KEBANGKITAN KRISTUS yang CERAH. PASKAH

DI MATINS

[Setelah pemecatan kantor tengah malam, imam, memegang lilin yang menyala dari lampu yang tak terpadamkan di St. Petersburg. Tahta, keluar melalui Pintu Kerajaan dan bernyanyi, menyerukan umat beriman untuk menyalakan lilin mereka:

Nada 5: Datang, terima terang / dari Terang yang tidak pernah padam, / dan muliakan Kristus, / bangkit dari kematian.

Kedua paduan suara mengulangi hal yang sama.] Kemudian kami meninggalkan kuil dan mengelilinginya, menyanyikan stichera, nada 6:

Kebangkitan-Mu, Kristus Juru Selamat, / Para malaikat bernyanyi di surga: / dan berkenanlah kami di bumi / untuk memuliakan-Mu dengan hati yang murni.

Ketika kita sampai di pintu-pintu bait suci yang tertutup [diaken menyatakan: Untuk membuat kita layak: dan kita membaca Injil Markus, dimulai tahun 70. Di akhir kita bernyanyi: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.] Kemudian rektor, setelah mengguncang St. Injil, ikon, semua pintu yang hadir dan yang tertutup, memegang tiga kandil menyala dan St. Petersburg di tangan mereka. Salib, menyatakan, menggambarkan salib dengan pedupaan:

Kemuliaan bagi Tritunggal yang kudus, dan sehakikat, dan pemberi hidup, dan tak terpisahkan, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.

Paduan suara: Amin.

Kemudian kepala biara bernyanyi tiga kali:

Troparion, nada 5

Kristus telah bangkit dari kematian, / menginjak-injak kematian oleh kematian / dan kepada mereka yang ada di kuburan / menganugerahkan kehidupan.

Dan paduan suara menyanyikan troparion yang sama tiga kali.

Kemudian kepala biara mengumumkan syair:

ayat 1: Biarlah Tuhan bangkit dan musuh-musuhnya tercerai-berai, dan biarkan mereka yang membencinya lari dari hadapannya.

Dan setelah setiap bait kami menyanyikan troparion satu kali:

Ayat 2: Saat asap menghilang, biarkan mereka menghilang, / seperti lilin meleleh di hadapan api.

Troparion: Kristus telah bangkit dari kematian:

ayat 3: Jadi biarlah orang-orang berdosa binasa di hadirat Allah, / dan orang-orang benar bersukacita.

Troparion: Kristus telah bangkit dari kematian:

Ayat 4: Inilah hari yang dijadikan Tuhan, / marilah kita bersukacita dan bersukacita karenanya!

Troparion: Kristus telah bangkit dari kematian:

Kejayaan:

Troparion: Kristus telah bangkit dari kematian:

Dan sekarang:

Troparion: Kristus telah bangkit dari kematian:

Paduan suara: Dan untuk mereka yang ada di kuburan, / menganugerahkan kehidupan.

Kemudian litani besar: Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai: Dan seterusnya.

[Doa 1] dan seruan: Karena segala kemuliaan adalah milik-Mu:

Paduan suara: Amin.

KANON

Penciptaan Pdt. John dari Damaskus, nada 1; kita menyanyikan irmos di 4, troparia di 12 dengan refrein: Kristus telah bangkit dari kematian. Irmosis dilakukan oleh setiap paduan suara secara bergantian. Di akhir setiap lagu ada katavasia: irmos yang sama, dan kemudian troparion "Kristus telah bangkit dari kematian" sepenuhnya tiga kali.

Primata memulai setiap lagu kanon, dan menyensor ikon-ikon suci, baik paduan suara maupun saudara-saudara secara berurutan; setelah setiap lagu ada litani kecil di luar altar, doa dan seruan dari altar. Setelah 1 lagu, paduan suara kanan bernyanyi, setelah 3 lagu - yang kiri.

Kanto 1

Irmos: hari Minggu! Mari kita bersinar orang! / Paskah! Paskah Tuhan! / Karena dari kematian ke kehidupan dan dari bumi ke surga / Kristus Allah telah menerjemahkan kita, / lagu nyanyian kemenangan.

Paduan Suara: Kristus telah bangkit dari kematian.

Marilah kita membersihkan indera kita dan melihat / dengan cahaya kebangkitan yang tak tertembus / Kristus yang bersinar, / dan berkata: “Bersukacitalah!” / mendengar dengan jelas, / bernyanyi lagu berjaya.

Biarkan langit bersukacita dengan martabat, / biarkan bumi bersukacita, / biarkan seluruh dunia merayakan, / sebagai bisa dilihat, Jadi dan tidak terlihat: / karena Kristus telah bangkit, sukacita abadi.

[Theotokos, yang ditulis oleh St. Theophan dan Joseph, dinyanyikan hanya dari hari kedua Minggu Cerah, tetapi tidak pada minggu Pascha.

Paduan Suara: Bunda Allah yang Kudus, selamatkan kami.

Bogorodichen: Anda telah melanggar batas matiraga, / mengandung kehidupan kekal dalam rahim Anda, Kristus, / dari makam yang gemerlap pada hari ini, / Perawan yang tak bercela, / dan mencerahkan dunia.

Dibangkitkan, setelah melihat Putra dan Tuhan-Mu, / bersukacita bersama para Rasul, Pemurah Tuhan, Murni! / Dan yang pertama kata“Bersukacitalah,” sebagai penyebab sukacita bagi semua, / Anda menerima, Bunda Allah Yang Tak Bernoda. ]

Kebingungan: hari Minggu:

Dan setelah katabasia, troparion: Kristus dibangkitkan dari kematian: (3).

Litani kecil, [doa 2] dan seruan: Karena milik-Mulah kerajaan, dan milik-Mulah kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selalu, dan sepanjang zaman.

Kanto 3

Irmos: Ayo, mari kita minum minuman baru, / tidak secara ajaib diambil dari batu tandus, / tetapi sumber keabadian, / dicurahkan dari kubur oleh Kristus, / di mana kita didirikan.

Sekarang semuanya dipenuhi dengan cahaya, / dan langit, dan bumi dan dunia bawah: / biarkan seluruh ciptaan merayakan kebangkitan Kristus, / di mana ia didirikan.

Kemarin aku dikuburkan bersama-Mu, ya Kristus; / Aku disalibkan dengan-Mu kemarin: / Diri-Mu memuliakan aku dengan-Mu, Juruselamat, / dalam Kerajaan-Mu!

[Bunda Tuhan: Untuk kehidupan yang tak bernoda / aku lewati hari ini, / dengan kebaikan Dia yang Lahir darimu, Murni, / dan semuanya perdamaian ujung lampu menyala.

Melihat Tuhan, Yang menurut daging / Anda bawa di dalam rahim, Murni, / bangkit dari kematian, seperti yang Dia katakan, bersukacita, / dan seperti Tuhan, Tak Bernoda, muliakan Dia. ]

Kebingungan: Ayo, mari kita minum minuman baru:

Litani kecil, [doa 5], dan seruan: Karena Engkau adalah Allah kami, dan kami memuliakan Engkau, Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selalu, dan selama-lamanya.

Ipakoi, suara 4

istri yang datang bersama Maria sebelum fajar / dan menemukan batu terguling dari kubur, / mendengar dari Malaikat: “Dalam terang Kediaman yang kekal / apa yang kamu cari di antara orang mati sebagai pribadi? / Lihatlah lembaran pemakaman, / lari dan beritakan kepada dunia, / bahwa Tuhan telah bangkit, membunuh kematian, / karena Dia adalah Anak Allah yang menyelamatkan umat manusia!

Kanto 4

Irmos: Dalam penjagaan ilahi / biarkan Teolog Habakuk berdiri bersama kita / dan tunjukkan Malaikat yang bercahaya, / dengan jelas menyatakan: / "Hari ini adalah keselamatan dunia, / karena Kristus telah bangkit, / sebagai Yang Mahakuasa."

Sang suami, seperti telah membuka rahim perawan, / Kristus muncul; / tetapi sebagai yang dipersembahkan untuk makanan, dia disebut Anak Domba, / tidak tercemar - tidak mengambil bagian dalam kekotoran, / Dia, Paskah kita; / dan, sebagai Tuhan yang benar, / disebut sempurna.

Seperti anak domba berumur satu tahun, / bagi kita - sebuah mahkota yang bagus, / Yang Terberkahi secara sukarela disembelih untuk semua orang, / sebagai Paskah adalah pembersihan, / dan bersinar lagi bagi kita dari makam / kebenaran indah Matahari.

PADA MINGGU PASKAH YANG SUCI DAN BESAR

UTAMA PASKAH CAHAYA

Sekitar jam pagi, pendeta menerima berkah dari kepala biara, melanjutkan dan menyerang yang agung, dan cukup memfitnah. Dan memasuki kuil, dia membakar semua lilin, dan kandila: dia membangun dua bejana dengan batu bara yang menyala, dan menaruh banyak dupa harum di dalamnya, dan meletakkan satu bejana di tengah-tengah gereja, yang lain di altar suci , seolah-olah gereja akan dipenuhi dengan semua dupa. Rektor yang sama, setelah memasuki altar suci dari para imam dan diaken, akan mengenakan seluruh ketuhanannya. Dan dia membagikan lilin kepada saudara-saudara, dan mengangkat Salib Suci: diakon akan mengangkat pedupaan. Imam adalah Injil suci, dan imam adalah gambar Kebangkitan Kristus: dan mereka ditempatkan dengan wajah menghadap ke barat. Dan mereka akan menutup gerbang gereja, bahkan ke barat. Rektor datang dari imam ke teras, melalui pintu utara, diakon sebelumnya di depannya dengan dua lilin, dan kedua wajah bernyanyi

stichera, nada 6:

Kebangkitan-Mu, ya Kristus Juru Selamat, / Malaikat bernyanyi di surga, / dan berikan kami di bumi / dengan hati yang murni / memuliakan-Mu.

Mereka juga memukul seluruh kampanye dan berat, dan cukup terpaku. Dan setelah masuk ke beranda, mereka akan berdiri dengan Injil, dan dengan patung itu, menghadap ke barat, seperti yang ditunjukkan sebelumnya. Rektor yang sama akan membawa pedupaan dari diaken ke tangan kanan, Salib di kiri, dan dupa gambar, dan kliros, dan saudara-saudara, menurut adat. Kepada diaken saya membawa lilin yang menyala ke hadapannya. Saudara-saudara semua berdiri memegang lilin mereka, berdoa dengan perhatian di dalam diri mereka sendiri, dan berterima kasih kepada kita demi Kristus yang menderita dan bangkit, Allah kita. Di akhir dupa, rektor datang di depan gerbang besar gereja, dan mengapit diaken, yang berdiri di depannya dengan lilin. Kemudian diakon mengambil pedupaan dari tangan kepala biara, dan mendupa kepala biara itu sendiri. Dan lagi, kita akan melihat kepala biara pedupaan, berdiri di depan pintu gereja, sia-sia di timur, dan menandai gerbang besar gereja, [makhluk tertutup], dengan pedupaan melintang, tiga kali, memegang Salib Jujur di tangan kirinya, dan pelita berdiri di kedua negara.

Dan dengan lantang menyatakan:

Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus, dan Sehakikat, dan Pemberi Kehidupan, dan Tak Terpisahkan, selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.

Dan kepada kami yang menjawab: Amin.

Kepala biara memulai, dengan para menteri lainnya, sebuah troparion nyata dengan fasih, dengan suara 5:

Kristus telah bangkit dari kematian, / menginjak-injak kematian di atas kematian / dan menganugerahkan kehidupan kepada mereka yang ada di dalam kubur.

Dan kami bernyanyi dengan cara yang sama, dengan nyanyian yang manis. Troparion ini dinyanyikan tiga kali oleh rektor, dan tiga kali dari kami.

Kepala biara yang sama membacakan syair:

Ayat pertama: Biarlah Tuhan bangkit, dan biarkan musuh-musuh-Nya tercerai-berai, / dan biarkan mereka yang membenci-Nya lari dari Wajah-Nya.

Dan untuk setiap ayat kita menyanyikan troparion: Kristus telah bangkit : semua sekaligus.

Ayat 2: Seperti asap menghilang, biarkan menghilang, / seperti lilin meleleh di depan api. Kristus Bangkit : sekali.

Ayat ketiga: Demikianlah semoga orang berdosa binasa di hadirat Allah, / tetapi biarlah orang benar bergembira. Kristus Bangkit : sekali.

Ayat keempat: Inilah hari yang dijadikan Tuhan; marilah kita bersorak-sorak dan bergembira karenanya. Kristus Bangkit : sekali.

Kejayaan:

Dan sekarang: Kristus telah bangkit: sekali.

Rektor yang sama bernyanyi dengan suara yang lebih tinggi: Kristus telah bangkit dari kematian, / menginjak-injak kematian oleh kematian. Dan membuka gerbang.

Rektor masuk dengan Salib Suci, yang mendahuluinya dengan dua pelita, dan bernyanyi untuk saudara-saudara: Dan untuk mereka yang ada di kuburan, menganugerahkan kehidupan. Mereka juga memukul seluruh kampanye dan terpaku cantik, tiga lonceng.

Rektor masuk dari imam ke mezbah suci. Dan diakon mengucapkan litani agung: Mari kita berdoa kepada Tuhan dengan damai. Seruan: Untuk segala kemuliaan bagi-Mu:

Dan primata memulai kanon, penciptaan Tuan John dari Damaskus. Nada 1. Irmos: Hari kebangkitan: Irmos pada 4: dan troparia pada 12, dengan refrein: Kristus telah bangkit dari kematian. Dan paket mengikuti setiap wajah irmos. Ikuti Katavasia di pertemuan itu, irmos toyzhe: Hari kebangkitan: Dan menurut dia Kristus telah bangkit: ketiga kali. Awal kanon untuk setiap lagu selalu diciptakan oleh primata, gom atau kiri negara yang kebetulan dimulai. Dan dupa di awal kanon ikon suci dan kedua wajah, dan saudara-saudara berurutan. Dan untuk setiap lagu ada litani kecil di luar altar, seolah-olah rechom, pada hari suci ini. Seruan ke altar dari imam. Menurut lagu pertama, negara yang tepat bernyanyi. Pada tanggal 3, kiri bernyanyi. Kami menyanyikan sita dan lagu lainnya.

Triode Prapaskah dan Triode Berwarna

Kedua buku ini berisi doa-doa untuk hari-hari pindah tahun liturgi, tergantung pada hari mana Paskah jatuh. Buku-buku ini disebut demikian karena isi khasnya adalah kanon yang tidak lengkap, sebagian besar terdiri dari tiga lagu (1, 8 dan 9) (dalam bahasa Yunani ????????? = "triodion" " triode”), atau dari empat ( empat himne), atau dari dua ( dua penyanyi).

Triode Prapaskah berisi doa-doa dari minggu-minggu persiapan untuk Prapaskah Besar, doa-doa Prapaskah Besar itu sendiri, dan doa-doa Pekan Suci. Kebaktian pertama yang ditempatkan dalam Triodion Prapaskah adalah kebaktian Minggu Pemungut cukai dan Orang Farisi, dan kebaktian terakhir adalah Sabtu Suci. Doa-doa Triodion Prapaskah pada hari kerja menggantikan doa-doa Octoechos. Hanya beberapa pelana dan lentera yang diambil dari Oktoechos, tetapi mereka dicetak dalam Triodion itu sendiri, sehingga seseorang dapat melakukannya tanpa menggunakan kitab Oktoechos itu sendiri. Hanya di hari minggu selama Triodion Prapaskah, himne hari Minggu diambil untuk setiap suara yang diberikan dari Oktoech. Selama nyanyian Triodion Prapaskah, nyanyian Menaion tidak dibatalkan, tetapi ada beberapa hari ketika Menaion juga ditunda, dan seluruh kebaktian dilakukan hanya menurut Triodion.

Triode berwarna berisi doa mulai dari hari pertama Paskah dan berakhir dengan minggu Semua Orang Kudus setelah Pentakosta. Triode Warna, seperti Prapaskah, terkadang menggantikan Menaion, terkadang dinyanyikan bersamanya. Himne hari Minggu dari Octoechos dicetak di tempat mereka di Colored Triodion, sebagai akibatnya Octoechos dapat ditiadakan.

Beberapa urutan dari Prapaskah dan Triodi Warna diterbitkan dalam buku-buku terpisah. Ini adalah: tindak lanjut dari Minggu Pertama Prapaskah Agung, tindak lanjut dari Pekan Sengsara, tindak lanjut dari Pekan Suci dan Agung Paskah dan sepanjang Minggu Cerah, dll.

Triode. Untuk pembangun gunung dan lembah, Trisagion himne dari para malaikat: Tiga himne, tetapi terimalah dari manusia. Triode, atau triodion, dalam bahasa Yunani berarti tiga lagu. Ini adalah nama kitab yang memuat tata cara peribadatan lanjutan dari 18

4. TRIODE Great Prapaskah memiliki buku liturgi khusus: Triodion Prapaskah. Buku ini mencakup semua himne (stichera dan kanon), bacaan alkitabiah untuk setiap hari puasa, dimulai dengan Kebangkitan Pemungut cukai dan orang Farisi dan diakhiri dengan Sabtu malam yang Kudus dan Agung. Nyanyian Triodion

tab warna

Triodion Prapaskah Mari kita beralih ke Prapaskah Triodion (Yunani: Triodion), yang berisi teks-teks liturgi dari periode dari Pekan Pemungut cukai dan Farisi hingga Sabtu Suci inklusif. Secara tematis, Triodion Prapaskah dibagi menjadi dua bagian yang tidak sama: yang pertama berisi layanan Prapaskah, leitmotif

Triodion Warna-warni Kantor Tengah Malam Paskah, yang dirayakan tepat sebelum dimulainya Matin Paskah, memulai Triodion Warna-warni (Pentikostarion Yunani), yang mencakup periode dari Paskah hingga minggu pertama setelah Pentakosta. Ada jauh lebih sedikit bahan asli di Color Triodi daripada di Oktoikh dan

Musim Semi Prapaskah Sifat sejati pertobatan akan menjadi lebih jelas jika kita mempertimbangkan tiga ekspresi khas pertobatan dalam kehidupan Gereja: pertama, secara singkat, ekspresi liturgis pertobatan selama Prapaskah Besar; kemudian, secara lebih rinci, ekspresi sakramentalnya dalam

Persiapan Triod Prapaskah untuk Prapaskah Hebat Minggu dan Minggu1. Minggu (tanpa minggu sebelumnya) pemungut cukai dan orang Farisi.2. Minggu anak yang hilang dan minggu sebelumnya.3. Tarif daging Sabtu, orang tua (yaitu, Sabtu sebelum Minggu (Minggu)

Warna triode 1. Kebangkitan Kristus yang Cerah - Paskah.2. Minggu cerah.3. Minggu 2 setelah Paskah (Ayatipascha). Mengingat jaminan Rasul Thomas.4. Radonitsa, hari peringatan khusus yang meninggal (Selasa minggu ke-2 setelah Paskah).5. Minggu 3 setelah Paskah, wanita suci pembawa mur.6. Seminggu

Russian Lenten Chowder Untuk 4 porsi "Russian Lenten Chowder" Anda akan membutuhkan: Kentang - 550 g, Kubis - 350 g, Bawang - 100 g, Wortel - 100 g, Jelai mutiara - 90 g, Garam, Dill hijau segar. Cuci bersih menir dan rebus hingga setengah matang. Tambahkan halus

Lenten botvinya Sorrel untuk memilah, rebus, tambahkan sedikit air. Sama dengan bayam. Gosok sorrel dan bayam melalui saringan, dinginkan pure, encerkan dengan kvass, tambahkan gula, kulit lemon, masukkan dingin. Tuang botvinia di piring, tambahkan irisan secukupnya

Kembang kol direndam dengan minyak sayur Bahan Kembang kol - 1 kg, tomat - 200 g, paprika - 1 kg, minyak sayur - 200 ml, cuka 9% - 100 ml, gula - 40 g, bawang putih - 100 g, peterseli hijau - 50 g , garam - 20 g Cara memasak

Kembang kol dalam campuran sayuran Bahan Kembang kol - 1,2 kg, tomat - 1,2 kg, paprika - 200 g, bawang putih - 80 g, peterseli - 200 g, minyak sayur - 200 ml, cuka 9% - 120 ml, gula - 1 kg, garam - 60 g Cara membuat Cuci kembang kol,

Makanan puasa. Mantra dan Percakapan Apa itu meja puasa dan apa itu mantera dan percakapan Seperti yang telah disebutkan, hanya makanan yang berasal dari tumbuhan yang diperbolehkan selama puasa. Banyak ibu rumah tangga Ortodoks menganggap larangan ini dengan sangat serius dan, setelah datang

Mengikuti liturgi siklus Paskah, yaitu seluruh lingkaran liburan bergerak tahun, termasuk buku liturgi Triode. Nama buku ini karena fakta bahwa kanon yang terkandung di dalamnya sebagian besar tidak terdiri dari delapan, tetapi tiga kanto. Kanon semacam itu disebut triode, atau "triodion" dalam bahasa Yunani. Awalnya, Triod ada sebagai koleksi tunggal, dan sejak abad ke-10 telah ada pembagian menjadi dua bagian - Triode Prapaskah dan Warna triode. Prapaskah dan Triod Warna berisi layanan dari minggu-minggu persiapan untuk Prapaskah Besar (Minggu pemungut cukai dan orang Farisi, anak yang hilang, daging dan keju) hingga hari Minggu pertama setelah hari raya Tritunggal Mahakudus (yaitu, sampai Minggu dari Semua Orang Suci).

Prapaskah Trio Orang Percaya Lama termasuk layanan dari Minggu (yaitu Minggu) tentang pemungut cukai dan orang Farisi sampai Fortecost, yaitu, berakhir layanan pagi Jumat minggu keenam Prapaskah. Dengan demikian, Triodion Prapaskah berisi layanan yang dilakukan di Prapaskah Besar dan pada hari-hari persiapan untuk itu. Triodion Prapaskah berisi nyanyian terutama oleh penulis abad ke-8 dan ke-9: Ven. Roman Sladkopevets, guru Andrei Kritsky, guru Yohanes dari Damaskus, Pdt. Joseph the Studite dan Theodore the Studite, Kaisar Leo the Wise dan lainnya. Pada abad XII. paroemia diperkenalkan ke dalam doa-doa Triodion, pada abad keempat belas. - Sinaksaria.

Gereja mulai mempersiapkan orang percaya untuk eksploitasi dan pertobatan empat minggu sebelum Prapaskah. Minggu-minggu ini (yaitu Minggu) adalah sebagai berikut: pemungut cukai dan orang Farisi, anak yang hilang, daging dan keju. Orang-orang minggu sebelum Prapaskah juga disebut padat, beraneka ragam dan karnaval. Stikeron dan kanon pertobatan sudah muncul dalam kebaktian, menunjukkan pola dan contoh pertobatan kepada orang percaya.

Minggu persiapan pertama (bersamaan dengan permulaan Lean Triodi) dimulai setelah hari Minggu dan disebut karena pada liturgi dibacakan perumpamaan Injil tentang pemungut cukai dan orang Farisi (Lukas 10:10-14). Perumpamaan ini mengilhami kita untuk rendah hati dalam doa dan kehidupan kita, karena hanya orang yang rendah hati yang diberi anugerah Tuhan. Minggu terus menerus dimulai, mis. makanan cepat saji diperbolehkan sepanjang hari. Piagam menunjukkan alasan berikut untuk penghapusan puasa: di Gereja Armenia (hanya mengakui tiga yang pertama Dewan Ekumenis) sebuah pos telah ditetapkan minggu ini. Sebaliknya, Ortodoks, yang mengakui ketujuh Konsili Ekumenis, tidak boleh berpuasa sama sekali saat ini. Selain pembacaan Injil, Gereja mengarahkan umat beriman kepada kerendahan hati dan pertobatan dengan himne menyentuh khusus, yang mulai hari ini mulai dinyanyikan pada hari Minggu berikutnya (berakhir pada Minggu kelima Prapaskah Besar) di matins, sebelum kanon .

Saya memikirkan banyak kejahatan yang telah saya lakukan, dan saya gemetar pada hari penghakiman yang mengerikan itu. Tetapi mengharapkan belas kasihan belas kasihan-Mu, seperti Daud, aku berseru kepada-Mu: kasihanilah aku, ya Tuhan, menurut belas kasihan-Mu yang besar.

(Memikirkan banyak kesalahan yang telah saya lakukan, saya gemetar, tidak bahagia, untuk hari penghakiman yang mengerikan; tetapi, berharap untuk rahmat belas kasihan-Mu, seperti Daud, saya berseru kepada-Mu: kasihanilah aku, ya Tuhan, menurut kepada rahmat-Mu yang besar).

Minggu persiapan kedua dinamakan demikian karena perumpamaan Injil tentang anak yang hilang dibacakan dalam liturgi. Perumpamaan ini mengajarkan kita bahwa Tuhan penuh belas kasihan dan menunggu kita, seperti anak yang hilang, untuk datang kepada-Nya dengan doa pertobatan. Populer, minggu ini disebut "beraneka ragam", karena Rabu dan Jumat lagi, seperti biasa, menjadi hari-hari puasa. Para bhikkhu dan orang awam yang "senin", yaitu, berpuasa pada hari Senin, menjalankan tiga hari puasa dalam minggu ini. Di Matins pada hari Minggu ini (dan dua minggu berikutnya), setelah "Puji nama Tuhan" perlu menyanyikan mazmur ke-186. Ini menggambarkan kelesuan orang-orang Yahudi di penangkaran di Babel, ketika mereka menyadari situasi pahit mereka dan bertobat.

Di sungai Babylonstey, di sana dengan rambut abu-abu dan plakah, selalu ingat Sion untuk kita. Di pohon willow di tengahnya, organ kita berdua. Seolah meminta kita untuk memikat kita dengan kata-kata lagu, dan menuntun kita, bernyanyi. Nyanyikan bagi kami dari nyanyian Sion, seperti kita menyanyikan nyanyian Tuhan di negeri-negeri asing. Jika saya melupakan Anda Yerusalem, tangan kanan saya dilupakan. Tempelkan lidahku ke laringku, jika aku tidak mengingatmu, jika aku tidak mempersembahkan Yerusalem, seolah-olah di awal kegembiraanku. Ingatlah, ya Tuhan, anak-anak Edom, pada hari Yerusalem, siapa pun yang berbicara, habiskan, habiskan sampai ke dasarnya. Dshi Babel terkutuk, diberkatilah dia yang akan membalas Anda balasan Anda, jika Anda membalas kami. Berbahagialah dia yang telah dan akan mematahkan bayi-bayimu di atas batu.

(Di tepi sungai Babel, kami duduk di sana dan menangis, mengingat Sion. Kami menggantung kecapi kami di pohon willow di tengahnya (kota). Di sana mereka yang memikat kami menuntut dari kami sebuah lagu, dan para penindas kami (menuntut) sukacita: "Nyanyikan bagi kita dari nyanyian Sion" "Tetapi bagaimana kita akan menyanyikan nyanyian Tuhan di negeri asing? Jika saya melupakan Anda, Yerusalem, biarkan tangan kanan saya dilupakan. Tempelkan lidah saya ke tenggorokan saya, jika Saya tidak mengingat Anda, jika saya tidak menempatkan Yerusalem di puncak kegembiraan saya. Ingatlah, Tuhan, kepada putra-putra Edom pada hari Yerusalem, ketika mereka berkata, "Hancurkan, hancurkan sampai ke dasarnya. Babel, sang penghancur! Berbahagialah dia yang membalas kamu atas apa yang telah kamu lakukan kepada kami. Berbahagialah dia yang mengambil dan menghancurkan bayi-bayimu dengan batu."

Penawanan Babilonia adalah gambaran dari kondisi kita yang ditawan oleh dosa-dosa kita. Bayi-bayi Babel, menurut St. ayah, - kecenderungan jahat dan bibit nafsu yang membawa bencana, lahir di jiwa kita. Kita harus "menghancurkan" mereka, yaitu. diatasi, dan tidak ditawan, seperti anak yang hilang dari perumpamaan.

Minggu persiapan ketiga (kata "minggu" dalam bahasa Slavonik Gereja berarti "Minggu"), menurut bacaan liturgi Injil, disebut (Mat. 25, 31-46). Untuk membuang orang berdosa kepada pertobatan, Gereja menggambarkan kiamat mengingatkan kita bahwa penghakiman Tuhan menunggu kita, di mana setiap orang akan diberi upah sesuai dengan perbuatannya. Pada saat yang sama, pembacaan Injil ini mendorong kita untuk melakukan eksploitasi kemanusiaan, yang secara khusus harus kita tingkatkan selama hari-hari puasa dan pertobatan. Minggu ini disebut lemak daging, atau "daging kosong", mis. lepaskan daging, karena hari Minggu ini makan daging berakhir.

Keempat, minggu persiapan terakhir (hari terakhir sebelum Prapaskah) disebut minggu keju. Hari ini mengakhiri makan susu, keju, dan telur. Pada hari ini, selama kebaktian, kejatuhan Adam dan Hawa dikenang. Orang-orang pertama diusir dari surga, karena mereka melanggar, melanggar perintah Allah. Kita harus mengingat dosa-dosa kita, karena persiapan untuk pesta besar Paskah dimulai dengan pertobatan, puasa dan doa. Seminggu sebelum hari ini (keju, Shrovetide) sudah setengah waktu puasa: selama itu, makan daging tidak diperbolehkan, dan pada hari Rabu dan Jumat tidak ada liturgi, tetapi hanya jam yang dirayakan dan sudah dengan Prapaskah doa st. Efrem orang Suriah. Juga dalam bacaan Injil hari ini ditunjukkan bahwa puasa sejati harus dimulai dengan saling memaafkan atas pelanggaran dan hinaan (Mat. 6, 14-21). Ini adalah dasar dari kebiasaan orang Kristen Ortodoks pada hari Minggu terakhir sebelum puasa untuk meminta pengampunan satu sama lain, itulah sebabnya hari ini biasanya disebut kebangkitan pengampunan.

Minggu ini Gereja mengarahkan umat beriman lebih kuat lagi kepada pertobatan dengan menyanyikan:

Bukalah pintu pertobatan bagiku, Pemberi kehidupan, karena rohku akan bangun ke gerejamu yang kudus. Gereja saya membawa tubuh semua najis, tetapi seolah-olah dengan murah hati membersihkan dengan belas kasih yang penuh kasih. Bimbing aku di jalan keselamatan, ya Bunda Allah, karena dosa telah menodai jiwaku dengan dosa-dosa kotor dan dalam kemalasan seluruh hidupku telah padam. Tetapi dengan doa-doa-Mu, bebaskanlah aku dari segala kenajisan.

(Pemberi kehidupan, bukakan pintu pertobatan bagiku, karena sejak pagi jiwaku telah berjuang untuk bait suci-Mu. Benar, seluruh bait tubuhku yang kupakai najis, tetapi Engkau, sebagai yang penyayang, bersihkan dengan rahmat yang besar Bunda Allah, bimbing aku di jalan keselamatan, karena aku menajiskan jiwaku dengan dosa-dosa yang memalukan dan menghabiskan seluruh hidupku dalam kemalasan; tetapi Anda, melalui doa-doa Anda, bebaskan saya dari semua kenajisan).

Mulai dari Senin postingan yang bagus atau Empat Puluh. Itu dipasang untuk mengenang fakta bahwa Kristus, setelah pembaptisannya, pergi ke padang gurun dan berpuasa di sana selama 40 hari. Puasa empat puluh hari juga berarti bahwa kita mengabdikan sepersepuluh waktu kita, sepersepuluh tahun, untuk Tuhan. Empat puluh hari adalah waktu dari Senin minggu pertama Prapaskah sampai Jumat minggu keenam inklusif. Kali ini dirujuk dalam buku-buku liturgi Old Believer Empat puluh biaya. Setiap Minggu Prapaskah Agung didedikasikan untuk mengenang beberapa peristiwa dalam sejarah gereja atau mengenang seorang santo.

Minggu pertama Prapaskah disebut minggu keOrtodoksi. Ini didedikasikan untuk mengenang perayaan pemulihan pemujaan ikon di Bizantium pada abad ke-9, yang dianiaya oleh para ikonoklas.

Di Minggu kedua layanan untuk fenomena Ikon Feodorovskaya Bunda Maria menurut piagam Katedral Assumption Moskow di Kremlin.

Minggu ketiga - penyaliban. Ritus pemujaan Salib Tuhan di Matins sesuai dengan piagam yang sama seperti di Permuliaan dan pada hari pertama Puasa Tertidurnya. Mengingat penderitaan di kayu Salib yang ditanggung Tuhan demi keselamatan kita, kita sendiri harus dikuatkan dalam roh dan melanjutkan puasa kita dengan kerendahan hati dan kesabaran.

PADA Minggu keempat dimuliakan Pendeta John Tangga yang meninggalkan kami salah satu ajaran patristik yang paling luar biasa - buku "The Ladder". Ini menunjukkan jalan pendakian batin bertahap menuju kesempurnaan, dan juga memperingatkan bahaya jatuh ketika kehilangan perhatian spiritual di jalan sempit dan berduri ini. Minggu berikutnya, pada Rabu malam, kebaktian disajikan dengan pembacaan Kanon Agung St. Andrew dari Kreta. Ini berisi lebih dari 1000 sujud duniawi dan disebut "Maria's Standing". Agar para jemaah bisa sedikit istirahat, kehidupan dibacakan selama kebaktian. Pendeta Mary Mesir;

Minggu KelimaDidedikasikan untuk Santa Maria dari Mesir.

Sabtu Lazarus, hari Minggu sebelum Paskah dan enam hari Pekan Suci sudah menjadi milik Triodion Warna.

Warna triode dimulai dengan kebaktian Vesper pada hari Jumat, pada malam Sabtu Lazarus, dan diakhiri dengan Pekan Semua Orang Kudus, yaitu hari Minggu berikutnya setelah Pentakosta. Namanya berasal dari Week of Vay (Pekan Berwarna), sejak awal dikaitkan dengan pesta Masuknya Tuhan ke Yerusalem.

Minggu pertama Triode warna- hari Minggu sebelum Paskah. Kemudian datang Pekan Suci, di mana orang-orang Kristen Ortodoks mengingat penderitaan di kayu salib dan kematian Tuhan.

Dan sekarang Masa Prapaskah Besar berakhir, Pesta Pesta dan Perayaan Kemenangan - Paskah Suci.

Perlu dicatat bahwa pembagian Triodion ini diubah selama reformasi Patriark Nikon pada abad ke-17, dan sekarang agak berbeda untuk Orang Percaya Baru: Triodion Prapaskah mencakup layanan dari Pekan pemungut cukai dan orang Farisi ke Sabtu Agung inklusif, dan Triodion Berwarna dimulai dari Minggu Paskah.

Trio, Triodion(Yunani kuno , dari bahasa Yunani kuno tiga dan , lagu) adalah sebuah buku liturgi Gereja Ortodoks yang berisi kanon tiga lagu (tiga lagu), dari mana namanya berasal.

Warna triode berisi himne dari Minggu Paskah hingga Minggu Semua Orang Kudus, yaitu, Minggu berikutnya setelah Pentakosta. Nama “Colored triod” berasal dari pesta Masuknya Tuhan ke Yerusalem atau Week of Vay (Pekan Warna), karena dalam tradisi liturgi awal bagian kedua dari Triodion dimulai dengan kebaktian Vesper pada hari Jumat, pada malam hari Sabtu Lazarus, terkait dengan pesta Masuknya Tuhan ke Yerusalem. Di Rusia, pembagian Triodion ini bertahan hingga pertengahan abad ke-17 dan berubah selama reformasi Patriark Nikon.

Triod warna modern dimulai dengan Paskah, disebut Pentikostarion, Pentikostarion (Yunani kuno - Pentakosta).

Dalam konstruksinya, Triodion ini mirip dengan Triodion Prapaskah. Isi dari Colored Triodion terutama dikhususkan untuk: Kebangkitan, Kenaikan Tuhan dan turunnya Roh Kudus pada para rasul. Semua hari dari Paskah hingga Pentakosta (periode menyanyikan Triodion Berwarna) dapat dibagi menjadi tiga periode waktu:

I) minggu Paskah;

2) dari Pekan Rasul Thomas hingga pemberian Paskah;

3) dari pemberian Paskah hingga Minggu Semua Orang Kudus.

Nyanyian Triodion Berwarna, serta Triodion Prapaskah, disusun oleh para bapa suci, yang nama individunya tetap tidak diketahui. Banyak nyanyian Triodion Berwarna milik St. Yohanes dari Damaskus, termasuk salah satu ciptaannya yang paling mulia dan terilhami - kanon untuk Paskah Suci.

Bagian situs web kami ini didedikasikan khusus untuk doa, kanon, akatis, dan ritus lain yang ditetapkan dalam Triodion Berwarna. Di sini modis untuk membaca, mengunduh, mendengarkan teks-teks yang sesuai dengan periode Pentakosta, yang ditetapkan dalam skrip Slavonik sipil dan Gereja dalam format yang berbeda. Untuk Anda - rekaman audio himne, piagam bacaan pribadi dan liturgi. Penjelasan hari libur dan urutan kronologisnya.

Gereja Suci memulai perayaan Paskah dengan pembacaan Sabda katekese di Matins, seperti yang dilakukan oleh para santo bapa kita, St. Yohanes Krisostomus:

Pengumuman Paskah oleh St. John Chrysostom

Siapa yang saleh dan cinta Tuhan - sekarang nikmati perayaan yang indah dan menyenangkan ini! Siapakah hamba yang bijaksana - masuk, bersukacita, ke dalam sukacita Tuhanmu! Yang telah bekerja, berpuasa, sekarang menerima satu dinar! Siapa yang bekerja dari jam pertama - sekarang menerima pembayaran yang layak! Siapa yang datang setelah jam ketiga - rayakan dengan rasa syukur! Yang mencapai hanya setelah jam keenam - jangan ragu sama sekali, karena Anda tidak kehilangan apa pun! Siapa yang melambat hingga jam kesembilan - lanjutkan tanpa keraguan dan ketakutan! Siapa pun yang tiba tepat waktu hanya pada jam kesebelas - dan dia tidak perlu takut akan keterlambatannya! Karena Tuan Rumah itu murah hati: dia menerima yang terakhir dan juga yang pertama; Dia menyenangkan orang yang datang pada jam kesebelas serta orang yang bekerja sejak jam pertama; dan menganugerahkan yang terakhir, dan menjadikan yang pertama layak; dan untuk itu dia memberi, dan untuk ini dia memberi; dan akta menerima, dan niat menyambut; dan menghargai pekerjaan, dan memuji lokasinya.

Jadi, semua orang, semua orang, masuk ke dalam sukacita Tuhanmu! Baik yang pertama maupun yang terakhir, terimalah upahmu; kaya dan miskin, bersukacita satu sama lain; tenang dan lalai, hormatilah hari ini; berpuasa dan tidak berpuasa, bergembiralah sekarang! Makanannya berlimpah, nikmati semuanya! Anak sapi yang cukup makan, tidak ada yang kelaparan! Semua orang menikmati pesta iman, semua orang merasakan kekayaan kebaikan!

Tidak ada yang menangisi kemalangannya, karena Kerajaan telah datang untuk semua! Tidak ada yang menangisi dosa-dosa Anda, karena pengampunan telah bersinar dari kubur! Tidak ada yang takut mati, karena kematian Juruselamat telah membebaskan kita! Dipeluk oleh kematian, Dia memadamkan kematian. Setelah turun ke neraka, Dia menangkap neraka dan mendukakan orang yang menyentuh daging-Nya.

Mengantisipasi hal ini, Yesaya berseru: "Neraka berduka ketika dia bertemu Anda di nerakanya." Neraka berduka, karena telah dihapuskan! Dia kesal karena dia diejek! Dia marah, karena dia malu! Dia marah, karena dia digulingkan! Kesal karena dia terikat! Mengambil tubuh dan menyentuh Tuhan; menerima bumi, dan menemukan surga di dalamnya; mengambil apa yang dia lihat, dan menjadi sasaran apa yang tidak dia harapkan!

Kematian! dimana rasa kasihanmu?! Neraka! dimana kemenanganmu?!

Kristus telah bangkit, dan Anda diusir! Kristus telah bangkit, dan iblis telah jatuh! Kristus telah bangkit, dan para malaikat bersukacita! Kristus telah bangkit, dan hidup menang! Kristus telah bangkit, dan tidak ada yang mati di dalam kubur! Karena Kristus, yang telah bangkit dari kubur, adalah yang sulung dari antara orang mati. Bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin.

Awal dari Triodion Warna - Paskah Kristus

Liburan Cahaya Kebangkitan Kristus, Paskah, adalah acara utama tahun ini bagi umat Kristen Ortodoks dan hari libur Ortodoks terbesar. Kata "Paskah" datang kepada kita dari bahasa Yunani dan berarti "transisi", "pembebasan". Pada hari ini, kita merayakan pembebasan melalui Kristus Juruselamat seluruh umat manusia dari perbudakan iblis dan anugerah kehidupan dan kebahagiaan abadi bagi kita. Sama seperti penebusan kita dilakukan oleh kematian Kristus di kayu salib, demikian juga kehidupan kekal diberikan kepada kita melalui Kebangkitan-Nya.

Kebangkitan Kristus adalah dasar dan mahkota iman kita, itu adalah kebenaran pertama dan terbesar yang mulai diberitakan oleh para rasul.

Paskah - Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus

Liburan terbesar ini berdiri sendiri di antara liburan Ortodoks. Dia memiliki nama rakyat yang sangat akurat - "liburan liburan".

Pada hari ketiga setelah penguburan Kristus, Minggu dini hari, beberapa wanita (Maria, Salome, Yohanes...) pergi ke kubur untuk membawa dupa yang diperuntukkan bagi tubuh Yesus. Mendekati, mereka melihat bahwa batu besar yang menghalangi pintu masuk ke makam telah terguling, makam itu kosong, dan Malaikat Tuhan sedang duduk di atas batu itu. Penampilannya seperti kilat, dan pakaiannya seputih salju. Takut oleh Malaikat, para wanita itu kagum. Malaikat itu berkata: “Jangan takut, karena aku tahu apa yang kamu cari: Yesus disalibkan. Dia tidak di sini. Dia bangkit, seperti yang dia katakan. Dengan ketakutan dan kegembiraan, para wanita itu bergegas memberi tahu para Rasul tentang apa yang mereka lihat. “Dan lihatlah, Yesus menemui mereka dan berkata, Bersukacitalah! Dan mereka, maju ke depan, memegang kaki-Nya dan menyembah-Nya. Kemudian Yesus berkata kepada mereka: Jangan takut; pergi, beri tahu saudara-saudaraku untuk pergi ke Galilea, dan di sana mereka akan melihatku.” Dan sekali, murid-murid-Nya melihat Yang Bangkit.

Pada hari raya Paskah yang cerah, Gereja menyerukan kepada orang-orang percaya untuk “memurnikan indra mereka dan melihat Kristus bersinar dengan cahaya Kebangkitan yang tak tertembus, dan, menyanyikan lagu kemenangan, mendengar dengan jelas dari Dia: “Bersukacitalah!”

“Janganlah seorang pun meratapi dosa, karena pengampunan telah bersinar dari kubur. Janganlah ada yang takut akan kematian, karena kematian Juruselamat telah membebaskan kita: kematian itu dipadamkan oleh Dia yang memegang kekuasaannya. Menang atas neraka Dia turun ke neraka. Neraka memiliki rasa pahit ketika dia mencicipi daging-Nya. ... Mengambil alih tubuh dan tiba-tiba jatuh pada Tuhan; menerima bumi, tetapi bertemu dengan langit. Dia menerima apa yang dia lihat dan jatuh cinta pada apa yang tidak dia lihat.

Kematian, di mana sengatmu? Astaga, di mana kemenanganmu? ... Kristus telah bangkit - dan tidak ada satu pun yang mati di dalam kubur. Karena Kristus, yang telah bangkit dari kematian, meletakkan dasar bagi kebangkitan orang mati” (dari kata-kata St. John Chrysostom).

Menjelaskan sakramen kematian Kristus, Gereja mengajarkan bahwa menurut kedudukan-Nya di dalam kubur dan sebelum Kebangkitan Kudus, Kristus Putra Allah, Allah dan manusia, “ada di dalam kubur dalam daging dan di neraka dalam jiwa, di surga dengan pencuri dan di atas takhta dengan Bapa dan Roh Kudus, semuanya memenuhi seperti Yang Mahahadir." “Hari ini Tuhan telah menangkap neraka, membebaskan para tahanan yang telah berada di sana selama berabad-abad,” kata Gereja, yang hadir bersama dalam semangat Kebangkitan Kristus.

Dan sebagaimana darah domba yang disembelih pernah menjadi tanda janji Tuhan kepada orang Yahudi, sehingga, setelah menghindari hukuman yang menimpa orang Mesir, mereka akan meninggalkan Mesir dan memasuki Tanah Perjanjian (kata "Paskah" berarti " transisi"), jadi Kristus adalah "Paskah baru, Kurban yang hidup, Anak Domba Allah, yang menanggung dosa dunia ke atas diri-Nya" - Dia mengakhiri dengan darah-Nya Perjanjian Baru, meletakkan dasar untuk transisi Umat Allah menuju Kebangkitan dan kehidupan kekal.

Paskah, Paskah Tuhan! Dari kematian ke kehidupan dan dari bumi ke surga, Kristus Allah telah membawa kita, bernyanyi penuh kemenangan!

Kristus telah bangkit dari kematian, menginjak-injak maut dengan maut, dan menganugerahkan kehidupan kepada mereka yang ada di dalam kubur! (Troparion, suara 5).

Kristus Bangkit! Benar-benar Bangkit!

Menyebut hari ini sebagai hari libur, bahkan hari libur terbesar, terlalu sedikit. Ini lebih penting daripada hari libur apa pun dan lebih penting daripada peristiwa apa pun dalam sejarah dunia. Pada hari ini, semua umat manusia, dan karena itu kita masing-masing, menerima harapan keselamatan, karena Kristus telah bangkit. Hari ini disebut Paskah, yang berarti “peralihan”, dan dirayakan di Gereja ortodok sebagai hari terpenting dalam setahun. Paskah adalah seluruh esensi Kekristenan, seluruh makna iman kita.

Kata "Paskah"- tulis St. Ambrose dari Milan, - berarti "transisi". Pesta ini, pesta yang paling khusyuk, dinamai demikian di Gereja Perjanjian Lama - untuk mengenang eksodus putra-putra Israel dari Mesir dan pada saat yang sama pembebasan mereka dari perbudakan, dan di Gereja Perjanjian Baru - untuk memperingati fakta bahwa Anak Allah sendiri, melalui Kebangkitan dari kematian, berpindah dari dunia ini kepada Bapa Surgawi, dari bumi ke Surga, membebaskan kita dari kematian kekal dan perbudakan musuh, memberi kita “kuasa untuk menjadi anak-anak Allah” (Yohanes 1:12).

Penyaliban Kristus terjadi pada hari Jumat, yang sekarang kita sebut Passionate, di Gunung Golgota, dekat tembok kota Yerusalem. Salah satu murid Juruselamat, Joseph dari Arimatea, dengan izin gubernur Yudea, Pontius Pilatus, memindahkan tubuh Juruselamat dari Salib dan menguburkan-Nya. Para imam besar menempatkan penjaga di Makam Suci.

Menurut kebiasaan Yahudi, peti mati adalah sebuah gua yang diukir di batu. Tubuh almarhum diolesi dengan minyak dan dupa, dibungkus dengan kain dan diletakkan di atas lempengan batu. Dan pintu masuk gua ditutup dengan batu besar. Begitu juga tubuh Yesus, dengan satu pengecualian. Pemakamannya dilakukan dengan tergesa-gesa - Jumat telah berakhir, dan pada hari Sabtu (yang berasal dari Jumat malam), menurut kebiasaan Yahudi, tidak ada pekerjaan yang dapat dilakukan. Jadi tubuh Yesus tidak punya waktu untuk diurapi dengan dupa.

Para wanita saleh, murid-murid Kristus, sangat mengkhawatirkan hal ini. Mereka mengasihi Kristus, dan mereka ingin Dia melakukan perjalanan terakhir-Nya di dunia "sebagaimana mestinya". Oleh karena itu, pada hari Minggu pagi, mengambil minyak wangi, mereka bergegas ke Makam untuk memenuhi semua yang dibutuhkan. Minyak wangi juga disebut dunia, itulah sebabnya kami menyebut wanita-wanita itu wanita pembawa mur.

“Setelah hari Sabat, saat fajar pada hari pertama minggu itu, Maria Magdalena dan Maria yang lain datang untuk melihat kubur itu. Dan lihatlah, terjadilah gempa bumi yang hebat, karena Malaikat Tuhan, yang turun dari surga, mendekat, menggulingkan batu dari pintu kubur dan duduk di atasnya; penampilannya seperti kilat, dan pakaiannya putih seperti salju; takut padanya, para penjaga gemetar dan menjadi seperti orang mati; Malaikat itu, mengalihkan pidatonya kepada para wanita itu, berkata: Jangan takut, karena aku tahu bahwa kamu sedang mencari Yesus yang disalibkan; Dia tidak ada di sini - Dia telah bangkit, seperti yang Dia katakan. Mari, lihatlah tempat Tuhan berbaring, dan pergilah segera, beri tahu murid-murid-Nya, bahwa Ia telah bangkit dari antara orang mati…” (Matius 28:1-7) - itulah yang Injil katakan.

Para wanita, kagum pada kenyataan bahwa Malaikat menampakkan diri kepada mereka, benar-benar datang dan melihat. Dan mereka bahkan lebih terkejut melihat makam itu kosong. Di dalam gua hanya ada kain yang membungkus tubuh, dan selendang yang ada di kepala Kristus. Setelah pulih sedikit, mereka mengingat kata-kata yang pernah diucapkan oleh Juruselamat: “Seperti Yunus berada di dalam perut ikan paus selama tiga hari tiga malam, demikian pula Anak Manusia akan berada di dalam jantung bumi selama tiga hari dan tiga malam. malam” (Matius 12:40). Mereka mengingat kata-kata Kristus yang lain tentang Kebangkitan tiga hari setelah kematian, yang bagi mereka tampak kabur dan tidak dapat dipahami. Murid-murid Kristus berpikir bahwa kata-kata tentang Kebangkitan adalah metafora, bahwa Kristus berbicara tentang Kebangkitan-Nya bukan dalam arti harfiah, tetapi secara kiasan, bahwa itu tentang sesuatu yang lain! Tetapi ternyata Kristus telah dibangkitkan - dalam arti kata yang sebenarnya! Kesedihan para wanita digantikan oleh kegembiraan, dan mereka berlari untuk memberi tahu para rasul tentang Kebangkitan ... Dan para penjaga yang bertugas di dekat Makam dan melihat semuanya, setelah pulih sedikit dari keterkejutan dan ketakutan, pergi untuk memberi tahu imam besar tentang hal itu.

Sekarang kita tahu pasti bahwa setelah siksaan Kristus akan ada kemuliaan kekal-Nya, dan setelah penyaliban di Kayu Salib - Kebangkitan-Nya yang cerah. Tetapi bayangkan keadaan murid-murid-Nya: dipermalukan, dibenci oleh penguasa dan tidak diterima oleh sebagian besar orang, Guru mereka meninggal. Dan tidak ada yang memberi harapan kepada para rasul. Lagi pula, bahkan Yesus sendiri mati dengan kata-kata yang mengerikan: “Ya Tuhan! kenapa kau meninggalkanku?" (Lukas 15:34). Dan tiba-tiba murid-murid Kristus memberi tahu mereka berita gembira seperti itu ...

Pada malam hari yang sama, para rasul berkumpul di sebuah rumah di Yerusalem untuk membahas apa yang telah terjadi: pada awalnya mereka menolak untuk percaya bahwa Kristus telah bangkit - itu terlalu di luar pemahaman manusia. Pintu-pintu rumah terkunci rapat - para rasul takut akan penganiayaan oleh pihak berwenang. Dan tiba-tiba, tanpa diduga, Tuhan sendiri masuk dan, berdiri di tengah-tengah mereka, berkata: “Damai sejahtera bagimu!”

Omong-omong, Rasul Thomas tidak berada di rumah Yerusalem itu pada hari Minggu. Dan ketika rasul-rasul lain memberi tahu dia tentang mukjizat itu, Tomas tidak percaya - yang sebenarnya, dia disebut orang yang tidak percaya. Thomas tidak percaya pada cerita tentang kebangkitan Yesus sampai dia melihat Dia dengan matanya sendiri. Dan di tubuh-Nya ada luka dari paku yang dengannya Kristus dipakukan di Salib, dan tulang rusuk Juruselamat ditusuk dengan tombak ... Setelah itu, Thomas, seperti para rasul lainnya, pergi untuk berkhotbah - untuk menyampaikan Kabar Baik untuk semua orang. Dan dia mati sebagai martir bagi Kristus: dia tahu pasti bahwa Kristus telah bangkit, dan bahkan ancaman hukuman mati tidak membuat sang rasul berhenti membicarakannya kepada orang-orang.

Setelah itu, Tuhan menampakkan diri kepada para rasul, dan tidak hanya kepada mereka, lebih dari sekali - sampai, pada hari keempat puluh setelah Kebangkitan-Nya, Dia naik ke Surga. Mengetahui dengan baik sifat manusia: kita tidak percaya apa pun sampai kita melihatnya sendiri, Yesus, pada kenyataannya, mengasihani murid-muridnya. Agar mereka tidak tersiksa oleh keraguan, Dia sering berada di antara mereka, berbicara dengan mereka, dengan demikian menegaskan apa yang tidak mungkin dipercaya pada pandangan pertama - bahwa Kristus telah bangkit!

Rasul Paulus, yang sama sekali tidak pernah melihat Kristus dalam kehidupan duniawi-Nya, tetapi kepada siapa Dia menampakkan diri setelah Kebangkitan-Nya, menguraikan esensi iman kita: “Jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah imanmu ... lebih malang dari pada semua orang” (1 Korintus .15,17-19).

“Melalui Kebangkitan-Nya, Kristus memampukan orang untuk memahami kebenaran Keilahian-Nya, kebenaran ajaran-Nya yang agung, kuasa kematian-Nya yang menyelamatkan. Kebangkitan Kristus adalah penyelesaian prestasi hidup-Nya. Tidak ada akhir yang lain, karena ini adalah konsekuensi langsung dari makna moral kehidupan Kristus, ”ini adalah kata-kata dari khotbah Paskah dari Archimandrite John (Krestyankin).

Kristus telah bangkit dan naik ke Surga, tetapi Dia selalu hadir di Gereja-Nya. Dan siapa pun dari kita dapat menyentuh Dia - pada kebaktian utama Kristen, liturgi, ketika imam keluar kepada orang-orang dengan Tubuh dan Darah Kristus yang Bangkit...