuhan, memilih segalanya awal dan peringkat, di atas dan di luar Mulailah, dan pangkat, di atas esensi dan kehidupan, dan kata-kata, dan pikiran; menjadi kekuatan, yang adalah cahaya itu sendiri, kebaikan itu sendiri, kehidupan itu sendiri, esensi itu sendiri, karena ia tidak memiliki keberadaan dari yang lain atau sesuatu dari apa yang ada, tetapi merupakan sumber keberadaan untuk apa yang ada: untuk itu, apa yang hidup adalah sumber kehidupan, untuk itu yang menggunakan alasan - alasan, untuk segalanya - penyebab semua kebaikan; menjadi kekuatan - mengetahui segalanya sebelum kelahirannya; menjadi satu esensi, satu Dewa, satu kekuatan, satu kehendak, satu aktivitas, satu Awal, serikat kekuasaan, Lajang dominasi, Lajang kerajaan dalam tiga Hipotesis sempurna, keduanya dikenal dan disambut oleh satu ibadah, dan mewakili dengan sendirinya objek iman dan pelayanan di pihak setiap makhluk rasional; dalam Hypostases, terhubung secara terpadu dan tidak dapat dipisahkan, yang bahkan melampaui ide [apa pun]. Di dalam Bapa dan Putra dan Roh Kudus, di dalam [nama] kita dibaptis. Karena beginilah Tuhan memerintahkan para rasul untuk membaptis: membaptis mereka, Dia berkata, dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus(Matius 28:19).

Kami percaya pada Satu Bapa, awal dari segalanya dan penyebab, bukan dari seseorang yang lahir, tetapi dari Dia yang sendirian polos dan belum lahir; ke dalam Pencipta segala sesuatu, tentu saja, tetapi ke dalam Bapa melalui kodrat Putra Tunggal-Nya, Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan ke dalam Penyembuh Roh Kudus. Dan ke dalam Satu Putra Allah, Putra Tunggal, Tuhan kita Yesus Kristus, lahir dari Bapa sebelum segala zaman, ke dalam Terang dari Terang, Allah yang benar dari Allah yang benar, lahir, tidak diciptakan, Sehakikat dengan Bapa, melalui siapa semuanya terjadi. Dengan berbicara tentang Dia “sebelum segala zaman,” kita membuktikan bahwa kelahiran-Nya tidak bisa terbang dan tanpa awal; karena Anak Allah tidak diciptakan dari keberadaan, pancaran kemuliaan, citra Hypostasis Ayah (Ibr. 1:3), hidup kebijaksanaan dan memaksa(1 Kor. 1:24), Firman itu hipostatis, esensial, dan sempurna, dan hidup gambar dewa tak terlihat(Kol. 1:15), tetapi Dia selalu bersama Bapa dan di dalam Dia, lahir dari Dia untuk selama-lamanya dan tanpa permulaan. Karena Bapa tidak pernah ada, ketika tidak ada Anak, tetapi bersama-sama Bapa, bersama-sama Anak, dilahirkan dari Dia. Karena Dia yang kehilangan Anak tidak dapat disebut Bapa. Dan jika Dia ada tanpa memiliki seorang Putra, maka Dia bukanlah Bapa; dan jika setelah ini dia menerima Putra, kemudian setelah itu dia juga menjadi Bapa, sebelumnya dia bukan seorang Bapa, dan dari posisi di mana Dia bukan seorang Bapa, berubah menjadi posisi di mana Dia menjadi seorang Bapa, yang [ untuk berbicara] lebih buruk dari penghujatan apapun. Karena tidak mungkin untuk mengatakan tentang Tuhan bahwa Dia tidak memiliki kemampuan alami untuk dilahirkan. Kemampuan melahirkan adalah melahirkan dari diri sendiri, yaitu dari hakekatnya sendiri, serupa sifatnya.

Jadi, mengenai kelahiran Putra, adalah jahat untuk mengatakan bahwa di tengah [antara tidak-kelahiran-Nya dan kelahiran-Nya] waktu berlalu dan bahwa keberadaan Putra datang setelah Bapa. Karena kami mengatakan bahwa kelahiran Anak adalah dari Dia, yaitu dari sifat Bapa. Dan jika kita tidak mengakui bahwa sejak dahulu kala Putra yang lahir dari-Nya ada bersama Bapa, maka kita akan memperkenalkan perubahan dalam Hipostasis Bapa, karena, bukan sebagai Bapa, Dia menjadi Bapa sesudahnya; untuk penciptaan, bahkan jika itu terjadi setelah itu, bagaimanapun, tidak berasal dari keberadaan Tuhan, tetapi menjadi ada dari tidak ada oleh kehendak dan kuasa-Nya, dan perubahan itu tidak menyentuh sifat Tuhan. Karena kelahiran terdiri dari kenyataan bahwa dari makhluk yang melahirkan lahir apa yang dilahirkan, yang pada dasarnya serupa. Penciptaan dan pekerjaan terdiri dari fakta bahwa dari luar dan bukan dari esensi dari yang menciptakan dan menghasilkan, yang diciptakan dan diproduksi, yang sama sekali berbeda esensinya, harus terjadi.

Oleh karena itu, di dalam Tuhan, yang sendirian tanpa ekspresi, dan tidak berubah, dan tidak berubah, dan selalu ada dengan cara yang sama, tanpa ekspresi baik kelahiran maupun penciptaan; karena, secara alami tidak bernafsu dan konstan sebagai sederhana dan tidak rumit, tidak cenderung secara alami untuk menahan nafsu atau aliran baik dalam kelahiran atau dalam penciptaan, dan tidak membutuhkan bantuan siapa pun; tetapi kelahiran tidak berawal dan abadi, menjadi karya alam dan keluar dari keberadaan-Nya, sehingga yang melahirkan tidak mengalami perubahan dan agar tidak ada Tuhan pertama dan Tuhan nanti dan jangan sampai Dia menerima kenaikan. Penciptaan di dalam Tuhan, sebagai karya kehendak, tidak abadi dengan Tuhan, karena apa yang dimunculkan dari yang non-hipotetis pada dasarnya tidak mampu menjadi abadi bersama dengan yang tak berawal dan selalu ada. Akibatnya, sama seperti manusia dan Tuhan tidak menghasilkan dengan cara yang sama, karena manusia tidak membawa sesuatu menjadi ada dari yang tidak ada, tetapi apa yang dia lakukan, dia lakukan dari zat yang ada sebelumnya, tidak hanya dengan keinginan, tetapi juga memilikinya. sebelumnya memikirkan dan membayangkan dalam benaknya apa yang harus, kemudian setelah berjerih payah dengan tangan dan menanggung kelelahan dan kelelahan, dan sering tidak mencapai tujuan, ketika kerja keras tidak berakhir, seperti yang diinginkannya, - Tuhan, hanya setelah senang, membawa segala sesuatu dari ketiadaan menjadi ada; jadi tidak dengan cara yang sama dan melahirkan Tuhan dan manusia. Demi Tuhan tidak bisa terbang, dan tanpa awal, dan tanpa nafsu, dan bebas dari arus, dan tidak berwujud, dan hanya satu, dan tak terbatas, juga melahirkan tidak bisa terbang, dan tanpa awal, dan tanpa gairah, dan tanpa mengalir, dan tanpa kombinasi; dan kelahiran-Nya yang tidak dapat dipahami tidak memiliki awal maupun akhir. Dan dia melahirkan tanpa awal karena Dia tidak berubah, dan tanpa mengalir karena Dia tanpa nafsu dan tanpa jasmani; keluar dari kombinasi, baik lagi karena dia tidak berwujud, dan karena Dia sendiri adalah Tuhan, yang tidak membutuhkan yang lain; tanpa batas dan tanpa henti karena Dia tidak berawal, dan tanpa terbang, dan tak terbatas dan selalu ada dengan cara yang sama. Karena apa yang tidak berawal adalah tidak terbatas; dan apa yang tidak terbatas oleh kasih karunia sama sekali tidak berawal, seperti [misalnya] para Malaikat.

Oleh karena itu, Tuhan yang selalu ada melahirkan Firman-Nya yang sempurna, tanpa awal dan tanpa akhir, agar tidak melahirkan pada waktunya Tuhan yang memiliki waktu dan sifat dan keberadaan yang lebih tinggi. Dan bahwa seseorang melahirkan dengan cara yang berlawanan adalah jelas, karena ia tunduk pada kelahiran, dan kematian, dan aliran, dan peningkatan, dan diselubungi dengan tubuh, dan dalam kodratnya memiliki jenis kelamin pria dan wanita. Untuk jenis kelamin laki-laki membutuhkan bantuan dari perempuan. Tetapi semoga Dia berbelas kasih yang di atas segalanya dan yang melampaui segala pengertian dan pengertian!

Jadi, Gereja Katolik dan Apostolik Suci bersama-sama menguraikan doktrin tentang Bapa dan bersama-sama tentang Putra Tunggal-Nya, yang lahir dari-Nya. tidak bisa terbang, dan tanpa aliran, dan tanpa gairah, dan tidak dapat dipahami, karena hanya Tuhan yang mengetahui segalanya; sama seperti ada api secara bersamaan dan secara bersamaan cahaya yang memancar darinya, dan bukan api pertama dan kemudian cahaya, tetapi bersama-sama; dan sebagaimana terang, yang selalu lahir dari api, selalu ada di dalamnya, tidak terpisah darinya dengan cara apa pun, demikian pula Putra lahir dari Bapa, sama sekali tidak berpisah dari-Nya, tetapi selalu tinggal di dalam Dia. Namun, cahaya yang lahir dari api tidak dapat dipisahkan dan selalu tinggal di dalamnya, tidak memiliki hipostasis sendiri dibandingkan dengan api, karena itu adalah kualitas alami api. Putra tunggal Allah, lahir dari Bapa tak terpisahkan dan tak terpisahkan dan selalu tinggal di dalam Dia, memiliki Hypostasis-Nya sendiri dibandingkan dengan Hypostasis Bapa.

Jadi, Putra disebut Sabda dan pancaran karena ia dilahirkan dari Bapa tanpa persatuan dan tanpa perasaan, dan tidak bisa terbang, dan tanpa kadaluarsa, dan tak terpisahkan. Anak dan gambar Hipostasis Bapa, karena Dia sempurna dan hipostatik dan setara dengan Bapa dalam segala hal, kecuali untuk yang belum lahir. Dan satu-satunya yang diperanakkan - karena Dia sendiri lahir dari Bapa saja dengan cara yang unik. Karena tidak ada kelahiran lain, yang disamakan dengan kelahiran Anak Allah, karena tidak ada Anak Allah yang lain juga.

Karena meskipun Roh Kudus keluar dari Bapa, itu tidak datang dari jalan lahir, tetapi dari jalan arak-arakan. Ini adalah bentuk asal yang berbeda, baik yang tidak dapat dipahami maupun yang tidak diketahui, sama seperti kelahiran Putra. Oleh karena itu, segala sesuatu yang dimiliki Bapa adalah milik-Nya, yaitu Putra, kecuali non-kelahiran, yang tidak menunjukkan perbedaan keberadaan, tidak menunjukkan martabat, tetapi cara keberadaan; sama seperti Adam, yang tidak dilahirkan, karena dia adalah ciptaan Tuhan, dan Set, yang dilahirkan, karena dia adalah putra Adam, dan Hawa, yang keluar dari tulang rusuk Adam, karena yang ini tidak dilahirkan, berbeda dari satu sama lain bukan secara alami , karena mereka adalah manusia, tetapi menurut gambar asalnya.

Untuk orang harus tahu bahwa το , yang ditulis melalui satu huruf "ν", menunjukkan tidak diciptakan, yaitu, tidak terjadi; dan , yang ditulis dengan dua huruf "νν", berarti belum lahir. Oleh karena itu, menurut makna pertama, esensi berbeda dari esensi, karena yang lain adalah esensi yang tidak diciptakan, yaitu, - melalui satu huruf "ν", dan yang lainnya - , yaitu diciptakan. Sesuai dengan arti kedua, esensi tidak berbeda dengan esensi, karena yang pertama dari setiap jenis makhluk hidup adalah (belum lahir), tetapi bukan (yaitu, tidak diciptakan). Karena mereka diciptakan oleh Sang Pencipta, diciptakan oleh Firman-Nya, tetapi tidak dilahirkan, karena sebelumnya tidak ada yang homogen lain dari mana mereka dapat dilahirkan.

Jadi, jika yang kami maksud adalah arti pertama, maka Tiga Pra-ilahi Hipostasis Dewa Suci berpartisipasi [dalam ketidak-ciptaan], karena hipotesa-hipotesa itu sehakikat dan tidak diciptakan. Jika kita mengingat makna kedua, maka sama sekali tidak, karena hanya Bapa yang belum lahir, karena Dia tidak memiliki keberadaan dari Hypostasis lain. Dan hanya satu Anak yang lahir, karena Dia tidak berawal dan tidak bisa terbang lahir dari keberadaan Bapa. Dan Roh Kudus sajalah yang keluar, bukan dilahirkan, tetapi keluar dari keberadaan Bapa (Yohanes 15:26). Meskipun Kitab Suci mengajarkan demikian, cara kelahiran dan prosesi tidak dapat dipahami.

Tetapi orang juga harus tahu ini, bahwa nama patronimik, dan status anak, dan prosesi tidak ditransfer dari kami ke Dewa yang diberkati, tetapi, sebaliknya, ditransmisikan kepada kami dari sana, seperti yang dikatakan rasul ilahi: Demi ini aku bertekuk lutut kepada Bapa, dari Yang Tak Berharga ada setiap patronimik di surga dan di bumi(Ef. Z, 14-15).

Jika kita mengatakan bahwa Bapa adalah awal dari Anak dan boliy Dia, maka kita tidak menunjukkan bahwa Dia lebih diutamakan daripada Anak dalam waktu atau alam (Yohanes 14:28), karena melalui Dia Bapa membuat kelopak mata(Ibr. 1, 2). Juga tidak berlaku dalam hal lain, jika tidak dalam kaitannya dengan penyebabnya, yaitu, karena Putra lahir dari Bapa, dan bukan Bapa dari Putra, dan karena Bapa secara alami adalah penyebab Putra, adil karena kami tidak mengatakan bahwa api keluar dari cahaya, tetapi yang lebih baik adalah cahaya dari api. Jadi, setiap kali kita mendengar bahwa Bapa adalah awal dan boliy Nak, maka marilah kita memahami ini dalam arti suatu alasan. Dan sama seperti kita tidak mengatakan bahwa api adalah milik esensi lain dan cahaya milik yang lain, demikian pula mustahil untuk mengatakan bahwa Bapa adalah esensi lain dan Putra berbeda, tetapi satu dan sama. Dan seperti yang kita katakan api bersinar melalui cahaya yang memancar darinya, dan kita tidak mengira, untuk bagian kita, organ layanan api adalah cahaya yang mengalir darinya, melainkan kekuatan alami, jadi kita juga mengatakan tentang Bapa bahwa semua yang Dia lakukan, dilakukan melalui Putra Tunggal-Nya, bukan melalui organ pelayanan, tetapi sebagai Kekuatan alami dan hipostatik. Dan seperti yang kita katakan bahwa api menerangi, dan sekali lagi kita mengatakan bahwa cahaya api menerangi, demikian juga segala sesuatu yang menciptakan Ayah, dan Putra melakukan hal yang sama(Yohanes 5:19). Tetapi cahaya tidak memiliki keberadaan yang terpisah dari api; Anak adalah Hipostasis yang sempurna, tidak terpisahkan dari Hipostasis Kebapaan, seperti yang telah kami tunjukkan di atas. Karena tidak mungkin sebuah gambar ditemukan di antara makhluk itu, dalam segala hal yang sama menunjukkan sifat-sifat Tritunggal Mahakudus. Untuk diciptakan, dan kompleks, dan cepat berlalu, dan dapat diubah, dan dijelaskan, dan memiliki penampilan dan yang fana akan terlihat jelas bebas dari semua ini penting esensi ilahi? Dan jelas bahwa semua ciptaan dimiliki oleh [keadaan] yang lebih besar dari ini dan semuanya, pada dasarnya, tunduk pada kehancuran.

Damaskus John - Eksposisi Akurat Iman ortodoks Fedosov Stanislav 128kb / detik

London Jack - Panggilan Liar Fedosov Stanislav 256kb / dtk

Doyle Arthur Conan - Tanda Empat Fedosov Stanislav 192kb / detik

Max Weber - Sejarah Agraria Dari dunia kuno Fedosov Stanislav

Ostrovsky Alexander - Uang gila Fedosov Stanislav 192kb / detik

Gumilyov Lev - Penemuan Khazaria Fedosov Stanislav 192kb / detik

Vernadsky Georgy - Prasasti sejarah Rusia Fedosov Stanislav 128kb / detik

Gleb Zapalsky - Sejarah Gereja Rusia pada Periode Sinode Gleb Zapalsky 64kb / detik

Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks

Buku 2

Mereka berbicara tentang "berabad-abad abad", karena tujuh abad di dunia saat ini mencakup banyak abad, yaitu, banyak kehidupan manusia, dan sekitar satu abad itu, yang, seperti dikatakan di atas, mencakup semua usia; juga "abad abad ini" disebut sekarang dan masa depan. A kehidupan abadi dan siksaan abadi menunjukkan keabadian abad yang akan datang. Karena waktu setelah kebangkitan tidak lagi dihitung dengan siang dan malam, atau lebih baik - maka akan ada satu hari tanpa petang; karena Matahari kebenaran akan dengan jelas menyinari orang-orang benar, dan bagi orang-orang berdosa malam yang dalam tanpa akhir akan datang. Jadi bagaimana pemulihan seribu tahun Origen akan dihitung? Jadi, Tuhan adalah satu-satunya Pencipta segala zaman, karena Dia menciptakan segala sesuatu tanpa kecuali dan ada sebelum zaman.

Bab II (16)

Tentang penciptaan.

Bab III (17)

Tentang malaikat.

Jadi, malaikat adalah entitas yang diberkahi dengan pikiran, terus bergerak, bebas, tidak berwujud, melayani Tuhan, setelah menerima keabadian karena sifatnya: hanya Sang Pencipta yang mengetahui bentuk dan definisi dari esensi ini. Itu disebut inkorporeal dan immaterial dibandingkan dengan kita. Untuk segala sesuatu yang dibandingkan dengan Tuhan, satu-satunya yang tidak ada bandingannya, ternyata kotor dan material, karena hanya Yang Ilahi dalam arti sempit yang immaterial dan inkorporeal.

Jadi, malaikat adalah sifat rasional, diberkahi dengan kecerdasan dan kehendak bebas, dapat diubah sesuka hati, yaitu, dapat diubah secara sukarela. Untuk semua yang diciptakan dan dapat diubah; hanya apa yang tidak diciptakan, tidak dapat diubah, dan semua yang rasional diberkahi dengan kehendak bebas. Jadi, sifat malaikat, sebagai rasional, berbakat dengan pikiran, memiliki kebebasan, dan sebagai ciptaan, dapat berubah, memiliki kekuatan untuk tinggal dan berkembang dalam kebaikan, dan menyimpang ke kejahatan.

Dia tidak mampu untuk bertobat karena dia tidak berwujud. Manusia menerima pertobatan atas kelemahan tubuh.

Dia abadi bukan karena alam, tetapi karena anugerah; karena segala sesuatu yang memiliki awal secara alami juga memiliki akhir. Hanya Tuhan yang abadi, atau lebih tepatnya: Dia di atas keabadian, karena Pencipta waktu tidak bergantung pada waktu, tetapi di atas waktu.

Malaikat adalah cahaya kedua, cerdas, meminjam cahaya mereka dari Cahaya pertama dan tak berawal, tidak membutuhkan bahasa dan pendengaran, tetapi tanpa kata yang diucapkan untuk mengkomunikasikan pikiran dan keputusan mereka satu sama lain.

Mereka dijelaskan: karena ketika mereka di surga, mereka tidak di bumi, dan ketika mereka dikirim ke bumi oleh Tuhan, mereka tidak tinggal di surga, tetapi mereka tidak ditahan oleh tembok, pintu, kunci, atau segel. Karena mereka tidak terbatas. Tetapi saya menyebut mereka tidak terbatas karena, atas kehendak Tuhan, mereka adalah orang-orang yang layak, mereka bukanlah diri mereka sendiri, tetapi ditransformasikan sesuai dengan bagaimana yang melihatnya dapat melihatnya. Karena menurut kodrat dan dalam pengertian yang tepat, hanya yang tidak diciptakan yang tidak terbatas, karena setiap makhluk ditentukan oleh Tuhan yang menciptakannya.

Mereka memiliki pengudusan dari luar, dan bukan dari keberadaan mereka sendiri - dari Roh; bernubuat dengan kasih karunia Allah; tidak perlu menikah, karena mereka tidak fana.

Karena mereka adalah pikiran, mereka juga berada di tempat yang hanya dipahami oleh pikiran, tidak dijelaskan dengan cara tubuh - karena secara alami mereka tidak mengambil bentuk, seperti tubuh, dan dimensi tiga kali lipat - tetapi oleh fakta. bahwa mereka hadir secara spiritual dan bertindak di mana mereka diperintahkan, dan tidak dapat berada di sana-sini pada waktu dan tindakan yang sama.

Apakah mereka pada dasarnya sama atau berbeda satu sama lain, kita tidak tahu. Mengetahui Tuhan yang sama yang menciptakan mereka, yang mengetahui segalanya. Mereka berbeda satu sama lain dalam cahaya dan posisi; baik memiliki derajat menurut cahaya, atau, menurut derajat, berpartisipasi dalam cahaya, dan saling mencerahkan karena keunggulan pangkat atau sifat. Tapi jelas bahwa malaikat tertinggi mengkomunikasikan cahaya dan pengetahuan kepada yang lebih rendah.

Mereka kuat dan siap untuk pemenuhan kehendak ilahi, dan karena kecepatan alam yang melekat, mereka segera muncul di mana-mana, di mana pun perintah ilahi memberi isyarat; dan mereka menjaga wilayah bumi, dan memerintah orang-orang dan negara, seperti yang diperintahkan oleh Sang Pencipta, dan mengatur urusan kita, dan membantu kita. Secara umum, baik atas kehendak Tuhan maupun definisi Tuhan, mereka berada di atas kita dan selalu berada di sekitar Tuhan.

Mereka tidak berkompromi terhadap kejahatan, meskipun mereka tidak bersikeras, tetapi sekarang mereka bahkan bersikeras — bukan karena alam, tetapi karena anugerah dan hanya karena keterikatan pada kebaikan.

Mereka merenungkan Tuhan, sejauh mungkin bagi mereka, dan memilikinya sebagai makanan.

Berada di atas kita, sebagai inkorporeal dan bebas dari semua nafsu tubuh, bagaimanapun, mereka tidak memihak, karena hanya Yang Ilahi yang tidak memihak.

Mereka mengambil gambar, apa pun yang Tuhan Allah perintahkan, dan dalam gambar ini mereka menampakkan diri kepada orang-orang dan mengungkapkan rahasia ilahi kepada mereka.

Mereka tinggal di surga, dan satu hal yang mereka miliki adalah menyebut nama Tuhan dan melayani kehendak ilahi-Nya.

Sebagai yang paling suci, paling suci dan agung dalam teologi Dionysius the Areopagite mengatakan, semua teologi, yaitu, Kitab Suci ilahi, menyebutkan sembilan entitas surgawi. Imam ilahi membagi mereka menjadi tiga kelas rangkap tiga: yang pertama, seperti yang dia katakan, selalu ada di sekitar Tuhan dan, karena dikhususkan untuknya, berada dalam persatuan yang dekat dan langsung dengan Tuhan - ini adalah kelas Seraphim bersayap enam dan kelas Seraphim bersayap enam. Cherubim yang banyak dibaca, dan Tahta yang paling suci. Kelas kedua berisi Dominion, Kekuatan dan Otoritas, dan yang ketiga dan terakhir - Awal, Malaikat dan Malaikat.

Beberapa, tentu saja, mengatakan bahwa mereka menerima keberadaan di hadapan makhluk apa pun - seperti yang dikatakan Gregory sang Teolog: "Pertama-tama, Tuhan menciptakan kekuatan malaikat dan surgawi, dan pemikiran ini menjadi perbuatan." Yang lain mengatakan bahwa itu terjadi setelah penciptaan langit pertama. Masih setuju bahwa mereka diciptakan sebelum penciptaan manusia. Tetapi saya setuju dengan Teolog: karena pertama-tama perlu untuk menciptakan esensi yang cerdas, kemudian yang masuk akal, dan kemudian dari kedua esensi manusia.

Mereka yang menyebut malaikat pencipta esensi apa pun, esensi mulut ayah mereka - iblis. Karena, seperti makhluk, Malaikat bukanlah pencipta. Pencipta segala sesuatu, Penyedia dan Penyedia adalah Tuhan, hanya satu yang tidak diciptakan, dinyanyikan dan dimuliakan di dalam Bapa dan Anak dan Roh Kudus.

Bab IV (18)

Tentang iblis dan setan.

Oleh karena itu, mereka tidak memiliki otoritas atau kekuasaan terhadap siapa pun, jika mereka tidak menerima izin dari Tuhan untuk tujuan ekonomi, seperti yang terjadi dengan Ayub dan seperti yang tertulis dalam Injil tentang babi [dari orang Gadara]. Dengan izin Tuhan, mereka kuat, menerima dan mengubah apa yang mereka inginkan, gambar, sesuai dengan imajinasi mereka.

Baik Malaikat Tuhan maupun iblis tidak mengetahui masa depan dengan cara ini, tetapi mereka memprediksi: Malaikat - ketika Tuhan mengungkapkan kepada mereka dan memerintahkan mereka untuk memprediksi; mengapa apa yang mereka katakan menjadi kenyataan. Setan juga memprediksi - kadang-kadang melihat peristiwa yang jauh, dan kadang-kadang hanya menebak mengapa mereka sering berbohong. Anda seharusnya tidak mempercayai mereka, meskipun, seperti yang kami katakan, mereka mengatakan yang sebenarnya berkali-kali. Mereka juga tahu Kitab Suci.

Jadi, semua kejahatan diciptakan oleh mereka, serta nafsu yang tidak murni; dan meskipun mereka diizinkan untuk menggoda seseorang, mereka tidak dapat memaksa siapa pun; karena itu tergantung pada kita - untuk menahan atau tidak menahan serangan mereka; oleh karena itu, api yang tak terpadamkan dan siksaan abadi disiapkan untuk iblis, iblisnya, dan para pengikutnya.

Perlu kamu ketahui bahwa jatuh cinta pada bidadari sama saja dengan kematian bagi manusia. Karena setelah kejatuhan tidak ada taubat bagi mereka, seperti halnya bagi manusia tidak mungkin setelah kematian.

Bab V (19)

Tentang makhluk yang terlihat.

Bab VI (20)

Tentang langit.

Karena Kitab Suci berbicara tentang surga dan “langit dari sorga” (Mzm. 113, 24, 23), dan tentang “langit dari surga” (Mz. 148: 4), dan Paulus yang terberkati mengatakan bahwa ia “diangkat ke surga ketiga” ( II Korintus 12:2), maka kami menegaskan bahwa dengan permulaan dunia yang sama, sebagaimana yang diberikan kepada kami, bahwa surga telah diciptakan, yang oleh orang-orang bijak pagan, setelah mengambil ajaran Musa, disebut a bola tanpa bintang. Tuhan menyebut langit dan cakrawala (Kej. 1:8), yang Dia perintahkan untuk "di tengah-tengah air", menetapkannya "untuk berpisah di antara air, bahkan di atas cakrawala, dan di antara air, bahkan di bawah cakrawala”. Basil Ilahi, menurut petunjuk Kitab Suci, mengatakan bahwa sifat langit ini setipis asap. Yang lain mengatakan bahwa itu tampak seperti air, karena ditempatkan "di tengah air". Yang lain mengatakan bahwa itu terdiri dari empat elemen. Ada yang mengatakan bahwa itu adalah tubuh kelima, berbeda dari empat lainnya.

Beberapa percaya bahwa segala sesuatu dikelilingi oleh langit, dan itu, menjadi bulat, membentuk bagian tertinggi untuk segalanya; bagian paling tengah dari ruang yang dia peluk adalah bagian terendah. Baik tubuh yang ringan maupun yang bergerak, menurut pendapat ini, menerima tempat dari Sang Pencipta di bagian paling atas, sedangkan tubuh yang berat dan cenderung ke bawah - di bagian paling bawah, yaitu di tengah. Dari semua elemen, yang paling ringan dan paling berjuang (ke atas) adalah api, yang oleh karena itu diklaim terletak tepat di belakang langit. Api ini disebut eter; di belakang eter, di bawahnya, udara ditempatkan. Bumi dan air, sebagai unsur yang paling berat dan paling cenderung ke bawah, ditempatkan di bagian paling tengah, sehingga saling berhadapan, sama-sama berada di bawah. Namun, air lebih ringan dari bumi, itulah sebabnya ia lebih mobile daripada yang terakhir. Jadi, ternyata di atas bumi dan air, udara menyebar dari semua sisi seperti penutup, udara dipeluk dari semua sisi oleh eter, dan di luar dan di sekitar semua ini adalah langit.

Di satu sisi, mereka mengatakan bahwa langit bergerak melingkar dan memampatkan semua yang ada di dalamnya, sehingga semuanya tetap kokoh dan tidak hancur.

Selain itu, mereka mengatakan bahwa langit memiliki tujuh sabuk, satu lebih tinggi dari yang lain, bahwa itu adalah zat ringan, seperti asap, dan bahwa di setiap sabuk ada satu planet, karena tujuh planet biasanya dikenali: Matahari, Matahari, Bulan, Yupiter, Merkurius, Mars, Venus, dan Saturnus. Pada saat yang sama, Venus dipahami sebagai bintang pagi atau bintang petang. Mereka disebut planet karena mereka bergerak berlawanan arah dengan pergerakan langit; karena ketika langit dan bintang-bintang lainnya bergerak dari timur ke barat, beberapa planet bergerak dari barat ke timur. Kita bisa melihat ini dari bulan, yang mundur sedikit setiap malam.

Jadi, mereka yang mengklaim bahwa langit itu bulat, mengakui bahwa ia berada pada jarak yang sama dari bumi, baik dari atas, dari samping, dan dari bawah. Saya katakan: dari samping dan dari bawah, beradaptasi dengan persepsi indera kita; karena, dari atas, seperti yang terlihat dari yang sebelumnya, langit adalah yang tertinggi di mana-mana, dan bumi adalah yang terendah. Mereka juga mengatakan bahwa langit, seperti bola, mengelilingi bumi dan berputar dengan gerakan tercepatnya: matahari, bulan, dan bintang; dan ketika matahari berada di atas bumi, ada siang di sini, tetapi ketika, di bawah bumi, malam; ketika matahari terbenam di bawah tanah, ada malam di sana-sini.
Yang lain membayangkan surga dalam bentuk belahan bumi, berdasarkan kata-kata Daud yang diilhami ilahi: "mereka membentangkan langit seperti kulit" (Mazmur 103: 2), yaitu seperti tenda, dan juga pada kata-kata memberkati Yesaya: “mengatur langit seperti kamaru” (Yes. 40, 22). Juga karena matahari, bulan dan bintang-bintang, ketika terbenam, mengelilingi bumi dalam lingkaran dari barat ke utara, dan dengan demikian kembali lagi ke timur. Namun, apakah ini benar atau sebaliknya, segala sesuatu terjadi dan ditegaskan oleh perintah ilahi dan memiliki dasar yang tak tergoyahkan kehendak dan keputusan ilahi; seperti “Pidato itu, dan memang begitu. Anda memerintahkan, dan menciptakan. Letakkan aku di zaman, dan di zaman zaman: beri perintah, dan itu tidak berlalu ”(Mazmur 148: 5-6).

Langit langit adalah nama langit pertama di atas cakrawala. Dengan demikian, diperoleh dua langit, karena Allah menyebut cakrawala cakrawala (Kej. 1, 8). Kitab Suci dan udara biasanya disebut surga, karena terlihat di atas, karena Kitab Suci berkata: “berkatilah semua burung di udara” (Dan. 3:80), artinya burung di udara, karena jalan bagi burung adalah udara, bukan langit. Beginilah cara memperoleh tiga langit, yang dibicarakan oleh Rasul Ilahi (2 Kor. 12, 2). Dan barangsiapa ingin mengambil tujuh ikat pinggang untuk tujuh surga, maka dia tidak berdosa sama sekali. Dan dalam bahasa Ibrani, surga biasanya disebut dalam bentuk jamak - surga. Karena itu, Kitab Suci, yang berarti mengatakan tentang langit surga, mengatakan: "langit dari surga" (Mazmur 148: 4), yang berarti langit dari langit, yaitu langit di atas cakrawala. Dan dalam kata-kata: "air, bahkan lebih tinggi dari langit," surga berarti baik udara dan cakrawala, atau tujuh sabuk cakrawala, atau satu cakrawala, yang dalam bahasa Ibrani biasanya disebut surga dalam bentuk jamak.

Menurut tatanan alam alam, segala sesuatu, dan karena itu langit, tunduk pada kehancuran; tetapi mereka dipegang dan dipelihara oleh kasih karunia Allah.

Hanya Tuhan yang tidak berawal dari alam - tidak memiliki batas keberadaan; oleh karena itu dikatakan: "mereka akan binasa, tetapi kamu tinggal" (Mazmur 101, 27). Namun, langit tidak akan sepenuhnya hilang, karena mereka akan membusuk dan mundur seperti pakaian, dan akan berubah (Mazmur 101, 27) dan akan ada "langit baru dan bumi baru" (Wahyu 21:1).

Langit jauh lebih banyak daripada bumi, tetapi kita tidak boleh mencoba mencari tahu apa esensi dari langit, karena itu tidak kita ketahui.

Tidak seorang pun boleh mengakui bahwa langit atau benda-benda penerang itu bernyawa, karena mereka tidak memiliki jiwa dan perasaan. Oleh karena itu, ketika Kitab Suci berkata, “biarlah langit bersukacita, dan bumi bersukacita” (Mazmur 95, 11), itu menyerukan sukacita para Malaikat di surga dan manusia di bumi. Kitab Suci menggunakan personifikasi dan berbicara tentang yang tidak bernyawa sebagai yang bernyawa, misalnya: "laut itu seperti, dan larilah Yordan kembali"; dan selanjutnya: “apakah laut itu, seperti ecu telah melarikan diri; dan engkau Yordan, seolah-olah ecu kembali ”(Mazmur 113: 3, 5). Ia bertanya kepada gunung dan bukit, mengapa mereka bersukacita (Mazmur 113: 4), seperti yang biasa kita katakan: kota telah berkumpul, artinya di sini bukan bangunan, tetapi penduduk kota. “Dan langit akan menceritakan kemuliaan Allah” (Mazmur 18:2) bukan karena mereka mengeluarkan suara yang dirasakan oleh pendengaran tubuh, tetapi karena mereka menunjukkan kepada kita kuasa Sang Pencipta dengan keagungan yang melekat: dengan merenungkan keindahannya , kami memuliakan Sang Pencipta sebagai seniman terbaik.

Bab VII (21)

Tentang cahaya, api, tokoh-tokoh, seperti tentang matahari, begitu juga tentang bulan dan bintang-bintang.

Selama tiga hari pertama, siang dan malam terjadi, tentu saja, karena fakta bahwa cahaya, dengan perintah ilahi, berkembang atau menyusut. Pada hari keempat, Tuhan menciptakan penerang besar, yaitu matahari pada permulaan dan kekuatan hari (Kej. 1, 16, 17), jadi berkat dia hari itu terjadi: hari terjadi ketika matahari berada di atas bumi, dan panjang hari ditentukan arus matahari di atas bumi dari matahari terbit sampai terbenam. Pada hari yang sama, Tuhan menciptakan dan yang lebih kecil termasyhur, yaitu bulan dan bintang-bintang, dan awal dan kekuatan malam (Kej. 1:16) untuk meneranginya. Malam terjadi ketika matahari berada di bawah bumi, dan lamanya malam ditentukan oleh aliran matahari di bawah bumi dari matahari terbenam sampai matahari terbit. Jadi, bulan dan bintang memiliki tujuan untuk menerangi malam. Namun, tidak semua bintang berada di bawah bumi pada siang hari; karena pada siang hari ada bintang-bintang di surga - di atas bumi, hanya matahari, yang menyembunyikannya bersama bulan dengan kecemerlangannya yang lebih terang, tidak memungkinkannya untuk dilihat.

Sang Pencipta menempatkan cahaya primordial ke dalam tokoh-tokoh ini. Dia melakukan ini bukan karena Dia tidak memiliki cahaya lain, tetapi agar cahaya primordial ini tidak tetap tidak digunakan; karena cahaya bukanlah cahaya itu sendiri, tetapi wadah cahaya.

Tujuh dari luminer ini disebut planet, mengklaim bahwa mereka memiliki gerakan yang berlawanan dengan pergerakan langit, itulah sebabnya mereka disebut planet, yaitu, mengembara, karena langit, kata mereka, bergerak dari timur ke barat, sedangkan planet - dari barat ke timur. Namun, karena pergerakan langit lebih cepat, ia membawa serta tujuh planet dengan gerakan rotasinya. Tujuh planet memiliki nama berikut: Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus. Dikatakan bahwa ada satu dari tujuh planet di setiap sabuk surgawi.

Yang pertama, yang tertinggi, adalah Saturnus,
di kedua - Jupiter,
di ketiga - Mars,
di keempat - matahari,
di kelima - Venus,
di keenam - Merkurius,
di ketujuh dan terendah, Bulan.

Planet-planet membuat aliran terus menerus, yang ditunjuk oleh Sang Pencipta, dan menurut bagaimana Dia mendirikan mereka, menurut firman Daud ilahi: "bulan dan bintang-bintang, bahkan Anda mendirikan ecu" (Mazmur 8: 4); karena dengan kata-kata "Kamu mendirikan ecu" dia menandakan keteguhan dan kekekalan dari tatanan dan gerakan yang diberikan kepadanya oleh Tuhan. Memang, Dia menempatkan mereka "dalam waktu dan dalam tanda-tanda dan dalam hari dan tahun" (Kej. 1:14), karena dari matahari ada empat pergantian tahun. Perubahan pertama adalah musim semi, karena di musim semi Tuhan menciptakan seluruh dunia. Hal ini antara lain ditunjukkan oleh fakta bahwa sampai sekarang pertumbuhan bunga terjadi di musim semi. Musim semi, selanjutnya, adalah musim ekuinoks, karena siang dan malam berlanjut selama dua belas jam. Musim semi terjadi ketika matahari terbit di tengah timur; itu berbeda dalam jumlah sedang, melipatgandakan darah, menjadi hangat dan lembab. Ini mewakili transisi dari musim dingin ke musim panas, karena lebih hangat dan lebih kering daripada musim dingin, tetapi lebih dingin dan lebih lembab daripada musim panas. Waktu tahun ini berlangsung dari 21 Maret hingga 24 Juni. Kemudian, ketika matahari terbit ke utara, pergantian musim panas tahun akan datang. Ini menempati tempat tengah antara musim semi dan musim gugur, menggabungkan kehangatan musim semi dan kekeringan musim gugur; untuk musim panas adalah musim yang hangat dan kering, kondusif untuk pengembangan empedu kuning. Musim panas adalah hari terpanjang, pada pukul lima belas, dan malam yang sangat singkat, hanya berlangsung selama sembilan jam. Musim panas berlangsung dari 24 Juni hingga 25 September. Kemudian, ketika matahari kembali ke tengah timur, musim panas digantikan oleh musim gugur, yang dalam beberapa hal mengambil tempat tengah antara dingin dan hangat, kering dan basah, dan yang merupakan transisi dari musim panas ke musim dingin. , menggabungkan kekeringan musim panas dan musim dingin; untuk musim gugur adalah musim dingin dan kering, kondusif untuk pengembangan empedu hitam. Musim gugur adalah, sekali lagi, musim ekuinoks, ketika siang dan malam memiliki dua belas jam. Musim gugur berlangsung dari 25 September hingga 25 Desember. Ketika matahari turun ke kenaikan terpendek dan terendah, yaitu, terbitnya selatan, musim dingin dimulai, yang dingin dan lembab dan merupakan transisi dari musim gugur ke musim semi, menggabungkan dingin musim gugur dengan kelembaban musim semi. Musim dingin adalah hari terpendek dengan sembilan jam dan malam terpanjang dengan lima belas jam. Musim dingin berlangsung dari 25 Desember hingga 21 Maret. Dengan demikian, Sang Pencipta dengan bijaksana mengatur agar kita, yang berpindah dari dingin atau panas yang ekstrem, atau kelembapan, atau kekeringan ke ekstrem yang berlawanan, tidak akan jatuh ke dalam penyakit yang serius; karena alasan mengajarkan bahwa perubahan mendadak itu berbahaya.

Jadi matahari menghasilkan musim, dan melalui mereka - tahun, serta siang dan malam: hari, terbit dan tinggal di atas bumi, malam, bersembunyi di bawah bumi dan memberi jalan kepada cahaya tokoh-tokoh lainnya - bulan dan bintang .

Dikatakan bahwa di langit ada dua belas rasi bintang, atau tanda-tanda zodiak, yang memiliki gerakan berlawanan dengan pergerakan matahari dan bulan dan lima planet lainnya, dan tujuh planet melewati dua belas rasi bintang ini. Matahari menggunakan satu bulan untuk berlalunya setiap tanda zodiak dan dalam waktu dua belas bulan melewati dua belas rasi bintang. Nama-nama dua belas tanda zodiak dan bulan yang sesuai adalah sebagai berikut:

Aries, matahari memasuki tanda ini di bulan Maret, 21 hari.
Taurus, matahari memasuki tanda ini di bulan April, 23 hari.
Gemini, matahari memasuki tanda ini di bulan Mei, 24 hari.
Cancer, matahari memasuki tanda ini di bulan Juni, 25 hari.
Leo, matahari memasuki tanda ini di bulan Juli, 25 hari.
Virgo, matahari memasuki tanda ini di bulan Agustus, 25 hari.
Libra, matahari memasuki tanda ini di bulan September pada hari ke-25.
Scorpio, matahari memasuki tanda ini di bulan Oktober, 25 hari.
Sagitarius, matahari memasuki tanda ini di bulan November, 25 hari.
Capricorn, matahari memasuki tanda ini di bulan Desember, 25 hari.
Aquarius, matahari memasuki tanda ini di bulan Januari, 25 hari.
Pisces, matahari memasuki tanda ini di bulan Februari, 24 hari.

Bulan melewati dua belas rasi bintang setiap bulan, karena letaknya lebih rendah dan melewatinya lebih cepat; karena seperti jika Anda menggambar lingkaran di dalam lingkaran lain, maka lingkaran yang terletak di dalamnya akan lebih kecil, sehingga aliran bulan, yang terletak di bawah matahari, lebih pendek dan berlangsung lebih cepat.

Orang Yunani mengatakan bahwa semua urusan kita diatur oleh pendakian, pengaturan dan konvergensi bintang-bintang, serta matahari dan bulan; inilah yang dilakukan astrologi. Kami, sebaliknya, menegaskan bahwa mereka memberi pertanda hujan dan kurangnya hujan, cuaca basah dan kering, serta angin dan sejenisnya; tapi itu sama sekali bukan pertanda tindakan kita. Memang, kita, yang diciptakan bebas oleh Sang Pencipta, adalah penguasa urusan kita. Dan jika kita melakukan segala sesuatu berdasarkan aliran bintang-bintang, maka apa yang kita lakukan kita lakukan karena kebutuhan. Apa yang terjadi karena kebutuhan bukanlah kebajikan atau kejahatan. Dan jika kita tidak memiliki kebajikan atau keburukan, maka kita tidak layak untuk mendapatkan ganjaran atau hukuman, sama seperti Tuhan akan menjadi tidak adil, memberikan hal-hal baik kepada beberapa orang dan kesedihan kepada orang lain. Terlebih lagi, karena segala sesuatu dipimpin dan didorong oleh kebutuhan, maka tidak akan ada pemerintahan Tuhan di dunia, atau pemeliharaan Tuhan bagi makhluk. Selain itu, kita juga tidak perlu akal, karena karena kita tidak kuat dalam tindakan apa pun, maka kita tidak perlu memikirkan apa pun. Sementara itu, alasan tidak diragukan lagi diberikan kepada kita untuk merenungkan tindakan kita, mengapa setiap makhluk rasional pada saat yang sama adalah makhluk bebas.

Oleh karena itu, kami menegaskan bahwa bintang-bintang bukanlah penyebab dari apa pun yang terjadi di dunia - baik munculnya kemunculan, maupun kematian dari kebinasaan, melainkan berfungsi sebagai pertanda hujan dan perubahan udara. Orang lain mungkin mengatakan bahwa bintang-bintang, jika bukan penyebab, setidaknya merupakan pertanda perang, dan bahwa kualitas udara, yang bergantung pada matahari, bulan, dan bintang-bintang, menghasilkan temperamen, keterampilan, dan watak yang berbeda dengan cara yang berbeda; tetapi keterampilan terkait dengan apa yang ada dalam kehendak kita, karena mereka tunduk pada alasan dan perubahan di bawah arahannya.

Komet juga sering muncul, yang berfungsi sebagai beberapa tanda, mengumumkan, misalnya, kematian raja. Komet bukan milik bintang-bintang yang diciptakan pada awalnya, tetapi, atas perintah ilahi, terbentuk pada waktu yang tepat dan kembali hancur; karena bintang yang muncul kepada orang Majus selama kelahiran yang mencintai dan menyelamatkan manusia demi kita menurut daging Tuhan tidak termasuk jumlah bintang-bintang yang diciptakan pada awalnya. Ini jelas dari fakta bahwa ia membuat jalannya sekarang dari timur ke barat, sekarang dari utara ke selatan, kadang-kadang bersembunyi, kadang-kadang menunjukkan dirinya sendiri. Semua ini tidak sesuai dengan hukum dan sifat bintang.

Perhatikan bahwa bulan meminjam cahayanya dari matahari. Hal ini terjadi bukan karena Tuhan tidak mampu memberikan cahaya-Nya sendiri, tetapi untuk memberikan kepada ciptaan keselarasan dan keteraturan yang terjadi ketika yang satu memerintah dan yang lain patuh, dan juga agar kita belajar berkomunikasi satu sama lain, untuk berbagi dengan orang lain dan mematuhi - untuk mematuhi pertama-tama Sang Pencipta, Tuhan Sang Pencipta dan Tuhan, dan kemudian para pemimpin yang telah ditunjuk oleh-Nya; pada saat yang sama, kita seharusnya tidak menyelidiki mengapa orang ini yang bertanggung jawab, dan saya tidak memerintah, tetapi menerima segala sesuatu yang berasal dari Tuhan dengan rasa syukur dan rasa puas diri.

Kadang-kadang ada gerhana matahari dan bulan, yang mencela kegilaan mereka yang menyembah "makhluk lebih dari Pencipta" (Rm. 1, 25), dan membuktikan bahwa matahari dan bulan tunduk pada transformasi dan perubahan. Semua yang berubah bukanlah Tuhan, karena segala sesuatu yang berubah adalah fana di alam.

Gerhana matahari terjadi ketika bulan, seolah-olah, menjadi dinding perantara, memberikan bayangan dan tidak memungkinkan cahaya ditransmisikan kepada kita. Karena itu, selama bulan menutupi matahari, gerhana akan berlangsung begitu lama. Seharusnya tidak mengherankan bahwa bulan, yang lebih kecil dari matahari, menutupinya; karena beberapa berpendapat bahwa matahari berkali-kali lebih besar dari bumi, dan para bapa suci menganggapnya sama dengan bumi, dan, bagaimanapun, sering dikaburkan oleh awan kecil atau bahkan bukit atau tembok yang tidak penting.

Gerhana bulan terjadi sebagai akibat dari bayangan bumi, ketika bulan berumur lima belas hari dan ketika matahari dan bulan berada di ujung garis lurus yang melewati pusat cakrawala tertinggi - matahari di bawah bumi , dan bulan di atas bumi. Dalam hal ini, bumi memberikan bayangan dan sinar matahari tidak mencapai bulan dan tidak menyinarinya, itulah sebabnya gerhana.

Harus diingat bahwa bulan diciptakan oleh Sang Pencipta sepenuhnya, yaitu, seperti pada hari kelima belas bulan lunar, karena itu harus sempurna. Tetapi pada hari keempat, seperti yang kami katakan, matahari diciptakan. Akibatnya, bulan berada di depan matahari selama sebelas hari, karena dari hari keempat hingga tanggal 15, sebelas hari. Oleh karena itu, setiap tahun, ada dua belas bulan lunar dengan sebelas hari kurang dari dua belas. bulan-bulan cerah... Memang, dua belas bulan matahari memiliki tiga ratus enam puluh lima hari seperempat; dan karena penambahan seperempat selama empat tahun membentuk satu hari, yang disebut hari kabisat, maka tahun itu memiliki 366 hari. Sebaliknya, tahun lunar memiliki 354 hari, sejak bulan, yang dilahirkan atau diperbarui, bertambah hingga mencapai usia empat belas dengan tiga perempat hari; setelah itu, mulai menyusut hingga berumur 29 hari, saat menjadi gelap gulita. Dan kemudian, bersatu dengan matahari, ia dilahirkan kembali dan diperbarui, memberi kita pengingat kebangkitan kita. Kebetulan bulan tertinggal di belakang matahari sebelas hari setiap tahun. Oleh karena itu, setelah tiga tahun berlalu, orang-orang Yahudi memiliki bulan sementara dan tahun ketiga memiliki tiga belas bulan, karena penambahan sebelas hari setiap tahun.
Jelas bahwa matahari, bulan, dan bintang-bintang adalah kompleks dan pada dasarnya tunduk pada kehancuran. Namun, kita tidak tahu sifat mereka. Benar, beberapa orang mengatakan bahwa api, jika tidak dalam substansi apa pun, tidak terlihat, mengapa, segera setelah padam, ia menghilang; tetapi yang lain berpendapat bahwa api, ketika padam, berubah menjadi udara.

Lingkaran zodiak bergerak sepanjang garis miring dan dibagi menjadi dua belas bagian, yang disebut tanda-tanda zodiak. Setiap tanda memiliki tiga puluh derajat, tiga di antaranya utama, satu dari setiap sepuluh derajat. Gelar terdiri dari enam puluh menit. Jadi, langit memiliki tiga ratus enam puluh derajat, di mana 180 derajat di belahan bumi di atas bumi, dan 180 derajat di belahan bumi di bawah bumi.

Tempat tinggal planet-planet: Aries dan Scorpio - tempat tinggal Mars; Taurus dan Libra - Venus; Gemini dan Virgo - Merkurius; Kanker - Bulan; Leo - Matahari; Sagitarius dan Pisces - Jupiter; Capricorn dan Aquarius - Saturnus.

Ketinggian: Aries - Matahari; Taurus - Bulan; Kanker - Yupiter; Virgo - Mars; Libra - Saturnus; Capricorn - Merkurius; Pisces - Venus.

Fase bulan: konjungsi - ketika berada pada derajat yang sama dengan matahari; lahir - ketika lima belas derajat dari matahari; matahari terbit - saat dia muncul; fase bulan sabit, yang terjadi dua kali, ketika bulan berada 60 derajat dari matahari; dua fase setengah lingkaran - ketika bulan berada sembilan puluh derajat dari matahari; dua fase adalah bikonveks - ketika bulan berada seratus dua puluh derajat dari matahari; dua fase bulan purnama yang tidak lengkap dan cahaya yang tidak lengkap - ketika bulan berada seratus lima puluh derajat dari matahari; bulan purnama - ketika bulan berada seratus delapan puluh derajat dari matahari. Kami berbicara tentang dua fase, yang berarti fase eskalasi dan fase kerusakan. Setiap tanda zodiak, bulan melewati periode dua setengah hari.

Bab VIII (22)

Tentang udara dan angin.

Udara itu sendiri tidak memiliki cahaya, itu diterangi oleh matahari, bulan, bintang dan api. Inilah yang dikatakan Kitab Suci: “tma datang dari atas jurang maut” (Kejadian 1, 2). Dengan ini Kitab Suci ingin menunjukkan bahwa udara itu sendiri tidak memiliki cahaya, tetapi esensi dari cahaya itu berbeda.

Angin adalah pergerakan udara. Dengan kata lain: angin adalah aliran udara dan berganti nama tergantung dari tempat asalnya.

Tempat itu, pada gilirannya, adalah sesuatu yang lapang, karena tempat tubuh yang menonjol adalah yang merangkulnya. Apa yang memeluk tubuh jika bukan udara? Tempat-tempat di mana udara bergerak berbeda; dari tempat angin yang berbeda ini dan mendapatkan nama mereka. Semua angin adalah dua belas.
Mereka mengatakan bahwa udara adalah api yang padam atau penguapan air yang dipanaskan. Oleh karena itu, ternyata udara pada dasarnya panas, tetapi mendingin karena kedekatannya dengan air dan daratan, sehingga bagian bawahnya dingin, sedangkan bagian atasnya hangat.

Adapun angin yang berbeda, dari matahari terbit musim panas, angin keky atau angin tengah bertiup; dari terbitnya ekuinoks - angin timur; dari timur musim dingin - evr; dari barat musim dingin - liv; dari barat musim panas - argest atau olympius, atau disebut yapix; kemudian angin selatan dan utara, bertiup satu ke arah yang lain. Ada juga angin rata-rata antara Kekiy dan Boreas Utara, antara Eur dan angin Selatan - Phoenix, yang disebut Euronote, antara Selatan dan Liv - Livonot, jika tidak Levkonot; antara utara dan arghest - Fraskiy, atau dikenal oleh penduduk tetangga sebagai kerkiy.

[Orang-orang yang mendiami perbatasan bumi adalah sebagai berikut: di bawah eur - Indian; di bawah Phoenix - Laut Merah dan Ethiopia; di bawah Livonot, Garamants, yang tinggal di luar Sirte; di bawah Livon, Ethiopia dan Moor Barat; di bawah barat - pilar [Hercules] dan perbatasan awal Libya dan Eropa; di bawah argestus - Iberia, sekarang Spanyol; di bawah Fracian - Celtic dan suku yang berbatasan dengan mereka; di bawah angin utara - orang Skit yang tinggal di luar Thrace; di bawah Boreus - Pontus, Laut Maotian dan Sarmatians; di bawah Kekiy - Laut Kaspia dan Saki].

Bab IX (23)

Tentang perairan.

Kemudian Tuhan memerintahkan air untuk berkumpul dalam "pertemuan satu" (Kej. 1:10). Kata-kata: "kumpulan itu satu" tidak menunjukkan bahwa air dikumpulkan di satu tempat, karena setelah ini dikatakan: "dan pengumpulan air itu disebut laut" (Kej. 1, 10); kata-kata yang disebutkan menunjukkan bahwa air, yang terpisah dari bumi, bergabung bersama. Jadi air berkumpul bersama-sama "menjadi kelompoknya sendiri, dan tanah kering muncul" (Kejadian 1: 9). Maka datanglah dua laut yang merangkul Mesir, karena itu berada di antara dua laut; ini termasuk berbagai laut kecil, dengan gunung, pulau, tanjung, marina, teluk, dataran rendah dan pantai berbatu. Pantai berpasir disebut dataran rendah, sedangkan yang berbatu berbatu, curam, di mana kedalamannya segera dimulai. Dengan cara yang sama, terjadi laut timur, yang disebut India, dan laut utara, yang disebut Kaspia. Danau juga terjadi dengan cara yang sama.

Adapun lautan, seolah-olah, sungai yang mengelilingi seluruh bumi; tentang dia; seperti yang tampak bagi saya, dikatakan dalam Kitab Suci ilahi: "sungai keluar dari Eden" (Kejadian 2, 10). Lautan memiliki air yang dapat diminum dan manis. Dia mengirimkan air ke laut, di mana ia, tinggal untuk waktu yang lama dan tidak bergerak, menjadi pahit, dan bagian-bagiannya yang paling ringan terus-menerus diekstraksi oleh matahari dan tornado. Dari sini, awan terbentuk dan hujan terjadi, dan air, yang tegang, menjadi manis.

Lautan dibagi menjadi empat saluran (Kej. 2, 10), atau empat sungai. Nama satu sungai adalah Pison (Kej. 2, 11), yaitu Sungai Gangga India. Nama yang kedua adalah Geon (Kej. 2:13); itu adalah sungai Nil yang mengalir dari Etiopia ke Mesir. Nama yang ketiga adalah Tigris (Kej. 2:14), dan nama yang keempat adalah Efrat (Kej. 2:14). Ada banyak sungai besar lainnya, beberapa di antaranya mengalir ke laut, yang lain hilang di bumi. Oleh karena itu, di seluruh bumi ada sumur dan lorong, seolah-olah, beberapa pembuluh darah, yang melaluinya ia menerima air dari laut dan memancarkan mata air.

Karena itu, air di mata air juga tergantung pada kualitas bumi, karena air laut disaring dan dimurnikan oleh bumi, dan dengan demikian menjadi manis. Jika tempat dari mana sumbernya mengalir ternyata pahit atau asin, maka air yang keluar juga sama. Seringkali, air, yang dibatasi dan pecah dengan paksa, memanas, akibatnya muncul air hangat asli.

Jadi, atas perintah ilahi, cekungan muncul di bumi, dan dengan demikian air berkumpul "dalam kumpulannya" (Kej. 1: 9), sebagai akibatnya, gunung-gunung terbentuk. Kemudian air, yang pertama, Allah perintahkan untuk menghasilkan "jiwa yang hidup" (Kej. 1:20); karena Dia senang, melalui air dan Roh Kudus, yang pertama melayang di atas air (Kej. 1, 2), untuk memperbaharui manusia: demikianlah kata Basil ilahi. Dan bumi telah menghasilkan binatang, kecil dan besar, paus, naga, ikan yang berenang di air, dan burung berbulu: dengan cara ini, melalui burung, air, bumi dan udara bersatu satu sama lain, karena mereka berasal dari air, hidup di bumi dan terbang di udara.
Air adalah unsur yang paling indah dan membawa banyak manfaat; itu membersihkan dari kenajisan, tidak hanya dari kenajisan tubuh, tetapi - jika menerima rahmat Roh dalam dirinya sendiri - juga dari kenajisan rohani.

Tentang lautan.

Di luar Aegea, Hellespont dimulai, meluas ke Abyss dan Sest; kemudian mengikuti Propontis, meluas ke Chalcedon dan Byzantium, di mana selat itu terletak, di luar mana Pontus dimulai; selanjutnya mengikuti danau Maotian. Kemudian, di mana Eropa dan Libya dimulai, adalah Laut Iberia, membentang dari Pilar Hercules ke Pyrenees, lalu Laut Liguria, meluas ke perbatasan Etruria, lalu Laut Sardinia, terbentang di luar Sardinia dan berbelok ke Libya; kemudian Tyrrhenian, meluas ke Sisilia dan mulai dari perbatasan negara Liguria. Ini diikuti oleh laut Libya, kemudian Laut Kreta, Sisilia, Ionia dan Adriatik, yang berasal dari laut Sisilia, yang disebut Teluk Korintus atau Laut Alkionid. Laut, yang ditutup oleh Tanjung Sunius dan Tanjung Skille, disebut Saronic; diikuti oleh lautan Myrtoyskoe dan Ikaria, di mana pulau-pulau Cyclades berada; lanjut laut Karpaphian, Pamfilia dan Mesir membentang; di atas Laut Ikarian adalah Laut Aegea.

Jalur air di sepanjang pantai Eropa, dari muara Sungai Tanais ke Pilar Hercules, adalah 609709 stadia; A jalan air di sepanjang pantai Libya - dari Tinga ke mulut Kanob - 209252 tahap; akhirnya, jalur air di sepanjang pantai Asia - dari Kanoba ke Sungai Tanais, bersama dengan teluk, adalah 4–111 stadia. Seluruh pantai laut daratan yang dihuni saat ini, bersama dengan teluk, memiliki panjang 1.309.072 stadia.

Bab X (24)

Tentang bumi dan apa yang ada di luarnya.

Pada mulanya, seperti yang dikatakan Kitab Suci (Kej. 1, 2), bumi tertutup air dan tidak stabil, atau tidak teratur. Tetapi atas perintah Tuhan, wadah air dibentuk; kemudian gunung-gunung muncul, dan bumi, atas perintah Tuhan, menerima struktur karakteristiknya, dihiasi dengan semua jenis tumbuh-tumbuhan dan tanaman, di mana perintah ilahi menempatkan kekuatan untuk tumbuh, memberi makan, menghasilkan benih atau melahirkan sendiri. jenis. Selain itu, bumi menghasilkan, atas perintah Sang Pencipta, berbagai jenis hewan - reptil, binatang, dan ternak. Semua ini dihasilkan bumi untuk penggunaan yang tepat bagi manusia, tetapi beberapa hewan dimaksudkan untuk makanan, seperti: rusa, domba, kambing, dll.; lainnya untuk pelayanan, seperti unta, lembu, kuda, keledai, dll.; yang lain lagi untuk hiburan, seperti monyet, dan burung - murai, burung beo, dan sebagainya. Sama halnya dengan tanaman dan tumbuhan. Beberapa dari mereka berbuah, yang lain dimakan, yang lain harum dan mekar dan diberikan kepada kita untuk kesenangan kita - seperti mawar dan sebagainya; keempat berfungsi untuk menyembuhkan penyakit. Tidak ada satu pun hewan atau tumbuhan di mana Sang Pencipta tidak menginvestasikan semacam kekuatan yang berguna untuk kebutuhan manusia; karena Allah, "yang semuanya dikumpulkan sebelum mereka ada" (Dan. 13:42), yang meramalkan bahwa manusia dengan sengaja melanggar perintah dan dibinasakan, menciptakan segala sesuatu, baik di surga maupun di bumi dan di dalam air, sehingga itu akan berfungsi untuk konsumsi manusia tepat waktu.

Sebelum pelanggaran perintah, segala sesuatu tunduk kepada manusia, karena Allah menjadikannya penguasa atas segala sesuatu di bumi dan di dalam air. Bahkan ular itu melekat pada seorang pria dan lebih sering daripada hewan lain mendekatinya dan, dengan gerakannya yang menyenangkan, tampaknya berbicara dengannya. Itulah sebabnya nenek moyang kejahatan adalah iblis dan menanamkan dalam nenek moyang kita nasihat yang paling jahat melalui dia. Kemudian bumi menghasilkan buah dengan sendirinya, sehingga hewan yang tunduk pada manusia dapat menggunakannya, dan tidak ada hujan atau musim dingin di bumi. Setelah kejahatan, ketika seseorang “diberi makan dengan ternak yang bodoh dan dijadikan seperti mereka” (Mzm 48:13), ketika ia meninggalkan nafsu yang tidak masuk akal untuk menguasai jiwa yang rasional dan menjadi tidak taat kepada perintah Tuhan, maka ciptaan bawahan memberontak melawan penguasa yang ditetapkan oleh Sang Pencipta, dan itu ditugaskan kepadanya dengan keringat di keningnya untuk mengolah tanah dari mana ia diambil (Kej. 3:19).
Tetapi bahkan sekarang, binatang tidak berguna bagi kita, karena mereka menanamkan rasa takut dalam diri kita dan mendorong kita untuk mengingat Tuhan Pencipta dan berseru kepada-Nya untuk meminta bantuan. Demikian juga, setelah kejahatan itu, duri mulai tumbuh dari bumi, sesuai dengan firman Tuhan; sejak itu, bahkan dengan keindahan dan aroma mawar, duri telah menjadi terkait tak terpisahkan, mengingatkan kita akan kejahatan, sebagai akibatnya bumi dikutuk untuk menghasilkan duri dan onak untuk kita (Kejadian 3, 18).
Bahwa memang demikian, dalam hal ini kita diteguhkan oleh fakta bahwa semua ini sampai hari ini tetap dalam kuasa firman Tuhan, yang berkata: "tumbuh, berkembang biak dan memenuhi bumi" (Kej. 1, 22, 28 ).

Beberapa berpendapat bahwa bumi itu bulat, sementara yang lain mengakuinya berbentuk kerucut. Tapi itu lebih kecil, bahkan jauh lebih kecil dari langit, seolah-olah, beberapa titik tergantung di tengah bola langit. Bumi akan berlalu (Matius 5, 18) dan berubah. Dan berbahagialah dia yang mewarisi negeri orang-orang yang lemah lembut (Matius 5:5), karena negeri yang menerima orang-orang kudus itu abadi. Jadi, siapa yang pantas memuji kebijaksanaan Sang Pencipta yang tak terbatas dan tidak dapat dipahami, atau siapa yang akan mengucap syukur kepada Pemberi berkat yang begitu besar?

Ada 34 wilayah bumi atau satrapies yang diketahui di Eropa, di benua Asia yang besar - 48, dan yang disebut kanon - 12.

Bab XI (25)

Tentang surga.

Di tengah surga, Tuhan menanam pohon kehidupan dan pohon pengetahuan. Pohon pengetahuan seharusnya berfungsi sebagai ujian dan godaan bagi seseorang dan latihan dalam ketaatan dan ketidaktaatannya. Karena itu, pohon itu disebut "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" (Kejadian 2, 9, 17). Namun, nama ini, mungkin, diberikan kepadanya karena itu memberikan kepada para peserta kemampuan untuk mengenali sifat mereka sendiri. Ini baik untuk yang sempurna, tetapi buruk untuk yang tidak sempurna dan terobsesi dengan keinginan yang menggairahkan, sama seperti makanan padat tidak baik untuk bayi yang membutuhkan susu. Memang, Tuhan yang menciptakan kita tidak ingin kita mempedulikan dan mempermasalahkan banyak hal (Lukas 10:41) dan membuat kita menghitung dan melihat jauh ke depan tentang hidup kita sendiri. Tetapi Adam benar-benar mengalami hal ini, karena setelah mengecapnya, dia tahu bahwa dia telanjang, dan mengenakan ikat pinggang, karena mengambil daun pohon ara, dia mengikatnya (Kej. 3:7). Sebelum makan yang "terbaik, keduanya adalah naga", Adam dan Hawa - "dan tidak malu" (Kejadian 2:25). Dan Tuhan ingin kita sama-sama tidak bernafsu - karena ini adalah puncak dari tidak bernafsu. Dia juga ingin agar kita bebas dari kekhawatiran dan memiliki satu hal yang menjadi ciri khas malaikat, yaitu tak henti-hentinya dan tak henti-hentinya memuji Sang Pencipta, menikmati renungan-Nya dan menaruh kekhawatiran kita pada-Nya. Inilah yang dia nyatakan kepada kita melalui nabi Daud: “Lemparkan kesedihanmu kepada Tuhan, dan Dia akan memberimu makan” (Mazmur 54, 23). Dan dalam Injil, mengajar murid-murid-Nya, Dia berkata: “Jangan menggigit dengan jiwamu, yang baik, atau dengan tubuhmu, yang akan kamu pakai” (Matius 6:25). Dan kemudian: “Carilah… Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu” (Matius 6, 33). Dan Dia berkata kepada Marta: “Marto! Marfo! gigit dan bicarakan aku: ada satu hal yang dibutuhkan, Maria, tetapi bagian yang baik dari orang-orang pilihan, tidak akan diambil darinya ”(Lukas 10:41, 42), yaitu, duduk di kaki-Nya dan mendengarkan Kata-katanya.

Adapun pohon kehidupan, entah itu pohon yang memiliki kekuatan untuk memberi kehidupan, atau pohon yang hanya dapat diberi makan oleh mereka yang layak hidup dan tidak tunduk pada kematian. Beberapa membayangkan surga sebagai sensual, yang lain sebagai spiritual. Tampak bagi saya bahwa menurut bagaimana manusia diciptakan bersama baik sensual dan spiritual, jadi takdirnya yang paling suci adalah sensual dan spiritual, dan memiliki dua sisi; karena tubuh manusia, seperti yang telah kami katakan, tinggal di tempat yang ilahi dan paling indah, tetapi dengan jiwanya ia tinggal di tempat yang jauh lebih tinggi dan lebih indah, memiliki tempat kediaman Tuhan yang berdiam di dalam dia dan berpakaian di dalam Dia seperti di jubah cerah, ditutupi dengan rahmat-Nya dan menikmati seperti malaikat baru, hanya dengan buah termanis dari melihat dan memakannya; ini tepat disebut pohon kehidupan, karena manisnya persekutuan ilahi memberikan kepada mereka yang telah menerimanya suatu kehidupan yang tidak terputus oleh kematian. Tuhan menyebut hal yang sama "setiap pohon", dengan mengatakan: "dari setiap pohon, landak di Firdaus, ambil makanannya" (Kej. 2:16), karena Dia sendiri adalah segalanya di dalam Siapa dan melalui Siapa "segala sesuatu akan dijadikan" (Kol. 1, 17).
Dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat adalah pengenalan akan bermacam-macam tontonan, yaitu pengetahuan tentang sifat seseorang. Pengetahuan ini, yang mengungkapkan dari dirinya sendiri kebesaran Sang Pencipta, luar biasa bagi mereka yang sempurna dan mantap dalam perenungan ilahi dan tidak takut jatuh, karena mereka, sebagai hasil dari latihan yang berkepanjangan, telah memperoleh beberapa keterampilan dalam perenungan seperti itu. Tapi itu tidak baik bagi mereka yang masih belum berpengalaman dan tunduk pada naluri menggairahkan. Karena mereka belum memperkuat diri dalam kebaikan dan belum cukup memantapkan diri dalam kemelekatan pada yang cantik saja, mereka biasanya tertarik pada diri mereka sendiri dan dihibur dengan merawat tubuh mereka sendiri.

Jadi, saya berpikir bahwa surga surgawi ada dua, dan oleh karena itu para ayah pembawa Tuhan mengajar dengan benar - baik mereka yang menatap satu dan mereka yang memegang yang lain. Ungkapan: "setiap pohon" dapat dipahami dalam arti pengetahuan tentang kekuatan Tuhan, diperoleh dari pertimbangan makhluk, seperti yang dikatakan Rasul ilahi: "Nya yang tidak terlihat, dari penciptaan dunia, oleh makhluk , adalah esensi yang terlihat” (Rm. 1:20). Tetapi di atas semua pikiran dan perenungan ini adalah pikiran tentang diri kita sendiri, yaitu tentang komposisi kita, menurut firman Daud yang ilahi: “mencengangkan pikiranmu dari pada-Ku” (Mazmur 139:6), yaitu, dari perangkat saya. Namun, bagi Adam, yang baru saja diciptakan, pengetahuan ini berbahaya karena alasan yang telah kami sebutkan.

Pohon kehidupan juga dapat dipahami sebagai pengetahuan terbesar yang kita ambil dari pertimbangan segala sesuatu yang sensual, dan cara kita naik melalui pengetahuan ini kepada Pendiri, Pencipta dan Penyebab semua yang ada. Inilah yang Tuhan sebut “setiap pohon,” yaitu, lengkap dan tak terpisahkan, membawa hanya satu keterikatan pada kebaikan. Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat dapat dipahami dalam pengertian makanan yang sensual dan menyenangkan, yang, meskipun kelihatannya menyenangkan, pada dasarnya adalah penyebab kejahatan bagi yang memakannya; karena Tuhan berkata: "dari setiap pohon, landak di Firdaus, ambil makanannya" (Kej. 2:16), dengan demikian mengungkapkan, seperti yang saya pikirkan, sebagai berikut: dari semua makhluk naik ke saya - Pencipta dan dari mereka semua kumpulkan satu buah - Aku, kehidupan sejati; biarkan semuanya membawa Anda, sebagai buah, mengambil kehidupan dan persekutuan dengan saya sebagai dasar keberadaan Anda; karena dengan cara ini Anda akan abadi. "Tetapi dari pohon itu, landak tahu yang baik dan yang jahat, kamu tidak akan diambil darinya: tetapi jika kamu mengambilnya darinya, kamu akan mati karena kematian" (Kejadian 2, 17); karena, menurut tatanan alam, makanan indria adalah pengisian yang hilang, dan itu dibuang dan membusuk; dan orang yang memakan makanan sensual tidak dapat tetap tidak fana.

Bab XII (26)

Tentang seorang manusia.

Jadi, Tuhan dari alam yang terlihat dan tidak terlihat dengan tangan-Nya menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya. Dia membentuk tubuh manusia dari bumi, tetapi memberinya jiwa yang rasional dan berpikir dengan nafas-Nya. Inilah yang kita sebut gambar Tuhan, karena ungkapan: dalam gambar - menunjukkan kemampuan pikiran dan kebebasan; sedangkan ungkapan: dalam rupa - berarti keserupaan dengan Tuhan dalam kebajikan, sejauh mungkin bagi seseorang. Jiwa diciptakan bersama dengan tubuh, dan bukan, seperti yang biasa dikatakan Origenes, seolah-olah jiwa diciptakan terlebih dahulu, baru kemudian tubuh.

Jadi, Tuhan menciptakan manusia tanpa cela, lurus, mencintai kebaikan, bebas dari kesedihan dan kekhawatiran, dihiasi dengan setiap kebajikan, berlimpah dalam semua hal baik, seolah-olah beberapa dunia kedua - kecil dalam besar - sebagai malaikat baru yang menyembah Tuhan, menciptakannya campuran dari dua kodrat, seorang perenung dari ciptaan yang terlihat, menembus ke dalam rahasia penciptaan mental, memerintah atas apa yang ada di bumi dan tunduk pada kekuatan yang lebih tinggi, duniawi dan surgawi, sementara dan abadi, terlihat dan dapat dipahami, sebagai tengah antara kebesaran dan ketidakpentingan ; menciptakan dia pada saat yang sama dalam roh dan daging: dalam roh menurut kasih karunia, dalam daging sebagai peringatan untuk kesombongan; dengan roh - sehingga dia tetap tidak berubah dan memuliakan Sang Pemberi, daging - sehingga dia menderita dan dalam penderitaan mengingat siapa dia, dan, jatuh ke dalam kesombongan, dia memperoleh pemahaman; menciptakannya sebagai makhluk hidup, yang diarahkan ke sini, yaitu di kehidupan nyata, dan yang pindah ke tempat lain, yaitu, ke masa depan; menciptakan dia - yang merupakan batas misteri - berdasarkan ketertarikannya yang melekat pada Tuhan, berubah menjadi Tuhan melalui partisipasi dalam penerangan ilahi, tetapi tidak melewati esensi ilahi.

Dia menciptakan dia secara alami tanpa dosa dan bebas oleh kehendak. Saya katakan tanpa dosa — bukan karena dia tidak rentan terhadap dosa — karena hanya Ketuhanan yang tidak dapat diakses oleh dosa — tetapi karena kemungkinan dosa tidak ada dalam kodratnya, melainkan dalam kehendak bebasnya. Ini berarti bahwa, dengan bantuan rahmat ilahi, dia memiliki kesempatan untuk tinggal dan berkembang dalam kebaikan, serta, berdasarkan kebebasannya, dengan izin Tuhan, untuk meninggalkan kebaikan dan menemukan dirinya dalam kejahatan, untuk apa yang dilakukan di bawah paksaan bukanlah kebajikan. ...
Jiwa adalah esensi yang hidup, sederhana dan tidak berwujud; tak terlihat, secara alami, dengan mata tubuh; abadi, dikaruniai akal dan kecerdasan, tanpa sosok yang pasti; ia bekerja dengan tubuh organik dan memberikan kehidupan, pertumbuhan, perasaan, dan kekuatan kelahiran padanya. Pikiran adalah milik jiwa, bukan sebagai sesuatu selain itu, tetapi sebagai bagian paling murni dari dirinya sendiri. Seperti mata di dalam tubuh, demikian juga pikiran di dalam jiwa. Jiwa, lebih lanjut, adalah makhluk bebas, yang memiliki kemampuan untuk menginginkan dan bertindak; itu dapat diakses untuk berubah dan, yaitu, perubahan pada bagian kehendak, seperti karakteristik makhluk ciptaan. Semua ini diterima oleh jiwa secara alami oleh anugerah Sang Pencipta, yang dengannya jiwa menerima keberadaan dan sifat tertentu.

Tentang tanpa tubuh dimanapun... Kami memahami inkorporeal, tak terlihat, tanpa sosok dalam dua cara. Yang satu pada dasarnya seperti itu, yang lain karena anugerah; yang satu sifatnya seperti itu, yang lain dibandingkan dengan materialitas kasar materi.

Jadi, secara alami, Tuhan disebut inkorporeal; malaikat, iblis, dan jiwa menerima nama ini karena anugerah dan dibandingkan dengan materi kasar materi.

Benda adalah benda yang memiliki tiga dimensi, yaitu panjang, lebar dan kedalaman, atau tebal. Setiap tubuh terdiri dari empat elemen. Tubuh hewan terdiri dari empat kelembaban.

Perlu dicatat bahwa empat elemen adalah tanah - kering dan dingin, air - dingin dan lembab, udara - lembab dan hangat, api - hangat dan kering. Demikian pula, empat kelembaban, yang sesuai dengan empat elemen, adalah empedu hitam, yang sesuai dengan bumi, karena kering dan dingin; lendir, sesuai dengan air, karena dingin dan lembab; kelembaban apatis, sesuai dengan udara, karena lembab dan hangat; empedu kuning, sesuai dengan api, karena hangat dan kering. Buah-buahan terbentuk dari unsur-unsur, kelembaban - dari buah-buahan, tubuh hewan - dari kelembaban, di mana mereka terurai, karena segala sesuatu yang kompleks terurai menjadi bagian-bagian komponennya.

Tentang kesamaan seseorang dengan benda mati, dan makhluk bodoh, dan dengan pikiran yang berbakat... Perlu dicatat bahwa seseorang memiliki kesamaan dengan makhluk mati, berpartisipasi dalam kehidupan yang tidak masuk akal dan memiliki pemikiran yang rasional. Seseorang menyerupai benda mati karena ia memiliki tubuh dan terdiri dari empat elemen; dengan tanaman dalam hal yang sama dan, terlebih lagi, dalam hal yang memiliki kemampuan untuk memberi makan, tumbuh, menghasilkan benih dan melahirkan; dan dengan yang tidak masuk akal - dalam segala hal yang baru saja disebutkan dan, di samping itu, dalam apa yang memiliki dorongan, yaitu, dapat diakses oleh kemarahan dan keinginan, yang diberkahi dengan perasaan dan kemampuan untuk bergerak sesuai dengan motif batin.

Tentu saja ada lima indera: penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, sentuhan. Gerakan sewenang-wenang terdiri dari transisi dari satu tempat ke tempat lain, dalam gerakan seluruh tubuh, dalam produksi suara dan pernapasan, karena itu adalah kekuatan kita untuk melakukan ini dan tidak melakukannya.

Manusia berhubungan dengan makhluk inkorporeal dan spiritual melalui akal - penalaran, membuat konsep dan penilaian tentang setiap hal, berjuang untuk kebajikan dan mencintai apa yang merupakan puncak dari semua kebajikan - kesalehan; oleh karena itu, manusia adalah dunia kecil.

Harus diingat bahwa hanya tubuh yang dicirikan oleh pemisahan, penghabisan, dan perubahan. Perubahan terdiri dari perubahan kualitas, yaitu, dalam pemanasan, pendinginan, dll. Aliran keluar terdiri dari penipisan, baik untuk kering maupun lembab, dan napas yang perlu diisi ulang akan mengalami penipisan; disinilah timbul perasaan alami, seperti lapar atau haus. Pemisahan terdiri dalam memisahkan satu kelembaban dari yang lain, dan juga dalam dekomposisi menjadi bentuk dan materi.

Jiwa dicirikan oleh ketakwaan dan pengertian. Tetapi jiwa dan tubuh sama-sama memiliki kebajikan, dan justru karena keduanya berhubungan dengan jiwa, karena tubuh melayani kebutuhan jiwa.

Perlu dicatat bahwa kekuatan rasional mendominasi yang tidak masuk akal - karena kekuatan jiwa dibagi menjadi rasional dan tidak masuk akal. Kekuatan bodoh ada dua jenis. Beberapa dari mereka tidak patuh pada akal, yaitu, mereka tidak mematuhinya; yang terakhir patuh dan patuh pada akal. Tidak patuh pada alasan dan tidak mematuhinya adalah kekuatan hewani, juga disebut kekuatan sirkulasi darah, kekuatan produksi benih, atau kekuatan kelahiran, kekuatan tanaman, juga disebut kekuatan makanan; jenis kekuatan ini adalah kekuatan pertumbuhan dan kekuatan pembentukan tubuh. Semua kekuatan ini dikendalikan bukan oleh akal, tetapi oleh alam. Kekuatan jiwa yang patuh dan patuh adalah amarah dan kemauan. Secara umum, bagian jiwa yang tidak masuk akal disebut pasif dan diinginkan. Perlu dicatat bahwa gerakan sukarela termasuk bagian dari jiwa yang mematuhi pikiran.

Sebaliknya, kekuatan nutrisi, kekuatan kelahiran dan kekuatan sirkulasi darah mengacu pada bagian jiwa yang tidak mematuhi pikiran. Kekuatan pertumbuhan, nutrisi dan kelahiran disebut kekuatan tanaman, dan kekuatan sirkulasi darah disebut kekuatan hewan.

Kekuatan makanan terdiri dari empat kekuatan: kekuatan tarik-menarik, yang membuat makanan tertarik: kekuatan retensi, yang menahan makanan dan tidak membiarkannya segera dibuang; mengubah kekuatan, yang mengubah makanan menjadi kelembaban; memisahkan kekuatan, yang mengeluarkan kelebihan dan memuntahkan.

Harus diingat bahwa kekuatan yang melekat pada hewan, beberapa adalah kekuatan spiritual, yang lain adalah nabati, dan yang lain lagi adalah hewan. Kekuatan jiwa - mereka yang bergantung pada kehendak, yaitu: gerakan sukarela dan kemampuan perasaan. Gerakan sukarela terdiri dari bergerak dari satu tempat ke tempat lain, dalam gerakan seluruh tubuh, dalam produksi suara dan pernapasan; karena terserah kita untuk melakukannya dan tidak melakukannya. Tumbuhan dan kekuatan hidup tidak bergantung pada keinginan. Kekuatan tanaman adalah kekuatan nutrisi, kekuatan pertumbuhan, dan kekuatan produksi benih. Kekuatan vital adalah kekuatan sirkulasi darah. Kekuatan-kekuatan ini bertindak baik ketika kita menginginkannya dan ketika kita tidak menginginkannya.

Perlu dicatat bahwa beberapa hal baik dan yang lain buruk. Kebaikan yang diharapkan menghasilkan keinginan; kebaikan saat ini adalah kesenangan. Pada gilirannya, kejahatan yang diharapkan dengan cara yang sama menghasilkan ketakutan, saat ini - ketidaksenangan. Harus diingat bahwa, berbicara di sini tentang kebaikan, yang kami maksud adalah kebaikan nyata dan kebaikan imajiner. Hal yang sama berlaku untuk kejahatan.

Bab XIII (27)

Tentang kesenangan.

Di sisi lain, beberapa kesenangan itu benar, yang lain salah. Kenikmatan yang dimiliki oleh satu pikiran mengalir dari pengetahuan dan perenungan; kesenangan yang sama di mana tubuh berpartisipasi memiliki sumbernya dalam perasaan. Pada saat yang sama, dari kesenangan di mana tubuh berpartisipasi, beberapa adalah alami dan pada saat yang sama diperlukan, yang tanpanya tidak mungkin untuk hidup, seperti: makanan dan pakaian yang diperlukan; yang lain alami, tetapi tanpa sifat kebutuhan, seperti: hubungan seksual, alami atau legal, karena meskipun hubungan seksual berkontribusi pada kelanjutan umat manusia secara keseluruhan, seseorang masih dapat hidup tanpanya - dalam keperawanan; kesenangan ketiga - tidak perlu atau alami, yaitu: mabuk, menggairahkan, kenyang. Kesenangan ini tidak berkontribusi pada pelestarian hidup kita, atau suksesi klan, dan bahkan sebaliknya - membahayakan. Oleh karena itu, orang yang hidup selaras dengan kehendak Tuhan harus mencari kesenangan alami yang perlu dan bersama-sama; dan di tempat kedua untuk mempertimbangkan kesenangan alami, tetapi perlu, mengakuinya pada waktu yang layak, dengan cara yang layak dan dalam ukuran yang layak. Kesenangan lain harus dihindari dengan segala cara yang memungkinkan.

Kenikmatan yang baik harus diakui sebagai kesenangan yang tidak terkait dengan ketidaksenangan, tidak meninggalkan alasan untuk pertobatan, tidak melakukan kerusakan lain, tidak melampaui batas-batas moderasi, tidak terlalu banyak mengalihkan perhatian dari hal-hal penting dan tidak memperbudak diri sendiri.

Bab XIV (28)

Tentang ketidaksenangan.

Bab XV (29)

Tentang ketakutan.

Bab XVI (30)

Tentang kemarahan.

Ada tiga jenis kemarahan: iritasi - juga disebut dan - kemarahan dan dendam. Kemarahan adalah kemarahan yang dimulai dan menjadi gelisah. Kemarahan - kemarahan yang berkepanjangan, atau dendam; dalam bahasa Yunani, kemarahan seperti itu disebut - dari - untuk tetap, untuk tinggal dan - dari - untuk disimpan dalam ingatan. Pembalasan dendam adalah kemarahan, kesempatan menunggu untuk membalas dendam. Dalam bahasa Yunani, kemarahan seperti itu disebut , dari - untuk berbaring.

Kemarahan melayani pikiran dan merupakan pelindung keinginan. Jadi, ketika kita ingin melakukan suatu pekerjaan dan seseorang menghalangi kita dalam hal ini, kita marah kepadanya, karena diperlakukan tidak adil, karena bagi pikiran orang-orang yang melindungi hak alami mereka, hambatan seperti itu, jelas, harus diakui sebagai layak untuk marah.

Bab XVII (31)

Tentang imajinasi.

Bab XVIII (32)

Tentang perasaan.

Indra pertama adalah penglihatan. Organ dan alat penglihatan adalah saraf dan mata yang meninggalkan otak. Warna dirasakan terutama oleh penglihatan; tetapi bersama dengan warna, penglihatan juga mengenali tubuh yang diwarnai dengan cara tertentu, ukuran, bentuk, tempat yang ditempatinya, jarak dan jumlah tubuh, serta gerakan, istirahat, kekasaran, kehalusan, kerataan, ketidakrataan, ketajaman, kekusaman. dan, akhirnya, komposisi tubuh, menentukan apakah itu berair atau bersahaja, yaitu basah atau kering.

Indera kedua adalah pendengaran, di mana suara dan suara dirasakan. Pendengaran mengenali seberapa tinggi, rendah, mengalir, tidak rata, kuatnya mereka. Organ pendengaran adalah saraf halus otak dan telinga dengan struktur khasnya. Hanya pada manusia dan monyet, telinga tidak bergerak.

Indera ketiga adalah indera penciuman. Ini diproduksi oleh lubang hidung yang mengarahkan bau ke otak dan berakhir di tepi ventrikel anterior otak. Uap dirasakan dan dirasakan oleh indera penciuman. Jenis bau yang paling penting adalah kemenyan dan bau busuk, serta bau rata-rata antara yang satu dengan yang lain, yaitu tidak harum atau busuk. Dupa terjadi ketika bagian tubuh yang lembab sudah matang sepenuhnya; bau sedang saat setengah matang; jika kurang dari setengah atau sama sekali tidak matang, maka ada bau busuk.

Indera keempat adalah rasa, dimana rasa dirasakan dan dirasakan. Organ pengecap adalah lidah, terutama ujung lidah, dan bagian atas mulut yang disebut palatum. Di organ-organ ini ada saraf yang memanjang dari otak dan bercabang banyak, yang mengirimkan persepsi atau sensasi ini ke jiwa. Kualitas gustatory dari zat yang dimakan adalah sebagai berikut: manis, pahit, keasaman, kepedasan, astringency, salinitas, sifat manis mulut, viskositas.

Indera kelima adalah sentuhan, yang umum untuk semua hewan. Ia bekerja dengan bantuan saraf yang meninggalkan otak dan menyebar ke seluruh tubuh, oleh karena itu indera peraba adalah milik seluruh tubuh, tidak termasuk indera lainnya. Hangat dan dingin, lembut dan keras, kental dan keras, berat dan ringan dirasakan oleh sentuhan. Semua ini diketahui dengan satu sentuhan. Dengan sentuhan dan penglihatan, kasar dan halus, kering dan lembab, tebal dan tipis, atas dan bawah, serta tempat dan ukuran, - jika sedemikian rupa sehingga dapat ditangkap dengan satu sentuhan - maka padat dan jarang, atau kenyal, serta dan bulat dan bentuk lainnya ketika mereka kecil. Dengan sentuhan juga, dengan bantuan ingatan dan akal, kita merasakan tubuh yang mendekat dan jumlah benda hingga dua dan tiga, jika saja benda-benda ini berukuran kecil dan mudah digenggam. Namun, jumlah objek lebih dirasakan oleh penglihatan daripada sentuhan.

Perlu dicatat bahwa semua indera, kecuali organ peraba, diatur oleh Sang Pencipta secara berpasangan, sehingga ketika salah satu rusak, kebutuhan dipenuhi oleh yang lain. Jadi, Dia menciptakan dua mata, dua telinga, dua lubang hidung dan dua lidah, dan yang terakhir pada beberapa hewan terpisah, seperti pada ular, pada yang lain mereka terhubung, seperti pada manusia. Dan Dia mengkomunikasikan rasa sentuhan ke seluruh tubuh, kecuali tulang, pembuluh darah, cakar, tanduk, rambut, ligamen dan beberapa bagian tubuh lainnya yang serupa.

Perlu juga dicatat bahwa penglihatan melihat dalam garis lurus, dan penciuman dan pendengaran beroperasi tidak hanya dalam garis lurus, tetapi di mana-mana. Akhirnya, sentuhan dan rasa merasakan objek dan tidak dalam garis lurus, dan tidak di mana-mana, tetapi hanya ketika mereka mendekati objek yang paling terasa.

Bab XIX (33)

Tentang kemampuan berpikir.

Bab XX (34)

Tentang kemampuan mengingat.

Harus diingat bahwa persepsi objek mental hanya terjadi melalui pembelajaran atau ide bawaan, karena melalui persepsi indrawi persepsi seperti itu tidak dapat diperoleh. Faktanya, objek sensorik diingat dengan sendirinya, sebaliknya, kita menyimpan objek mental dalam memori ketika kita telah mempelajari sesuatu tentang mereka. Namun, kita tidak memiliki ingatan tentang esensi dari objek-objek ini.

Ingatan disebut pemulihan ingatan yang hilang di bawah pengaruh pelupaan. Kelupaan adalah hilangnya ingatan.

Jadi, imajinasi, mengamati objek material melalui indera, menyampaikan kesan yang diterima ke fakultas mental atau rasional, karena kedua nama itu memiliki arti yang sama; dan berpikir, menerima dan mendiskusikannya, mentransfer kemampuan ingatan.

Organ memori adalah ventrikel posterior otak - juga disebut otak kecil - dan semangat kehidupan di dalamnya.

Bab XXI (35)

Tentang kata internal dan eksternal.

Bab XXII (36)

Tentang penderitaan dan tindakan

Penderitaan mental, atau nafsu, didefinisikan sebagai berikut: nafsu adalah gerakan fakultas kehendak yang dirasakan oleh jiwa dan didasarkan pada gagasan baik atau jahat; sebaliknya: gairah adalah gerakan jiwa yang tidak masuk akal, yang disebabkan oleh gagasan baik dan jahat. Penyajian yang baik membangkitkan keinginan, dan penyajian yang buruk adalah kejengkelan. Umum, atau definisi umum penderitaan adalah ini: penderitaan adalah gerakan dalam satu objek, dihasilkan oleh objek lain. Sebaliknya, tindakan adalah gerakan aktif. Yang disebut aktif adalah yang bergerak sendiri. Jadi, kemarahan adalah tindakan dari kemampuan jiwa yang sesuai, tetapi itu adalah penderitaan kedua bagian jiwa, serta seluruh tubuh, ketika kemarahan secara paksa menyeret mereka ke dalam tindakan; karena di sini gerakan dalam yang satu dihasilkan oleh yang lain, yang disebut penderitaan.
Dan dalam hal lain, tindakan disebut penderitaan: itu adalah tindakan yang merupakan gerakan yang sesuai dengan alam, sedangkan penderitaan adalah tindakan yang bertentangan dengan alam. Dalam pengertian ini, tindakan disebut penderitaan ketika suatu objek bergerak secara tidak konsisten dengan alam - tidak ada bedanya apakah gerakan itu berasal dari dirinya sendiri atau dari objek lain. Oleh karena itu, gerakan jantung dengan sirkulasi darah yang tepat, secara alami, adalah suatu tindakan. Ketika hati terputus-putus, maka gerakan apa pun, yang tidak merata dan bertentangan dengan alam, adalah penderitaan, bukan tindakan.

Tidak setiap gerakan bagian pasif jiwa disebut nafsu; nama ini diberikan hanya untuk gerakan yang lebih kuat dan lebih terlihat oleh jiwa. Gerakan kecil yang tetap tidak terlihat oleh jiwa bukanlah inti dari gairah; karena penderitaan harus sangat besar. Oleh karena itu, definisi nafsu ditambahkan: "gerakan yang dirasakan", karena gerakan-gerakan kecil yang tidak sesuai dengan sensasi tidak menghasilkan penderitaan.
Harus diingat bahwa jiwa kita memiliki dua jenis kekuatan - kognitif dan vital. Kekuatan kognitif adalah pikiran, akal, opini, imajinasi, persepsi indrawi; vital, atau kehendak - keinginan dan pilihan bebas. Dan untuk membuatnya lebih jelas, kita akan melihat lebih dekat pada kemampuan ini. Pertama, mari kita bicara tentang kemampuan kognitif.

Cukup telah dikatakan tentang imajinasi dan persepsi sensorik. Seperti yang kita ketahui, sebagai hasil dari persepsi indrawi, terbentuk kesan dalam jiwa, yang disebut representasi; pendapat terbentuk dari pandangan; maka alasannya, setelah membahas pendapat ini, mengakuinya sebagai benar atau salah, itulah sebabnya disebut akal, - dari alasan, diskusikan... Akhirnya, apa yang dibicarakan dan diakui kebenarannya disebut pikiran.

Jika kita berbicara tentang pikiran secara berbeda dan lebih terinci, maka harus diingat bahwa gerakan pikiran yang pertama disebut berpikir. Berpikir tentang subjek tertentu disebut pemikiran. Sebuah pemikiran yang bertahan lama di dalam jiwa dan membekas di dalamnya sebuah objek pemikiran yang terkenal disebut musyawarah. Ketika diskusi, yang berfokus pada satu subjek yang sama, menguji dirinya sendiri dan memeriksa kesesuaian jiwa dengan subjek yang dapat dibayangkan, maka ia menerima nama pemahaman. Pemahaman yang diperluas merupakan penalaran yang disebut kata batin. Yang terakhir ini didefinisikan sebagai berikut: itu adalah gerakan jiwa yang lengkap yang terjadi di bagian rasionalnya, tanpa ekspresi apa pun dalam ucapan. Dari kata batin datang, seperti yang biasa dikatakan, kata luar, diungkapkan dengan bahasa. Setelah mengatakan sekarang tentang kekuatan kognitif, katakanlah tentang kekuatan hidup, atau kehendak.

Perlu dicatat bahwa jiwa memiliki kemampuan bawaan untuk menginginkan apa yang sesuai dengan sifatnya, dan untuk melestarikan segala sesuatu yang pada dasarnya milik alam ini; kemampuan ini disebut kemauan. Memang, setiap makhluk independen, berjuang untuk sifat yang melekat dan makhluk penuh, ingin ada, hidup dan bergerak sesuai dengan pikiran dan perasaan. Oleh karena itu, kehendak alami seperti itu didefinisikan sebagai berikut: kehendak adalah daya tarik yang rasional dan sekaligus vital, yang secara eksklusif bergantung pada kondisi alam. Dengan demikian, kehendak adalah kekuatan yang sederhana dan tak terpisahkan, daya tarik alami tunggal yang identik dengan diri sendiri terhadap segala sesuatu yang membentuk sifat kehendak; ketertarikan ini penting dan rasional, karena naluri hewan, yang tidak masuk akal, tidak disebut kehendak.

Keinginan adalah manifestasi tertentu dari kehendak alami, dengan kata lain: ketertarikan alami dan rasional terhadap objek apa pun; karena di dalam jiwa manusia terdapat kemampuan untuk memahami dorongan. Jadi, ketika daya tarik rasional seperti itu secara alami diarahkan pada beberapa objek, maka ia menerima nama keinginan, karena keinginan adalah daya tarik rasional dan berjuang untuk objek apa pun.

Singkatnya, keinginan ditunjuk sebagai keinginan untuk apa yang ada dalam kekuatan kita, dan keinginan untuk apa yang tidak ada dalam kekuatan kita, yaitu keinginan untuk yang mungkin dan keinginan untuk yang tidak mungkin. Seringkali kita ingin berzinah, menjaga kesucian, tidur, dll. Semua ini ada dalam kekuatan kita dan mungkin. Tetapi kami juga ingin memerintah, yang tidak lagi dalam kekuasaan kami. Mungkin kita ingin tidak pernah mati, tapi ini milik alam yang tidak mungkin.

Menginginkan berarti tujuan, bukan sesuatu yang mengarah pada tujuan. Tujuannya adalah objek keinginan, seperti, misalnya, untuk memerintah, menjadi sehat. Cara yang kita temukan, misalnya, cara untuk mencapai kesehatan atau menjadi raja, mengarah pada tujuan. Keinginan diikuti oleh pencarian dan eksplorasi. Kemudian, jika subjek keinginan berada dalam kekuasaan kita, ada diskusi atau musyawarah. Diskusi adalah keinginan, dikombinasikan dengan penyelidikan tindakan-tindakan yang berada dalam kekuasaan kita; untuk diskusi adalah tentang apakah akan mengambil sesuatu atau tidak. Setelah itu, diputuskan mana yang lebih baik; ini disebut keputusan. Kemudian kita selaras dengan cara tertentu dengan apa yang telah diputuskan, kita memiliki cinta untuk itu; ini disebut kecanduan. Dan jika kami memutuskan sesuatu, tetapi tidak mendengarkannya dengan cara tertentu, atau kami tidak mencintainya, maka mereka tidak berbicara tentang kecenderungan. Kemudian, setelah kita memiliki suasana hati tertentu, pemilihan atau pilihan yang bebas mengikuti, karena pilihan bebas terdiri dari kenyataan bahwa dari dua tindakan yang bebas bagi kita, satu diambil dan dipilih, lebih disukai daripada yang lain. Setelah membuat pilihan, kita kemudian berjuang untuk bertindak; ini disebut berusaha. Selanjutnya, setelah mencapai objek keinginan kita, kita menggunakannya; ini disebut menggunakan. Akhirnya, penggunaan diikuti dengan penghentian drive.

Pada hewan yang tidak masuk akal, segera setelah ketertarikan muncul, segera diikuti oleh dorongan untuk bertindak; karena daya tarik makhluk yang tidak masuk akal adalah tidak masuk akal, dan mereka didorong oleh daya tarik alam. Oleh karena itu, daya tarik makhluk-makhluk yang tidak masuk akal tidak disebut kehendak atau keinginan, karena kehendak adalah daya tarik alami yang wajar dan bebas. Pada manusia, sebagai makhluk cerdas, daya tarik alam tidak terlalu mengatur tetapi mengatur; karena ia bertindak secara bebas dan dalam hubungannya dengan akal, karena dalam diri manusia kekuatan-kekuatan kognisi dan kekuatan-kekuatan hidup saling berhubungan. Oleh karena itu, seseorang secara bebas tertarik oleh keinginan, bebas memeriksa dan mempertimbangkan, bebas berpikir, bebas memutuskan, bebas mengatur dirinya dengan cara tertentu, bebas membuat pilihan, bebas berusaha, bebas melakukan segala sesuatu yang sesuai dengan kodratnya.

Harus diingat bahwa kita mengaitkan keinginan dengan Tuhan, tetapi kita tidak menghubungkannya dengan Dia dalam arti pilihan yang tepat, karena Tuhan tidak merenungkan tindakan-Nya, karena merenungkan adalah konsekuensi dari ketidaktahuan: tidak ada yang merenungkan apa yang dia ketahui . Jika musyawarah adalah konsekuensi dari ketidaktahuan, maka tidak diragukan lagi hal yang sama harus dikatakan tentang pilihan. Dan karena Tuhan secara langsung mengetahui segala sesuatu, Dia tidak membahas tindakan-Nya.
Demikian juga, sehubungan dengan jiwa Tuhan Yesus Kristus, kita tidak berbicara tentang musyawarah dan pilihan; karena itu tidak melekat dalam ketidaktahuan. Namun, jika alam adalah milik-Nya, tidak memimpin masa depan, setelah secara hipostatis bersatu dengan Allah Sang Sabda, ia memiliki pengetahuan tentang segala sesuatu bukan karena anugerah, tetapi, seperti yang dikatakan, oleh persatuan hipostatis; karena satu dan sama adalah Tuhan dan manusia.

Akibatnya, Dia tidak memiliki kecenderungan kehendak yang pasti. Benar, kehendak alami yang sederhana adalah milik-Nya, yang sama-sama kita lihat dalam semua hipotesa umat manusia. Tetapi jiwa suci-Nya tidak memiliki kecenderungan atau objek keinginan yang bertentangan dengan objek kehendak Ilahi-Nya atau berbeda dari objek kehendak Ilahi-Nya. Kecenderungan-kecenderungan di dalam masing-masing hipostasis berbeda, dengan pengecualian dari hipostasis-Dewa yang suci, sederhana, tidak rumit, dan tak terpisahkan. Di sini hipotesa tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan, dan oleh karena itu subjek kehendak juga tidak dapat dipisahkan; di sini - satu sifat, dan karena itu satu kehendak alami; di sini hipostasis tidak dapat dipisahkan, dan oleh karena itu - satu subjek kehendak dan satu gerakan dari tiga hipostasis. Adapun orang, mereka, memang benar, memiliki satu kehendak alami, untuk satu alam; tetapi karena hipostasis mereka terpisah dan terpisah satu sama lain - oleh tempat, waktu, sikap terhadap objek dan banyak keadaan lainnya - itulah sebabnya keinginan dan kecenderungan mereka berbeda. Dalam Tuhan kita Yesus Kristus, kodratnya berbeda, dan oleh karena itu kehendak alami, atau kekuatan kehendak, di satu sisi, milik Keilahian-Nya, dan di sisi lain, kemanusiaan-Nya, juga berbeda. Tetapi, di sisi lain, di dalam Dia ada satu hipostasis, satu memimpin, dan oleh karena itu satu subjek kehendak, atau satu kecenderungan kehendak, karena kehendak manusia-Nya, tentu saja, mengikuti kehendak Ilahi-Nya dan menginginkan apa yang dikehendaki oleh kehendak Ilahi. dari dia.

Perlu dicatat bahwa kehendak, kehendak, objek kehendak — orang yang mampu menginginkan dan orang yang menginginkan — berbeda satu sama lain. Kehendak adalah kemampuan sederhana untuk menginginkan. Keinginan adalah keinginan yang diarahkan pada objek tertentu. Objek keinginan adalah sesuatu yang menjadi tujuan kehendak, atau apa yang kita inginkan. Misalkan, misalnya, kita mengembangkan keinginan untuk makan. Daya tarik rasional sederhana adalah kehendak; keinginan untuk makanan adalah keinginan; dan makanan itu sendiri adalah objek keinginan; orang yang memiliki kekuatan kehendak disebut mampu menginginkan; dia yang menginginkan disebut orang yang menggunakan kehendak.

Harus diingat bahwa kata will kadang-kadang berarti kemampuan untuk menginginkan - kemudian disebut kehendak alami, dan kadang-kadang berarti objek keinginan - dan kemudian disebut kehendak rasional.

Bab XXIII (37)

Tentang aktivitas.

Aktivitas selanjutnya didefinisikan sebagai kekuatan alam yang mengekspresikan setiap entitas. Aktivitas juga didefinisikan sebagai berikut: aktivitas adalah kekuatan alami dan pertama yang selalu bertindak dari jiwa rasional, yaitu, pikirannya yang selalu bertindak, mengalir keluar darinya secara alami dan tanpa henti. Akhirnya, ada definisi aktivitas seperti itu: aktivitas adalah kekuatan dan gerakan alami yang dimiliki setiap zat, yang tanpanya satu non-eksistensi mungkin terjadi.

Aktivitas adalah, pertama, tindakan, misalnya: berbicara, berjalan, makan, minum, dll. Kedua, keadaan pasif alami juga sering disebut aktivitas, misalnya: lapar, haus, dll. Akhirnya, aktivitas disebut juga dan produk dari memaksa.

Kata-kata juga digunakan dalam arti ganda: dalam kemungkinan dan dalam kenyataan. Jadi, kita katakan tentang bayi bahwa ia kemungkinan adalah seorang tata bahasa, karena ia memiliki kemampuan untuk menjadi seorang tata bahasa melalui pengajaran. Kami juga mengatakan tentang tata bahasa bahwa dia adalah tata bahasa dalam kemungkinan dan dalam kenyataan. Dia adalah tata bahasa dalam kenyataan, karena dia memiliki pengetahuan tentang tata bahasa. Tetapi dia adalah seorang tata bahasa dan kemungkinan, karena dia dapat mengajar tata bahasa, tetapi pada kenyataannya dia tidak mengajarkannya. Dan sekali lagi kita menyebutnya dalam kenyataannya sebuah tata bahasa jika dia bertindak, yaitu, dia mengajar.

Perlu dicatat bahwa kasus kedua, oleh karena itu, adalah umum, baik untuk kemungkinan, demikian juga untuk kenyataan, yaitu, pertama, ada kenyataan dan, kedua, kemungkinan.

Mendefinisikan diri sendiri, dengan kata lain, kehidupan yang cerdas dan bebas, yang merupakan keunggulan umat manusia, adalah realitas pertama, satu-satunya dan sejati dari sifat kita. Dan saya tidak tahu bagaimana mereka yang menyangkal aktivitas ini di dalam Dia menyebut Tuhan Allah yang berinkarnasi.

Aktivitas adalah gerakan aktif alam; yang disebut aktif adalah yang bergerak dengan sendirinya.

Bab XXIV (38)

Tentang sukarela dan tidak sukarela.

Tidak disengaja ada dua jenis - tidak disengaja karena paksaan dan tidak disengaja karena ketidaktahuan. Yang pertama terjadi ketika prinsip aktif, atau penyebab, berada di luar, yaitu, ketika kita dipaksa oleh orang lain, dan kita sendiri tidak menyetujui hal ini sama sekali, kita tidak berpartisipasi di dalamnya dengan disposisi kita sendiri dan tidak berkontribusi sedikit, atau ketika kita atas inisiatif kita sendiri, kita melakukan apa yang terpaksa kita lakukan. Mendefinisikan dengan ini jenis yang tidak disengaja, kami mengatakan: yang tidak disengaja adalah, yang awalnya berada di luar dan di mana subjek paksaan tidak berpartisipasi dengan disposisinya sendiri; dan pada awalnya kami maksudkan di sini penyebab produksi. Kesengajaan karena ketidaktahuan terjadi ketika kita sendiri bukanlah penyebab ketidaktahuan kita, tetapi ketika ketidaktahuan kita adalah kebetulan. Jadi, jika seseorang dalam keadaan mabuk melakukan pembunuhan, maka dia melakukan pembunuhan itu karena ketidaktahuan, tetapi tidak dengan sengaja, karena dia sendiri yang menciptakan penyebab ketidaktahuan, yaitu mabuk. Dan jika seseorang, menembak di tempat yang biasa, membunuh seorang ayah yang lewat, mereka mengatakan bahwa dia tanpa disadari melakukannya - karena ketidaktahuan.

Oleh karena itu, jika kesengajaan ada dua jenis - karena paksaan dan karena ketidaktahuan, maka kesengajaan akan menjadi kebalikan dari kedua jenis kesengajaan ini, karena sukarela adalah apa yang dilakukan bukan karena paksaan atau karena ketidaktahuan. Jadi, sukarela adalah bahwa, yang awalnya, atau penyebabnya, ada pada aktor itu sendiri, mengetahui secara rinci semua yang melaluinya tindakan itu dilakukan dan terdiri dari apa. Rincian ini disebut keadaan oleh pembicara. Ini adalah: siapa? yaitu, siapa yang melakukan tindakan tersebut? yang? yaitu, siapa yang merasakan tindakan ini? apa? yaitu, tindakan itu sendiri, misalnya, dibunuh; bagaimana? yaitu dengan alat apa? di mana? yaitu di tempat apa? ketika? yaitu pada jam berapa? sebagai? yaitu, cara melakukan tindakan, mengapa? yaitu, untuk alasan apa pun.

Harus diingat bahwa ada persilangan antara sukarela dan tidak sukarela. Jadi, ingin menghindari kejahatan besar, kami memutuskan yang tidak menyenangkan dan disesalkan, seperti, misalnya, selama kapal karam, kami membuang muatan di kapal.

Harus diingat bahwa anak-anak dan hewan yang tidak masuk akal bertindak secara sukarela, tetapi bukan karena pilihan bebas. Demikian juga, apa yang kita lakukan dalam kejengkelan, tanpa pertimbangan sebelumnya, kita lakukan secara sukarela, tetapi bukan dengan pilihan bebas. Demikian juga, jika seorang teman tiba-tiba datang kepada kita, kita menerimanya secara sukarela, tetapi tidak ada pilihan bebas; atau jika seseorang tiba-tiba mendapatkan kekayaan, dia mendapatkannya secara sukarela, tetapi sekali lagi tanpa kebebasan memilih. Semua ini diterima secara sukarela, karena memberikan kesenangan, tetapi tidak ada kebebasan memilih, karena tidak ada pemikiran awal. Dan seperti disebutkan di atas, musyawarah harus selalu mendahului pilihan.

Bab XXV (39)

Tentang apa yang ada dalam kekuatan kita, atau tentang kebebasan.

Alasan untuk segala sesuatu yang terjadi adalah Tuhan, atau kebutuhan, atau takdir, atau alam, atau kebahagiaan, atau kesempatan. Tetapi pekerjaan Tuhan adalah inti dari segala sesuatu dan pemeliharaan; produk dari yang diperlukan adalah pergerakan dari apa yang selalu ada; produk nasib - apa yang dihasilkannya dengan kebutuhan, karena nasib itu sendiri adalah ekspresi kebutuhan; sebuah karya alam - kelahiran, pertumbuhan, kehancuran, hewan dan tumbuhan; produk kebahagiaan itu langka dan tidak terduga, karena kebahagiaan didefinisikan sebagai kebetulan dan pertemuan dua penyebab yang berasal dari pilihan bebas, tetapi menghasilkan sesuatu selain dari yang seharusnya mereka hasilkan. Jadi, misalnya, jika penggali menemukan harta karun. Sesungguhnya orang yang menaruh harta itu tidak menaruhnya dengan maksud agar orang lain menemukannya; demikian juga, yang terakhir menggali tanah dengan niat yang salah untuk menemukan harta karun. Tetapi yang pertama meletakkan harta itu untuk mengambilnya ketika dia mau, dan yang kedua menggali untuk menggali lubang. Sesuatu yang lain terjadi, berbeda dari apa yang diinginkan satu dan yang lain. Akhirnya, pekerjaan kebetulan adalah peristiwa seperti itu dengan benda mati dan hewan yang tidak masuk akal yang tidak bergantung pada alam atau seni. Inilah yang dikatakan para penentang kebebasan. Di bawah alasan mana kita akan menyimpulkan tindakan manusia, jika manusia bukanlah penyebab dan awal dari tindakannya? Tidaklah pantas bagi Allah untuk mengkaitkan perbuatan-perbuatan yang memalukan dan tidak adil yang kadang-kadang dilakukan manusia. Tindakan manusia tidak dapat dianggap sebagai kebutuhan, karena mereka tidak termasuk dalam sesuatu yang tidak berubah-ubah. Mereka tidak dapat dianggap berasal dari takdir, karena produk dari takdir disebut bukan kebetulan, tetapi perlu. Mereka tidak dapat dikaitkan dengan alam, karena produk alam adalah hewan dan tumbuhan. Mereka tidak dapat dikaitkan dengan kebahagiaan, karena tindakan orang bukanlah sesuatu yang langka dan tidak terduga. Mereka tidak dapat dikaitkan dengan kebetulan, karena peristiwa dengan benda mati dan hewan yang tidak masuk akal disebut peristiwa acak. Jadi, tetap harus diakui bahwa orang yang bertindak dan menghasilkan sesuatu sendiri adalah awal dari tindakannya - dan bebas.

Selain itu, jika seseorang bukanlah awal dari setiap tindakannya, maka dia tidak akan membutuhkan kemampuan untuk memikirkan tindakannya; untuk apa dia akan menerapkan kemampuan ini jika dia tidak dominan dalam tindakannya? karena semua pertimbangan berarti tindakan. Tetapi untuk mengenali sebagai tidak perlu apa yang paling indah dan berharga dalam diri seseorang akan menjadi puncak absurditas. Oleh karena itu, jika seseorang merenungkan tindakannya, ia melakukannya demi tindakan, karena semua perenungan berarti tindakan dan dikondisikan oleh tindakan.

Bab XXVI (40)

Tentang apa yang terjadi.

Perlu dicatat bahwa pilihan tindakan selalu dalam kekuatan kita; tetapi tindakan itu sering tertunda oleh tindakan khusus dari Penyelenggaraan Ilahi.

Bab XXVII (41)

Tentang mengapa kita bebas.

Ini juga berarti bahwa makhluk yang tidak masuk akal tidak memiliki kebebasan, karena mereka lebih cenderung diatur oleh alam daripada mereka sendiri yang mengaturnya. Oleh karena itu, mereka tidak menentang keinginan alami, tetapi segera setelah mereka menginginkan sesuatu, mereka berusaha untuk bertindak. Manusia, sebagai makhluk rasional, lebih mengontrol alam daripada dikendalikan olehnya. Karena itu, setelah menginginkan sesuatu, dia, sesuka hati, memiliki kesempatan untuk menekan keinginan itu dan mengikutinya. Untuk alasan yang sama, makhluk bodoh tidak pantas dipuji atau disalahkan; tetapi seorang pria dipuji dan dikutuk. Perlu dicatat bahwa malaikat, sebagai makhluk rasional, bebas dan, seperti makhluk, dapat berubah. Ini ditunjukkan oleh iblis, yang diciptakan baik dari Sang Pencipta, dan kekuatan yang jatuh bersamanya, yaitu iblis, sementara jajaran malaikat lainnya tetap dalam kebaikan.

Bab XXVIII (42)

Tentang apa yang tidak ada dalam kekuatan kita.

Bab XXIX (43)

Tentang Industri.

Dan bahwa Tuhan menyediakan dan secara ajaib menyediakan, ini dapat dilihat dengan baik sebagai berikut. Hanya Tuhan yang pada dasarnya baik dan bijaksana. Sebaik-baiknya, Dia menyediakan, karena orang yang tidak memberi itu tidak baik, lagipula, baik manusia maupun hewan yang tidak berakal secara alami merawat anak-anak mereka, dan siapa yang tidak peduli, dicela. Selanjutnya, sebagai seorang yang bijaksana, Tuhan menjaga keberadaan dengan cara yang terbaik.

Mempertimbangkan semua ini, kita harus mengagumi semua karya Tuhan, memuliakan semuanya dan menerima semuanya tanpa rasa ingin tahu, bahkan jika itu tampak bagi banyak orang tidak adil; karena Pemeliharaan Tuhan tidak terlihat dan tidak dapat dipahami oleh kita, dan pikiran, perbuatan, dan masa depan kita hanya diketahui oleh Tuhan.

Semua ini, seperti yang saya katakan, tidak berada dalam kekuasaan kita; karena apa yang ada dalam kekuatan kita bukanlah masalah takdir, tetapi kehendak bebas kita.

Apa yang bergantung pada takdir terjadi baik atas kehendak Tuhan atau dengan izin. Dengan kasih karunia Tuhan, apa yang baik yang tak terbantahkan terjadi. Dengan asumsi yang sama - apa yang tidak dapat disangkal baik. Jadi, Tuhan sering membiarkan orang benar jatuh ke dalam kemalangan untuk menunjukkan kepada orang lain kebajikan yang tersembunyi di dalam dirinya: inilah yang terjadi, misalnya, dengan Ayub. Terkadang Tuhan mengizinkan sesuatu yang aneh untuk melakukan sesuatu yang besar dan menakjubkan dengan tindakan yang tampaknya tidak sesuai; dengan demikian, keselamatan manusia dicapai melalui salib. Dalam beberapa kasus, Tuhan mengizinkan orang suci untuk menderita secara menyedihkan, sehingga orang suci itu tidak jatuh dari hati nuraninya yang benar atau jatuh ke dalam kesombongan karena kuasa dan anugerah yang diberikan kepadanya; begitu pula dengan Paulus.

Untuk sementara waktu, Tuhan meninggalkan seseorang untuk mengoreksi orang lain, sehingga orang lain, yang memandangnya, dapat mengoreksi diri mereka sendiri; begitu pula dengan Lazarus dan orang kaya. Memang, ketika kita melihat orang lain menderita, kita secara alami merendahkan diri. Tuhan meninggalkan orang lain untuk kemuliaan Orang Lain, dan bukan karena dosa orang tuanya; jadi buta sejak lahir buta terhadap kemuliaan Anak Manusia. Tuhan juga membiarkan seseorang menderita untuk membangkitkan kecemburuan pada orang lain, sehingga, melihat bagaimana kemuliaan korban telah dibesar-besarkan, orang lain tanpa rasa takut akan menderita dengan harapan kemuliaan masa depan, karena keinginan untuk berkat di masa depan, jadi itu dengan para martir. Kadang-kadang Tuhan mengizinkan seseorang melakukan tindakan yang memalukan untuk mengoreksi hasrat lain yang lebih buruk. Jadi, mari kita anggap seseorang ditinggikan oleh kebajikan dan kebenarannya; Tuhan membiarkan orang seperti itu jatuh ke dalam percabulan, sehingga melalui kejatuhan ini dia akan menyadari kelemahannya, merendahkan dirinya dan datang, mengaku kepada Tuhan.

Harus diingat bahwa pilihan masalah ada dalam kekuatan kita, dan hasilnya tergantung pada Tuhan. Selain itu, hasil perbuatan baik tergantung pada bantuan ilahi, karena Tuhan, menurut pengetahuan-Nya, dengan benar membantu mereka yang, menurut hati nurani mereka yang benar, memilih yang baik. Hasil dari perbuatan buruk tergantung pada izin ilahi, pada kenyataan bahwa Tuhan, sekali lagi menurut prapengetahuan-Nya, dengan benar meninggalkan seseorang, meninggalkannya pada kekuatannya sendiri.

Pengabaian manusia oleh Tuhan ada dua jenis: yang satu bermanfaat dan instruktif, yang lain menandakan penolakan akhir. Pengabaian yang menyelamatkan dan mendidik adalah untuk koreksi, keselamatan dan kemuliaan orang yang menderita, atau untuk membangkitkan kecemburuan dan peniruan orang lain, atau untuk kemuliaan Tuhan. Pengabaian total terjadi ketika seseorang, terlepas dari kenyataan bahwa Tuhan telah melakukan segalanya untuk keselamatannya, tetap, atas kehendaknya sendiri, tidak peka dan tidak sembuh, atau, lebih baik dikatakan, tidak dapat disembuhkan. Kemudian dia menyerah pada malapetaka akhir, seperti Yudas. Semoga Tuhan menjaga kita dan membebaskan kita dari pengabaian seperti itu.

Harus diingat bahwa ada banyak cara Penyelenggaraan Ilahi, dan itu tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, atau dipahami dengan pikiran.

Juga harus diingat bahwa semua peristiwa menyedihkan, jika orang menerimanya dengan rasa terima kasih, dikirimkan kepada mereka untuk menyelamatkan mereka dan, tidak diragukan lagi, bermanfaat bagi mereka.

Harus diingat bahwa Tuhan pertama-tama ingin semua orang diselamatkan dan mencapai Kerajaan-Nya. Memang, sama baiknya, Dia menciptakan kita bukan untuk menghukum, tetapi untuk mengambil bagian dalam kebaikan-Nya; tetapi sebagai orang yang adil, Dia ingin orang berdosa dihukum.

Kehendak-Nya yang pertama disebut kehendak awal dan niat baik dan hanya bergantung pada-Nya. Kehendak kedua disebut kehendak dan kelonggaran berikutnya dan memiliki penyebabnya di dalam diri kita. Pada saat yang sama, tunjangan, seperti yang kami katakan di atas, ada dua jenis: tunjangan yang bermanfaat dan mencerahkan, dan tunjangan, yang berarti penolakan seseorang oleh Tuhan dan mengarah pada hukuman total. Semua ini bukan dalam kekuatan kita.

Adapun orang-orang yang berada dalam kekuasaan kita, Tuhan menginginkan perbuatan baik dengan kehendak-Nya yang antisipatif dan menguntungkan mereka, tetapi Dia tidak menginginkan perbuatan buruk baik dengan kehendak-Nya awal atau selanjutnya, tetapi Dia mengizinkan kehendak bebas untuk melakukan kejahatan; karena apa yang dilakukan di bawah paksaan tidak rasional dan bukan kebajikan.

Tuhan menyediakan untuk semua makhluk, menunjukkan kepada kita perbuatan baik dan mengajar kita melalui media setiap ciptaan, bahkan melalui perantara setan itu sendiri, seperti yang terlihat dari apa yang terjadi pada Ayub dan babi.

Bab XXX (44)

Tentang ramalan dan takdir.

Harus diingat bahwa kebajikan diberikan kepada kita oleh Tuhan bersama dengan sifat kita dan bahwa Dia sendiri adalah awal dan penyebab semua kebaikan. Dan tanpa bantuan dan pertolongan-Nya, mustahil bagi kita untuk menginginkan atau berbuat baik. Tetapi adalah kekuatan kita untuk tetap berada dalam kebajikan dan mengikuti Tuhan, yang memanggilnya, atau meninggalkan kebajikan, yaitu, hidup dengan kejam dan mengikuti iblis, yang, dengan jujur, tanpa paksaan, memanggil kita untuk ini; karena kejahatan tidak lain adalah jarak dari kebaikan, sama seperti kegelapan adalah jarak dari cahaya. Jadi, dengan tetap setia pada sifat kita, kita hidup dengan bajik; sementara menyimpang dari sifat Anda, yaitu, dari kebajikan, Anda datang ke keadaan yang tidak wajar dan menjadi ganas.

Pertobatan adalah kembalinya, melalui kehidupan pertapa dan kerja keras, dari keadaan tidak alami ke keadaan alami dan dari iblis ke Tuhan.

Tuhan menciptakan manusia sebagai manusia, menganugerahkannya dengan rahmat Ilahi-Nya dan melaluinya menempatkan dia dalam persekutuan dengan diri-Nya sendiri. Berdasarkan rahmat ini, manusia, sebagai tuan, memberi nama pada binatang yang diberikan kepadanya sebagai budak; karena ia diciptakan menurut gambar Allah, diberkahi dengan akal, pikiran, dan kebebasan, dan karena itu secara alami menerima kuasa atas makhluk-makhluk duniawi dari Pencipta dan Tuhan yang sama.

Karena Tuhan yang mengetahui sebelumnya mengetahui bahwa manusia akan melakukan kejahatan dan mengalami kerusakan, Dia menciptakan darinya seorang istri, seorang penolong dan seperti dia. Dia seharusnya menjadi bantuannya sehingga umat manusia akan dilestarikan secara berurutan setelah kejahatan melalui kelahiran; karena pendidikan awal manusia disebut penciptaan, bukan kelahiran. Sebagaimana penciptaan adalah bentukan pertama manusia oleh Tuhan, demikian pula kelahiran adalah asal mula seseorang dari yang lain sejak saat penghukumannya sampai mati karena suatu kejahatan.

Tuhan menempatkan manusia di surga yang spiritual dan sensual. Faktanya, secara fisik dia tinggal di surga sensual, di bumi, sementara secara spiritual dia berbicara dengan para malaikat, mengembangkan pemikiran ilahi dan memakan mereka. Dia telanjang karena dia sederhana hatinya dan menjalani kehidupan yang tidak bersalah. Melalui ciptaan, ia naik dengan pikirannya kepada Sang Pencipta, dan dengan perenungan-Nya ia menyenangkan dan menghibur dirinya sendiri.

Dan karena Tuhan menghiasi manusia dengan kehendak bebas, dia memberinya hukum - untuk tidak memakan pohon pengetahuan. Kami telah mengatakan cukup banyak tentang pohon ini sebanyak yang kami bisa dalam bab Tentang Firdaus. Tuhan memberi manusia perintah ini dengan janji sedemikian rupa sehingga jika dia menjaga martabat jiwanya, yaitu, jika dia memberikan kemenangan kepada akal, tidak melupakan Sang Pencipta dan menaati perintah-Nya, maka dia akan mengambil bagian dalam kebahagiaan dan kehendak abadi. hidup selamanya, telah menjadi lebih tinggi dari kematian. Dan jika dia menundukkan jiwa ke tubuh dan lebih menyukai kesenangan tubuh dan, tidak menyadari martabatnya dan, setelah menjadi seperti ternak bodoh, melepaskan kuk Sang Pencipta, menghina perintah Ilahi-Nya, maka dia akan dihukum mati dan akan menjalani hukuman mati. pembusukan dan tenaga kerja, menyeret keluar kehidupan yang menyedihkan. Memang, tidak bermanfaat bagi manusia bahwa ia harus menerima kekotoran tanpa mengalami dan belum dicoba, sehingga ia tidak jatuh ke dalam kesombongan dan tidak akan mengalami kutukan yang sama seperti iblis; untuk yang terakhir, setelah kejatuhannya yang sewenang-wenang, tanpa penyesalan dan selalu didirikan dalam kejahatan. Dengan demikian, para malaikat, setelah memilih kebajikan secara sewenang-wenang, memperoleh, dengan bantuan rahmat, keteguhan yang tak tergoyahkan dalam kebaikan.
Oleh karena itu, seseorang harus diuji terlebih dahulu, karena suami yang tidak teruji dan tidak berpengalaman tidak ada nilainya. Adalah perlu bahwa, setelah mencapai kesempurnaan melalui ujian, yang terdiri dari memenuhi perintah, ia dengan demikian menerima keabadian sebagai hadiah untuk kebajikan. Memang, sebagai sesuatu yang secara alami berada di antara Tuhan dan substansi, manusia, jika dia meninggalkan semua keterikatan alami pada makhluk ciptaan dan bersatu dalam cinta dengan Tuhan, harus ditegakkan secara kokoh dalam kebaikan melalui ketaatan pada perintah. Tetapi ketika, sebagai akibat dari kejahatan, ia mulai lebih condong ke substansi dan ketika pikirannya berpaling dari pelakunya, yaitu Tuhan, maka kerusakan menjadi ciri khasnya, ia menjadi subjek nafsu yang tidak memihak, dari abadi untuk manusia, memiliki kebutuhan untuk pernikahan dan kelahiran daging , karena kecanduan hidup, ia menjadi terikat pada kesenangan, untuk sesuatu yang diperlukan untuk hidup, dan dia mulai membenci mereka yang mencoba untuk menghilangkan dia dari kesenangan ini. Alih-alih Tuhan, cintanya berubah menjadi substansi, dan kemarahannya, alih-alih musuh sejati keselamatannya, beralih ke orang-orang seperti dia. Jadi manusia dikalahkan oleh kecemburuan iblis, karena pembenci kebaikan yang iri - iblis, yang dirinya sendiri digulingkan untuk peninggian, tidak dapat menahan bahwa kita mencapai berkat tertinggi. Mengapa pembohong ini dan menggoda yang malang [mis. e. Adam] dengan harapan menjadi Tuhan dan, setelah mengangkatnya ke ketinggian kebanggaannya sendiri, melemparkannya ke jurang kejatuhan yang serupa.
Nemesius. 41, Migne, 773-776. Terjemahan, 180-182.

Nemesius, 42–43, Migne, 780–793. Terjemahan. 186-193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Terjemahan, 205.

Nemesius, 44. Migne, 809-812. Terjemahan, 203-204.

Bab 24 (68). Tentang Doa Bapa Kami 191-192

Bab 26 (70). Tentang penderitaan tubuh Tuhan dan hilangnya nafsu Dewa 193-194

Bab 27 (71). Fakta bahwa keilahian Firman tetap tidak terpisahkan dari jiwa dan tubuh bahkan selama kematian Tuhan dan bahwa satu Hipostasis dipertahankan 194-195

Bab 28 (72). Tentang pembusukan dan kematian 196-197

Bab 29 (73). Tentang turun ke neraka

Bab 1 (74). Tentang apa yang terjadi setelah kebangkitan 198-199

Bab 2 (75). Duduk di sebelah kanan Bapa

Bab 3 (76). Terhadap mereka yang mengatakan: jika Kristus adalah dua kodrat, maka Anda melayani makhluk, menyembah alam yang diciptakan, atau menyebut satu kodrat layak disembah, dan yang lainnya tidak layak 199-200

Bab 4 (77). Mengapa Anak Allah dijadikan manusia, dan bukan Bapa dan bukan Roh, dan dalam apa dia berhasil ketika dia menjadi manusia? 200-203

Bab 5 (78). Kepada mereka yang bertanya: apakah hipostasis Kristus diciptakan, atau tidak diciptakan?

Bab 6 (79). Kapan Kristus dinamai? 203-205

Bab 7 (80). Bagi mereka yang bertanya: Apakah Bunda Allah yang Kudus melahirkan dua kodrat, dan apakah dua kodrat tergantung di kayu salib? 205-206

Bab 8 (81). Bagaimana Anak Tunggal Allah disebut anak sulung? 207-208

Bab 9 (82). Tentang Iman dan Baptisan 208-212

Bab 11 (84). Tentang salib, di mana juga tentang iman 213-216

Bab 12 (85). Ibadah ke Timur 217-218

Bab 13 (86). Sakramen-sakramen Tuhan yang paling suci dan paling murni 218-226

Bab 14 (87). Tentang silsilah Tuhan dan Bunda Allah yang Kudus 226-231

Bab 15 (88). Menghormati Orang Suci dan Relik Mereka 231-235

Bab 18 (91). Tentang apa yang dikatakan tentang Kristus 241-249

Bab 19 (92). Bahwa Tuhan bukanlah biang keladi kejahatan 249-251

Bab 20 (93). Bahwa tidak ada dua permulaan 251-253

Bab 21 (94). Mengapa Tuhan, mengetahui sebelumnya, menciptakan mereka yang memiliki dosa dan tidak bertobat? 253-254

Bab 22 (95). Tentang hukum Tuhan dan hukum dosa 254-256

Bab 23 (96). Melawan orang Yahudi, pada hari Sabat 256-260

Bab 25 (98). Tentang sunat 263-265

Bab 26 (99). Tentang Antikristus 265-267

Bab 27 (100). Tentang kebangkitan 267-272

Untuk kenyamanan, angka Romawi telah diganti dengan angka desimal yang lebih dikenal.

Kata Pengantar Penerjemah

Eksposisi akurat dari Ortodoks iman, ditulis oleh St. I. Damaskin dan sekarang ditawarkan untuk menarik perhatian para pembaca yang saleh dalam terjemahan Rusia, adalah salah satu ciptaan patristik yang paling luar biasa, baik oleh kelebihannya yang luar biasa, benar-benar langka, dan oleh pentingnya yang luar biasa, karena kelebihannya, telah selalu digunakan dan digunakan dalam Kristen, terutama Ortodoks Gereja Kristen... Manfaat dan makna yang dihasilkan darinya akan menjadi jelas pada tingkat yang diperlukan jika kita 1) mengatakan sedikit tentang kreasi patristik dan lainnya, yang, memiliki karakter yang mirip dengan sifat ciptaan St. I. Damaskus yang dianggap, muncul sebelum waktu kehidupan yang terakhir; jika 2), menyentuh masalah pengantar seperti keaslian, waktu, tujuan, pemisahan ... , pertanyaan tentang hubungannya dengan ciptaan lain dari St. Ayah dan pertanyaan lain yang sejenis, 3) perhatikan secara singkat poin-poin penting yang termasuk dalam isi ciptaan patristik yang sedang kita terjemahkan; jika, 4) kita bandingkan dengan dogmatis dan pengalaman lain yang mendahuluinya, yaitu: dengan menunjukkan ketergantungannya pada mereka dan, secara umum, sikapnya terhadap mereka, dan seterusnya; dan jika, akhirnya, 5) setelah menekankan kelebihan dan kekurangannya yang dikaitkan dengannya oleh para ilmuwan, kami akan menunjukkan sikap St.

I. Damaskus Gereja Kristen dari semua waktu berikutnya, sampai dan termasuk sekarang. Semua pertanyaan ini, yang penting dalam diri mereka sendiri, juga relevan karena tujuan terjemahan kami, karena mengingat tidak hanya pembaca yang berpendidikan, tetapi semua orang pada umumnya yang berhubungan dengan cinta pada ciptaan patristik, mencari di dalamnya untuk diri mereka sendiri pembangunan. dari semua orang, dan yang perlu mengklarifikasi keadaan semacam ini sebelum membaca ciptaan yang paling patristik. Setelah mengungkapkan semua ini, mari kita selesaikan kata pengantar kita untuk terjemahan dengan menunjukkan 6) motif yang menyebabkannya, serta sifat dan fitur khasnya.

§ sebelas)

Sebelum masa Biarawan John Damaskus, eksperimen berikut muncul dalam presentasi yang kurang lebih sistematis tentang dogma iman Kristen.

1) Pengalaman pertama dari kumpulan dan telaah dogma-dogma iman yang cukup lengkap serta kajian dan penyajian ilmiahnya adalah: Stromat Klemens dari Aleksandria (+ 217 2)). Tetapi dalam karya ini, pertanyaan-pertanyaan dogmatis tidak lepas dari yang lain: historis, moral, filosofis ..., di antara bagian-bagiannya tidak ada hubungan internal dan konsistensi. Selain itu, mengingat, melalui filsafat, untuk mengkomunikasikan kepada kebenaran gereja Kristen bentuk yang lebih sempurna, hidup dan beragam, Clement terkadang memberikan

1) Paragraf ini dinyatakan berdasarkan: Pengalaman ortodoks. dogmatis. teologi - Bp. Sylvester(vol. I; edisi ke-2.; Kiev, 1884; lihat 16-19).

2) Historis uh. tentang Ayah. Ts. - arsitek. Filaret; t. saya.; 1859; SPb.; hal.198. - Lihat di bawah: akhir paragraf ke-4.

Unsur filosofis yang merugikan iman.“Secara umum, ilmu sistematis tentang dogma-dogma iman Stromat tidak dapat disebutkan namanya.

2) Komposisi Origen († 254 3)) Tentang awal- fenomena luar biasa dalam sejarah dogma Kristen sebagai pengalaman penyajian sistematis dan ilmiah dari dogma-dogma iman, dalam banyak hal mendekati persyaratan ilmu integral, diilhami dengan satu pemikiran dan satu tujuan: untuk menyajikan dalam yang paling lengkap dan koheren membentuk esensial dan fundamental dalam ajaran Kristen, untuk menyajikan segala sesuatu dalam agama Kristen masuk akal dan masuk akal secara filosofis ... Menjelaskan di sini (terutama dalam 1-2 buku) kebenaran dogmatis, setelah mereka mengungkapkan Origen (terutama dalam buku ke-3) dan moral, sebagai tak terpisahkan, menurutnya, dari yang pertama; dan karena hubungan erat antara itu dan kebenaran lainnya dengan pertanyaan tentang pemahaman St. Kitab Suci dan sebagainya. Di sini kita berbicara tentang yang terakhir (dalam buku ke-4). Kelemahan utama adalah antusiasme untuk tempat-tempat dengan pemikiran filosofis, akibatnya beberapa ketentuannya tidak dapat disetujui dari "sudut pandang gereja." Ada yang lain - kekurangan kecil, tentang, misalnya, rencana komposisi. Tetapi semuanya, serta pikiran yang salah, yang diakui "tidak sengaja, karena semangat yang tidak moderat," ditebus oleh jasa besar kerja, yang oleh karena itu memiliki makna yang luar biasa dalam sejarah ilmu dogmatis selanjutnya.

3) Dari ajaran katekese NS. Katekumen Cyril dari Yerusalem (abad IV) mengungkapkan ajaran dogmatis yang terkandung dalam setiap anggota simbol

3) Ibid; hal 217. Lihat di bawah: akhir paragraf ke-4.

Gereja Yerusalem, sekretaris- pengajaran tentang sakramen: baptisan, krisma dan Ekaristi. Kitab Suci, Tradisi Suci, ajaran universal Gereja - ini adalah data yang terus-menerus sesuai dengan Bapa Suci dalam mengungkapkan kebenaran iman. Namun, dalam ajaran tidak ada "kelengkapan" yang memadai atau "pembedaan yang ketat antara dogma dari kebenaran Kristen lainnya", sifat umum mereka "lebih berkhotbah dan instruktif daripada ilmiah dan sistematis."

4) Kata semangat yang luar biasa Santo Gregorius, Uskup Nyssa (abad IV), sebagian besar ditangkap oleh "karakter ilmiahnya"; di sini "secara menyeluruh dan penuh pertimbangan" mengungkapkan dogma-dogma Kristen itu, pidato yang disebabkan oleh kondisi saat itu: "tentang Tritunggal Mahakudus, inkarnasi, baptisan, Ekaristi, dan tujuan akhir manusia."

5) "23 bab dari buku ke-5 melawan bid'ah", yang ditulis oleh Beato Theodoret (abad ke-5), "secara singkat dan jelas" mengungkapkan kebenaran dogmatis, meskipun "tidak semua", apalagi, "tanpa mencampurkannya dengan kebenaran lain": moral dan lainnya.

6) Commonitorium (Aturan) "Biksu Lyrin Vincent (abad V) - bukan pengalaman penyajian dogma, tetapi hanya teorinya", yang menunjukkan apa yang harus dipandu dalam studi, pengungkapan, dan bukti kebenaran iman Kristen.

7) Bl. Agustinus (354-430 4)): a) Enchiridion dan Laurentium (Panduan untuk Lawrence), mewakili pengalaman pertama di Barat dari presentasi agregat dan holistik dari dogma-dogma iman, dalam karakter dan metode lebih

4) Historis uh. tentang Ayah. Ts. - arsitek. Filareta; jilid III. SPb. 1859; Lihat halaman 18, 24 dan 25.

Cocok untuk katekismus kita daripada untuk sistem ilmiah; B) De doktrin hristiana (Tentang ajaran Kristen), memiliki karakter yang lebih ilmiah, bagaimanapun, terutama mengejar tujuan hermeneutik murni, dan bukan pengungkapan dogma iman, yang diberikan hanya tempat sekunder, dan c) De civitate Dei (Tentang kota Tuhan), seringkali dengan cukup teliti dan ilmiah membahas tentang Tuhan, penciptaan, Malaikat, manusia dan kejatuhan, Gereja, kebangkitan dan penghakiman terakhir, bagaimanapun, mengejar tujuan yang tidak dogmatis, tetapi filosofis dan historis.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (Tentang dogma gereja) Gennady of Massali (+ 495) ada satu, namun, agak rinci, daftar, tanpa hubungan dan urutan, dogma Kristen, yang berarti berbagai bid'ah dan delusi.

9) De fide seu de regula verae fidei (Tentang iman atau aturan iman sejati) ep. Ruspensky Fulgencia (abad VI), mengungkapkan doktrin pencipta dan inkarnasi, tentang makhluk (tubuh dan roh), komposisi manusia pertama dan dosa keturunan, tentang penghakiman dan kebangkitan, tentang sarana Kristen untuk pembenaran, dan di sini tentang iman, baptisan, rahmat dan pemilihan yang diberkati, tentang Gereja dan orang buangan, dan menderita banyak kekurangan mengenai "rencananya", namun, dari sudut pandang kondisi waktu itu, ada pengalaman yang benar-benar cocok dan memuaskan, yang memang tidak tetap tanpa pengaruh yang signifikan pada beberapa teolog skolastik kemudian di Barat.

10) Ciptaan Junilius Africanus (abad VI) "Lebih alkitabiah-eksegetis daripada dogmatis" Perundang-undangan de partibus divinae (Pada bagian dari hukum ilahi)

Di satu bagian, dia mengulas kitab-kitab suci, dan di bagian lain, dia mengungkapkan ajaran mereka tentang Tuhan, dunia sekarang dan masa depan.

11) dan 12) Dari abad ke-7 mungkin ada " hanya disebutkan ":

A) Libri sententiarum (Buku opini) Isidorus dari Seville - koleksi yang disusun hampir secara eksklusif menurut Agustinus;

B) komune lokus (Tempat umum) Leontius dari Siprus, yang dibimbing oleh para Bapa Yunani dalam menyusun koleksinya.

Sisa ciptaan yang muncul sebelum zaman St. I. Damaskus dan dalam satu atau lain cara memiliki karakter dogmatis, tidak dapat dihitung di antara eksperimen yang kurang lebih memenuhi persyaratan presentasi holistik, ilmiah dan sistematis dari dogma iman Kristen. Tetapi jika ciptaan ini tidak mewakili Saint I. Damaskus sebagai model untuk membangun sistem teologi dogmatis, maka mereka penting baginya dalam hal lain: sebagian besar disebabkan oleh satu atau lain bid'ah dan karena itu biasanya mengungkapkan beberapa kebenaran dogmatis saja, mereka dapat membantu Bapa Suci dalam mengklarifikasi dan mengungkap kepadanya kebenaran khusus ini, dan semua lebih banyak lagi karena Ada banyak kreasi seperti itu (mengapa kami tidak menghitungnya di sini, artinya menyebutkan yang paling penting di bawah ini: di 4 Kata pengantar dan dalam Apendiks I - II terjemahannya), dan bahwa beberapa di antaranya (misalnya, milik St. Gregorius sang Teolog) benar-benar indah dan menimbulkan kejutan yang tak ada habisnya, dan oleh karena itu dipuji bahkan di Konsili Ekumenis.

Tetapi panduan yang lebih dapat diandalkan untuk Biksu I. Damaskus bisa menjadi iman dan secara umum

Dekrit orang-orang yang ada sebelum dia - beragam baik ekumenis maupun dewan lokal.

Seksi 2

Pindah ke penciptaan St. John dari Damaskus, menyandang nama Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks, kami bermaksud untuk menyentuh pertanyaan-pertanyaan berikut: 1. apakah itu benar-benar milik bapa suci ini; 2. ketika muncul; 3. untuk tujuan apa tulisan itu ditulis, atau dalam hal ini apa hubungannya dengan pertanyaan ini, apa hubungannya dengan beberapa ciptaannya yang lain; dan akhirnya, 4. Apakah itu bertahan bagi kita, di mana itu awalnya terjadi?

1) Apa Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks milik st. John dari Damaskus, semua orang setuju; tetapi tidak semua orang setuju bahwa ini adalah Santo Yohanes dari Damaskus, yang hidup pada abad ke-8 dan merupakan pencela terkenal musuh-musuh pemujaan ikon. Beberapa 5) dianggap St. John, yang konon juga orang Damaskus, tetapi yang hidup pada masa kaisar Theodosius (memerintah tahun 379-395 g. 6)), dan mewariskannya sebagai ilmuwan dan berpengetahuan luas dalam urusan suami ilahi. Tetapi orang tidak dapat setuju dengan mereka: 1) baik Yunani, maupun Latin, atau penulis kuno lainnya tidak menyebutkan John Damaskus, yang akan hidup di bawah kaisar yang bernama. Di bawahnya, seorang pria bernama John dikenal karena kesuciannya, yang ditunjuk oleh para sarjana tersebut, tetapi dia tidak berasal dari Damaskus,

5) Lihat Prolegomena Leonis Allatii (Patr. S. Comp. - Migne; ser. Gr.; t. 94; 1864 ann., P. 129 et seq.).

6) Sejarah kristus. Gereja Robertson dalam terjemahan. Lopukhin; jilid I, hal 1064; 1890 gram.

Dan dari tempat lain: dia biasanya dianggap sebagai orang Mesir, yang, apalagi (menurut kesaksian, misalnya, Sozomen), tidak pernah meninggalkan Mesir ke negara mana pun kecuali Thebais, tempat dia memerintah banyak biara; 2) seperti yang diketahui dari sumber yang paling dapat dipercaya, Yohanes orang Mesir ini hampir (belum terpelajar) dan karena itu tidak dapat menjadi penulis ciptaan yang begitu besar seperti yang sedang kita pertimbangkan. Asumsi bahwa ia dapat menulisnya semata-mata dari ilham ilahi, dalam hal ini, tidak memiliki dasar yang kuat di sisinya; 3) tetapi bahkan jika kita berasumsi bahwa Yohanes orang Mesir dapat menulis ciptaan seperti itu baik dari dirinya sendiri atau dengan ilham ilahi, namun, dia bukanlah penulisnya yang sebenarnya. Dia (menurut kesaksian Sozomen, Callista ...) sudah berada di Thebaid sebelum ekspedisi Italia Theodosius melawan tiran Eugene 7), dan dia pindah ke Thebais sebagai orang tua. Akibatnya, dia tidak dapat bertahan dari Theodosius, atau, jika dia melakukannya, maka sedikit, dan karena itu tidak dapat menggunakan karya-karya St. Basil the Great, Gregory Nazianzin, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Proclus dan Cyril, yang beberapa di antaranya tidak diterbitkan, dan lainnya belum dapat diketahui olehnya; 4) tetapi bahkan jika kita berasumsi bahwa ia hidup sampai zaman Theodosius Muda 8) (memerintah pada 408-450), meskipun Beato Theodoret dan Sozomen mengatakan sebaliknya, dan sezaman dengan St. berbicara tentang (santo),

7) Retor Eugene digulingkan oleh kaisar empat bulan sebelum kematian kaisar, yang meninggal pada tahun 395 (Roberts; ibid. P. 258).

8) Memerintah dari 408 hingga 450 (Roberts; ibid., P. 1064).

(suci), (diberkati)? St Cyril, yang termuda dari hampir semua Bapa Suci dan Guru Gereja 9 yang terdaftar), penulis Eksposisi akurat dari iman Ortodoks dipuji dan dipuja dengan cara yang sama, misalnya, dengan St. Athanasius ... Selanjutnya, 5) bagaimana Santo Yohanes orang Mesir dapat mengetahui tentang ajaran sesat yang muncul setelahnya dan yang dimaksudkan dalam penciptaan yang bersangkutan baik sebagai yang terdahulu atau yang sudah ada: seperti misalnya, Monothelite, Nestorian, Monophysites, Dioscorians, iconoclasts? Akhirnya, 6) orang Yunani, yang, tidak diragukan lagi, harus lebih dipercaya dalam hal ini, semua memanggil dengan satu mulut hanya John Damaskus, yang hidup pada zaman Leo Isauria 10) ..., penulis ciptaan ini. Bagaimanapun, semua data dan pertimbangan secara umum berbicara dalam pengertian ini. Dan solusi untuk masalah ini dianggap sangat mapan di antara para ilmuwan sehingga bahkan beberapa monografi khusus tentang St. John of Damascus (misalnya, Langen "a; Gotha; 1879) sama sekali diam tentang lawan-lawannya, tampaknya menganggap tidak perlu mengajukan pertanyaan - sekali memutuskan ... sebelas)

2. Ketika, khususnya, St. I. Damaskin menulis Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks, sama sekali tidak mungkin untuk mengatakan karena kurangnya data yang diperlukan untuk ini. Tetapi mengingat fakta bahwa konten yang terlalu dalam dan agung dari ciptaan ini dan pemrosesannya yang paling teliti mengandaikan penulisnya

9) St. Basil V. pikiran. di 379; NS. Grigori Naz. pikiran. di 389; NS. Gregorius dari Nyssa d. Mungkin segera setelah tahun 394; NS. I. Pikiran Zlatoust. di 407; NS. Prokl di 446; St Sirilus Alex. di 444; (lihat indeks nama diri dalam lampiran terjemahan kami dari tiga kata St. Yohanes dari Damaskus melawan mereka yang mengutuk ikon-ikon suci; St. Petersburg, 1898).

10) Leo III Isaur. kerajaan. 717 sampai 741 (Roberts; ibid.; hal. 1064).

11) Lihat Migne: loco citato; P. 129-134.

Seseorang yang telah mempelajari dan mengklarifikasi pertanyaan-pertanyaan yang dia ungkapkan dengan seksama, mengingat fakta, lebih lanjut, bahwa penulis sangat mengenal banyak ciptaan patristik pada waktu yang mendahuluinya, dapat diasumsikan bahwa itu ditulis oleh Bapa Suci tidak lebih awal dari "mendekati akhir hidupnya." 12). Dan karena tahun kematiannya tidak diketahui dengan pasti - kematian Biksu John dari Damaskus dikaitkan dengan waktu sebelum 754 13) kemudian ke 777 14) dan seterusnya. - itu sebabnya tentang waktu asal Eksposisi akurat dari iman Ortodoks para ilmuwan mengatakan secara umum: itu terjadi baik "sekitar waktu Leo Isauria" 15), atau "sekitar setengah dari abad ke-8" 16).

3. Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks sangat erat hubungannya dengan Dialektika[atau ] dan Buku sesat[περί αιρέσεων εν , ηρξαντο ] ditulis oleh St. Bapa 17), sehingga ketiga ciptaan ini hanya bagian dari satu yang menyandang gelar (ιωάννου του πηγη ) John Damaskus sumber pengetahuan... Pada saat yang sama, ciptaan yang kami terjemahkan menempati posisi terdepan di antara yang lain

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie ..., 3 Bd.; Mainz; S. 613. Lihat di Migne: loco cit., hal. 519-520 (lat.kata pengantar ke Sumber ilmu)...

13) Langen: Johannes von Damaskus. Gota; 1879, s. 21.

14) mungkin tahun ini, menurut arch. Filaret (Ajaran sejarah tentang Bapak Ts.; Vol. III, St. Petersburg, 1859, hlm. 257).

15) Lihat Migne: loco cit., Hal. 133- 134.

16) Lihat Uskup Sylvester dalam dekrit. dia bekerja:

17) Tentang sikap Tepat dinyatakan. Iman ortodoks kreasi lain dari st. I. Damaskin, misalnya, untuknya Tiga pidato defensif terhadap mereka yang mengutuk St. ikon, semacam kontraksi yang ch. Buku XVI-I IV-th, dll., kami tidak akan berbicara: sikap ini tidak berlebihan untuk membicarakannya dalam sketsa pengantar kami yang relatif singkat. Selain itu, dalam semua kasus yang diperlukan, tetap dicatat oleh kami di catatan untuk terjemahan kami, di mana mereka yang ingin dan dapat melihatnya ...

Dua, bahwa yang terakhir ini dalam kaitannya dengan dia dapat dipertimbangkan dalam arti pengantar: Dialektika- dalam arti pengantar filosofis, dan Buku sesat- dalam arti sejarah. Santo Yohanes dari Damaskus sendiri Kata Pengantar 18) ke sumber pengetahuan, yang dipersembahkan olehnya kepada Uskup Mayum (atau Mayum) Cosmas, setelah mengatakan tentang ketakutan yang mencegahnya berbicara tentang topik yang melebihi kekuatannya, tentang harapannya dalam doa para pembacanya, dengan bantuannya, yaitu, doa, dia berharap bibir akan dipenuhi dengan Roh Kudus, - kemudian dia berkata bahwa dia: 1) akan menawarkan apa yang paling indah di antara orang bijak Yunani, dengan keyakinan bahwa jika mereka memiliki sesuatu yang baik, maka itu diberikan kepada orang-orang dari di atas - dari Tuhan, dan jika ada sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran, maka ini adalah penemuan gelap khayalan Setan, ciptaan pikiran iblis jahat. Meniru seekor lebah, ia bermaksud untuk mengumpulkan dan mengumpulkan apa yang dekat dengan kebenaran untuk menerima keselamatan dari musuh itu sendiri, dan untuk menghapus semua yang buruk dan yang berhubungan dengan pengetahuan palsu 19). Kemudian, 2) ia bermaksud untuk mengumpulkan omong kosong tentang bidat yang membenci Tuhan, sehingga, mengetahui kebohongan, kita semua lebih berpegang pada kebenaran 20). Akhirnya, 3) dia berjanji, dengan

18) Lihat P. C. C. Migne; ser. gr.; T. 94, hal. 521-526.

19) Ini dilakukan olehnya dalam Ahli dialektika(1-68 bab.). Di sini, khususnya, konsep filsafat diberikan, dikatakan tentang pembagiannya menjadi teoretis dan praktis, yang utama konsep filosofis, misalnya, keberadaan, substansi dan kebetulan, genus dan spesies, prinsip, bentuk, kuantitas ... Penulis terutama mengambil dari Aristoteles dan Porfiry, mengoreksi mereka di mana ini diperlukan oleh pandangan dunia Kristennya, dan dalam poin-poin seperti itu luar menentang para filsuf untuk Sts. Bapak-bapak... Filsafat di sini dianggap sebagai antila theologiae. "penciptaan sangat berguna bagi ... para teolog ..." lihat Nirschal "i loc cit. S. 614.

20) Ini dia lakukan di Pesan tentang(103-an) bid'ah(20 zaman pra-Kristen dan 83 zaman Kristen). Mewakili kumpulan kreasi Epiphanius, Theodorite dan Yunani lainnya. Sejarawan, dan pinjaman dari sumber sering dibuat secara harfiah. Buku sesat independen hanya di departemen terakhirnya, di mana itu datang tentang Mohammedanisme, ikonoklas dan tentang Doxarii. Kesimpulannya menetapkan iman Ortodoks ... Lihat ibidem.

Dengan bantuan Tuhan dan kasih karunia-Nya, untuk menyajikan kebenaran - penghancur khayalan, pengusir kebohongan, dalam kata-kata para nabi yang diilhami ilahi, nelayan yang diajar Tuhan dan gembala dan guru yang membawa dewa, dihias dan didekorasi, sebagai itu, dengan jubah emas ... 21) dengan demikian, hubungan erat dari ketiga ciptaan ini, menjadi bagian dari satu ciptaan, dan berdiri sehubungan dengan hubungan ini adalah umum dan tujuan utamanya ejaan mereka semua, dan yang terakhir khususnya, cukup jelas terlihat dari apa yang telah dikatakan. Ini diulangi secara singkat oleh Bapa Suci dalam bab ke-2 Dialektika 22nya): dimulai dengan filsafat, katanya, saya memiliki tujuan untuk menawarkan kepada para pembaca dalam tiga ciptaan ini atau dalam tiga bagian dari satu (παντοδαπην γνωσιν), segala macam ilmu sejauh mungkin, tentu saja, sehingga penciptaan tiga bagian ini akan menjadi (πηγη ) sumber ilmu, untuk (kata Georgius Chioniada 23)) di luar buku ini tidak ada pengetahuan, baik manusia maupun ilahi; dan katakan saja: tidak teoretis, tidak praktis, tidak duniawi, atau premium...

4. Saat ini Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks biasanya dibagi menjadi empat buku yang semuanya bersama-sama membuat seratus bab.

Adapun pembagian ciptaan ini menjadi empat buku, itu bukan milik Saint I. Damaskus sendiri, tetapi memiliki

21) Ini dia lakukan di Tepat dinyatakan. ortodoksi iman- sebuah ciptaan, yang isinya akan diuraikan di bawah ini: lihat 3 Kata pengantar.

22) Lihat Migne; lokasi cit., hal. 533-534.

23) Ibid., Hal. 133-134.

Asal relatif terlambat. Pembagian ini tidak ditemukan baik dalam edisi Yunani pertama dari penciptaan (Verona, 1531), seperti yang dapat dilihat dari pemeriksaan lebih dekat, atau dalam manuskrip kuno terjemahan Latin pertama (dibuat di bawah Paus Eugenius III di 1144-1153). Dalam edisi Verona, pembagian seperti itu dibuat oleh tangan berikutnya di bagian atas halaman, dan itu berjalan di sini sepanjang penciptaan; dengan tangan kedua, itu dilakukan di pinggir naskah-naskah yang disebutkan di atas. Jejak pembagian ciptaan ini menjadi empat buku 24) terlihat, bagaimanapun, sudah dalam tulisan-tulisan Thomas Aquinas (abad XIII), yang menggunakan terjemahan Latinnya. Tetapi kapan tepatnya pertama kali dibuat, tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti. Orang hanya bisa menebak (bersama dengan Lequien) bahwa itu ditemukan oleh para sarjana Latin dan diperkenalkan seperti divisi empat kali lipat dari sententiarum Peter Lombard, yang, di antara skolastik Barat, kira-kira bersinar kira-kira seperti St. John dari Damaskus di timur .

Santo Yohanes Damaskus sendiri membagi ciptaannya menjadi beberapa bab saja. Jumlah bab yang ditunjukkan olehnya, seperti dapat dilihat dari tinjauan dan pemeriksaan yang cermat terhadap kode Yunani, harus diakui sama seperti yang ditunjukkan dalam edisi kontemporer kita, yaitu, meskipun, kebetulan, beberapa (misalnya, Uskup Agung Philaret di Tinjauan sejarah Bapa Gereja, jilid III, 1859; hal. 259) percaya bahwa Bapa Suci sendiri membagi ciptaan menjadi hanya 52 bab. Secara umum, dalam masalah ini, kode-kode yang ada tidak selalu cocok satu sama lain: a) di dalamnya

24) Kode saja Regius n. 3445 (sangat baru) tampaknya membagi ciptaan menjadi dua bagian: 1) dan 2) ... Lihat Migne: loco cit. halaman 781-782.

Jumlah bab yang ditunjukkan tidak sama: ada yang lebih, ada yang kurang, tergantung peneliti yang menguraikan satu bab, misalnya menjadi dua, untuk menyajikan ketentuan tertentu secara lebih terpisah, atau dua bab digabungkan menjadi satu, sehingga menggabungkan, misalnya, bukti. Namun, keadaan ini menyangkut bab-bab yang relatif sedikit, b) bab-bab tidak menempati tempat yang sama dalam semua kode: di beberapa bab ditempatkan lebih awal, dan di bagian lain kemudian; banyak bahkan, robek dari bagian pertama, dipindahkan ke yang kedua dan sebaliknya. Namun, semua ini dapat dikatakan tentang jumlah bab yang relatif kecil, dan itu berasal dari kecerobohan mereka yang menyalin.

Bahwa ciptaan St. Yohanes dari Damaskus telah turun kepada kita secara utuh dan tidak terjamah oleh bidat tidak diragukan lagi. Keraguan yang diungkapkan oleh beberapa orang mengenai keutuhan keaslian tempat-tempat individu tertentu tidak memiliki alasan yang serius. Keraguan ini biasanya bersumber dari kesulitan memahami, kebingungan, kegelapan tempat-tempat tertentu, ketidaksepakatan mereka dengan pandangan seorang pembaca terkenal, dll dengan berbagai bagian Kitab Suci, tidak memahami maknanya dan mengukur semuanya dengan ukuran pribadi mereka sendiri.. Selain inkonsistensi internal mereka, keraguan seperti itu tentang keaslian beberapa bagian dari ciptaan yang kami terjemahkan dengan tegas dibantah oleh manuskrip yang bertahan hingga zaman kita, di mana ada bagian-bagian seperti itu .. Oleh karena itu, pertanyaan ini dianggap selesai untuk ilmuwan,

Yang (misalnya, Langen), bahkan dalam monografi khusus mereka tentang St. Yohanes dari Damaskus, biasanya tidak mengangkatnya.

Apakah St. I. Damaskin membuat judul ciptaannya, yang sekarang dikenal (yaitu, dia menyebutnya Pernyataan yang akurat tentang iman Ortodoks), atau gelar ini, seperti yang dipikirkan beberapa orang, berasal dari kemudian dan dibuat oleh orang-orang yang telah mengadaptasi yang kuno ke yang baru, tidak mungkin diputuskan dengan tegas, dan untuk kasus itu tidak peduli 25).

Bagian 3

Konten umum Eksposisi akurat dari iman Ortodoks itu adalah. V buku pertama berbicara tentang Tuhan, ketidakpahamannya, keberadaan, kesatuan, trinitas Pribadi dalam Tuhan, sifat-sifat-Nya; di dalam kedua- tentang penciptaan dunia, baik yang terlihat maupun yang spiritual, tentang malaikat, iblis dan iblis, tentang unsur-unsur, surga, manusia dan kehidupan aslinya, sifat-sifatnya, keadaan dan nafsunya, yang menjadi subjeknya, tentang Penyelenggaraan ilahi. V ketiga buku ini membahas tentang ekonomi ilahi, tentang keselamatan kita, inkarnasi Tuhan Sang Sabda, dua kodrat Yesus Kristus dan kesatuan Hipostasis-Nya, serta poin-poin lain tentang manusia-Tuhan; tentang Lagu Trisagion; tentang Bunda Allah sebagai Perawan Suci; tentang doa Bapa Kami; tentang turunnya Juruselamat ke neraka. Akhirnya, di keempat buku ini berbicara tentang apa yang terjadi setelah kebangkitan Yesus Kristus;

25) Untuk apa yang telah dikatakan di bawah nomor 4) lihat Migne; tom. 94, hal. 781-784 (Dalam librum De fide orth. Prologus); halaman 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); hal.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii) ...; Langen a loc.cit.S.61-62 dkk.

Juga dikatakan menentang mereka yang menolak dua kodrat dalam Yesus Kristus; tentang alasan inkarnasi tepatnya Tuhan kata, tentang kelahiran Yesus Kristus sebagai Bunda Allah, namanya sebagai Anak Tunggal; tentang iman, baptisan, salib, penyembahan ke timur; tentang sakramen; tentang silsilah Tuhan, tentang Bunda Allah; tentang sisa-sisa orang suci; tentang ikon, Kitab Suci; tentang kejahatan dan asal-usulnya; melawan orang Yahudi - tentang hari Sabat; tentang keperawanan, sunat, antikristus dan kebangkitan.

Pokok-pokok pokok yang menjadi isi dari setiap seratus pasal yang terkandung dalam ciptaan patristik ini adalah sebagai berikut:

Buku Pertama (Bab 1-14)

Pertama kita bicarakan Dewa yang tidak bisa dipahami, dibuka untuk orang-orang hanya sejauh itu diperlukan untuk keselamatan mereka, sehingga studi tentang pengetahuan lain tentang Tuhan tidak diizinkan dan tidak berguna (1 bab.). Kemudian dikatakan tentang yang dapat diungkapkan dan dapat diketahui dan kebalikan dari keduanya, selain itu, ditunjukkan bahwa yang satu sehubungan dengan Tuhan dapat diungkapkan dengan kata-kata, dan yang lainnya tidak dapat diungkapkan dan tidak dapat diketahui; apa yang menjadi pokok pengetahuan dan pengakuan kita dicatat, dan satu-satunya sumber pengetahuan kita tentang Allah disebutkan (Bab 2). Lebih lanjut menunjukkan bukti adanya tuhan... Terutama berbayang: keuniversalan kepercayaan terhadap Tuhan; kebutuhan untuk mengakui keberadaan Pencipta segala sesuatu yang tidak dapat diubah dan tidak diciptakan; kelanjutan terus menerus makhluk, kelestarian dia dan pemerintahan dunia tak terpikirkan tanpa bantuan Tuhan; absurditas menjelaskan semua ini dengan mengacu pada kecelakaan. (Bab 3). Tuhan kemudian dicirikan sebagai tidak bisa dimengerti oleh-Nya

Alam dan keberadaan. Sifat-sifat yang dikaitkan dengan-Nya, positif dan negatif, tidak sedikit pun menjelaskan dan tidak mengungkapkan salah satu atau yang lain (4 bab). Setelah itu, kebenaran terungkap tauhid atas dasar kesaksian Kitab Suci dan akal budi, yang secara khusus menunjuk pada kesempurnaan Allah yang sempurna, pada ketakterlukisan-Nya, pada kebutuhan akan satu penguasa dunia, pada keuntungan satu lawan dua (Bab 5) . Berikutnya datang bukti dari akal - tentang Firman dan Anak Allah, terlebih lagi, sifat-sifat-Nya ditunjukkan, hubungan-Nya dengan Bapa; sebuah paralel ditarik antara Dia dan kata-kata kita (Bab 6). Setelah ini, diusulkan bukti dari akal - tentang Roh Kudus: firman dan nafas kita dibandingkan satu sama lain, di satu sisi, dan Firman Tuhan dan Roh Kudus, di sisi lain; sifat-sifat Roh Kudus ditunjukkan; berbicara tentang manfaat ajaran kristen tentang Tuhan - satu dalam esensi dan tiga kali lipat dalam pribadi sebelum ajaran non-Kristen (Bab 7). Pidato selanjutnya adalah tentang Tritunggal Mahakudus: dikatakan bahwa dalam satu Tuhan - Tiga Pribadi; sifat masing-masing tercantum secara rinci - dalam dirinya sendiri dan dalam hubungannya dengan Yang Lain dan diungkapkan secara komprehensif (8 bab). Setelah itu, ditafsirkan bahwa apa yang dikatakan tentang Tuhan: tentang kesederhanaan Ilahi; bagaimana memahami sifat-sifat Tuhan; tentang nama-nama Tuhan (9 bab). Selanjutnya dikatakan tentang persatuan dan perpecahan ilahi, tentang apa yang harus dipahami dalam hubungannya dengan Ketuhanan yang utuh dan apa hubungannya dengan masing-masing Tiga Pribadi secara terpisah; tentang tidak dapat dipahaminya esensi Tuhan; tentang sifat aktivitas Dewa yang sederhana; tentang bagaimana memahami apa yang berhubungan dengan inkarnasi Tuhan - Firman. Bab 11. Mengungkapkan apa apa yang dikatakan tentang Tuhan secara jasmani: bagaimana seharusnya

Dapat dimengerti dan mengapa dikatakan demikian tentang Tuhan; kapan seharusnya apa yang dikatakan tentang Tuhan dipahami secara simbolis dan kapan secara harfiah (Bab 11)? Bab 12 mengatakan a) tentang hal yang sama seperti pada bab sebelumnya, yaitu, bahwa Tuhan adalah segalanya untuk segalanya ..., dan b) tentang Tuhan yang tidak dapat dipahami dan tidak bernama; tentang arti perbedaan antara nama-nama Tuhan: positif dan negatif, dan mengapa mereka, dengan tanpa nama Tuhan, digunakan; penerapannya pada seluruh Yang Ilahi dan kepada setiap Pribadi secara individu dan dalam hubungan-Nya dengan sesama (12 bab). Pertimbangan lebih lanjut menyangkut pertanyaan tentang tempat Tuhan dan bahwa hanya Tuhan yang tak terlukiskan; berbicara tentang tempat yang berbeda; dalam arti apa dikatakan tentang Tuhan bahwa dia ada di tempat tertentu; tentang tempat malaikat, jiwa dan yang tak terlukiskan: bagaimana semua ini harus dipahami; malaikat versus Tuhan. Setelah itu, diusulkan ringkasan di atas tentang Allah dan Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus: sifat-sifat Dewa ditunjukkan; sifat-sifat setiap Pribadi Tritunggal Mahakudus dan hubungannya. Di akhir bab, arti dari "Firman" dan "Roh" ditunjukkan, yang tidak digunakan dalam hubungannya dengan Yang Ilahi (Bab 13). Bab terakhir mengatakan tentang sifat-sifat Alam ilahi ditunjukkan sebelumnya; tentang hubungan Hipotesis; tentang sifat aktivitas ilahi; tentang sifat-sifat Alam ilahi, yang belum pernah dibicarakan sebelumnya (14 bab).

Buku kedua (1–30 bab).

Dimulai dengan pidato Sekitar abad: penciptaan abad, arti kata "abad", jumlah abad, asal usul abad bersama dengan dunia; tentang arti nama Tuhan yang abadi; tentang arti ungkapan tentang "abad"; tentang hari yang abadi

Setelah kebangkitan umum ... (1 ch.). Selanjutnya adalah tentang penciptaan oleh Allah Tritunggal yang maha baik (Bab 2), setelah itu dikatakan tentang malaikat, pencipta mereka, properti mereka, perbedaan mereka di antara mereka, tugas, tujuan; tingkat keteguhan mereka dalam kebaikan; makanan, bukan nafsu, kemampuan untuk berubah; kegiatan mereka di surga; peringkat malaikat; waktu asal usul para malaikat; kurangnya daya kreatif ... (Bab 3). Kemudian diceritakan tentang iblis dan setan: tentang kejatuhan satu malaikat bersama dengan mereka yang tunduk padanya; tentang kekuatan iblis dan iblis atas manusia; ketidaktahuan oleh mereka (juga oleh malaikat yang baik) tentang masa depan; tentang memprediksi masa depan oleh mereka; tentang asal mula kejahatan dari mereka; tentang aliran bebas orang ke dalam dosa; tentang hukuman setan dan pengikutnya; kematian manusia dibandingkan dengan kejatuhan malaikat (4 bab). Selanjutnya dikatakan tentang ciptaan yang terlihat: tentang Pencipta segala sesuatu dari tidak ada atau dari apa yang sebelumnya diciptakan oleh-Nya. (Bab 5); lalu tentang langit: konsep itu diberikan; itu berbicara tentang jumlah surga; tentang langit bab pertama makhluk; tentang sifat langit, tentang bentuk dan posisi benda-benda di dalamnya; tentang pergerakan langit; sabuk langit dan planet-planet; menemukan bumi di tengah ruang yang tertutup langit; pergerakan matahari, bulan dan bintang; tentang asal usul siang dan malam; tentang langit sebagai belahan bumi; asal usul langit; tentang surga yang terpisah; tentang pembusukan langit; ukurannya dibandingkan dengan bumi; esensinya; matinya langit dan orang-orang termasyhur. Bab 6. Ini diikuti oleh pidato tentang cahaya, api, tokoh-tokoh, Matahari, Bulan, bintang, konsep api dan cahaya diberikan; tentang penciptaan cahaya; tentang kegelapan; berbicara tentang siang dan malam; tentang penciptaan matahari, bulan dan bintang-bintang, tujuan mereka, sifat-sifatnya; tentang planet-planet; tentang gerakan mereka dan langit; tentang musim; tentang tanda-tanda zodiak;

Astrologi dan inkonsistensinya; tentang arti bintang, planet ...; tentang komet, bintang orang Majus, meminjam cahaya dari bulan; tentang gerhana Matahari dan Bulan, alasan dan artinya; tentang perbandingan ukuran matahari, bulan dan bumi; tentang bagaimana bulan diciptakan; tentang tahun matahari dan bulan; perubahan di bulan; tentang peluruhan Matahari, Bulan dan bintang-bintang; tentang sifat mereka; tanda-tanda zodiak dan bagian-bagiannya; tentang tempat tinggal planet-planet; ketinggian; pemandangan bulan (7 bab). Selanjutnya diceritakan tentang udara dan angin, konsep udara diberikan; ia berbicara tentang sifat-sifatnya, alamnya, penerangannya oleh Matahari, Bulan, bintang-bintang, api; tentang angin dan tempatnya, jumlah angin, nama dan sifat; tentang orang-orang dan negara yang ditunjukkan oleh angin (Bab 8). Kemudian tentang perairan: konsep air diberikan; berbicara tentang sifat-sifatnya; tentang jurang; tentang pemisahan air oleh cakrawala; alasan penempatan air di atas cakrawala; tentang berkumpulnya air dan munculnya daratan; beberapa laut terpisah dengan teluk dan pantainya; tentang laut; tentang hujan; membagi lautan menjadi empat sungai; tentang sungai lain; tentang sifat, rasa air; tentang pegunungan; tentang asal usul jiwa yang hidup dari air; tentang hubungan air dengan unsur lain; jasanya; beberapa laut lagi; pada jarak dari beberapa negara ke negara lain (9 bab). Lebih jauh - tentang bumi dan karya-karyanya, konsep itu diberikan; berbicara tentang sifat-sifatnya, penciptaan, fondasinya; tentang mendekorasinya; tentang kepatuhan semua makhluk hidup kepada manusia sebelum kejatuhannya, kesuburan bumi, tidak adanya musim dingin, hujan ...; tentang perubahan semua ini setelah musim gugur; tentang bentuk bumi, ukurannya dibandingkan dengan langit; pembusukannya; tentang jumlah wilayah ... tanah (10 bab.). bab 11 mengatakan tentang surga: pembuatannya, tujuan, lokasi, propertinya; HAI

Pohon kehidupan dan pohon pengetahuan, tentang pohon apa saja; tentang sifat, tujuan, dll.; tentang alam surgawi yang sensual dan spiritual (11 bab). Bab 12 tentang manusia sebagai hubungan antara alam spiritual dan sensual; tentang ciptaan-Nya menurut gambar dan rupa Allah; tentang waktu penciptaan tubuh dan jiwa; tentang sifat-sifat manusia purba, tujuannya; tentang tanpa tubuh dimanapun; tentang tubuh: dimensinya, elemen penyusunnya; tentang kelembaban; tentang umum antara manusia dan makhluk lain; tentang panca indera; tentang sifat-sifat tubuh dan jiwa; tentang komunikasi kebajikan tubuh dan jiwa; tentang alasan; tentang bagian jiwa yang tidak masuk akal, sifat-sifatnya; tentang kekuatan makhluk hidup dan sifat-sifatnya; tentang kebaikan dan kejahatan. Bab 13 - tentang kesenangan: jenis dan sifat mereka, fitur, makna, dll. Bab 14 - tentang kesedihan: jenis dan sifat-sifatnya. Bab 15 - tentang ketakutan: jenis dan sifat-sifatnya. Bab 16 - tentang kemarahan: konsep itu diberikan; berbicara tentang jenis dan sifat-sifatnya; tentang kemarahan dalam hubungannya dengan akal dan keinginan. - Bab 17 - tentang kemampuan imajinasi: dan konsep itu diberikan, dikatakan tentang subjeknya; tentang imajinasi; tentang hantu; tentang organ fakultas imajinasi. Dalam bab ke-18. itu datang tentang perasaan: itu didefinisikan; itu berbicara tentang tempat tinggal indra, subjeknya; tentang apa yang mampu dirasakan; tentang jumlah perasaan dan tentang masing-masing secara terpisah; properti mereka dan sebagainya; mengapa empat indera memiliki organ ganda; tentang penyebaran kelima di seluruh (hampir) tubuh; tentang arah di mana semua indera melihat subjek mereka. Bab 19 mengatakan tentang kemampuan berpikir: aktivitasnya, sifat-sifatnya, organnya. Bab cerita ke-20 tentang kemampuan mengingat, dan hubungannya dengan memori dan ingatan ditunjukkan;

Ini berbicara tentang memori, asal-usulnya, properti, objek; tentang mengingat, melupakan; tentang organ fakultas memori. Bab tanggal 21 - tentang kata batin dan lisan: tentang bagian dari bagian rasional jiwa; tentang kata batin, sifat-sifatnya, fitur-fiturnya ...; tentang kata yang diucapkan, karakter khasnya. Bab 22 - tentang gairah dan aktivitas (energi): tentang jenis-jenis nafsu, tentang pengertiannya dan jenis-jenisnya; tentang definisi energi; tentang hubungan antara energi dan gairah; tentang kekuatan jiwa: kognitif (pikiran, kemampuan berpikir, pendapat, imajinasi, perasaan) dan vital (diinginkan, kehendak dan pilihan bebas) ... Ch. tanggal 23 - tentang energi (aksi atau aktivitas): tentang apa yang disebut energi; memberikan definisi energi yang serbaguna; itu berbicara tentang keberadaan sesuatu dalam kemungkinan dan kenyataan; tentang aksi alam ... Ch. suguhan ke-24 tentang sukarela dan tidak sukarela: definisi sukarela dan tidak sukarela, karakteristik, kondisi keduanya diberikan; jenisnya ditunjukkan; berbicara tentang rata-rata antara sukarela dan tidak sukarela; bagaimana melihat tindakan anak-anak dan hewan yang tidak masuk akal; tentang tindakan yang kita lakukan dalam kemarahan, dan tindakan lain yang tidak dilakukan oleh pilihan bebas kita. Bab tanggal 25 mengatakan tentang apa yang ada dalam kekuatan kita, yaitu tentang keputusan bebas: tiga pertanyaan diajukan: apakah ada sesuatu dalam ketergantungan kita; apa dan mengapa Tuhan menciptakan kita bebas; dikatakan bahwa tidak mungkin untuk menjelaskan semua tindakan manusia dengan mengacu pada Tuhan, atau kebutuhan, atau nasib, atau alam, atau untuk kebahagiaan, atau kebetulan, tetapi karena banyak alasan perlu untuk mengenali seseorang. sebagai gratis. Bab 26 - tentang apa yang terjadi: salah satunya ada dalam kekuatan kita,

Yang lainnya tidak; apa sebenarnya tergantung pada kita; tentang hambatan untuk pelaksanaan pilihan kita. Bab 27 - tentang mengapa kami muncul dengan kehendak bebas: bahwa segala sesuatu yang telah terjadi dapat diubah, termasuk manusia dan makhluk yang tidak berakal; mengapa perubahan yang pertama harus dikaitkan dengan kebebasan, dan yang terakhir tidak; tentang kebebasan dan kemampuan berubah para malaikat ... Ch. 28 - tentang apa yang tidak dalam kekuatan kita, dari mana yang satu memiliki asal-usulnya dengan cara tertentu, bagaimanapun, di dalam kita, dan yang lainnya bergantung pada kehendak ilahi. Bab Persembahan ke-29 tentang Perikanan: diberikan definisi Perikanan; tujuan Perikanan; kebutuhan untuk mengenali Pencipta dan Penyedia; bahwa Tuhan menyediakan dengan sangat baik, didorong oleh kebaikan-Nya; tentang bagaimana kita harus berhubungan dengan urusan Tuhan; tentang kekhasan dari apa yang tunduk pada Penyelenggaraan, tentang "kebajikan" dan "kemanjaan" dan jenis-jenisnya; tentang pilihan sesuatu dan eksekusi; tentang "meninggalkan" manusia "tanpa perhatian" oleh Tuhan dan jenisnya; tentang jumlah "gambar" Bidang; lebih lanjut tentang tujuan Memancing...; tentang sikap Tuhan terhadap perbuatan kita (baik dan buruk); pada volume dan sarana kegiatan penangkapan ikan. Akhirnya, di bab ke-30. Dikatakan tentang ramalan dan takdir: tentang bagaimana satu dan yang lain harus dipahami, tentang hubungan mereka; tentang kebajikan dan dosa, alasan mereka, esensi; tentang pertobatan; tentang penciptaan manusia dan memberinya berbagai keuntungan ...; tentang penciptaan seorang istri, dikondisikan oleh takdir ...; tentang kehidupan seseorang di surga dan sifatnya; tentang perintah surga dan janji-janji yang terkait dengannya, tentang alasan yang menyebabkannya ...; tentang jatuhnya seorang pria yang tergoda oleh iblis ...

Buku ketiga (1–29 bab).

Dalam bab 1 ia mengatakan tentang ekonomi ilahi dan tentang kepedulian dalam hubungannya dengan kita dan tentang keselamatan kita: tentang bagaimana orang yang jatuh itu menjadi; bahwa Tuhan tidak membencinya, tetapi ingin menyelamatkannya; tentang bagaimana dan melalui siapa dia melakukannya ... Dalam bab. ke-2 tentang gambaran konsepsi Firman dan tentang inkarnasi ilahi-Nya: menceritakan kisah Injil penghulu malaikat kepada Perawan Suci; tentang kelahiran Juruselamat darinya; itu berbicara tentang konsepsi anak dara tentang Anak, tentang inkarnasi Allah; menjelaskan kebenaran inkarnasi Tuhan, penyatuan dua kodrat ... Bab. ke-3 tentang dua sifat (melawan monofisit): dikatakan tentang bagaimana dalam pribadi Yesus Kristus dua kodrat dipersatukan, apa yang terjadi setelah keduanya dipersatukan; bahwa lebih dari satu sifat kompleks telah muncul dan seterusnya; Singkat kata, kebenaran tentang kedua kodrat itu secara komprehensif dibuktikan dan berbagai keberatan penentang dibantah. Bab 4 - tentang citra saling komunikasi properti: bahwa masing-masing dari dua kodrat menawarkan karakteristiknya dalam pertukaran dengan yang lain karena identitas Hypostasis dan penetrasi timbal baliknya; pada saat yang sama, klarifikasi serbaguna dari kebenaran ini ditawarkan. Bab 5 - tentang jumlah sifat: dalam Tuhan - satu kodrat dan tiga hipostasis, dalam Yesus Kristus - dua kodrat dan satu hipostasis; tentang bagaimana satu kodrat dan tiga hipostasis dalam Allah berhubungan satu sama lain, setara - dua kodrat dan satu hipostasis dalam Yesus Kristus ... Bab. 6 - tentang fakta bahwa semua Sifat Ilahi di salah satu Hipotesisnya terhubung dengan semua sifat manusia, dan bukan bagian dengan bagian: tentang bagaimana orang berbeda satu sama lain secara umum; bahwa seluruh sifat Ilahi ada di masing-masing dari Tiga

Pribadi-pribadi, bahwa dalam inkarnasi Sabda, seluruh kodrat Ilahi dipersatukan dengan semua kodrat manusia, bahwa tidak semua Pribadi Ilahi dipersatukan dengan semua pribadi kemanusiaan, bahwa Sabda dipersatukan dengan daging melalui pikiran ...; tentang bagaimana memahami bahwa sifat kita telah bangkit, dan desa telah naik di sebelah kanan Tuhan - Bapa; bahwa koneksi tersebut berasal dari entitas yang sama, dan seterusnya. Bab 7 - tentang satu Tuhan, kata-kata Hypostasis yang kompleks: kodrat saling menembus satu sama lain; penetrasi ini berasal dari kodrat ilahi, yang, dengan memberikan sifat-sifatnya pada daging, dengan sendirinya tetap tidak memihak ... Bab. 8 diarahkan kepada mereka yang mengetahui apakah sifat-sifat Tuhan dinaikkan ke jumlah yang terus menerus atau dibagi-bagi: sejauh menyangkut Hipostasis, kodrat tidak bersatu dan tidak dapat dihitung; sejauh menyangkut citra dan makna perbedaan, mereka tidak dapat dipisahkan dan diberi nomor. Ketentuan ini terungkap dan dijelaskan pada paruh pertama dan kedua bab ini, yaitu. Dua kali dan dengan kata yang hampir sama dan seterusnya. Bab pemberian ke-9 jawabannya: apakah ada sifat tanpa hipostasis?: dikatakan bahwa tidak ada alam tanpa hipostasis; tentang apa yang terjadi ketika dua kodrat bersatu satu sama lain dalam kaitannya dengan hipostasis; tentang apa yang terjadi selama penyatuan dalam pribadi Yesus Kristus dari kodrat - ilahi dan manusia ... Dalam bab. 10 mengatakan tentang Lagu Trisagion: tentang tambahan yang tidak saleh yang dibuat oleh Knafevs; bagaimana memahami lagu ini; tentang asal-usulnya dan persetujuannya oleh Dewan Ekumenis ... Dalam Bab. 11 - tentang alam, yang direnungkan dalam genus dan yang tidak dapat dibagi, dan tentang perbedaan persatuan dan perwujudan; dan bagaimana ungkapan itu harus dipahami: "Satu-satunya sifat Allah yang diperanakkan - Sabda - yang berinkarnasi." Terutama harus

Pada saat yang sama, dicatat hal-hal berikut: Sabda tidak memahami sifat seperti itu yang dirasakan hanya dengan berpikir, bukan seperti yang ada dalam dirinya sendiri, tetapi yang menerima keberadaan dalam Hipostasis-Nya ... Bab. 12 - bahwa Perawan Suci adalah Bunda Allah (melawan kaum Nestorian): terbukti bahwa Perawan Suci - dalam arti yang tepat dan benar-benar melahirkan Tuhan sejati yang berinkarnasi darinya, bahwa bukan keilahian Firman yang menerima keberadaannya darinya, bahwa dia, dengan kata lain, adalah Bunda Allah, dan bukan Bunda Kristus, yang hanya melahirkan (seperti yang dipikirkan Nestorius) pembawa Allah.. Dalam bab. pidato ke 13 adalah pada sifat-sifat dua sifat: bahwa, memiliki dua kodrat, Yesus Kristus juga memiliki semua properti milik keduanya: dua kehendak, dua aktivitas, dua kebijaksanaan, dua pengetahuan ..: segala sesuatu yang dimiliki Bapa (kecuali non-kelahiran), dan segala sesuatu yang memiliki Adam pertama (selain dosa) ... Dalam bab 14. ia mengatakan tentang dua kehendak dan kebebasan Tuhan kita Yesus Kristus... Di sini sangat luas diperlakukan tentang kehendak, keinginan, kebebasan dan hal-hal lain, menawarkan pengungkapan serbaguna dan klarifikasi dari mereka; itu ditunjukkan sejauh mana dan dalam arti apa seseorang harus berbicara tentang kehendak dan kebebasan dalam kaitannya dengan Yesus Kristus dan hal-hal lain, yang dalam lampiran dia harus dikenali oleh dua ... Dalam bab ke-15. ia mengatakan tentang tindakan yang terjadi di dalam Tuhan kita Yesus Kristus: bahwa ada dua tindakan di dalamnya dan mengapa tepatnya; tentang apa tindakan itu dan sebagainya. Semua ketentuan ini dan ketentuan serupa diungkapkan dan diklarifikasi secara rinci dan multilateral. Bab 16th diarahkan terhadap mereka yang mengatakan bahwa jika seseorang memiliki dua kodrat dan dengan dua tindakan, maka perlu untuk mengatakan bahwa di dalam Kristus ada tiga kodrat dan jumlah tindakan yang sama.... Dikatakan bahwa

Dalam arti apa dan mengapa mereka menyatakan tentang seseorang bahwa dia berasal dari dua kodrat, dan terkadang - bahwa dia berasal dari satu kodrat ..; tentang mengapa dari posisi dualitas kodrat ... Manusia tidak dapat menyimpulkan tentang trinitas kodrat ... di dalam Kristus, di mana perhatian diberikan bukan pada bagian-bagian, tetapi pada apa yang terkait erat: keilahian dan kemanusiaan ... Dalam bab. 17 mengatakan bahwa sifat daging dan kehendak Tuhan didewakan: tentang mengapa daging didewakan, apakah telah kehilangan sifat-sifat daging biasa ... bagaimana kehendak didewakan ..., apa pendewaan alam dan akan melayani? .. Dalam Bab. Pidato 18 kembali ke pertanyaan lagi tentang kehendak, kebebasan, pikiran, pengetahuan, kebijaksanaan... Dikatakan bahwa Yesus Kristus, sebagai Allah dan manusia, memiliki semua kualitas Allah dan manusia; tentang mengapa Tuhan menjadi manusia dan daging apa yang diambilnya; bahwa dia menganggap jiwa itu tidak gila; bahwa manusia-Tuhan memiliki dua kehendak tindakan, tidak bertentangan satu sama lain, yang ia inginkan dengan itu dan kehendak lainnya secara bebas, karena kebebasan melekat pada setiap makhluk rasional, dan seterusnya. Dalam bab ke-19. ia mengatakan tentang tindakan Tuhan-manusia yang telah muncul dari manusia dan ilahi, dan tindakan alami belum dihapuskan; tentang bagaimana tepatnya harus dipahami, apa sifat-sifatnya, dan sebagainya. Dalam bab. tanggal 20 - tentang nafsu alami dan tak bercacat: bahwa Tuhan merasakan semua nafsu alami dan tanpa cela manusia; tentang apa yang dimaksud dengan nafsu di sini; tentang mengapa dia mengambilnya; tentang serangan iblis terhadap Tuhan, kemenangan yang dimenangkan oleh Tuhan, dan konsekuensi yang mengikutinya; bahwa nafsu alami kita ada di dalam Kristus sesuai dengan

Alam dan di atas alam. Dalam bab. tanggal 21 - tentang kebodohan dan perbudakan: bahwa Kristus mengambil sifat yang tidak memiliki pengetahuan dan hamba; tentang apa yang terjadi sebagai akibat dari penyatuan hipostatik sifat kita dengan yang ilahi ...; tentang apakah mungkin untuk menyebut Kristus seorang budak? ... Dalam bab. 22 mengatakan tentang kesuksesan Kristus dalam Kebijaksanaan, usia dan anugerah; tentang bagaimana semua ini harus dipahami. Bab 23 suguhan tentang ketakutan: tentang ketakutan alami; tentang apa yang harus dipahami olehnya; apakah dia bersama Tuhan; tentang ketakutan yang muncul dari pemikiran yang salah dan ketidakpercayaan, ketidaktahuan akan saat kematian; apakah Tuhan memiliki ketakutan ini; tentang bagaimana memahami ketakutan yang menguasai Tuhan selama penderitaan? ... Bab. tanggal 24 - tentang doa Tuhan: tentang apa itu sholat secara umum; tentang bagaimana memahami doa Tuhan: mengapa, untuk tujuan apa dia berdoa ... Bab 25 - tentang asimilasi: tentang asimilasi alam; apa yang harus dipahami olehnya; apakah mungkin untuk berbicara tentang dia dalam hubungannya dengan Tuhan; tentang asimilasi pribadi dan relatif; bagaimana seseorang harus memahaminya; dapatkah kita berbicara tentang dia dalam hubungannya dengan Tuhan? Bab 26 - tentang penderitaan tubuh Tuhan dan hilangnya nafsu keilahian-Nya: bahwa Tuhan menderita hanya dengan daging, dan bahwa keilahian-Nya tetap tidak terpengaruh oleh penderitaan, dan ketentuan-ketentuan ini juga diklarifikasi pada contoh, yang kemudian mereka bicarakan tentang arti contoh secara umum. Bab 27 - bahwa keilahian Firman tetap tidak terpisahkan dari jiwa dan tubuh bahkan selama kematian Tuhan, dan bahwa Hipostasis tunggal dipertahankan: bahwa Kristus mati bagi kita, menginjak-injak maut oleh maut; bahwa pada saat kematiannya jiwanya terpisah dari tubuhnya, dan Ketuhanan tidak terpisah dari tubuhnya,

Bukan dari hati, sehingga bahkan saat ini satu Hipostasis dipertahankan. Dalam bab. tanggal 28 mengatakan tentang pembusukan dan kehancuran (incorruption): pembusukan itu dipahami dalam dua cara; tentang apakah korupsi dapat diterapkan atau tidak, dan jika ya, lalu dalam arti apa - pada tubuh Tuhan? Akhirnya, di bab ke-29. Dikatakan tentang turun ke neraka jiwa Tuhan yang didewakan; tentang tujuan dia pergi ke sana.

Buku keempat (1–27 bab).

Dimulai dengan pidato tentang apa yang terjadi setelah kebangkitan Tuhan, dan dikatakan tentang penghapusan oleh-Nya (setelah kebangkitan) semua nafsu, yang dalam satu atau lain hal melekat pada-Nya sebelumnya; bahwa dari bagian-bagian alam Dia tidak menghilangkan apapun dari diri-Nya: baik jiwa maupun tubuh. Dalam bab. ke-2 mengatakan tentang ubanan Tuhan di sebelah kanan Bapa tubuh, dan menjadi jelas apa yang harus dipahami di bawah tangan kanan Bapa. Bab 3 diarahkan melawan mereka yang mengatakan bahwa jika Kristus adalah dua kodrat, maka Anda melayani makhluk, menyembah alam yang diciptakan, atau menyebut satu kodrat layak disembah, dan yang lainnya tidak layak untuk itu.... Dikatakan bahwa kita menyembah Anak Allah; ternyata kita menyembah dagingnya bukan karena hanya daging (dari sisi ini tidak layak disembah, karena diciptakan), tetapi karena bersatu dengan Tuhan - Firman. Bab 4 menjawab pertanyaan mengapa Anak Allah menjadi manusia, dan bukan bapa dan bukan roh, dan dalam apa dia berhasil, menjadi manusia? Dikatakan bahwa Anak Allah-lah yang menjadi manusia agar properti keputraan-Nya tetap tidak bergerak; tentang apa tujuan inkarnasi-Nya, bagaimana hal itu disertai dalam kaitannya dengan orang-orang, yang sangat mengejutkan dalam semua ini, setelah itu

Pujian dan syukur dikirim kembali kepada Firman Tuhan. Bab ke-5 diarahkan kepada mereka yang bertanya: apakah hipostasis Kristus diciptakan atau tidak? dikatakan bahwa satu dan Hipostasis yang sama keduanya tidak diciptakan karena ketuhanan dan diciptakan karena kemanusiaan. Bab interpretasi ke-6 kapan Kristus disebut demikian? bertentangan dengan pendapat Origenes, berdasarkan para Bapa Suci dan Kitab Suci, ternyata Sabda Allah menjadi Kristus sejak berdiam di dalam rahim Perawan Suci yang Mahakudus. Bab 7. Maksudnya mereka yang bertanya: Apakah Bunda Allah melahirkan dua kodrat, dan apakah dua kodrat digantung di kayu salib? konsep diklarifikasi: , , , , , . Terbukti bahwa Bunda Allah yang Kudus melahirkan Hipostasis, yang dapat dikenali dalam dua kodrat, dilahirkan oleh ketuhanan tanpa terbang dari Bapa, dan pada hari-hari terakhir menjelma darinya dan lahir dalam daging; ternyata Kristus tergantung di kayu salib dengan daging dan bukan dengan dewa. Bab 8. Bagaimana Anak Tunggal Allah disebut Anak Sulung? dikatakan tentang apa yang harus dipahami oleh Firman: Anak sulung, apakah ini menunjukkan bahwa Yesus Kristus - Anak Allah disebut Anak Sulung (dan bukan yang pertama diciptakan) dan pada saat yang sama Anak Tunggal? Apa yang mengikuti dari ini? Kemudian beberapa tempat-tempat alkitabiah relevan dengan masalah ini. Bab 9. tentang iman dan baptisan: tentang arti dan makna baptisan, tentang ketidakterulangannya, tentang tiga pencelupan, tentang kata-kata yang digunakan selama pembaptisan, tentang pembaptisan dalam nama Tritunggal Mahakudus; tentang bagaimana melihat baptisan ulang dari mereka yang dibaptis dalam nama Tritunggal Mahakudus dan tidak dibaptis dengan cara ini; tentang baptisan dengan air dan roh, artinya, artinya; tentang arti air; tentang anugerah yang turun

Pada yang dibaptis; tentang perlindungan orang yang dibaptis dari segala kejahatan; tentang iman dan perbuatan; sekitar delapan pembaptisan yang kita ketahui; tentang turunnya Roh Kudus ke atas Tuhan dalam bentuk burung merpati; tentang merpati Nuh; tentang penggunaan minyak saat pembaptisan; bagaimana Yohanes Pembaptis dibaptis; tentang penundaan baptisan; itu berbahaya bagi mereka yang mendekati baptisan. Bab 10. tentang iman: itu berbicara tentang dua jenis iman; bagaimana iman "disempurnakan"; tentang jenis iman mana yang merupakan milik kehendak kita dan mana yang termasuk karunia Roh Kudus; tentang apa yang kita capai melalui baptisan? Bab 11. tentang salib dan juga tentang iman dan firman ayah baptis yang kebodohan sampai binasa dan mengapa; tentang iman, artinya; mengapa "salib" lebih menakjubkan dari semua mukjizat Kristus; tentang artinya bagi orang-orang; tentang mengapa Kuasa Tuhan adalah "firman salib"; bahwa salib diberikan kepada kita sebagai tanda pada dahi kita; bagaimana itu melayani kita; tentang mengapa pohon salib, paku, salinan, palungan, Kandang Natal, Kalvari, peti mati, Sion, gambar salib (bukan substansi) harus disembah; tentang jenis Perjanjian Lama dari salib Perjanjian Baru. Bab 12. tentang ibadah ke timur: tentang perlunya beribadah secara jasmani, dan bukan hanya rohani karena dualitas kodrat kita; tentang perlunya beribadah ke Timur karena fakta bahwa Tuhan adalah terang rohani, Kristus adalah matahari kebenaran, Timur, serta karena pertimbangan lain berdasarkan berbagai data yang dipinjam dari Perjanjian Lama dan Baru, Apostolik tidak tertulis tradisi. Bab 13. tentang sakramen-sakramen Tuhan yang paling suci dan paling murni: mengapa Tuhan menciptakan segala sesuatu, termasuk manusia; tentang komunikasi dari semua yang terjadi, dan

Terutama makhluk hidup bersamanya; manusia itu, bukannya berhasil dalam kebaikan dan berada dalam persekutuan dengan Tuhan, malah jatuh; bahwa untuk keselamatannya Anak Allah menjadi manusia, menebusnya dengan kematiannya di kayu salib; bahwa dia memberi kita sakramen: baptisan (dengan air dan roh) dan persekutuan, di mana kita tidak menerima roti dan anggur, tidak hanya gambar tubuh dan darah Kristus, tetapi tubuh sejati dan darah sejati-Nya; tentang mengapa roti dan anggur diambil di sini (seperti dalam baptisan minyak, air, yang dengannya rahmat Roh Kudus digabungkan); tentang apa yang menyertai komuni bagi mereka yang mendekatinya secara layak dan tidak layak; tentang perasaan yang harus didekati; tentang jenis persekutuan Perjanjian Lama; tentang apa yang dilakukan dengan tubuh dan darah Kristus, yang diambil oleh kita di dalam diri kita sendiri; tentang artinya; mengapa sakramen ini disebut persekutuan; bahwa bidat harus dihindari dalam kasus ini; tentang dalam arti apa roti dan anggur disebut gambaran "masa depan"? Bab 14. tentang silsilah Tuhan dan tentang Bunda Allah yang Kudus; Yusuf, dengan siapa Perawan Maria bertunangan, adalah keturunan Daud; Ayahnya Joachim adalah keturunan Daud; bahwa Perawan Suci dilahirkan melalui doa ibunya Anna; bahwa, setelah dilahirkan di rumah Joachim, dia menerima pendidikan di kuil, di mana dia diperkenalkan; bahwa dia kemudian bertunangan dengan Yusuf dan mengapa tepatnya; bahwa setelah pemberitaan yang disampaikan kepadanya melalui Malaikat Tertinggi, dia mengandung di dalam rahim dan melahirkan Putra Allah pada waktu yang biasa dan tanpa rasa sakit; bahwa dia dalam arti yang tepat adalah Bunda Allah, bahwa dia tetap (bahkan setelah kelahiran putranya) Perawan dan Perawan Abadi; selama apa

Dia menanggung penderitaan Tuhan, seolah-olah, saat lahir; bahwa kebangkitan Tuhan mengubah kesedihan. Bab 15. tentang menghormati orang-orang kudus dan peninggalan mereka: mengapa orang-orang kudus harus dihormati; menunjuk pada bukti Kitab Suci; berbicara tentang kebajikan orang-orang kudus; bahwa Tuhan berdiam di dalam mereka, bahwa relik mereka memancarkan minyak wangi, bahwa orang-orang kudus tidak dapat disebut mati dan mengapa tepatnya; tentang arti orang-orang kudus bagi kita; tentang bagaimana memuliakan mereka: Bunda Allah, pelopor, para rasul, martir, Bapa suci, nabi, bapa bangsa, orang benar; tentang meniru mereka. Dalam bab. 16 mengatakan tentang ikon: bahwa kita diciptakan menurut gambar Allah, dan konsekuensi yang mengikutinya; contoh dari Perjanjian Lama menunjukkan bahwa kehormatan yang diberikan pada gambar tersebut ditransfer ke pola dasar; tentang apa yang tidak boleh disembah; apakah mungkin untuk menggambarkan dewa; mengapa penggunaan ikon tidak dipraktekkan dalam Perjanjian Lama, tetapi mereka diperkenalkan pada zaman Perjanjian Baru; pemujaan itu tidak diberikan pada substansi ikon: untuk apa sebenarnya? Tentang tradisi tak tertulis yang memerintahkan penyembahan ikon; tentang gambar Juruselamat yang tidak dibuat dengan tangan ... Dalam bab. 17 mengatakan tentang Kitab Suci: tentang martabatnya; kebutuhan untuk menyelidiki dan mempelajarinya dengan giat; tentang buah yang dapat diberikan oleh sikap seperti itu terhadapnya; tentang jumlah dan judul kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru. Bab 18 suguhan tentang apa yang dikatakan tentang Kristus: empat gambar umum dari apa yang dikatakan tentang Kristus ditunjukkan, kemudian - enam gambar khusus lagi, sebagai tipe, yang pertama, tiga - yang kedua, tiga - yang ketiga (sementara, pada gilirannya, enam - yang kedua dari jenis ini) dan dua (dengan subdivisi ) - keempat. Dalam bab. 19 ternyata Tuhan bukanlah biang keladi kejahatan: kenapa izin tuhan

Ini disebut tindakan Tuhan; dalam arti apa penggunaan kata seperti itu yang ditemukan dalam Kitab Suci harus dipahami: perbuatan baik dan jahat itu gratis; Ayat-ayat yang tampaknya mengatakan bahwa Tuhan adalah biang keladi kejahatan harus dipahami dengan baik; apa "jahat" itu dari Tuhan, dalam arti apa kita bisa mengatakannya; biang keladi dari semua kejahatan, dalam arti tertentu, adalah manusia; bagaimana Kitab Suci harus dipahami, di mana apa yang harus dipahami dalam arti mengikuti satu sama lain tampaknya berada dalam hubungan sebab akibat, seolah-olah. Dalam bab. tanggal 20 mengatakan bahwa tidak ada dua permulaan: tentang permusuhan kebaikan dan kejahatan dan keberadaan mereka yang terpisah, tentang keterbatasan tempat mereka, tentang kebutuhan untuk mengasumsikan orang yang mengalokasikan tempat-tempat ini kepada mereka, yaitu. Tuhan; tentang apa yang akan terjadi jika mereka saling menyentuh atau jika ada tempat tengah di antara mereka; tentang ketidakmungkinan perdamaian dan perang di antara mereka karena kualitas kejahatan dan kebaikan; tentang perlunya mengenali satu awal; tentang sumber kejahatan, tentang apa itu; tentang iblis dan asal usulnya. Dalam bab. 21 masalah ini sedang diselesaikan Mengapa Tuhan, mengetahui sebelumnya, menciptakan mereka yang harus berbuat dosa dan tidak bertobat? berbicara tentang kebaikan dalam hubungannya dengan ciptaan; pengetahuan dan pengetahuan sebelumnya; tentang apa yang akan terjadi jika Tuhan tidak menciptakan mereka yang memiliki dosa; tentang penciptaan segala sesuatu yang baik dan bagaimana kejahatan menembus ke dalam dirinya ... Dalam bab. 22 mengatakan Tentang hukum Allah dan hukum dosa: tentang apa itu hukum (perintah Allah, dosa, hati nurani; nafsu, kesenangan tubuh – hukum dalam udeh); apa itu dosa; apa yang dilakukan hukum dosa di dalam kita; bagaimana hati nurani berhubungan dengan hukum Tuhan; mengapa hukum dosa? memikatku; tentang pesan Allah Putra-Nya dan maknanya; tentang luar bantu kami

Roh Kudus; tentang perlunya kesabaran dan doa. Bab 23 mengatakan tentang hari Sabat, melawan orang Yahudi: apa itu hari Sabtu; tentang angka "7"; tentang mengapa hukum Sabat diberikan kepada orang Yahudi, bagaimana memahaminya, apakah Musa, Elia, Daniel, seluruh Israel, imam, orang Lewi, Yosua telah melanggarnya; tentang apa yang terjadi dengan kedatangan Yesus Kristus; tentang hukum rohani-Nya, lebih tinggi dari hukum Musa; tentang membatalkan nilai surat-surat; tentang sisa sempurna dari sifat manusia; tentang apa yang harus kita lakukan sebagai orang Kristen; bagaimana untuk mengerti penyunatan dan Sabtu; lebih lanjut tentang angka "7", artinya dan kesimpulannya dari sini. Bab XXIV-I mengatakan tentang keperawanan: tentang keutamaan keperawanan dan buktinya; tentang asal usul perkawinan; penjelasan tentang Kitab Suci (Kejadian 1, 28); tentang keadaan yang relevan dari sejarah air bah, Elia, Elisa, tiga pemuda, Daniel; pemahaman yang lebih spiritual tentang ajaran hukum perkawinan; perbandingan keperawanan dan pernikahan; keunggulan komparatif mereka; keuntungan keperawanan. Bab 25 tentang sunat: kapan itu diberikan dan mengapa; mengapa hal itu tidak dilakukan di padang gurun dan mengapa hukum sunat kembali diberikan kepada Yosua; sunat adalah gambaran baptisan; klarifikasi ini; mengapa gambar tidak diperlukan sekarang; mencari tahu; sifat rohani dari pelayanan sejati kepada Tuhan. Bab 26 - tentang antikristus: tentang siapa yang harus dipahami oleh antikristus; kapan dia akan datang; tentang kualitasnya; kepada siapa dia akan datang dan mengapa dia akan disebut demikian; apakah itu iblis itu sendiri atau manusia; tentang cara aktivitasnya pertama dan kemudian, mukjizatnya; tentang kedatangan Henokh dan Elia dan kemudian Tuhan sendiri (dari surga). Bab 27 - tentang kebangkitan: tentang kebangkitan tubuh dan kemungkinannya; pada konsekuensi dari ketidakpercayaan pada kebangkitan: pada "moral"

Bukti kebangkitan; tentang kesaksian Kitab Suci V. dan N. Covenant; tentang kebangkitan Lazarus dan kebangkitan Tuhan; tentang artinya; tentang apa yang akan terjadi pada tubuh kita; bahwa kita akan dibangkitkan hanya oleh kehendak Tuhan; klarifikasi tentang kebangkitan benih dan biji-bijian; tentang penghakiman umum setelah kebangkitan dan pahala beberapa orang, hukuman orang lain.

4

Seperti yang dapat Anda lihat dari poin-poin penting yang dicatat secara singkat yang membentuk konten Eksposisi akurat dari iman Ortodoks, konten ini tidak hanya menyangkut wilayah dogmatis-teologis, tetapi juga banyak lainnya. Semua pertanyaan yang disinggung di sini dan diungkapkan oleh bapa suci entah bagaimana diklarifikasi bahkan lebih awal dari zamannya, sehingga, secara alami, dia harus berhubungan dengan cara tertentu dengan eksperimen sebelumnya yang mengejar tujuan yang sama atau serupa; itu. dia harus membatasi diri pada penelitian pendahulunya, atau melampaui mereka, dan seterusnya. Secara khusus, di depan matanya terbentang, di satu sisi, Kitab Suci, ciptaan para Bapa Suci dan Guru Gereja yang mendahuluinya, kredo konsili Ekumenis dan lokal, dll., dan di sisi lain, karya para filosof pagan yang memecahkan masalah serupa, terutama karya Plato dan Aristoteles. ... Memang, Santo Yohanes dari Damaskus dalam hal ini mengingat semua sumber yang telah kami sebutkan, meskipun dia tidak memperlakukannya dengan cara yang sama.

Dimana pertanyaan-pertanyaan tertentu diklarifikasi atau disinggung dalam buku-buku suci alkitabiah, Santo Yohanes dari Damaskus sepenuhnya dibimbing oleh instruksi yang terakhir -

Sumber kebenaran yang sempurna ini. Secara khusus, ia membatasi dirinya untuk mengutip bagian-bagian Alkitab tertentu untuk mendukung posisinya, tanpa berusaha menjelaskan bagian-bagian ini secara lebih rinci, atau melakukan upaya ini, dan kadang-kadang dalam skala yang signifikan. Pada saat yang sama, ia biasanya mengutip bagian-bagian dari teks Yunani yang terdiri dari tujuh puluh penafsir, tetapi tidak selalu secara harfiah 26), meskipun makna batin dari bagian-bagian Alkitab biasanya tidak mengalami hal ini 27).

Tetapi banyak dalam kitab suci kitab suci tidak diungkapkan secara rinci, tetapi hanya, seolah-olah, digariskan dalam bentuk ketentuan; beberapa pertanyaan, misalnya, ilmu alam dan lain-lain, ditinggalkan oleh mereka tanpa disebutkan; banyak yang telah dilaporkan ke St. Oleh para Rasul ke generasi berikutnya hanya melalui tradisi lisan, dll., tidak diungkapkan secara rinci oleh kitab-kitab suci alkitabiah, yang ditinggalkan oleh mereka tanpa disebutkan, disampaikan oleh para Rasul hanya secara lisan ... - semua ini dan sejenisnya telah diklarifikasi dalam rinci dan dalam banyak cara, dicatat oleh berbagai Bapa dan Guru Kristen Gereja, yang ciptaannya adalah sumber pengetahuan Kristen yang paling berharga dan paling penting setelah kitab-kitab Kitab Suci, terutama karena sangat banyak pandangan yang dianut dalam ciptaan ini disetujui bahkan oleh yang universal

26) Penyimpangan-penyimpangan seperti itu, yang biasanya kami catat dalam catatan tambahan untuk terjemahan kami, dijelaskan, antara lain, oleh fakta bahwa bagian-bagian ini dikutip oleh St. I. Damaskin dengan hati. Keadaan yang sama kadang-kadang dapat diingat sehubungan dengan beberapa kutipan dari literatur patristik yang dikutip oleh St. I. Damaskin ... Lihat di atas kata pengantar terjemahan tiga kata pelindung dari St. I. Damaskus terhadap mereka yang menyalahkan St. Ikon(1893, hlm. XXI).

27) Daftar Alkitab. tempat ditemukan di Pernyataan Ortodoksi yang akurat. iman, lihat di lampiran ketiga terjemahan kami (di akhir buku kami).

Katedral ... St John Damaskus, mengingat semua ini, menggunakan karya-karya patristik dalam skala yang luas, menggambar dari mereka semua yang dia butuhkan.

Para Bapa dan Guru Gereja berikut dan, pada umumnya, penulis Kristen, sampai taraf tertentu, menjadi model dan pemandu bagi St. Yohanes dari Damaskus: Agathon sang Paus, Anastasius dari Antiokhia, Anastasius dari Sinait, Asterius dari Amasia, Athanasius dari Alexandria, Basil Agung, Gregory Nazianzus (teolog), Gregory dari Nyssa, Dionysius the Areopagite, Evagrius Scholasticus, Eulogius dari Aleksandria, Eustathius dari Antiokhia, Epiphanius dari Siprus, Ireneus dari Lyons, John Krisostomus, Justin Martir, Siril dari Aleksandria, Cyril dari Yerusalem, Clement dari Alexandria, Leo Agung, Leontius dari Bizantium, Methodius dari Patarsky, Maximus the Confessor, Nemesius, Uskup Emesa (di Syria), Proklus Konstantinopel, Severian dari Gaval, Sophronius dari Yerusalem, Felix III, diberkati Theodorite dan beberapa lainnya. Selain itu, tidak mungkin untuk tidak menunjukkan dalam kasus ini apa yang disebut "pertanyaan untuk Antiokhus" (dan sehubungan dengan mereka Athanasius Muda), denominasi dewan (Nicaea, Ephesus, Chalcedon, Trull), suksesi liturgi Rasul Suci Yakobus dan lainnya 28).

Secara khusus, merujuk ke buku pertama "Sebuah Eksposisi Tepat dari Iman Ortodoks", kita melihat bahwa itu dikompilasi oleh St. Ayah, di bawah pengaruh satu atau lain dari ciptaan penulis Kristen berikut:

1) Santo Gregorius Nazianzus (Teolog)... Dari St. Santo Gregorius memahami dan mengklarifikasi kebenaran-kebenaran agung Kristiani tentang Tritunggal Mahakudus para Bapa Gereja. Miliknya 50 kata, atau pidato yang keasliannya

28) Orang yang namanya digarisbawahi memiliki pengaruh yang relatif lebih besar di St. Petersburg. I. Damaskin dari yang lain.

45 berdiri tanpa keraguan, bersama dengan ciptaannya yang lain, pantas mendapat kejutan dalam segala hal. Pada saat yang sama, miliknya Lima kata tentang teologi 29) ... Tentu saja, Santo Yohanes Damaskus, yang membahas topik yang sama seperti yang juga dipikirkan Santo Gregorius, memanfaatkan secara ekstensif kreasi yang terakhir. Pengaruh Nazianzus pada Biksu John dari Damaskus ini mengalir melalui seluruh buku pertama dari ciptaan yang sedang kita terjemahkan, dan, terlebih lagi, sedemikian kuat dan jelas sehingga tampaknya bagi pembaca bahwa dia tidak memiliki ciptaan Yohanes sebelumnya. Damaskus, melainkan penciptaan St. Gregorius Sang Teolog 30). Secara khusus, pidato St. Gregorius berikut, yang memiliki pengaruh paling kuat pada St. Yohanes dari Damaskus, harus dicatat secara khusus di sini: 1(lihat ID - pada ch. 14 ), tanggal 12(lihat ID 8 ch.), tanggal 13(lihat St.I.D.ch. 8 dan 14 ), tanggal 19(di St.I.D.ch. 8 ), tanggal 20(di St.I.D.ch. 8 ), tanggal 23(di St.I.D.ch. 8 ), tanggal 24(di St.I.D.ch. 10 ), tanggal 25(di St.I.D.ch. 8 ), tanggal 29(di St.I.D.ch. 8 ), tanggal 31(di St.I.D.ch. 8 ), ke-32(di St.I.D.ch. 4 dan 8 ), ke-34(di St.I.D.ch. 1-4, 8 dan 13 ), tanggal 35(di St.I.D.ch. 5 dan 8 ), tanggal 36(di St.I.D.ch. 8, 9, 12 dan 13 ), 37th(di St.I.D.ch. 2, 7, 8, 10, 11 dan 13 ), ke-38(di St.I.D.ch. 7 ), ke-39(di St. I.D., Ch. 8 ), tanggal 40(di St.I.D.ch. 8 dan 14 ), ke-44(di St.I.D.ch. 7 dan 13 ), 45th(di St.I.D.ch. 8 dan 10 ), ke-49(di St.I.D.ch. 8 ) dan seterusnya. 31)

29) lih. Sejarah. uh. tentang ayah. Ts. Arsitek. Filaret; 1859, jilid II, hlm. 167 et seq., 175 jejak.

30) Lihat Migne: t. 94 (ser. Gr.), Hal. 781-2: Lequien "i" Prologus "" Di libr. De fide orth".

31) Indikasi pada pidato St. Gregory B. dibuat oleh kami (seperti referensi serupa di bawah untuk ciptaan Kristus lainnya. Penulis) berdasarkan catatan Lequien pada teks ciptaan St. I. Damaskus ini.

2) St Dionysius the Areopagite... Biksu John dari Damaskus menikmati karya-karya berikut, yang dikenal dengan nama karya Saint Dionysius, dengan cinta yang besar: Atas nama-nama Tuhan(lihat St. I. D. - untuk khususnya bab 1, 2, 5, 8-12, dan tanggal 14), Tentang teologi misterius(lihat St.I.D.ch. 4 ), Tentang hierarki surgawi(lihat St.I.D.ch. 11 ), terutama karena benda-benda yang terungkap di dalamnya terkait erat dengan pertanyaan yang ia temukan di bagian pertama ciptaannya.

3) Santo Gregorius dari Nyssa... Pinjaman ini atau itu dibuat oleh St. John dari Damaskus dari Katekese Santo Gregorius, yang memiliki tujuan memberikan instruksi tentang bagaimana bertindak ketika mengubah orang kafir dan Yahudi, dan bagaimana menyangkal bidat 32) (lihat St. I.D., Bab. 5, 6 dan 7 ); dari penciptaan St. Gregorius Melawan Eunomius, di mana dengan kewaspadaan yang luar biasa pandangan salah yang terakhir tentang Anak Allah dan Roh Kudus disangkal ... 33) (lihat St. I. D. ch. 8) , dari "Surat untuk Avlavius""bahwa tidak ada tiga Tuhan" ... 34) (lihat St. I. D. ch. 8 dan 10 ) dan seterusnya.

4) Santo Sirilus dari Aleksandria... Biksu John Damaskus menggunakan ciptaan St. Cyril Tentang Tritunggal Mahakudus dikenal sebagai harta karun tersembunyi di mana "kejahatan Arius dan Eunomius" dipukul ... 35) (lihat St. I. D. ch. 4, 7, 8 dan 12 ).

5) Santo Athanasius dari Aleksandria Dengan kata-kata melawan Arian, yang merupakan pengalaman pertama dari pemeriksaan yang lengkap dan terperinci atas dasar-dasar di mana kaum Arian membangun ajaran baru mereka tentang

32) Filar. - Sejarah. uh. tentang. Ayah. Ts. t.II, hal.198. - lih. pada kita di atas 1 Kata Pengantar., 4.

33) Ibid. dalam Phil., hlm. 200, 198.

34) Bogorodsky: " Uh. NS. I. D. tentang asal-usul. Roh Kudus"...; SPb., 1879, hlm. 165.

35) Filar. T. III (1859; Sankt Peterburg), hlm. 106.

Anak Allah 36) (lihat St. I. D. ch. 8 dan 12 ), komposisi "Tentang Inkarnasi Sabda" 37) (lihat ID, Bab. 3 ), dalam kata kata Melawan orang-orang kafir berbicara tentang penyembahan berhala, tentang jalan menuju pengetahuan yang setia tentang Tuhan, tentang kebutuhan untuk menjelma sebagai Allah Sabda, tindakan penyelamatan dari kematian di kayu salib ... 38) (lihat St. I.D., Bab. 3 ).

6) Santo Basil Agung... Biksu John Damaskus menikmatinya Buku melawan eunomius yang mengungkapkan ajaran yang benar tentang Allah - Bapa, Anak dan Roh Kudus, sebagai lawan dari ajaran palsu Eunomius dan rekan-rekannya. Meskipun Yang Mulia Filaret (Gumilevsky) membatasi jumlah buku ini menjadi tiga, 39), mengingat buku keempat dan kelima dipalsukan; namun demikian, Biksu John dari Damaskus mengutipnya sebagai milik Saint Basil (lihat St. I. D. ch. 8 dan 13 ). Dia juga menggunakan kitab St. Basil Tentang Roh Kudus ditulis atas permintaan St. Amphilochius "melawan Aetius, yang juaranya adalah Eunomius" 40) (lihat St. I. D. ch. 7 ). Dari sekian banyak Surat, yang ditulis oleh St. Basil, Biksu John dari Damaskus menggunakan, misalnya, 43 (lihat St. I. D. ch. 8 ).

7) Santo Maximus Sang Pengaku... Biksu John Damaskus Menggunakan Tulisannya yang Luar Biasa Untuk Presbyter Marina Tentang asal usul st. Spirit 41) (lihat St. I. D. ch. 8 ) dan nya Dialog melawan kaum Arian(lihat St.I.D.ch. 8 ).

Di buku kedua Eksposisi akurat dari iman Ortodoks pengaruh penulis Kristen terpengaruh:

36) Ibid. jilid II, hal.52 ... 59.

37) Ibid. jilid II, hal 60; hal.59.

38) Ibid. Jilid II, hal.60.

39) Ibid. Jilid II, hal.134-135.

40) Filar. ibid. Jilid III, hal.141-142.

41) Ibid. jilid III, hlm.226.

1) Nemesius, "Uskup Emeza di Suriah" 42). Komposisinya Tentang sifat manusia memiliki pengaruh yang sangat besar pada Biksu John dari Damaskus. Banyak bab dari buku kedua Eksposisi akurat dari iman Ortodoks dikompilasi, bisa dikatakan, semata-mata berdasarkan komposisi tertentu Nemesius (lihat St. I. D. ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) Santo Gregorius Sang Teolog... Sekali lagi kami bersungguh-sungguh Kata-kata, atau pidato, yaitu: ke-34(lihat St.I.D.ch. 3 ), tanggal 35(lihat St.I.D.ch. 1 ), ke-38(lihat St.I.D.ch. 1-3, 11 dan 12 ), ke-42(lihat St.I.D.ch. 1, 2, 11 dan 12 ), ke-44(lihat St.I.D.ch. 1 ).

3) Maxim the Confessor... Biksu John Damaskus menikmatinya Jawaban untuk Kitab Suci yang dipertanyakan 43) (lihat St. I. D. ch. 11 ), Pesan pertama untuk Marina 44) (lihat St. I.D., Bab. 22 ), buku Tentang jiwa dan tindakannya 45) (lihat St. I. D. ch. 12 ), Dialog dengan Pyrrhus 46) (lihat St.I.D.ch. 22 dan 23 ), serta yang lainnya (lihat St. I. D. ch. 22 dan 30 ).

4) Santo Basil Agung... Biksu John Damaskus menikmatinya Percakapan selama enam hari, begitu luar biasa dalam jasa mereka sehingga St. Gregorius dari Nazianzus menulis tentang mereka: ketika saya membaca hari enam hari, saya mendekat kepada Sang Pencipta, saya menyadari dasar-dasar penciptaan 47) (lihat St. I. D. ch.

42) Lihat "Prologus" Lequien "i to (dalam Migne; tom. 94; hal. 781-782.)

43) Filar. III, hal.227.

44) Lequien mengerti yang pertama Dua volume dogma ke Marina atau suratnya yang disebutkan di atas kepada Marina (lihat halaman kami XLIII). - Filar. III, hal.226.

45) Filar. III, 227.

46) Ibid. 224; catatan 2.

47) Ibid. No. I, 147-148.

6, 7, 9); percakapan Tentang surga(lihat St.I.D.ch. 10, 11 ) dan Tentang Kelahiran Kristus(lihat St.I.D.ch. 7 ).

5) Santo Gregorius dari Nyssa... Biksu John Damaskus menikmatinya Katekese 48) (lihat St. I. D. ch. 4 ), komposisi Tentang penciptaan manusia, luar biasa dalam ketinggian dan kedalaman pikirannya 49) (lihat St. I. D. ch. 6, 11, 19 dan 30 23 ).

6) Santo Yohanes Krisostomus... Biksu John Damaskus menikmatinya Percakapan tentang Injil Yohanes(lihat St.I.D.ch. 13 ), Percakapan tentang Surat kepada Jemaat di Efesus(lihat St.I.D.ch. 30 ), Percakapan tentang Surat Ibrani(lihat St.I.D.ch. 6 ) 50).

7) Severian, Uskup Gaval... Biksu John Damaskus menikmatinya Kata-kata tentang penciptaan dunia(lihat St.I.D.ch. 7-9 ) 51).

8) St Dionysius the Areopagite ciptaan: tersebut di atas 52) "Pada Hirarki Surgawi"(lihat St.I.D.ch. 3 ) dan Pada hierarki gereja(lihat St.I.D.ch. 2 ).

9) St. Methodius, Uskup patarsky... St. I. Damaskus menggunakan komposisinya Melawan Origen(lihat Epiphan.haeres. 64 (lihat St. I.D., bab. 10, 11 ) 53).

10) Santo Athanasius ciptaan Alexandria melawan Apollinarius. Tentang Inkarnasi Anak Allah 54) (lihat St. I. D. ch. 12 ).

11) Beato Theodorite, Uskup Cyrus... Di antara ciptaannya adalah Ikhtisar dongeng sesat dalam lima buku.

48) Lihat di atas: kata pengantar kami - hal. XLII ...

49) Filar. Jilid II, hal.202.

50) Filar. Jilid II, hal.276, 278, 279, 295.

51) Ibid. Jilid II, hal.6, catatan kaki X.

52) Lihat di atas: hal.XLII.

53) Filar. SAYA; 1859; SPb.; 74-76.

54) Ibid. 60. Rab kita punya di atas: p.XLIII.

23 bab dari buku kelima berisi eksposisi dogma 55) dari St. John dari Damaskus dan kegunaannya: lihat bab. 3 ... 2 buku. Eksposisi akurat dari iman Ortodoks... Selain itu, st. John Damaskus mengambil contoh tatanan yang dipertahankan Beato Theodoret dalam 23 bab yang disebutkan di atas ketika ia menguraikan dogma-dogma iman Kristen. Tentu saja, tatanan ini tidak dapat disebut sempurna, dan tentu saja, Biksu John dari Damaskus membuat banyak penyimpangan darinya, namun demikian sifat umumnya dipinjam oleh Biksu John, yang tidak diragukan lagi. Meminjam dalam miliknya Namun, ordo ini, Biksu John Damaskus, tidak mengikuti metode yang sama seperti yang kita lihat dalam Beato Theodoret. Beato Theodorite biasanya membatasi dirinya untuk menunjukkan Kitab Suci, yang dengannya dia kemudian, melalui upaya pikirannya sendiri, meletakkan berbagai jenis bukti melawan para bidat. Biksu John Damaskus terus-menerus menggunakan Kitab Suci dan memikirkan pendapat para Bapa Suci yang dikumpulkan olehnya, sumber Tradisi Suci yang tidak ada habisnya, dan seterusnya, menguraikan semua ini dengan jelas, singkat, dan seterusnya. 56)

12) Yang Mulia Anastasius dari Sinait... Biksu John Damaskus menikmatinya Pemandu wisata, yang secara keseluruhan merupakan semacam panduan untuk kompetisi dengan kaum Monofisit dan berada dalam sastra patristik sebagai salah satu karya terbaik yang ditulis melawan Eutikianisme 57) (lihat St. I.D., Bab. 23 ).

55) Lihat di atas: 1. - Philar. III, 128.

56) Lihat Migne Prolog. Lequien "aku untuk Pernyataan yang akurat tentang iman Ortodoks(t. 94; hal. 781-782). - lihat Langen "dan s. 62 ...

57) Filar. III, 234-235.

13) Santo Yustinus Martir... Biksu John Damaskus menikmatinya "Pertanyaan(dengan jawaban) Kepada orang Yunani, berbicara tentang Manichaeans "(lihat St. ID Ch. 6 ). Namun, peneliti ilmiah, misalnya, Pendeta Philaret dari Chernigov, mengklasifikasikan karya ini sebagai salah satu karya "jelas palsu" dari St. Justin 58).

14) Santo Clement dari Alexandria... Biksu John Damaskus menggunakan, kemungkinan besar, miliknya Stromat 59) (lihat St. I. D. ch. 23 ).

15) Penulis yang disebut Pertanyaan untuk Antiokhus- sebuah esai yang mewakili kompilasi dari sumber yang lebih kuno, sebagian dari karya St. Athanasius, dan dibuat oleh berbagai tangan yang sama sekali tidak kita ketahui ... 60) (lihat St. I. D. ch. 4 ).

Di buku ketiga Eksposisi akurat dari iman Ortodoks ketergantungan Biksu John dari Damaskus pada penulis Kristen seperti:

1) Santo Gregorius Sang Teolog... Kami bersungguh-sungguh lagi Kata-kata, atau pidato, yaitu: 1(lihat St.I.D.ch. 6 ), 4th(lihat St.I.D.ch. 16 ), tanggal 5(lihat St.I.D.ch. 3 ), tanggal 12(lihat St.I.D.ch. 1 ), tanggal 20(lihat St.I.D.ch. 22 ), tanggal 24(lihat St.I.D.ch. 21 ), tanggal 35(lihat St.I.D.ch. 4 dan 17 ), tanggal 36(lihat St.I.D.ch. 14, 21, 22, 24 dan 25 ), ke-38(lihat St.I.D.ch. 1, 2, 6 ), ke-39(lihat St.I.D.ch. 10, 17 ), ke-42(lihat St.I.D.ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), ke-51(lihat St.I.D.ch. 6, 7 ) ... Selain itu, Biksu John Damaskus juga menggunakan Pesan NS. Gregorius " ke Kledonia" mencela inovasi yang disengaja

58) Ibid. saya, 73.

59) Lihat kata pengantar kami: 1. Lequ .: "Clem. Alex. ap. Maks.".

60) Lihat terjemahan kami " Tiga kata St. I. Damaskus terhadap mereka yang menyalahkan St. ikon"... (St. Petersburg, 1893); hal. XII dari kata pengantar.

Apollinaria 61) (bab. 6, 12, 16, 18), his Puisi melawan Apollinarius 62) (bab 18).

2) Santo Gregorius dari Nyssa... Biksu John Damaskus menggunakan yang disebutkan di atas 63) nya Katekese(lihat St.I.D.ch. 1 ), Antirretic melawan Apollinarius, mewakili analisis yang paling penuh perhatian dan cerdas dari ajaran Apollinariev 64) (lihat St. I.D., Bab. 14, 15 ), pidato tentang alam dan hipostasis(lihat St.I.D.ch. 15 24 ).

3) Santo Basil Agung... St. I. Damaskus menggunakan: a) di atas 65) his buku tentang Roh Kudus(lihat St.I.D.ch. 5 ), b) juga yang disebutkan di atas 66) miliknya Percakapan tentang Kelahiran Kristus(lihat St.I.D.ch. 2 ), c) disebutkan di atas 67) nya ke-43 melalui surat(lihat St.I.D.ch. 5, 15 ), G) Percakapan di mazmur ke-44 68) (lihat St. I. D. ch. 14 ), e) Interpretasi pada bab ketujuh dari kitab nabi Yesaya 69) (lihat St.I.D.ch. 14 ).

4) St Sirilus dari Aleksandria... St. I. Damaskus menggunakan a) yang disebutkan di atas "Harta karun"(lihat St.I.D.ch. 15 ), miliknya Buku melawan Nestorius- tulisan polemik St. Cyril 71 yang paling luas (lihat St. I. D. ch. 12 ), v) Permintaan maaf terhadap Theodorite 72) (lihat St. I. D. ch. 2, 8, 11 ),

61) Filar. II, 186.

62) Ibid. II, 174.

63) Kata pengantar kami: hal.XLII. XLV...

64) Filar. II, 201.

65) Kata Pengantar Kami: hal.XLIII.

67) Ibid. XLIII.

68) Filar. II, 148, catatan ke-48.

69) Ibid. 148-149 hal.

70) Kata Pengantar Kami: XLII.

71) Filar. III, 106, 96.

72) Ibid. III, 106, 97-89, 100 ...

interpretasi Injil. John 73) (lihat St. I.D., Bab. 6, 15 ), surat untuk Eulogius dan Sukcess 74) (di St. I.D., lihat 7 dl) ..., kepada para biarawan(lihat St.I.D.ch. 2, 12 ).

5) St Maximus Sang Pengaku... St. John dari Damaskus menikmatinya Dialog dengan Pyrrhus, yang telah kami sebutkan di atas 75) (lihat St. I.D., Bab. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) disebutkan di atas 76) dua volume dogma ke Marina di Siprus 77) ... (di St. I.D., Ch. 19 dan 25 ) ..., c) penciptaan tentang dua kehendak dalam Kristus... Juga Marina 78) (di St. I.D., Ch. 15 dan 17), G) Surat kepada John Cubicular- tentang cinta dan kesedihan menurut Bose 79) (dalam St. I.D., Ch. 3 ), e) Pesan untuk Nikandru 80) (di St. I.D., Ch. 17 )...

6) ... St. John Damaskus menggunakan a) ciptaannya: Tentang kedatangan Kristus yang menyelamatkan (melawan Apollinarius) 81) (di St. I.D., Ch. 1, 6, 23, 26 ), B) Surat untuk Serapion membuktikan keilahian Roh Kudus ... 82) (dalam St. I. D. ch. 16 ) dan lainnya (lihat St. I. D. ch. 18 ).

7) St. I. Zlatoust... St. I. Damaskus menikmatinya "Percakapan": 1) disebutkan di atas 83) pada Injil Yohanes(lihat St. I. Damaskus bab. 24), 2) pada Injil Matius 84)

74) Ibid. 102, catatan 50. - 108 hal.

75) Kata Pengantar Kami: XLIV.

76) Ibid. XLIV. XLII.

77) Filar. III, 226.

80) Ibid. 226, catatan ke-15.

81) Bdk. mis. hal. XLV.

82) Filar. II, 59.

83) Kata pengantar kami: XLV.

84) Filar. II, 329, 227.

(di St.I.D.ch. 24 ), 3) pada kitab Kisah Para Rasul 85) (di St. I.D., Bab. 15 ) 4) di Saint Thomas(di St.I.D.ch. 15 ) dan lainnya (di St. I. D. ch. 18 ).

8) Beato Leontius dari Yerusalem(di rumah - Bizantium). St. John dari Damaskus menikmatinya Buku tentang sekte 86) (di St. I.D., Ch. 7, 9, 11, 28 ), Tiga buku melawan Nestorian dan Eutikia 87) (di St. I.D., Bab. 3, 28 ), dengan tiga puluh bab melawan Utara, melawan Monofisit 88) (di St. I.D., Bab. 3 ), Dengan penyelesaian silogisme Utara 89) (di St. I.D., Bab. 5 ).

9) Santo Paus Leo... St. John dari Damaskus menikmatinya Surat 90) (lihat St. I. D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) St Dionysius the Areopagite... St John Damaskus menggunakan yang disebutkan di atas 91) ciptaannya (atau setidaknya dikaitkan dengan dia) Atas nama-nama Tuhan(lihat St.I.D.ch. 6, 11, 15 ) dan dikaitkan dengannya Surat untuk Kai(4 dari 10 suratnya kepada orang yang berbeda 92) (lihat St. I.D., Bab. 15, 19 ).

11) St. Anastasia Sinaita.... St. John dari Damaskus menikmatinya Pemandu wisata, yang telah kami sebutkan di atas 93) (lihat St. I. D. ch. 3, 14, 28 ).

12) St. Proclus dari Konstantinopel... St. John dari Damaskus menikmatinya pesan untuk orang-orang armenia

85) Ibid. 330, 275.

86) Ibid. II, 211-212.

90) Ibid. 134-136.

91) Lihat kami kata pengantar: XLII.

92) Lihat Ensiklop. Kata-kata. -Brockhaus dan Efron: Dionysius the Areopagite.

93) Kami Kata pengantar: XLVI.

tentang iman (kedua), yang menggambarkan inkarnasi Tuhan - Firman 94) (lihat St. I. D. ch. 2, 3 ).

13) St. Sophronius dari Yerusalem... St. John dari Damaskus menikmatinya Surat Konsili (melawan Monotelisme) 95) (di St. I.D., Ch. 18 )...

14) St. Eulogius dari Aleksandria 96). St. I. Damaskus menggunakan pemikirannya melawan Monofisit 97) (lihat St. I. D. ch. 3 ).

15) St. Anastasia dari Antiokhia... St Yohanes dari Damaskus menggunakan tulisannya tentang masalah ini tentang tindakan di dalam Tuhan kita Yesus Kristus 98) (lihat St. I. D. ch. 15 ).

16) Felix III dan uskup lainnya yang menulis kepada Peter Fullon (lihat St. I.D., Ch. 10 ).

17) Agathon(Paus) (lihat epistnya syn. in VI syn., act. 4) 99) (lihat St. I. D. bag. 14 ).

Akhirnya, 18) St. John Damaskus juga memikirkan berbagai dewan ekumenis dan peraturan mereka: misalnya Pernyataan Iman oleh para Bapa Nicea(bab 7), Katedral Efesus(yaitu. "universal ke-3"(di St.I.D.ch. 7 ), Katedral Kalsedon (mis. ekumenis ke-4)(di St.I.D.ch. 10 ), Konstantinopel ke-3(ekumenis ke-6) 100)) (lihat St. I.D., bab. 14, 15, 18 ).

Dalam yang terakhir - keempat- buku Eksposisi akurat dari iman Ortodoks pengaruh nyata pada St. I. Damaskin, berjalan dari samping:

94) Filar. III, 88, not ke-14; hal.90.

95) Ibid. 217-218.

96) Ibid. 192-196.

97) Lequ. Kutipan umum: "Eulog. Ap. Max." (tidak disebutkan. Karya St. Eulogius).

98) Lequ. Kutipan umum: "Anast. Antiokhia" (tidak disebutkan. Karya St. Anastasius).

99) Dalam bentuk ini, kutipannya berasal dari Lequien "i.

100) Lihat Robertson di ditunjukkan. komposisinya.

1) St. Gregorius Sang Teolog... Sekali lagi kami bersungguh-sungguh Kata-kata, atau pidato, dan khususnya: tanggal 36(lihat St.I.D.ch. 6, 18 ), ke-39(lihat St.I.D.ch. 4, 9, 18 ), tanggal 40(lihat St.I.D.ch. 25 ), ke-42(lihat St.I.D.ch. 13, 23 ), ke-44(lihat St.I.D.ch. 9, 23 ), 47th(lihat St.I.D.ch. 26 ), ke-48(lihat St.I.D.ch. 9 ) dan sebagainya.

2) St. Athanasius dari Aleksandria... St. Yohanes dari Damaskus menggunakan a) his Surat untuk Serapion, yang telah kita bicarakan 101) (untuk St. I.D., lihat Bab. 9 ), b) luas Pernyataan iman 102) (untuk St. I.D., lihat Bab. 8 ), buku Tentang inkarnasi Firman, yang telah kami sebutkan 103) (lihat St. I.D., Bab. 4 ), d) buku Melawan Apollinarius(lihat St.I.D.ch. 3 ), yang sudah ada pidato 104) (dalam St. I.D., Bab. 3 ), e) Surat untuk Adelphius(bahwa sabda Allah dalam pribadi Yesus Kristus harus diberikan penyembahan ilahi) 105) (lihat St. I. D. bag. 3 ), F) Dengan kata-kata melawan orang-orang kafir(tentang inkarnasi, tindakan penyelamatan kematian di kayu salib ...), tentang yang dikatakan di atas 106) (dalam St. ID, bab 20); G) Khotbah tentang Sunat dan Sabat(lihat St.I.D.ch. 23, 25 ).

3) St. Basil Agung... St. I. Damaskus menggunakan a) miliknya Buku tentang Roh Kudus tentang yang telah kita bicarakan 107) (untuk St. I.D., lihat Bab. 2, 12, 13 dan 16), b) percakapan Tentang baptisan(tentang tidak menunda baptisan, dan tentang kuasanya) 108) (lihat St. I.D., bab. 9 ), v)

101) Kami Kata pengantar; XLIX.

102) Filar. II, 59.

103) Kami Kata pengantar; XLIII. menikahi XLV.

105) Filar. II, 59, catatan ke-44.

106) Kata pengantar kami: XLIII.

107) Ibid. XLIII. XLVIII.

108) Filar. II, 146.

"Percakapan tentang Mazmur 115" 109) (lihat St. I. D. ch. 11 ), Interpretasi pada bab kesebelas dari kitab nabi Yesaya 110) (lihat St. I.D., Bab. 11 ), Percakapan bahwa Tuhan bukanlah biang keladi kejahatan 111) (lihat St. I.D., Bab. 19 ), pujian untuk empat puluh martir 112) (lihat St.I.D.ch. 15 dan 16 ).

4) St. Yohanes Krisostomus... St. John Damaskus menggunakan a) percakapannya yang disebutkan di atas: pada Injil Matius 113) (lihat St. I.D., Bab. 9, 13 ), tentang injil john 114) (di St. I.D., Ch. 13 ), ke Efesus 115) (di St. I.D., ch. 13 ); b) percakapan untuk surat kepada orang Romawi 116) (di St. I.D., Ch. 18 ), v) pada surat kedua ke Tesalonika 117) (di St. I.D., Ch. 26 ) dan lain-lain .; G) di kitab Kejadian 118) (di St. I.D., ch. 25 ); alasan tentang apa jahatnya tuhan pelakunya(di St.I.D.ch. 19 ) dan lainnya (lihat St. I. D. ch. 9, 18 ...).

5) St. Gregorius dari Nyssa Katekese 119) (di St. I.D., Ch. 13 ); Melawan Eunomius 120) (di St. I.D., Ch. 8 ); Tentang penciptaan manusia 121) (di St. I.D., Ch. 24 ); Tentang jiwa dan kebangkitan 122) (di St. I.D., Ch. 27 ); Kata untuk Kelahiran Tuhan(di St.I.D.ch. 14 )...

109) Ibid. 148, catatan ke-48.

110) Ibid. 148-149.

112) Ibid. 134; catatan ke-23.

113) Kami Kata pengantar; XLII.

114) kami Kata pengantar; XLV.

116) Filar. II, 329.

119) Kami Kata pengantar; XLII dan teman.

120) Ibid. XLII.

122) Filar. II, 203.

6) St Sirilus dari Aleksandria... St Yohanes dari Damaskus menggunakan ciptaannya: Harta karun 123) (di St. I.D., ch. 18 ); Tafsir Injil Yohanes 124) (di St. I.D., Ch. 4 ); miliknya Surat kepada kaisar Theodosius dan para ratu(di St.I.D.ch. 6 ) dan untuk Akaki, Uskup Mytilene(maaf) 125) (di St. I.D., ch. 18 ).

7) St Epiphanius dari Siprus... St. John dari Damaskus menikmatinya Ankorat- "sebuah jangkar yang diperlukan agar orang percaya tidak tertiup angin dari ajaran apa pun" - komposisi konten yang agak bervariasi 126) (lihat St. I. D. ch. 3, 27 ); panarem, "berisi sejarah dan sanggahan bidat (20 pra-Kristen dan 80 Kristen)" 127) (dalam St. ID Ch. 23, 27 ); buku tentang berat dan ukuran(biblikal), membahas tentang topik lain: tentang terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama, tentang buku-buku kanonik dari Perjanjian Lama 128) (dalam St. I.D., Ch. 17 ).

8) St. Methodius, Uskup Patara... St John Damaskus menggunakan ciptaannya Melawan Origen 129) (di St. I.D., ch. 7 ); karangan tentang kebangkitan 130) (di St. I.D., Ch. 9 ).

9) St. Cyril dari Yerusalem... St. I. Damaskus menikmatinya ajaran katekese 131) (di St. I.D., Ch. 11, 13, 17, 26 ).

123) Kami Kata pengantar: XLII.

124) Ibid. XLIX.

125) Filar. III, 102.

126) Filhar. II, 252.

127) Ibid. 252-253.

129) Kami Kata pengantar: XLV.

130) Filar. I.173.

131) Kami Kata pengantar: 1. - Filar. II, 93 ...

10) St. Asteria dari Amasia... St. John dari Damaskus menikmatinya percakapan tentang para martir suci, "membela penghormatan kepada orang-orang kudus Allah dan untuk sisa-sisa suci mereka melawan orang-orang kafir dan Eunomian" 132) (dalam St. I. D. ch. 15 ).

11) St. Ireneus dari Lyons... St Yohanes dari Damaskus menggunakan komposisinya Melawan ajaran sesat(atau pengungkapan dan sanggahan pengetahuan palsu) luas dan sangat penting 133) (dalam St. I.D., Ch. 26 ).

12) St Eustathius dari Antiokhia... St. John dari Damaskus menikmatinya kenangan enam hari(di St.I.D.ch. 14 ). Uskup Philaret, bagaimanapun, mengatakan bahwa ciptaan ini, kemungkinan besar, bukan milik Saint Eustathius dari Atioch mengingat fakta bahwa semangatnya tidak dekat dengan semangat ciptaan Saint, dan banyak di dalamnya diambil dari enam hari St. Basil dan sesuatu dari Eusebius Chronicle ... 134).

13) St Dionysius the Areopagite... St John Damaskus lagi 135) menggunakan ciptaan yang dikaitkan dengannya Atas nama-nama Tuhan(di St.I.D.ch. 13 ).

14) Evagria- skolastik, sejarawan gereja Antiokhia 136). St. John dari Damaskus menikmatinya Lib. sejarah 137) (di St. I.D., Ch. 16 ).

15) Afanasy yang Lebih Muda atau Kecil... St Yohanes dari Damaskus menggunakan apa yang disebut quaest. iklan Antiokhum(lihat St.I.D.ch. 2, 9, 11 ). Kami telah memiliki kesempatan untuk membicarakannya di atas 138). Penulisnya tidak diketahui, dan bahkan jika—

132) Filar. II, 347-348.

133) Filar. saya, 96-99.

134) Ibid. II. 29.

135) Kami Kata pengantar: XLII, l.

136) Filhar. III, 10; catatan "nn".

137) Dalam bentuk ini, kutipan dari Lequien "a.

138) Kami Kata pengantar: XLVII.

Asumsikan keberadaan Athanasius yang Muda, yang dapat mengambil bagian tertentu dalam kompilasi mereka, kemudian waktu hidupnya, mengingat isinya Pertanyaan, harus dikaitkan dengan abad ke-7 139).

Akhirnya, 16) St. I. Damaskus memikirkan a) "Liturgi Yakub" (dalam St. I. D. ch. 13 ), b) peraturan Trullski(disebut kelima sampai keenam) Katedral (di St. I. D. ch. 13 ) ... 141) dan seterusnya.

139) Filar. II, 66-67 ...

140) Lihat dekrit. di atas Op. Robertson: 1 t., 576 ...

141) Masa hidup para penulis Kristen yang disebutkan dalam 4 dapat ditandai sebagai berikut:

Paus Agathon 80: 678-682 (lihat di Brockhaus dan Efron Encyclopedia. Dictionary).

Anastasius II Antiokhia., pat. dari 561, d. pada tahun 599 (Philar. III, 169-170).

Anastasiy Sinait pikiran. tahun 686 (III, 233).

Asterius Amasiysky d., mungkin pada tahun 404 (II, 344).

Alex. pikiran. di 373 (II, 52).

Afanasy Maly hidup pada abad ke-7. (II, 66).

Vasily yang Agung. marga. pada akhir 330, Inggris. di 379 (II, 128, 132).

Gregorius Bogor. marga. selambat-lambatnya dan tidak lebih awal dari 326, d. 389 (II, 158, 159, 167).

Gregorius dari Nyssa marga. tidak sebelum 329, d. mungkin segera setelah 394 (II, 128, 197).

Dionysius the Areorpagite. pendapat tentang dia berbeda (lihat Uskup Sergius, vol. II Antologi, Bagian II, 317). Para kritikus ilmuwan mengaitkan asal karya yang diasimilasi pada akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5. Dan mereka dikreditkan dengan Kristus. Platonis (lihat Brockhaus dan Efron).

Evagrius Scholast: 537-594 (lihat Brockhaus dan Efron).

Evlogiy Alexandrisk. pikiran. pada tahun 607 (III, 193 di Filar.).

Efstathiy Antiokhia. pikiran. sekitar 345 (II, 25).

Epiphanius dari Siprus pikiran. di 403 (II, 250. - lihat Uskup Sergius Permintaan maaf: jilid II, bagian I, 123; Bagian II, 133).

Ireneus dari Lyons pikiran. pada tahun 202 (Filar. I, 95).

John Krisostomus marga. OKE. 347 (II, 256), d. di 407 (II, 304).

Justin Martir marga. OKE. 105, d. di 166 (I, 62, 66).

Kirill Alex., Uskup agung dari 412; pikiran. di 444 (III, 92, 108).

Siril Yerus., Uskup Agung sejak 350, pikiran di 386 (II, 90, 93 - lih. our Kata pengantar 1).

Klem Alex. d., mungkin dalam 217 (I, 198 .-- lih. our Kata pengantar: 1).

Leo yang Agung pikiran. di 461 (III, 133).

Leonty Vizant. pikiran. tidak lebih dari 624 (III, 211).

Maxim Isov. pikiran. pada tahun 662 (Filar. III, 224).

Methodius Patar. pikiran. di 312 (Serg. t. II, bagian I, 164; bagian II, 172).

Nemesius Emesk. kontemporer dari st. Gregorius Sang Teolog (II, 5).

Prokl Konst. pikiran. di 446 (Filar. III, 88).

Severian Gaval. pikiran. di 415 (II, 6).

Sophronius Yerusalem., pat. dari 634, d. tahun 641 (III, 216-217).

Felix III: 483-492 Bp. Roma. (Roberts. I, 1066).

Theodorit marga. di 387, d. pada tahun 457 (III, 116.122, 123 di Filaret).

Belum lagi penulis-penulis Kristen lainnya, yang karya-karyanya juga digunakan oleh Biksu John Damaskus sampai batas tertentu, misalnya, Cosmoy, navigator India 142) (tentang masalah "Penciptaan Perdamaian" 143)); Santo Hippolytus 144) (tentang terbitan Antikristus 145)); Diodorus dari Tarsus 146) (tentang pertanyaan tentang bukti kosmologis tentang keberadaan Tuhan, yang berasal dari perubahan dunia pada umumnya 147)) ... dan mengatakan bahwa dia secara khusus dipengaruhi oleh 148) Sts. Gregory Nazianzus, Athanasius dari Alexandria, Basil the Great, Gregory dari Nyssa, Dionysius the Areopagite, sedikit kurang NS. I. Chrysostom, St. Cyril Alex., St. Maximus the Confessor, Nemesia, diberkati. Theodorite (terutama maksud kami rencana eksposisi dogmanya) dan lain-lain., kami menyimpulkan, setuju dengan peneliti lain (Lequien "em, Langen" om, uskup agung.

142) Filar. AKU AKU AKU. 9: dalam 546 Kristus disusun. topografi dan interpretasi Injil Lukas dan Mazmur ...

143) lihat langen a: s.111.

144) Kira-kira pada pertengahan abad ke-3, dia adalah uskup pelabuhan dekat Roma ... (Philar. I, 105, 106 ...).

145) Langen: s. 129.

146) Filhar. II. 4; catatan M: Ada seorang uskup. sejak 379 ...

147) Langen: s. 107.

148) lih. Catatan kaki dan teks terkait di halaman XL kami Kata pengantar.

Filaret dan sebagainya. 149)) bahwa Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks dalam arti yang tepat bukanlah "karya asli" dari Biksu John dari Damaskus, tetapi kumpulan dari apa yang telah dikatakan oleh para Bapa Suci dengan tambahan beberapa tambahan miliknya secara pribadi 150). Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa, dengan cinta yang besar menggunakan penulis Kristen Timur dan sedikit Barat, ia mengabaikan karya-karya tentang sistematisasi doktrin dan moralitas Kristen, yang telah kami sebutkan di 1, milik Vikenty Lyrinsky. Agustinus terberkati, Gennady Massaliysky, Fulgeny Ruspensky, Junilius Afrika, Isidore dari Seville, Leonty dari Siprus. Dia melakukan ini baik karena beberapa karya semacam itu mungkin tidak dia ketahui, atau karena dia melihat tidak perlu menggunakannya, karena di hadapannya ada ciptaan terbaik dari Gregorius Sang Teolog, Athanasius Agung, Basil Agung. Dia juga dapat menggunakan beberapa dari karya-karya ini sebagai perantara: misalnya, menggunakan interpretasi Basil Agung pada Kitab Suci, ditulis, seperti diketahui 151), di bawah pengaruh interpretasi Origenes, Biksu John dari Damaskus eo ipso menggunakan yang terakhir; atau menggunakan rencana eksposisi dogma-dogma Kristen, yang dipegang oleh Beato Theodorite, yang tidak diragukan lagi memikirkan karya Origenes tentang awal 152), John dari Damaskus eo ipso juga menggunakan yang terakhir.

149) Lihat Prolog. Lequien "aku untuk Pernyataan akurat dari Gereja Ortodoks. iman dan lain-lain .; di Langen "a: s. 61 ...; di Uskup Agung Philaret: III, 260, 258 ... Lihat tentang ini juga di Narschl" I (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616 ...), Alzog "a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478) ...

150) Langen: s. 61.

151) Filar. II, 148, 149.

152) Kami Kata pengantar: 1.

cukup st. John Damaskus disamakan dengan seekor lebah yang dengan hati-hati dan hati-hati mengumpulkan "madu yang paling menyenangkan" dari "bunga pikiran" milik banyak penulis Kristen 153). Dia benar-benar "mulut dan penafsir semua teolog" 154).

Beberapa sarjana 155) mengatakan bahwa dalam kaitannya dengan St. I. Damaskus masuk akal untuk pertanyaan ketergantungannya tidak hanya pada beberapa penulis Kristen dan pandangan Kristen mereka, tetapi juga pada Plato dan Aristoteles dengan pengikut mereka.

Dengan pemandangan Plato, St. I. Damaskus dapat berkenalan berdasarkan pelajaran Cosmas Calabrian yang mengajarinya, yang, menurutnya, akrab, antara lain, dengan "filsafat" 156) ... dikenal ", dalam beberapa hal merupakan " Platonis "157). Dan bagaimana dengan St. I. Damaskin "dengan cermat mempelajari filsafat Aristoteles" 158), ini tidak diragukan lagi. Pertanyaannya adalah: bagaimana kenalan seperti itu tercermin pada dirinya? Sangat bermanfaat. Aristoteles membentuk dalam dirinya seorang pemikir yang jernih, tepat dalam konsep dan kata-katanya, studi fisika Aristoteles mengungkapkan dalam dirinya kemampuan untuk mengamati, dll. 159), dapat memperkayanya dengan beberapa informasi tentang "alam semesta", tentang manusia

153) Lihat, misalnya, Prolog. Lequein "Saya harus Presentasi yang tepat iman.

154) Lihat prasasti ketiga kami (di halaman pertama terjemahan kami).

155) Lihat tentang ini, misalnya, dalam Langen "a: 5, s. 104 dan selanjutnya.

156) Filar. III, 253-254.

157) Langen: s.104.

158) Filar. III, 258.

159) Filar. III, 258.

Jiwa ... 160). Plato dapat membuatnya takjub dengan beberapa pemikiran tentang ketuhanan, yang diperoleh secara eksklusif oleh pikiran alami saja. Diketahui bahwa studi filsafat Plato membangkitkan pemikiran-pemikiran besar dalam semangat Teolog Gregorius, Basil Agung dan saudaranya, gembala Nyssa 161) ... Namun, di St. Petersburg. I. Filsafat Platonis Damaskin tidak memiliki pengaruh seperti itu: ia memiliki sedikit pemikiran yang tinggi dan mendalam yang menjadi miliknya, dialektika Aristotelian, yang terlalu menyibukkannya, mencegah keinginannya untuk perenungan yang tinggi agar tidak terbuka secara bebas dalam jiwanya 162). Secara khusus, di Pernyataan yang akurat tentang iman Ortodoks seorang kenalan St. I. Damaskin dengan Plato, Aristoteles dan penulis pagan lainnya tidak mungkin untuk tidak diperhatikan: lihat Bab. Buku 13 1 dan lih. Aristoteles. Lib. Fisika IV, dengan. 4.163); Bab 1 buku ke-2. Dan lih. Aristoteles. Lib. saya de coelo 164); bab 6 buku ke-2. Dan lih. Plato dalam Tim. 165); ch. buku ke-4. Dan lih. Iambl de myst. sekte. 4, hal. 11 166); ch. buku ke-7. Dan lih. Porf. De antro nimfa. 167); ch. buku ke-9. Dan lih. Jerami. Lib. II 168) 169) ... Tapi dari fakta adanya seperti itu

160) Ibidem ref.

163) Jadi Lequien mengutip ...

164) Demikian dikutip oleh Lequien's.

168) Sama. menikahi Lequien "a (s. 111), menunjukkan diam Ptolemeus sebagai mempengaruhi St. I. D. dalam mengungkapkan hal-hal yang berkaitan dengan alam semesta ...

169) Aristoteles tinggal di 384-347; Porfiri(Neoplatonist), murid pendiri Neoplatonisme - Bendungan yang hidup pada tahun 204-269. di Sungai Kr.; Iamblichus- mahasiswa Porfiry; Strabo marga. sekitar 63 SM Chr., Adalah seorang ahli geografi Yunani yang terkenal. Ptolemeus- seorang ahli geografi, astronom, dan ahli matematika hidup di paruh pertama abad ke-2 di sepanjang sungai. Kr. di Iskandariyah... Sejarah filsafat kuno Windelband (St. Petersburg, 1893): hal. 193, 145, 148, 306, 307, 314.- leksikon-konversi Brockhaus "a (1886 jahr.).

Kenalan membuat kesimpulan apa pun yang memberikan bayangan samar pada cara berpikir Ortodoks tentang Bapa Suci, tentu saja, tidak mungkin: ia menggunakan pemikiran seperti itu dari penulis non-Kristen yang disebutkan yang tidak ada hubungannya dengan teologi, atau metode mereka, dengan bantuan yang akan lebih mudah baginya untuk mengungkapkan dan membenarkan pandangan murni Kristen mereka. Belum lagi fakta bahwa kadang-kadang posisi penulis pagan dikutip oleh mereka hanya untuk membantahnya. Singkatnya, khususnya teologis, khususnya materi Kristen dari St. I. Damaskus tidak mengambil dari para filsuf pagan, tetapi secara eksklusif dari Kitab Suci dan dari para Bapa Suci. Pengaruh Plato, Aristoteles bisa dan hanya formal.

5

Kami telah menguraikan konten secara singkat Eksposisi akurat dari iman Ortodoks, sumber utama ditunjukkan, yang digunakan Biksu John Damaskus dalam kasus ini. Jika kita membandingkan ciptaan ini dengan semua yang mendahuluinya, maka mustahil untuk tidak menempatkannya jauh di atas semuanya; itu benar-benar merupakan suatu zaman dalam sejarah ilmu dogmatis, karena itu bukan hanya pengalaman eksposisi dogma yang kurang lebih lengkap dan kumulatif, tetapi dalam arti yang ketat ilmu atau sistem dogmatis yang membawa tanda-tanda yang jelas dari satu kesatuan yang harmonis dan dibedakan oleh ilmiah

Dengan metode dan sifat-sifat lain yang menjadi ciri sains ... 170) tentu saja, dan dalam penciptaan dogmatis ini, para sarjana melihat beberapa kekurangan, yang paling penting adalah sebagai berikut: meskipun rencananya cukup alami, tetapi tetap harus diubah dalam hal itu, misalnya, sehubungan dengan isi buku keempat tentang pekerjaan penebusan yang dilakukan oleh Yesus Kristus untuk keselamatan kita, tentang keadaannya yang dimuliakan, tentang kebangkitannya, kenaikannya, abu-abu di sebelah kanan Bapa, bertepatan dengan isi buku ketiga, karena kesatuan batin dan objek yang tidak terpisahkan dari keduanya; meskipun isinya secara umum mencakup seluruh area doktrin Kristen, namun tidak memiliki kelengkapan yang sempurna: beberapa dogma sedikit diungkapkan atau dibiarkan tanpa pengungkapan apa pun, terutama tentang rahmat, pembenaran dan sakramen, yang ia bahas hanya dengan Ekaristi dan baptisan; dia tidak melihat perbedaan yang sangat tegas antara dogma sebagai kebenaran iman dari kebenaran lain yang tidak dogmatis, akibatnya, bersama dengan kebenaran dogmatis murni, juga terungkap pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan dengan bidang moral, ilmu alam dan psikologi. , tetapi tidak memiliki hubungan langsung dan langsung dengan dogma (misalnya, sanggahannya terhadap dualisme dipisahkan dari doktrin Tuhan). Namun, kekurangan-kekurangan ini tidak berarti apa-apa terhadap Bapa Suci: pertama, dia tidak menulis untuk sekolah, mengapa, tentu saja, dia tidak dipaksa untuk mengalihkan perhatiannya pada aspek-aspek yang serupa dengan yang kami sebutkan secara langsung di atas;

170) Sylvester: Pengalaman teologi dogmatis Ortodoks: v. I., 18 (Kiev, 1884; ed. 2).

Kedua, metode, rencana penciptaannya harus dievaluasi dari sudut pandang kondisi bukan pada zaman kita, tetapi pada zaman Bhikkhu John dari Damaskus hidup; dipertimbangkan dengan yang terakhir ini, mereka, sepenuhnya memenuhi esensi masalah, memenuhi semua persyaratan ilmiah dari sistem, sejauh persyaratan tinggi pada waktu mereka. Oleh karena itu, kami ulangi sekali lagi bahwa penciptaan John Damaskus yang sedang dipertimbangkan adalah fenomena luar biasa dalam sejarah ilmu dogmatis.

Kualitas yang tidak diragukan lagi melekat dalam dirinya: penetrasi ke dalam pemikiran setiap dogma, keinginan untuk membuktikan yang terakhir pada Kitab Suci, menerangi dengan cahaya berlimpah Tradisi Gereja, tidak mengabaikan data ilmu pengetahuan kontemporer untuk membawa kebenaran dogmatis lebih dekat pada pikiran manusia, dan khususnya kesetiaan yang ketat pada sistem dogmatis Damaskus terhadap semangat Gereja Ekumenis kuno, sepenuhnya menjelaskan sikap di mana waktu berikutnya berdiri dan berdiri terhadapnya, hingga dan termasuk saat ini.

Secara khusus, dogmatis Damaskus - pengalaman kombinasi yang harmonis antara kepentingan iman dengan persyaratan sains - adalah model yang mulia bagi para dogmatis di masa berikutnya. Yang terakhir hanya bisa menirunya dan, untuk bagian mereka, hanya berusaha menghindari kekurangan yang (seperti yang ditunjukkan di atas) masuk padanya. Dalam kondisi seperti itu, ilmu dogmatis akan berkembang dan semakin meningkat seiring berjalannya waktu. Faktanya, ternyata jauh dari kasus: penggunaan kreasi dogmatis St. John dari Damaskus, memang, sangat luas, tetapi peniru yang layak,

Siapa, dengan kerja keras mereka, dapat mendukung kehormatan ciptaan terbesar ini dan melanjutkan pekerjaan orang suci, sayangnya, selama berabad-abad tidak hanya ditemukan di Barat, tetapi juga di Timur - di Yunani.

Adapun penggunaan yang diambil secara terpisah dari ciptaan ini, seperti yang kami katakan di atas, benar-benar menakjubkan. Pada periode sebelum pembagian gereja-gereja (pada abad ke-11), penciptaan dogmatis ini mendapat perhatian penuh dari semua teolog Kristen pada umumnya, yaitu. Baik barat maupun timur. Pada saat ini (pada awal abad ke-10) bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia.

Setelah pembagian gereja, hubungan antara Timur dan Barat, seperti yang Anda tahu, meningkat dan umumnya tidak bersahabat. Namun demikian, penciptaan besar John Damaskus untuk waktu yang lama terus membangkitkan perhatian besar dari para teolog Barat. Diketahui bahwa pada abad XII, atas nama Paus Eugene III(1144-1153), diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Di abad yang sama Petrus dari Lombard(† 1164) membuat singkatannya. Seabad kemudian, teolog skolastik abad pertengahan yang paling terkenal Thomas Aquinas(1225-1274) menguraikannya secara rinci. Tetapi secara umum, penelitian dogmatis kebenaran Barat, di bawah pengaruh tren skolastik baru, memulai jalan baru yang tidak diketahui baik oleh Damaskus maupun pendahulunya yang paling kuno dalam mengejar dogma-dogma iman, dan karena ketidakpastian dan kegentingannya. , itu lebih mengarah pada kebingungan dan delusi daripada memberikan manfaat yang signifikan.

Gereja Timur selalu melihat dan melihat Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks sebagai yang paling andal, klasik ... buku teks teologi, sebagai dasar dan norma dari semua dogmatis Yunani kemudian ... Tetapi, seperti yang kami katakan di atas, selama berabad-abad tidak ada peniru dan penerus St. John Damaskus. Namun, keadaan ini dijelaskan, pertama, oleh fakta bahwa pada saat ini kekuatan teologis ilmiah harus digunakan untuk mengembangkan dan memecahkan berbagai pertanyaan dogmatis tertentu yang disebabkan oleh kondisi kehidupan saat itu, dan kedua, oleh itu (dan ini terutama dalam hal ini signifikan) bahwa keadaan eksternal Yunani menjadi semakin tidak menguntungkan untuk pencerahan, sampai akhirnya mereka memburuk ke tingkat yang ekstrim pada paruh abad ke-15, ketika (pada tahun 1453) seluruh Yunani, bersama dengan ibukotanya, Konstantinopel, jatuhlah kekuasaan Turki. Akibatnya, jika di Yunani sepanjang waktu sebelum penaklukan Konstantinopel oleh Turki, hanya tiga pengalaman dogmatis yang muncul: Armor Dogmatis dari Iman Ortodoks - Eugene Zigabena(abad XII), Harta Karun Iman Ortodoks - Nikita Choniates(† 1206) dan Gereja. bicara. tentang iman bersama Kristus terhadap ateis, pagan, Yahudi dan semua bidat - Simeon, Uskup Agung. Solunsky(Abad XV), maka hal ini tidak mengherankan mengingat kondisi kehidupan di Yunani di atas. Tanpa menghasilkan sesuatu seperti penciptaan dogmatis St. I. Damaskin, para teolog Timur peduli dengan studi tentangnya dan mungkin meluas ..., yang ditunjukkan, misalnya, oleh "daftar" -nya, terus menerus selama berabad-abad ...

Rasa hormat besar yang dinikmati Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks di benak para teolog Yunani, hal itu juga terlintas di benak para teolog Rusia, yang selalu melihat dan masih memandang ciptaan ini sebagai satu-satunya. Kami juga melakukan upaya untuk melanjutkan dan mendukung penciptaan Bapa Suci. Dari jumlah tersebut, yang paling penting: dari abad ke-17 Pengakuan Ortodoks dari Gereja Katolik dan Apostolik di Timur Peter Mogila, dan dari abad ke-19 karya-karya dogmatis Uskup Agung Anthony, Uskup Agung Filareta(Chernigov), Metropolitan. Makarius dan ep. Sylvester, kurang lebih diketahui oleh setiap orang terpelajar sebangsa kita.

Namun apapun dan kapanpun karya-karya dogmatis muncul, tidak hanya tidak akan menaungi makna penciptaan St. I. Damaskus, tetapi mereka tidak akan menyamainya, jika hanya karena alasan berikut: John Damaskus hidup di era sebelum pembagian Gereja, dan oleh karena itu, ciptaannya harus memiliki semua kekuatan untuk teolog Barat; pikirannya adalah pemikiran Gereja Universal kuno, kata-katanya adalah kata terakhir dari apa yang sebelumnya dikatakan tentang iman oleh semua Bapa dan guru Gereja kuno; ciptaannya adalah kata terakhir yang dihargai dan perpisahan atas nama Gereja Ekumenis kuno untuk semua dogmatis lebih lanjut yang dapat menemukan di sini contoh hidup dan pelajaran bagi diri mereka sendiri tentang bagaimana dan dalam semangat apa mereka sendiri perlu terus melakukan pekerjaan penelitian ilmiah mereka. dan klarifikasi dogma, sehingga menjalankan kebaikan iman dan pada saat yang sama memenuhi persyaratan sains modern. Singkatnya: ciptaan dogmatisnya (berkaitan dengan karya-karyanya yang lain) dalam beberapa hal adalah satu-satunya

Tanah di mana para teolog Timur dan Barat dapat didamaikan; ini adalah tolok ukur tertentu yang akan dengan sangat jelas menunjukkan kepada para teolog Barat ketidakberdayaan dan fatalitas penyimpangan mereka dari suara Gereja Ekumenis kuno menuju fabrikasi dan interpretasi manusia murni.

Sebagai kesimpulan, kita tidak bisa tidak mengatakan bahwa dogma gerejawi dan paternal kuno ini harus dipelajari dengan cermat oleh setiap orang Kristen yang ingin memahami kebenaran Kristen yang luhur 171).

Bagian 6

Ciptaan yang begitu indah, apa itu Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks NS. I. Damaskin, tentu saja, telah lama diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa 172). Ngomong-ngomong, itu diterjemahkan menjadi Slavia... Selain terjemahan Slavia abad ke-10 yang disebutkan di atas, terjemahan juga diketahui Epiphany Slavenitsky(dari abad ke-17), Ambrose, Uskup Agung Moskow(dari abad ke-18) dan lain-lain, misalnya, Andrey Kurbsky 173) ... Terjemahan dari ciptaan ini juga dibuat ke dalam bahasa Rusia: Akademi Teologi Moskow(Moskow, 1844), pada

171) Semua tempat, mulai hampir dari awal 5, setelah not ke-170., yang telah menyisipkan tanda () di depan dan di belakangnya, dipinjam: a) dari dekret. uskup buruh. Sylvester(§ 16, 18 dan 19; jilid I; ed. 2; Kazan, 1884); b) dari surat keputusan. tenaga kerja Filareta Chernig. (" Historis uh. tentang Ayah. Ts."; vol. III, 261); c) dari dekrit. karya Alzog "a(lih. S. 476-478) dan Nirschl "i (s. 613-616), lih. Windelband Tentang waktu. kehidupan P. Lombard (hlm. 336) dan Thomas Aquinas (hlm. 365). menikahi Buku pelajaran Makarius secara dogmatis. teologi (1888; Moskow, hal. 9) ... Bdk. untuk Langen "a: s. 6-14, 27 dst. ...

172) Langen: s. 11 ... 27 ...

173) Filaret v Ulasan literatur spiritual Rusia mengatakan kemuliaan itu. terjemahan dari X-th c. milik John Exarch dari Bulgaria(I, 1859; No. 4); terjemahan apa Epifan Slavenitsky ed. pada tahun 1658 (I, no. 223) bahwa terjemahannya Ambrosius diterbitkan pada tahun 1771 (II, 1861; lih. No. 54), bahwa terjemahannya Kurbsky muncul pada abad XVI. (I; 1859, no. 141).

Akademi Teologi St. Petersburg(cm. bacaan kristen, 1839, bagian 1, halaman ke-42). Tanpa menyentuh kelebihan dan kekurangan yang melekat pada keduanya, karena membicarakan hal ini dalam banyak hal tidak nyaman dalam kondisi tertentu, terutama karena nama yang mulia akademi teologi dalam kedua kasus, kita harus menjamin kompetensi penerjemah, kami mengizinkan diri kami untuk mencatat hanya yang berikut: 1) terjemahan Moskow, seperti yang dikatakan dalam kata pengantar, dibuat atas dasar "Lekeneva edisi "yang menjadi dasar pembuatan Sankt Peterburg. Edisi yang disebutkan dari karya St. I. Damaskus dengan judul:" Opera dan studio hal. Michaelis Lequien ... (tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII), memang diakui sebagai yang terbaik dan diakui bulat 174) ... Kemudian dicetak ulang dalam tom 94-96 (ser. Graec.) "Patrologiae cursus completus" I. P. Migne. Secara khusus, diberikan penciptaan st. Ayah: Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks dalam edisi Lequien sendiri "I am in the 1st volume: pag. 123-304; and in Migne in volume 94: pag. 781-1228 (1864 ann.). Setuju sekali bahwa edisi yang dimaksud adalah yang terbaik dari semuanya orang-orang sebelum dia, kami tetap memperhatikan bahwa sejumlah kesalahan ketik dan bahkan beberapa penghilangan seluruh ekspresi dan bukan hanya kata-kata individual telah merayap ke dalam dirinya 175).

174) Herzog(Real-encyklopadie fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j. S. 40); Filaret (vol. III "Historical Uch. Tentang Bapa. Ts."; P. 197) dan lain-lain. Bdk. XXXVI hal. Kata pengantar Ke untuk kami terjemahan tiga kata pelindung dari St. I. Bendungan. Terhadap mereka yang mengutuk St. ikon 1893 gram

175) Lihat indikasi kasus tersebut di aplikasi pertama Ke untuk kami terjemahan (di akhir buku ini) Sebuah presentasi yang akurat dari iman Ortodoks.

Menemukan tempat di edisi Lequien sendiri, saya, biasanya 176) tetap tidak dapat diganggu gugat dalam pencetakan ulangnya oleh Migne. Oleh karena itu, seorang penerjemah yang terkait erat dengan tugasnya, kami pikir, harus selalu ada di tangannya (untuk perbandingan) dan beberapa edisi lain dari karya St. I. Damaskus. Menurut untuk beberapa data, dapat dinilai bahwa penerjemah Moskow dan St. Petersburg, tampaknya, membatasi diri hanya pada edisi Lequien. Kami memiliki kesempatan untuk menggunakan edisi lain (Basel) Marci hopperi(tanggal 1575) 177). Edisi ini, tentu saja, kuno dan dalam banyak hal lebih rendah dari Lequien "evsky: tidak diperiksa secara ketat seperti yang terakhir; pemikiran baru sering tidak dipisahkan di dalamnya. bisa dilihat cara; di dalamnya (setidaknya dengan teks Eksposisi akurat dari iman Ortodoks) sama sekali tidak menemukan tempat untuk diri mereka sendiri, tidak hanya patristik, tetapi juga kutipan-kutipan alkitabiah, yaitu, tidak disebutkan di mana St. Ayah mengambil kata ini atau itu, ekspresi ... Tetapi, dalam dirinya sendiri, edisi M. Hopperi Lequien "Evsky" terburuk menjadi sangat penting dalam kasus-kasus di mana Lequien "Evsky membuat kesalahan yang jelas ... Latin terjemahan yang dicetak secara paralel dengan teks Yunani. Kedua terjemahan itu tidak sama dan, dengan demikian, sering saling menjelaskan, karena ketiga wajah bahkan berfungsi sebagai semacam komentar pada teks ciptaan ini oleh St. Ayah ... Jadi, kami, pertama-tama, melakukan terjemahan kami sesuai dengan edisi Lequien "Saya, persis sesuai dengan teks ini

176) beberapa amandemen(tidak penting) di dalamnya kadang-kadang ditemukan (lih. Tentang ini juga kata pengantar kami untuk terjemahan kami dari "Tiga Kata Terakhir" ..., hlm. XXXVII.)

177) lih. Juga merupakan kata pengantar untuk terjemahan kami dari "Tiga Kata Pelindung" ... Lihat I. Dam .: hal XXXVII.

Edisi dicetak ulang dari Migne, dan jika perlu mengoreksi dan melengkapi teks Lequien "I dengan bantuan teks Hopper" ovsky. Selain keadaan pertama ini, yang dalam arti tertentu mendorong kami untuk membuat terjemahan baru dari ciptaan ini oleh St. I. Damaskin, 2) dalam hal ini, penting juga bahwa terjemahan Moskow, yang dibuat lima puluh tahun yang lalu, tidak dapat ditemukan dijual, dan terjemahan St. Petersburg, sejauh yang kami tahu, hampir tidak pernah dijual terpisah dari Bacaan Kristen cetakan ... Akibatnya, bagi mereka yang tidak dapat memperoleh yang pertama atau kedua - dan mereka dapat diperoleh sebagian besar hanya di perpustakaan spiritual - penampilan baru terjemahan akan, kami pikir, diinginkan ... Pada saat yang sama, kami tidak berbicara tentang beberapa, setidaknya, keusangan dari kedua terjemahan, seperti yang dibuat bertahun-tahun yang lalu, karena semua ini, sama sekali tidak bertentangan dengan manfaat internal mereka. , itu dapat dimengerti dengan sendirinya dan merupakan keadaan yang tak terhindarkan ... Akhirnya, 3) memiliki dalam jiwaku gagasan untuk menawarkan perhatian yang baik dari para pembaca Rusia yang saleh semua ciptaan st. I. Damaskina dalam terjemahan Rusia bahwa, dengan bantuan Tuhan, kami, mungkin, akan melakukannya, jika hanya beberapa jam waktu luang kami dan keadaan lain di luar keadaan pribadi kami memungkinkan - kami mulai menerjemahkan dari ciptaan-ciptaan itu untuk sesuatu yang lebih membutuhkannya daripada yang lain. Tahun lalu (1893) kami mengusulkan terjemahan Tiga kata pelindung dari St. I. Damaskin terhadap mereka yang mengutuk ikon atau gambar suci... Sekarang dia menawarkan terjemahan dari "Pernyataan Tepat dari Iman Ortodoks".

Terjemahan dari ciptaan terakhir mereka, secara umum, memiliki fitur yang sama yang melekat pada terjemahan tahun lalu kami, yaitu: "menerjemahkan" itu, kami mencoba di mana-mana jika memungkinkan untuk menempel lebih dekat ke huruf dari teks Yunani, menyimpang darinya hanya dalam kasus-kasus yang kurang lebih ekstrim, yang disebabkan oleh kebutuhan. Kebutuhan, misalnya, keterpisahan teks Yunani, kekhasan teks Yunani, kekhasan pidato Rusia, yang tidak selalu bertepatan dengan kekhasan bahasa Yunani ..., menyebabkan beberapa tambahan pada ekspresi Yunani, beberapa perifrase bahasa Yunani. tempat, dll., dengan kata lain, segala sesuatu yang biasa mendapat tempat dalam terjemahan semacam ini 178). Penambahan yang lebih signifikan biasanya tidak dilampirkan dalam tanda setengah lingkaran (), tetapi dalam tanda kurung siku (yaitu,), yang keberadaannya tidak sedikit pun mengganggu keterbacaan terjemahan: yang terakhir harus dibaca bersama dengan apa yang ada. terlampir dalam tanda kurung, tanpa memperhatikan yang terakhir, yang hanya memiliki satu arti: mereka memisahkan tambahan kami dari kata-kata St. I. Damaskin. Belum lagi fakta bahwa ada sangat, sangat sedikit tambahan seperti itu 179).

Dengan tujuan yang sama, lebih lanjut, yaitu untuk membuat terjemahan kami lebih mudah dibaca, kami telah menghapus dari teks semua penjelasan dan catatan dan petunjuk lainnya dan menempatkannya di akhir buku dalam bentuk lampiran, di mana setiap orang dapat menemukan semua referensi. , yang menurut kami, dia mungkin perlu 180). Ada persis: 1) catatan, yang terdiri dari indikasi bagian-bagian dari Kitab Suci, Bapa Suci dan bahkan

178) lih. kata pengantar kami untuk terjemahan "Tiga kata melawan mereka yang mengutuk ikon suci... hal.XXXVII.

179) Ibidem: XXXVIII.

Penulis non-Kristen seperti St. I. Damaskin dalam satu atau lain cara digunakan 181), serta dari beberapa penjelasan yang bersifat filologis, serta dari indikasi (tidak semua, bagaimanapun) dari perbedaan 182 ...; 2) catatan dari filosofis teologis, sejarah ... karakter 183); 3) indeks alkitabiah tempat, dengan satu atau lain cara terpengaruh dalam ciptaan yang kita terjemahkan, dan tunjukkan buku dan bab terakhir, di mana tempat yang diberikan dimaksudkan; 4) indeks abjad dari nama-nama yang tepat (di luar alkitabiah) dari orang-orang yang disebutkan dalam Pernyataan yang akurat tentang iman Ortodoks dan seterusnya. 184).

Akhirnya, terjemahan yang kami tawarkan dibuat oleh kami cukup mandiri, tentu mandiri dari atas: Moskow dan St. Petersburg - terjemahan Rusia (dan terjemahan Rusia lainnya tidak kami ketahui), serta dari terjemahan Slavia yang disebutkan sebelumnya ...

Jadi, semoga berkat Tuhan ada pada pekerjaan kita!

Alexander Bronzov,

Seminari Teologi St. Petersburg.

181) Dibuat berdasarkan catatan sisk Lequien, yang (sering kali salah) alkitabiah kami secara pribadi telah memeriksa dan mengoreksi semuanya, dan kadang-kadang catatan lain sejauh mungkin ...

182) Perbedaan ditunjukkan berdasarkan catatan Lequien "a, serta atas dasar perbandingan teks Lequien" a dengan teks Hopperi.

183) Dibuat untuk sebagian besar berdasarkan catatan Lequien "a, dengan amandemen yang sesuai dengan manfaat kasus ...

184) Kami juga tidak dapat gagal untuk menunjukkan, sebagai fitur tertentu dari terjemahan kami, yaitu, bahwa kami kadang-kadang lebih suka menggunakan kata-kata Slavia dan umumnya lebih kuno, karena lebih sesuai dengan terminologi dan bahasa teologis yang mapan, misalnya, satu, baik, hakim ...(tentang Tuhan) pohon(kehidupan), kaki, berpengalaman Tuhan ... dll di bawah.

Teks direproduksi menurut edisi(diterjemahkan menjadi modern ejaan):

St. John dari Damaskus Eksposisi akurat dari iman Ortodoks. - Rostov-n / D: Persaudaraan St. Alexis, Rumah Penerbitan Priazovsky Krai, 1992 (repr. Repr.: SPb., 1894).

Yang Mulia John Damaskus

Pernyataan yang Akurat tentang Iman Ortodoks

Yang Mulia John Damaskus

BUKU SATU

Bahwa Yang Ilahi tidak dapat dipahami dan bahwa seseorang tidak boleh melakukan penelitian dan menemukan keingintahuan tentang apa yang tidak disampaikan kepada kita oleh para nabi suci, dan para rasul, dan para penginjil

Tuhan tidak terlihat dimanapun. Putra Tunggal, terbengkalai di pangkuan Bapa, pengakuan itu(Yohanes 1:18). Oleh karena itu, Yang Ilahi tidak terlukiskan dan tidak dapat dipahami. Untuk tidak ada yang mengenal Anak, hanya Bapa; tidak ada yang mengenal Bapa, hanya Anak(Matius 11:27). Dan Roh Kudus mengetahuinya Tuhan, bagaimana roh seseorang tahu bahkan di dalamnya (1 Kor. 2:11). Setelah Alam yang pertama dan diberkati, tidak seorang pun - tidak hanya orang, tetapi bahkan dari kekuatan prematur, dan saya sendiri, saya katakan, kerubim dan serafim - tidak pernah mengenal Tuhan, kecuali Dia sendiri yang mengungkapkan kepada siapa. Namun, Tuhan tidak meninggalkan kita sepenuhnya dalam kegelapan. Untuk pengetahuan bahwa Tuhan ada, Dia secara alami meliputi segalanya. Baik ciptaan itu sendiri, maupun sebagai kelanjutannya yang berkelanjutan, dan pengelolaannya menyatakan keagungan kodrat Ilahi (Kebijaksanaan 13:5). Juga, dan sejauh yang dapat kita pahami, Dia mengungkapkan pengetahuan tentang diri-Nya: pertama melalui hukum dan para nabi, dan kemudian melalui Putra Tunggal-Nya, Tuhan dan Allah, dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Oleh karena itu, segala sesuatu yang disampaikan kepada kami, baik melalui hukum Taurat maupun melalui para nabi, dan para rasul, dan para penginjil, kami terima, dan kami pahami, dan kami hormati, tanpa mencari apa pun dari atas; karena Tuhan, karena Dia baik, adalah Pemberi segala kebaikan, tidak tunduk pada iri hati atau nafsu apa pun. Karena kecemburuan jauh dari sifat Ilahi, benar-benar tidak memihak dan satu-satunya kebaikan. Oleh karena itu, sebagai mengetahui segala sesuatu dan peduli tentang apa yang berguna bagi semua orang, Dia mengungkapkan apa yang berguna untuk kita pelajari; dan apa yang sebenarnya melebihi kekuatan dan pemahaman kami, dia tidak menyebutkannya. Semoga kita puas dengan ini dan semoga kita berada di dalamnya, tanpa berpura-pura batas abadi dan tanpa melanggar Tradisi Ilahi (Amsal 22, 28)!

Apa yang bisa diungkapkan dengan ucapan dan apa yang tidak bisa, dan apa yang bisa dipelajari dan apa yang tidak bisa

Siapapun yang ingin berbicara atau mendengar tentang Tuhan, tentunya harus mengetahui dengan jelas bahwa dari apa yang terkait dengan ajaran Tuhan dan inkarnasi, tidak semuanya tak terlukiskan, jadi tidak semuanya bisa diungkapkan dengan ucapan; dan tidak semuanya tidak dapat diakses oleh pengetahuan, dan tidak semuanya tersedia baginya; dan yang satu adalah apa yang dapat diketahui, dan yang lainnya adalah apa yang dapat diungkapkan dengan ucapan, sama seperti yang satu berbicara dan yang lainnya mengetahui. Oleh karena itu, banyak pemikiran gelap tentang Tuhan tidak dapat diungkapkan secara memadai, tetapi tentang objek yang melebihi kita, kita dipaksa untuk berbicara, menggunakan karakter ucapan manusia, seperti, misalnya, kita berbicara tentang Tuhan [menggunakan kata-kata] tidur, dan kemarahan, pengabaian, dan tangan, dan kaki, dan sejenisnya.

Bahwa Tuhan tidak berawal, tidak terbatas, abadi dan konstan, tidak diciptakan, tidak dapat diubah, tidak dapat diubah, sederhana, tidak rumit, tidak berwujud, tidak terlihat, tidak berwujud, tidak dapat dilukiskan, tidak terbatas, tidak dapat diakses oleh pikiran, besar sekali, tidak dapat dipahami, baik, benar, Pencipta semua makhluk , Mahakuasa, Mahakuasa, mengawasi segala sesuatu, Pemberi segala sesuatu, Mahakuasa [atas segala sesuatu], Hakim - kita, tentu saja, mengetahui dan mengakui: juga bahwa Tuhan itu esa, yaitu, satu Wujud, dan bahwa Dia dikenali , dan ada dalam Tiga Hipotesis: Bapa, kataku, dan Putra, dan Roh Kudus, dan bahwa Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus dalam segala hal adalah satu, kecuali untuk ketidaksuburan dan kesuburan dan prosesi, dan bahwa Putra Tunggal, dan Sabda Tuhan, dan Tuhan, karena hati-Nya yang penuh belas kasihan demi keselamatan kita oleh kehendak baik Bapa dan dengan bantuan Roh Kudus, tidak berbiji. mencetak gol, tanpa cacat ia lahir dari Perawan Suci dan Bunda Allah Maria melalui perantaraan Roh Kudus dan turun darinya sebagai manusia sempurna; dan bahwa Yang Esa dan yang sama bersama-sama adalah Tuhan yang sempurna dan Manusia yang sempurna dari dua kodrat: baik Ilahi dan kemanusiaan, dan bahwa Dia [dikenal] dalam dua kodrat, diberkahi dengan pikiran, dan kehendak, dan kemampuan untuk bertindak, dan independen, ada dalam cara yang sempurna, menurut definisi dan konsep yang cocok untuk semua orang: baik untuk Yang Ilahi, saya katakan, dan untuk kemanusiaan, tetapi [pada saat yang sama] satu Hypostasis yang kompleks; dan bahwa Dia lapar dan haus, dan menanggung kerja keras, dan disalibkan, dan tiga hari merasakan kematian dan penguburan, dan naik ke surga, dari mana dia datang kepada kita, dan akan datang lagi sesudahnya. Dan Kitab Suci adalah saksi dari hal ini, serta seluruh kumpulan orang-orang kudus.

Tetapi apa esensi Tuhan, atau bagaimana itu melekat dalam segala hal, atau bagaimana Putra Tunggal dan Tuhan, setelah mempermalukan diri-Nya, dilahirkan sebagai manusia darah Perawan, dibentuk secara berbeda dari apa yang menjadi hukum? alam, atau bagaimana Dia berjalan di atas air dengan kaki kering, - dan kita tidak tahu, dan kita tidak dapat berbicara. Jadi, tidak mungkin untuk mengatakan apa pun tentang Tuhan atau bahkan memikirkan sesuatu yang bertentangan dengan apa, menurut definisi Ilahi, yang diumumkan kepada kita atau dikatakan dan secara terbuka oleh perkataan Ilahi dari Perjanjian Lama dan Baru.

Bukti bahwa Tuhan itu ada

Bahwa Tuhan benar-benar ada, tidak ada keraguan di antara mereka yang menerima Kitab Suci: Perjanjian Lama, saya katakan, dan Perjanjian Baru, atau di antara mayoritas orang Hellen. Karena, seperti yang kami katakan, pengetahuan bahwa Tuhan ada ada di dalam diri kita secara alami. Dan karena kejahatan orang jahat terhadap sifat manusia memiliki kekuatan sedemikian rupa sehingga bahkan mengurangi beberapa kejahatan menjadi jurang kehancuran yang paling tidak masuk akal dan terburuk - sampai-sampai menyatakan bahwa tidak ada Tuhan, menunjukkan kegilaan yang penafsirnya kata-kata Ilahi David berkata: ucapannya bodoh di dalam hatinya: tidak ada Tuhan(Mazmur 13: 1), maka murid-murid Tuhan dan para rasul, menjadi bijaksana oleh Roh Kudus dan menciptakan tanda-tanda Ilahi dengan kuasa dan kasih karunia-Nya, menangkap mereka dengan jaringan mukjizat, membawa mereka dari jurang maut. ketidaktahuan - untuk cahaya pengetahuan tentang Tuhan. Demikian juga, ahli waris dari rahmat dan martabat ini, baik gembala maupun guru, yang telah menerima rahmat pencerahan dari Roh, dan melalui kuasa mukjizat dan firman kasih karunia, menerangi yang gelap dan membalikkan yang tersesat ke jalan yang benar. Kami, yang tidak menerima karunia mukjizat atau karunia mengajar, karena kami membuat diri kami tidak layak oleh hasrat untuk kesenangan, kami ingin menceritakan tentang ini sedikit dari pesan yang diberikan kepada kami oleh pemberita rahmat, menyerukan Bapa, Anak, dan Roh Kudus untuk membantu kita.

Segala sesuatu yang ada adalah diciptakan atau tidak diciptakan. Jadi, jika ia diciptakan, maka bagaimanapun juga ia dapat berubah, karena apa yang dimulai karena perubahan itu pasti akan berubah, atau binasa, atau berubah atas kehendaknya sendiri. Jika tidak dibuat, maka, sesuai dengan konsep urutan, dalam hal apapun, dan tidak berubah-ubah. Karena jika ada bertentangan dengan sesuatu, maka konsep bagaimana itu ada, yaitu, kualitasnya juga berlawanan. Karena itu, siapa yang tidak setuju bahwa segala sesuatu yang ada, [bukan hanya itu] yang dirasakan oleh perasaan kita, tetapi, tentu saja, para Malaikat, berubah dan berubah dan bergerak dalam berbagai cara? Hanya dirasakan oleh pikiran - maksud saya Malaikat, dan jiwa, dan setan - berubah dengan sendirinya, dan berhasil dalam keindahan, dan menjauh dari yang indah, dan tegang, dan melemah? Sisanya adalah karena kelahiran dan pemusnahan, keduanya bertambah dan berkurang, sebagai perubahan kualitas, dan perpindahan dari satu tempat ke tempat lain? Oleh karena itu, keberadaan, sebagai yang dapat diubah, dalam hal apa pun, telah diciptakan. Diciptakan, bagaimanapun juga diciptakan oleh seseorang. Tetapi Sang Pencipta harus tidak diciptakan. Karena jika Dia diciptakan, maka bagaimanapun dia diciptakan oleh seseorang sampai kita sampai pada sesuatu yang tidak diciptakan. Karena itu, karena tidak diciptakan, Sang Pencipta bagaimanapun juga tidak berubah. Dan apa lagi yang bisa terjadi jika bukan Tuhan?

Dan kelanjutan penciptaan, pelestarian, dan pengelolaan yang paling berkelanjutan mengajarkan kita bahwa ada Tuhan, yang menciptakan semua ini, dan berisi, dan memelihara, dan selalu menyediakan. Karena bagaimana sifat-sifat yang berlawanan bersatu satu sama lain untuk melengkapi satu dunia - maksud saya sifat api dan air, udara dan bumi - dan bagaimana mereka tetap tidak dapat dihancurkan jika semacam Kekuatan mahakuasa tidak menyatukan mereka, dan tidak selalu membuat mereka tidak bisa dihancurkan?

Apa yang telah mengatur apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan apa yang [bergerak] di udara, dan apa yang [hidup] di bawah air, dan terlebih lagi jika dibandingkan dengan langit, bumi, dan udara , dan alam seperti api dan air? Apa yang menyatukan dan membaginya? Apa yang menggerakkannya dan menggerakkannya tanpa henti dan tanpa hambatan? Bukankah seniman ini dan yang telah meletakkan ke dalam segala sesuatu fondasi di mana alam semesta berjalan dengan caranya sendiri dan diatur? Tapi siapa artis ini? Bukankah Dia yang menciptakan dan mewujudkannya? Karena kami tidak akan memberikan kekuatan seperti itu secara kebetulan. Karena biarkan asal menjadi milik kasus, dan kepada siapa - dispensasi? Jika Anda suka, biarkan ini kebetulan. Kepada siapa - ketaatan dan perlindungan hukum, yang dengannya ini pertama kali diwujudkan? Tentu saja, ke yang lain, kecuali untuk kasus ini. Tapi apa lagi ini kalau bukan Tuhan?