Apakah mungkin untuk memancing pada hari Jumat puasa. Menu Puasa pada hari-hari puasa dalam seminggu pada hari Rabu dan Jumat: Mengapa berpuasa pada hari-hari puasa setiap minggu

Seorang wanita dengan syal dan rok panjang telah lama menyiksa pramuniaga dari departemen gula-gula: “Tunjukkan padaku, tolong, sekotak cokelat ini. Sayang sekali, dan mereka tidak cocok - mereka juga mengandung susu bubuk ”. "Permisi, apakah Anda memiliki intoleransi terhadap komponen ini?" - dengan bijaksana bertanya kepada karyawan toko. “Tidak, saya akan mengunjungi untuk ulang tahun saya, dan hari ini adalah hari Rabu - hari puasa; Bagaimanapun, kami orang-orang Kristen Ortodoks dengan suci menghormati hari Rabu dan Jumat, ”jawab wanita itu dengan bangga, sangat asyik menganalisis komposisi kimia permen ...

Imam Vladimir Khulap, Ph.D. dalam Teologi,
pendeta gereja st. sama. Maria Magdalena di Pavlovsk,
asisten DECR MP cabang St. Petersburg

Puasa Rabu dan Jumat adalah salah satu tradisi Gereja ortodok, yang kita begitu terbiasa sehingga kebanyakan orang percaya tidak pernah berpikir tentang bagaimana dan kapan itu muncul.

Memang, praktik ini sangat kuno. Terlepas dari kenyataan bahwa itu tidak disebutkan dalam Perjanjian Baru, itu dibuktikan oleh monumen Kristen awal "Didachi", atau "Ajaran Dua Belas Rasul", yang muncul pada akhir abad ke-1 - awal abad ke-2. di Suriah. Dalam pasal 8 dari teks ini, kita membaca sebuah resep yang menarik: “Janganlah puasamu bersama orang-orang munafik, karena mereka berpuasa pada hari kedua dan kelima dalam seminggu. Kamu berpuasa pada hari keempat dan keenam.”

Di hadapan kita ada penghitungan tradisional Perjanjian Lama tentang hari-hari dalam seminggu, sesuai dengan urutan penciptaan dalam Bab 1 Kejadian, di mana setiap minggu berakhir pada hari Sabtu.

Jika kita menerjemahkan teks ke dalam bahasa realitas kalender yang kita kenal (hari pertama dalam seminggu di "Didachi" adalah hari Minggu setelah Sabtu), maka kita akan melihat pertentangan yang jelas dari dua praktik: puasa pada hari Senin dan Kamis (" pada hari kedua dan kelima dalam seminggu") versus puasa Rabu dan Jumat ("pada hari keempat dan keenam"). Jelas, yang kedua adalah tradisi Kristen kita saat ini.

Tetapi siapakah "orang-orang munafik" ini dan mengapa perlu untuk menentang puasa mereka di awal sejarah gereja?

Orang munafik puasa

Dalam Injil, kita berulang kali menemukan kata "munafik", yang terdengar mengancam dari bibir Kristus (dan lain-lain). Dia menggunakannya ketika berbicara tentang para pemimpin agama orang Israel pada zaman itu - orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat: "Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik" (). Selain itu, Kristus secara langsung mengutuk praktik puasa mereka: “Ketika kamu berpuasa, jangan munafik seperti orang munafik, karena mereka mengambil wajah muram untuk menampakkan diri kepada orang-orang yang berpuasa” ().

Pada gilirannya, "Didachi" adalah monumen Yahudi-Kristen kuno yang mencerminkan praktik liturgi komunitas Kristen awal, yang sebagian besar terdiri dari orang-orang Yahudi yang bertobat kepada Kristus. Ini dibuka dengan "doktrin dua cara" Yahudi yang populer, berdebat dengan resep Yahudi tentang kualitas ritual air, menggunakan pemrosesan Kristen atas berkat tradisional Yahudi sebagai doa Syukur Agung, dll.

Jelas, tidak akan perlu resep "Jangan puasa Anda dengan orang-orang munafik" jika tidak ada orang Kristen (dan, tampaknya, sejumlah besar) yang menganut praktik Prapaskah "orang-orang munafik" - jelas, terus mengikuti tradisi yang sama yang mereka amati sebelum pertobatan mereka kepada Kristus. Kepadanyalah api kritik Kristen diarahkan.

Hujan yang ditunggu-tunggu

Hari puasa yang umumnya wajib bagi orang Yahudi di abad ke-1. R.H. adalah Hari Pendamaian (Yom Kippur). Empat puasa satu hari ditambahkan untuk mengenang tragedi nasional: awal pengepungan Yerusalem (10 tevet), penaklukan Yerusalem (17 tamuz), penghancuran Bait Suci (9 ava) dan pembunuhan Godolia (3 tisri). Jika terjadi bencana yang parah - kekeringan, ancaman gagal panen, wabah penyakit mematikan, serangan belalang, ancaman serangan militer, dll. - periode puasa khusus dapat diumumkan. Pada saat yang sama, ada juga puasa sukarela, yang dianggap sebagai masalah kesalehan pribadi. Puasa mingguan pada hari Senin dan Kamis adalah hasil kombinasi dari dua kategori terakhir.

Informasi dasar tentang puasa Yahudi ditemukan dalam risalah Talmud Taanit (Puasa). Antara lain, itu menggambarkan salah satu bencana alam terburuk di Palestina - kekeringan. Di musim gugur, di bulan Marcheshvan (awal musim hujan di Israel, Oktober - November menurut kalender matahari kita), puasa khusus ditetapkan pada pemberian hujan: “Jika hujan tidak turun, beberapa orang mulai berpuasa, dan mereka berpuasa tiga kali: pada hari Senin, Kamis, dan Senin berikutnya". Jika situasinya tidak berubah, maka skema puasa yang sama ditentukan untuk dua bulan berikutnya di Kislev dan Tebet (November - Januari), tetapi sekarang semua orang Israel harus mematuhinya. Akhirnya, jika kekeringan berlanjut, tingkat keparahan puasa meningkat: selama tujuh hari Senin dan Kamis berikutnya, "mereka mengurangi perdagangan, pembangunan dan penanaman, jumlah pertunangan dan pernikahan dan tidak saling menyapa - seperti orang-orang di mana Yang Mahahadir marah."

Pola kesalehan

Talmud mengatakan bahwa "individu" yang disebutkan di awal sila ini adalah rabi dan ahli Taurat ("mereka yang dapat menjadi pemimpin komunitas"), atau pertapa dan buku doa khusus, yang hidupnya dianggap sangat menyenangkan Tuhan.

Beberapa rabi yang taat terus menjalankan kebiasaan puasa pada hari Senin dan Kamis sepanjang tahun, terlepas dari cuaca. Kebiasaan yang tersebar luas ini bahkan disebutkan dalam Injil, di mana dalam perumpamaan tentang pemungut cukai dan orang Farisi, orang Farisi mengemukakan puasa dua hari sebagai salah satu ciri khasnya dari orang lain: “Tuhan! Saya bersyukur kepada-Mu bahwa saya tidak seperti orang lain, perampok, pelanggar, pezina, atau seperti pemungut cukai ini: Saya berpuasa dua kali seminggu ... ”(). Dari doa ini dapat disimpulkan bahwa puasa seperti itu bukanlah praktik wajib secara umum, itulah sebabnya orang Farisi menyombongkan dirinya di hadapan Tuhan.

Meskipun teks Injil tidak mengatakan apa hari-hari ini, tidak hanya Yahudi, tetapi juga penulis Kristen bersaksi bahwa itu adalah hari Senin dan Kamis. Misalnya, St. Epiphanius dari Siprus (+ 403) mengatakan bahwa pada masanya orang-orang Farisi "berpuasa selama dua hari, pada hari kedua dan kelima pada hari Sabat."

Dua dari tujuh

Baik sumber Talmud maupun Kristen awal tidak memberi tahu kita mengapa tepat dua hari puasa mingguan dipilih. Dalam teks-teks Yahudi kita menemukan upaya pembenaran teologis kemudian: ingatan tentang pendakian Musa ke Sinai pada hari Kamis dan penurunan pada hari Senin; posting tentang pengampunan dosa yang menyebabkan kehancuran Bait Suci dan untuk mencegah kemalangan serupa di masa depan; puasa bagi mereka yang berlayar di laut, bepergian di padang pasir, untuk kesehatan anak-anak, ibu hamil dan ibu menyusui, dll.

Logika batin dari skema semacam itu menjadi lebih jelas ketika kita melihat distribusi hari-hari ini dalam minggu Yahudi.

Tak perlu dikatakan bahwa puasa pada hari Sabat dilarang karena dianggap sebagai hari sukacita pada penyelesaian penciptaan dunia. Lambat laun, kesucian hari Sabat mulai dibatasi dari dua sisi (Jumat dan Minggu): pertama, agar seseorang tidak sengaja merusak sukacita Sabat dengan berpuasa, tidak mengetahui waktu yang tepat mulai dan berakhirnya (bervariasi tergantung pada garis lintang geografis dan waktu dalam setahun); kedua, untuk memisahkan periode puasa dan sukacita dari satu sama lain setidaknya satu hari.

Talmud dengan jelas menyatakan hal ini: “Mereka tidak berpuasa pada malam hari Sabat karena kehormatan hari Sabat, dan mereka tidak berpuasa pada hari pertama (yaitu, pada hari Minggu), agar tidak tiba-tiba bergeser dari istirahat dan sukacita untuk bekerja dan berpuasa."

Puasa orang Yahudi pada masa itu sangat ketat - berlangsung baik dari bangun tidur hingga petang, atau dari petang hingga petang, sehingga durasinya bisa mencapai 24 jam. Selama waktu ini, makanan apa pun dilarang, dan beberapa menolak untuk minum air. Jelas bahwa puasa dua hari berturut-turut akan terlalu sulit, seperti teks Talmud lain mengatakan: "Puasa ini ... tidak mengikuti satu sama lain berturut-turut, setiap hari, karena mayoritas masyarakat tidak mampu memenuhi seperti itu. resep." Oleh karena itu, Senin dan Kamis menjadi hari puasa dengan jarak yang sama, yang, bersama dengan hari Sabtu, dipanggil untuk pengudusan waktu mingguan.

Secara bertahap, mereka memperoleh signifikansi liturgi, menjadi, bersama dengan hari Sabtu, hari-hari ibadat umum: banyak orang Yahudi yang saleh, bahkan jika mereka tidak berpuasa, mencoba datang ke sinagoga pada hari-hari ini untuk kebaktian khusus, di mana Taurat dibacakan dan khotbah disampaikan.

"Kami" dan "mereka"

Pertanyaan tentang kewajiban warisan Perjanjian Lama sangat akut di Gereja mula-mula: untuk memutuskan apakah perlu menyunat orang-orang kafir yang mengadopsi agama Kristen, bahkan diperlukan pertemuan Dewan Apostolik (). Rasul Paulus berulang kali menekankan kebebasan dari hukum upacara Yahudi, memperingatkan tentang guru-guru palsu "melarang makan apa yang telah Allah ciptakan" (), serta bahaya "mengingat hari, bulan, waktu dan tahun" ().

Konfrontasi dengan puasa mingguan Yahudi tidak dimulai di "Didachi" - mungkin sudah disebutkan dalam Injil, ketika orang-orang di sekitar mereka tidak mengerti mengapa murid-murid Kristus tidak berpuasa: "Mengapa murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi berpuasa, tetapi murid-muridmu tidak berpuasa?" (). Hampir tidak dapat diasumsikan bahwa kita berbicara di sini tentang salah satu puasa wajib tahunan Yahudi - kita melihat bahwa Kristus menggenapi Hukum, menentang resep rabi ritual kemudian, "tradisi para penatua" (). Oleh karena itu, kita berbicara di sini, tampaknya, ini tentang puasa mingguan ini, yang pelaksanaannya dianggap sebagai bagian penting dari kehidupan yang saleh.

Juruselamat dengan jelas menjawab pertanyaan ini: “Dapatkah putra-putra kamar pengantin berpuasa ketika mempelai laki-laki ada bersama mereka? Selama mempelai laki-laki ada bersama mereka, mereka tidak dapat berpuasa, tetapi akan tiba saatnya mempelai laki-laki diambil dari mereka, dan kemudian mereka akan berpuasa pada hari-hari itu ”().

Ada kemungkinan bahwa beberapa orang percaya Palestina memahami kata-kata Kristus ini sedemikian rupa sehingga setelah Kenaikan adalah waktunya untuk menjalankan puasa tradisional Yahudi. Karena tradisi ini populer di kalangan pendatang dari Yudaisme kemarin, modifikasi Kristennya tampaknya menjadi cara perjuangan yang lebih efektif. Oleh karena itu, karena tidak ingin menyerah pada tingkat ketakwaan, komunitas Kristen menetapkan hari puasa mingguan mereka: Rabu dan Jumat. The "Didachs" tidak memberi tahu kita apa pun tentang mengapa mereka dipilih, tetapi teks dengan jelas menekankan komponen anti-Yahudi polemik: "orang munafik" berpuasa dua hari seminggu, orang Kristen tidak meninggalkan praktik ini, yang, jelas, tidak buruk dalam sendiri, tetapi menetapkan hari-hari mereka, yang dianggap sebagai ciri khas dan ciri pembeda Kekristenan dibandingkan dengan Yudaisme.

Dalam agama Kristen, titik tertinggi dari lingkaran mingguan adalah hari Minggu, sehingga struktur internalnya berubah secara alami. Pada hari Minggu, seperti pada hari Sabtu, Gereja perdana tidak berpuasa. Tidak termasuk hari-hari puasa Yahudi, ada dua kemungkinan: "Selasa dan Jumat" atau "Rabu dan Jumat." Mungkin, untuk lebih mengisolasi diri dari "orang-orang munafik", orang-orang Kristen tidak hanya memajukan kedua puasa satu hari ke depan, tetapi yang pertama digeser dua hari.

Teologi tradisi

Tradisi apa pun cepat atau lambat membutuhkan interpretasi teologis, terutama jika asal-usulnya dilupakan selama bertahun-tahun. Dalam "Didachi" puasa pada hari Rabu dan Jumat dibenarkan semata-mata dalam kerangka oposisi puasa "kita" dan "mereka". Namun, interpretasi ini, yang relevan dan dapat dipahami oleh orang-orang Kristen abad ke-1 yang hidup di lingkungan Yahudi, menuntut pemikiran ulang dari waktu ke waktu. Kita tidak tahu kapan proses refleksi ini dimulai, tetapi kita memiliki bukti pertama penyelesaiannya pada awal abad ke-3. "Suriah didascalia" memasukkan kata-kata berikut ke dalam mulut Kristus yang bangkit, berbicara kepada para rasul: "Jadi, jangan berpuasa menurut kebiasaan orang-orang sebelumnya, tetapi menurut Perjanjian yang telah Aku buat dengan kamu ... Kamu harus berpuasa untuk mereka (yaitu, untuk orang Yahudi) pada hari Rabu, karena pada hari itu mereka mulai menghancurkan jiwa mereka dan memutuskan untuk menangkap Aku ... Dan sekali lagi kamu harus berpuasa untuk mereka pada hari Jumat, karena pada hari itu mereka menyalibkan Aku ”.

Monumen ini berasal dari wilayah geografis yang sama dengan Didachs, tetapi setelah satu abad perspektif teologis berubah: orang-orang Kristen yang tinggal di sebelah orang-orang Yahudi berpuasa mingguan "untuk mereka" (jelas, menggabungkan doa untuk pertobatan mereka kepada Kristus dengan puasa). Dua dosa disebut sebagai motif puasa: pengkhianatan dan penyaliban Kristus. Dimana kontak seperti itu tidak begitu dekat, hanya tema pengkhianatan Kristus oleh Yudas dan Kematian Salib secara bertahap mengkristal. Penafsiran tradisional, yang saat ini dapat ditemukan dalam buku teks mana pun dari Hukum Tuhan, kita temukan dalam "Keputusan Apostolik" (abad IV): karena pada saat itu Ia menderita. "

Gereja bertugas

Tertullian († setelah 220) dalam karyanya "Pada Puasa" menunjuk Rabu dan Jumat dengan istilah Latin "statio", secara harfiah berarti "pos penjaga militer." Terminologi ini dapat dimengerti dalam seluruh teologi penulis Afrika Utara ini, yang berulang kali menggambarkan Kekristenan dalam istilah militer, menyebut orang percaya "tentara Kristus" (militia Christi). Dia mengatakan bahwa puasa ini adalah tindakan sukarela yang eksklusif, berlangsung sampai jam 9 sore (sampai jam 15 menurut waktu kami), dan pada hari-hari ini ada layanan khusus.

Pilihan jam 9 sangat dibenarkan dari sudut pandang teologis - ini adalah waktu kematian Juruselamat di Kayu Salib (), oleh karena itu, waktu inilah yang dianggap paling tepat untuk akhir puasa . Tetapi jika sekarang puasa kita bersifat kualitatif, yaitu, terdiri dari berpantang dari jenis makanan ini atau itu, puasa Gereja Kuno bersifat kuantitatif: orang-orang percaya sepenuhnya menolak makanan dan bahkan air. Kami menemukan detail berikut dalam deskripsi kemartiran Uskup Fructuose Spanyol (+ 259 di Tarragona): “Ketika beberapa, karena cinta persaudaraan, menawarinya untuk mengambil secangkir anggur yang dicampur dengan herbal untuk melegakan tubuh, dia berkata: “ Belum tiba saatnya untuk berhenti berpuasa ”... Karena hari itu hari Jumat, dan dia berusaha dengan penuh sukacita dan penuh keyakinan untuk menyelesaikan stasi dengan para syuhada dan para nabi di surga yang telah disediakan Tuhan untuk mereka. "

Memang, dalam perspektif ini, orang Kristen yang berpuasa diibaratkan seperti tentara di pos pertempuran, yang juga tidak makan apa-apa, mencurahkan seluruh kekuatan dan perhatian mereka untuk menjalankan tugas mereka. Tertullianus menggunakan kisah-kisah perang Perjanjian Lama (), mengatakan bahwa hari-hari ini adalah periode perjuangan spiritual yang intens, ketika pejuang sejati, tentu saja, tidak makan apa pun. Dengan dia, kita juga bertemu dengan persepsi "militerisasi" tentang doa, yang dalam tradisi Kristen selalu terkait erat dengan puasa: "Doa adalah benteng iman, senjata kita melawan musuh yang mengepung kita dari semua sisi."

Adalah penting bahwa puasa ini bukan hanya masalah pribadi orang percaya, tetapi termasuk komponen diakon: makanan (sarapan dan makan siang) yang tidak dimakan orang percaya pada hari puasa dibawa ke pertemuan gereja ke primata, dan ia mendistribusikan produk-produk ini di antara orang-orang miskin yang membutuhkan, para janda dan anak yatim.

Tertullianus mengatakan bahwa “statio harus berhenti dengan menerima Tubuh Kristus,” yaitu, baik dengan merayakan Ekaristi, atau dengan menerima hadiah yang orang-orang percaya pada zaman dahulu simpan di rumah untuk komuni setiap hari. Oleh karena itu, hari Rabu dan Jumat berangsur-angsur menjadi hari-hari ibadah yang istimewa, sebagaimana dibuktikan misalnya oleh St. Basil Agung, mengatakan bahwa pada masanya di Cappadocia ada kebiasaan untuk menerima komuni empat kali seminggu: pada hari Minggu, Rabu, Jumat dan Sabtu, yaitu, jelas untuk merayakan Ekaristi pada hari-hari ini. Meskipun di daerah lain ada praktik lain dari pertemuan non-Ekaristi, tentang yang Eusebius dari Kaisarea (+339) berbicara: “Di Alexandria, pada hari Rabu dan Jumat, Kitab Suci dibacakan dan para guru menafsirkannya, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan pertemuan berlangsung di sini, dengan pengecualian Tyne persembahan ".

Dari sukarela menjadi wajib

Dalam Didachi kami tidak menemukan indikasi apakah puasa pada hari Rabu dan Jumat pada waktu itu wajib bagi semua orang percaya atau kebiasaan saleh sukarela yang hanya dilakukan oleh beberapa orang Kristen.

Kita telah melihat bahwa puasa orang Farisi adalah pilihan pribadi manusia, dan mungkin pendekatan yang sama berlaku di Gereja mula-mula. Jadi, di Afrika Utara, Tertullian mengatakan bahwa "Anda dapat menjalankannya (puasa) atas kebijaksanaan Anda sendiri." Selain itu, bidat Montanis dituduh membuatnya mengikat secara umum.

Namun, secara bertahap, terutama di Timur, tingkat sifat wajib dari kebiasaan ini secara bertahap mulai meningkat. Dalam "Canon of Hippolytus" (abad IV) kita membaca resep berikut tentang puasa: “Puasa termasuk hari Rabu, Jumat dan empat hari. Siapa pun yang membuat hari lain selain ini akan menerima hadiah. Siapa, dengan pengecualian penyakit atau kebutuhan, menyimpang dari mereka, melanggar aturan dan menentang Tuhan, yang berpuasa untuk kita. " Poin terakhir dalam proses ini dikemukakan oleh "Aturan Kerasulan" (akhir IV - awal abad V):

“Jika uskup, atau presbiter, atau diakon, atau sub-diakon, atau pembaca, atau penyanyi tidak berpuasa pada hari keempat puluh sebelum Paskah, atau pada hari Rabu, atau pada hari Jumat, kecuali karena kelemahan tubuh, biarlah dia dibuang. keluar, tetapi jika orang awam: biarkan dia dikucilkan".

Dari kata-kata st. Epiphany of Cyprus menunjukkan bahwa puasa pada hari Rabu dan Jumat tidak dirayakan selama periode Pentakosta, karena bertentangan dengan karakter perayaan hari-hari ini: “Sepanjang tahun di Gereja Katolik yang kudus, puasa diamati, yaitu pada hari Rabu dan Jumat sampai jam kesembilan, dengan pengecualian hanya seluruh Pentakosta. selama itu tidak diwajibkan berlutut atau berpuasa." Namun, praktik monastik secara bertahap mengubah tradisi ini, hanya menyisakan beberapa minggu "terus menerus" sepanjang tahun.

Jadi, proses panjang menerima praktik Yahudi dan transformasinya menjadi yang baru tradisi kristen diakhiri dengan refleksi teologis dan, akhirnya, kanonisasi hari Rabu dan Jumat.

Berarti atau berakhir?

Melihat postingan Rabu dan Jumat di hari ini kehidupan gereja, kata-kata st. Ephraim Sirina: “Puasa bagi seorang Kristen diperlukan untuk menjernihkan pikiran, untuk membangkitkan dan mengembangkan perasaan, untuk menggerakkan kehendak kepada perbuatan baik. Kami menaungi dan menekan ketiga kemampuan manusia ini terutama dengan melahap, mabuk, dan kekhawatiran sehari-hari, dan melalui itu kami jatuh dari sumber kehidupan - Tuhan dan jatuh ke dalam korupsi dan kesombongan, memutarbalikkan dan menodai citra Tuhan dalam diri kami ”.

Memang, pada hari Rabu dan Jumat Anda dapat menikmati kentang tanpa lemak, mabuk dengan vodka tanpa lemak, dan sekali lagi menghabiskan sepanjang malam di depan TV tanpa lemak - lagipula, Typicon kami tidak melarang semua ini! Secara formal, resep puasa akan terpenuhi, tetapi tujuannya tidak akan tercapai.

Rekoleksi dalam Kekristenan bukanlah sepotong kalender dengan hari jadi tertentu, tetapi partisipasi dalam peristiwa sejarah suci yang pernah Tuhan ciptakan dan yang harus diaktualisasikan dalam hidup kita.

Setiap tujuh hari, kami ditawari skema teologis yang mendalam untuk konsekrasi kehidupan sehari-hari, yang membawa kami ke titik tertinggi sejarah suci - Penyaliban dan Kebangkitan Kristus.

Dan jika mereka tidak tercermin dalam jiwa kita, dalam "Gereja kecil" kita - keluarga, dalam hubungan kita dengan orang lain, maka tidak ada perbedaan mendasar antara kita yang tidak makan daging dan produk susu "tidak halal" pada hari Rabu dan Jumat , dan mereka yang makan banyak berabad-abad yang lalu, di Palestina yang jauh, saya menghabiskan setiap hari Senin dan Kamis dengan berpantang total dari makanan.

Banyak orang Kristen Ortodoks diliputi oleh keraguan apakah akan menjalankan puasa pada hari Rabu dan Jumat.

Artikel ini akan memberi tahu Anda mengapa ini harus dilakukan, dan bagaimana berpuasa tanpa melanggar tradisi gereja.

Mengapa Rabu dan Jumat dianggap hari puasa?

Orang-orang yang baru saja tiba pada pilihan hidup spiritual yang sadar tidak selalu tahu apa sebenarnya puasa itu.

Tapi terutama, mereka tersiksa oleh penderitaan atas puasa wajib pada hari ketiga dan kelima dalam seminggu, yang dianggap hari puasa, terlepas dari apakah mereka berpuasa sekarang atau tidak.

Pada hari Rabu, orang yang berpuasa mengingat hari pengkhianatan Yudas Kristus dengan penolakan mereka terhadap makanan cepat saji. Jumat adalah hari ketika Kristus disalibkan, dijatuhi hukuman mati di kayu salib.

Jadi, berkabung diamati untuk peristiwa tragis yang terjadi selama kehidupan duniawi Yesus.

Tetapi, selain itu, hari-hari ini cenderung menyelamatkan jiwa orang, tanpa lelah menunjukkan kepada iblis kekuatan dan iman yang tidak dapat diganggu gugat. Puasa menguatkan semangat orang ortodoks, membersihkannya, mempromosikan pengembangan spiritualitas. Ini adalah kemiripan pelatihan reguler untuk seorang atlet.

Hari-hari puasa memungkinkan Anda untuk tetap bugar, hanya secara rohani, dan dengan demikian memiliki efek menguntungkan pada kebugaran fisik. Penolakan makanan tertentu pada hari-hari dalam seminggu ini memungkinkan Anda untuk memikirkan kelemahan keberadaan Anda dan kembali berdoa.

Cara berpuasa pada hari Rabu dan Jumat

Saat merayakan hari-hari puasa, Anda perlu mengetahui aturannya agar Anda tidak secara tidak sengaja, karena ketidaktahuan, menyinggung ingatan akan hari-hari penting dalam agama Kristen.

Waktu gereja dimulai pada waktu yang berbeda. Hitung mundur hari-hari gereja baru dimulai dari awal kebaktian malam di gereja.

Di setiap gereja, kebaktian semacam itu dapat dimulai pada waktu yang berbeda, tetapi paroki harus mengetahui jadwal kebaktian dan, dengan demikian, tahu jam berapa hari baru akan datang.

Vesper biasanya disajikan dari jam 4 sampai jam 8 malam. Oleh karena itu, hitungan mundur awal hari puasa terjadi pada waktu yang bersamaan. Sebelum shalat magrib, seorang Kristen boleh makan makanan biasa, dan setelah itu hanya makanan tanpa lemak. Dengan cara yang sama, hari puasa berakhir, yaitu pada akhir kebaktian di malam hari.

Berdasarkan aturan-aturan ini, maka, misalnya, puasa Jumat dimulai dengan kebaktian Kamis malam dan diakhiri dengan kebaktian pada Jumat malam, terlepas dari jam berapa itu terjadi.

Adapun beratnya hari-hari puasa, semuanya individual di sini. Pendeta di kuil akan membantu menunjuknya. Jika ada pertanyaan seperti itu, Anda harus terlebih dahulu menghubungi rektor untuk klarifikasi. Dalam beberapa kasus, tidak dianjurkan untuk berpuasa secara ketat, karena ini dapat berdampak negatif pada kesehatan fisik orang Ortodoks, dan puasa dalam hal apa pun tidak akan membahayakan orang percaya.

Jadi, ada kegemaran pada wanita yang sedang hamil atau menyusui. Orang-orang yang menjalani kehidupan kerja dalam kondisi fisik yang sulit dan anak-anak di bawah usia 7 tahun menggunakan pilihan puasa yang lebih mudah, yang akan dibahas di bawah ini. Ini juga berlaku untuk atlet yang berlatih keras.

Tetapi, seseorang tidak memiliki hak untuk menentukan beratnya hari puasa sendiri, ia harus meminta berkah dari orang suci untuk ini.

Juga, puasa tidak diamati pada Natal, minggu pertama setelah Paskah, pada minggu pertama setelah Tritunggal dan selama perayaan Maslenitsa.

Apakah mungkin untuk memancing pada hari Rabu dan Jumat?

Postingan di hari Rabu dan Jumat aturan gereja harus dilakukan dengan ketelitian yang sama seperti setiap pos.

Hari-hari ini Anda perlu mengecualikan dari makanan Anda seperti: telur, daging, produk susu. Ikan juga dikeluarkan dari makanan.

Dalam diet non-makan atau makanan mentah, Anda bisa makan sayuran, buah-buahan, beri, kacang-kacangan, madu.

Semua aturan tersebut tidak berlaku bagi mereka yang telah mendapat restu dari imam untuk memudahkan hari-hari puasa. Kategori orang-orang seperti itu disebutkan di atas.

Selain aturan ini, ada seperti hari spesial ketika ikan diperbolehkan pada hari Rabu dan Jumat.

Ini adalah waktu ketika hari-hari puasa jatuh pada musim dingin dan musim semi pemakan daging. Periode pemakan daging musim dingin mengacu pada periode antara Natal dan Prapaskah Besar, dan pemakan daging musim semi mengacu pada interval antara Pesta Besar Paskah dan hari perayaan Tritunggal Mahakudus.

Budak dapat dimakan selama hari libur gereja besar. Banyak hari libur gereja cenderung berpindah dari satu tanggal ke tanggal lainnya. Dan setiap tahun mereka dirayakan di nomor berbeda... Oleh karena itu, yang terbaik adalah memeriksa dengan Kalender ortodoks atau tanyakan kepada kepala biara kuil tentang liburan yang akan datang. Pada hari-hari ini dihormati oleh orang Kristen, kebaktian diadakan di gereja-gereja dan puasa tidak diamati.

Hari-hari puasa tentu disertai dengan doa yang intens, amal saleh, pembagian sedekah, dan taubat. Ini sangat penting bagi orang Ortodoks. Dia tidak hanya akan menjauhkan diri dari makan makanan cepat saji, tetapi juga bekerja pada kebangkitan spiritualnya.

Banyak orang telah mendengar bahwa hari ketiga dalam seminggu disebut puasa, tetapi tidak semua orang memikirkan alasan fenomena ini. Dan hari ini kita akan mencari tahu mengapa hari Rabu adalah hari puasa.

Hari untuk Puasa

Sementara kita mulai mempertimbangkan pertanyaan mengapa hari Rabu dianggap sebagai hari puasa, kita perlu ingat bahwa ini bukan satu-satunya hari puasa dalam seminggu. Jumat harus termasuk dalam kategori yang sama, karena dalam Ortodoksi hari ini juga mengacu pada hari-hari yang menjadi kebiasaan berpuasa.

Mengapa Rabu dan Jumat dianggap hari puasa?

Untuk memahami mengapa hari Rabu dianggap sebagai hari puasa, perlu diingat bahwa pengkhianatan yang mengerikan, yang merupakan pekerjaan Yudas, dimulai dari hari ini juga. Pada hari Rabu Yudas mengkhianati anak Tuhan dan puasa pada hari ini melambangkan kesedihan orang-orang tentang pengkhianatan ini.

Jika kita berbicara mengapa hari Jumat juga dianggap sebagai hari puasa, maka jawabannya berbeda. Harus diingat bahwa pada hari Jumat Kristus disalibkan. Karena itu, berduka dan mengingat peristiwa mengerikan ini, orang percaya terbiasa berpuasa.

Para Bapa Suci, pada gilirannya, mengingatkan orang-orang tentang pentingnya puasa pada hari-hari ini, sering mengingatkan orang-orang bahwa para malaikat menghitung puasa yang diamati dengan benar oleh orang-orang pada hari ketiga dan kelima dalam seminggu, dan bahwa selama ini dalam hidup kita selanjutnya akan diperhitungkan.

Patut dicatat juga bahwa puasa tetap berlaku meskipun, misalnya, peringatan jatuh pada hari Rabu atau Jumat. Terlepas dari kenyataan bahwa pada hari-hari seperti itu adalah kebiasaan untuk mengingat orang yang meninggal, ini harus dilakukan dalam kerangka produk yang diizinkan pada hari-hari puasa.

Selain itu, kesenangan tidak diperbolehkan pada hari-hari ini, semua jenis hiburan juga dilarang.

Apa yang bisa Anda makan pada hari Jumat dan Rabu?

Akhirnya, kami mengusulkan untuk mempertimbangkan daftar kecil makanan yang dapat dikonsumsi pada hari-hari puasa. Lagi pula, puasa, pada kenyataannya, tidak termasuk pembatasan yang paling ketat.

Misalnya, Anda dapat makan ikan pada hari Rabu dan Jumat, tetapi ketentuan ini hanya berlaku untuk hari-hari yang tidak termasuk dalam periode Prapaskah.

Secara umum, ada banyak resep tanpa lemak yang bagus yang akan membuat Anda merasa nyaman berpuasa untuk kesejahteraan dan kesehatan Anda secara keseluruhan. Bagaimanapun, hidangan tanpa lemak tidak hanya sehat, tetapi juga lezat. Selain itu, puasa dapat memiliki efek menguntungkan pada tubuh, memungkinkan Anda untuk menurunkan berat badan dan menjadi bugar.

Manusia adalah makhluk spiritual-tubuh sifat ganda... Para Bapa Suci mengatakan bahwa tubuh membungkus jiwa, seperti sarung tangan di atas tangan.

Oleh karena itu, puasa apa pun - satu hari atau banyak hari - adalah sarana yang kompleks untuk membawa seseorang lebih dekat baik secara rohani maupun jasmani kepada Tuhan - secara keseluruhan. sifat manusia... Secara kiasan, seseorang dapat dibandingkan dengan penunggang kuda. Jiwa adalah penunggangnya dan tubuh adalah kudanya. Katakanlah seekor kuda sedang dipersiapkan untuk balapan di arena pacuan kuda. Dia diberi makanan tertentu, dilatih, dll. Karena tujuan akhir joki dan kudanya adalah untuk sampai ke garis finis terlebih dahulu. Hal yang sama dapat dikatakan tentang jiwa dan tubuh. Pengalaman pertapaan Gereja Ortodoks, dengan bantuan Tuhan, telah menciptakan kotak peralatan universal sarana spiritual, fisik, dan nutrisi sehingga jiwa penunggang dan tubuh kuda dapat mencapai garis finis - ke Kerajaan Surga.

Di satu sisi, kita tidak boleh mengabaikan puasa makanan. Mari kita ingat kembali mengapa nenek moyang suci Adam dan Hawa melakukan Kejatuhan ... interpretasi penuh: karena mereka melanggar pantangan makanan - perintah Tuhan untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat. Ini, menurut saya, adalah pelajaran bagi kita semua.

Di sisi lain, makan puasa tidak boleh dianggap sebagai tujuan itu sendiri. Ini hanyalah sarana untuk mengencerkan daging jasmani kita yang kasar melalui pantangan tertentu dalam makanan, dalam penggunaan alkohol, dalam hubungan pernikahan sehingga tubuh menjadi ringan, dibersihkan dan berfungsi sebagai pendamping setia jiwa untuk memperoleh nilai-nilai spiritual utama: doa, pertobatan, kesabaran, kerendahan hati, belas kasihan, partisipasi dalam Sakramen Gereja, cinta kepada Allah dan sesama, dll. Yaitu, puasa makanan - ini adalah langkah pertama pendakian kepada Tuhan. Tanpa perubahan-perubahan spiritual kualitatif jiwanya, ia berubah menjadi diet yang steril bagi jiwa manusia.

Suatu kali, Yang Mulia Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina Volodymyr mengucapkan kalimat indah yang berisi inti dari setiap posting: "Jika Anda berada di landasan, Anda tidak sendirian." Artinya, pernyataan ini dapat diartikan sebagai berikut: “Jika Anda menahan diri dari perbuatan dan makan tertentu, tidak menumbuhkan kebajikan dalam diri Anda dengan pertolongan Allah, dan yang utama adalah cinta, maka puasa Anda sia-sia dan sia-sia.”

Mengenai pertanyaan yang ditampilkan dalam judul artikel. Menurut pendapat saya, permulaan hari di malam hari - ini menyangkut hari liturgi, yaitu lingkaran kebaktian harian: jam, Vesper, Matin, Liturgi, yang, pada dasarnya, adalah satu kebaktian, dibagi menjadi beberapa bagian untuk kenyamanan orang percaya. Omong-omong, pada zaman orang Kristen pertama, mereka adalah satu layanan. Tetapi makanan cepat saji harus sesuai dengan hari kalender - yaitu, dari pagi hingga pagi (hari layanan adalah dari sore hingga malam).

Pertama, praktik liturgi menegaskan hal ini. Lagi pula, kita tidak mulai makan daging, susu, keju, dan telur pada Sabtu malam (jika kita mengikuti logika mengizinkan puasa di malam hari). Atau Rozhdestvensky dan Malam pencerahan kita tidak makan makanan yang sama di malam hari, pada malam Kelahiran Kristus dan Epifani Suci (Epiphany). Tidak. Karena puasa diperbolehkan keesokan harinya setelah selesainya Liturgi Ilahi.

Jika kita mempertimbangkan norma Typicon pada hari Rabu dan tumit, maka mengacu pada Peraturan Rasul Suci ke-69, puasa pada hari Rabu dan Jumat disamakan dengan hari-hari Prapaskah Besar dan diperbolehkan makan makanan berupa makanan kering sekali sehari setelahnya. 15.00. Tapi makan kering, bukan resolusi lengkap dari puasa.

Tentu saja, dalam realitas modern, praktik puasa satu hari (Rabu dan Jumat) dilunakkan bagi orang awam. Jika ini bukan periode salah satu dari empat puasa tahunan, maka Anda bisa makan ikan dan makanan nabati dengan minyak; jika hari rabu dan jumat jatuh pada waktu puasa, maka ikan tersebut tidak akan dimakan pada hari tersebut.

Tetapi yang utama saudara-saudaraku terkasih, ingatlah bahwa secara mental dan sepenuh hati kita harus menggali lebih dalam memori hari Rabu dan Jumat. Rabu - pengkhianatan manusia terhadap Tuhan-Penyelamatnya; Jumat adalah hari kematian Tuhan kita Yesus Kristus. Dan jika, atas saran para bapa suci, di tengah hiruk pikuk kehidupan, kita berhenti berdoa pada hari Rabu dan Jumat selama lima, sepuluh menit, selama satu jam, sebanyak yang kita bisa, dan berpikir: " Berhentilah, hari ini Kristus menderita dan mati untukku," maka Peringatan ini, dikombinasikan dengan puasa yang bijaksana, akan memiliki efek yang bermanfaat dan bermanfaat bagi jiwa kita masing-masing.

Marilah kita juga mengingat kata-kata Juruselamat yang agung dan menghibur tentang pergumulan jiwa manusia dan setan-setan yang mengepungnya: “Jenis ini hanya dapat diusir dengan doa dan puasa” (Mat. 17:21). Doa dan puasa adalah dua sayap penyelamat kita, yang, dengan bantuan Tuhan, merobek seseorang dari lumpur nafsu dan membawanya kepada Tuhan - melalui cinta untuk Yang Mahatinggi dan untuk sesamanya.

Pastor Andrey Chizhenko

Manusia adalah makhluk spiritual-tubuh dengan sifat ganda. Para ayah suci mengatakan bahwa tubuh membungkus jiwa, seperti sarung tangan di atas tangan.

Oleh karena itu, puasa apa pun - satu hari atau beberapa hari - adalah sarana yang kompleks untuk membawa seseorang lebih dekat baik secara rohani maupun jasmani kepada Tuhan - dalam semua kepenuhan kodrat manusia. Secara kiasan, seseorang dapat dibandingkan dengan penunggang kuda. Jiwa adalah penunggangnya dan tubuh adalah kudanya. Katakanlah seekor kuda sedang dipersiapkan untuk balapan di arena pacuan kuda. Dia diberi makanan tertentu, dilatih, dll. Karena tujuan akhir joki dan kudanya adalah untuk sampai ke garis finis terlebih dahulu. Hal yang sama dapat dikatakan tentang jiwa dan tubuh. Pengalaman pertapaan Gereja Ortodoks dengan bantuan Tuhan telah menciptakan kotak peralatan universal sarana spiritual, fisik dan nutrisi sehingga jiwa penunggang dan tubuh kuda dapat mencapai garis finish - ke Kerajaan Surga.

Di satu sisi, kita tidak boleh mengabaikan puasa makanan. Mari kita ingat mengapa leluhur suci Adam dan Hawa melakukan kejatuhan ... Mari kita berikan interpretasi yang agak kasar dan primitif, jauh dari lengkap: karena mereka melanggar pantangan makanan - perintah Tuhan untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Ini, menurut saya, adalah pelajaran bagi kita semua.

Di sisi lain, makan puasa tidak boleh dianggap sebagai tujuan itu sendiri. Ini hanyalah sarana untuk mengencerkan daging jasmani kita yang kasar melalui pantangan tertentu dalam makanan, dalam penggunaan alkohol, dalam hubungan perkawinan sehingga tubuh menjadi ringan, dibersihkan dan berfungsi sebagai pendamping setia jiwa untuk perolehan spiritual utama. kebajikan: doa, pertobatan, kesabaran, kerendahan hati, belas kasihan, partisipasi dalam Sakramen Gereja, cinta untuk Tuhan dan sesama, dll Artinya, puasa makanan adalah langkah pertama pendakian kepada Tuhan. Tanpa perubahan-perubahan spiritual kualitatif jiwanya, ia berubah menjadi diet yang steril bagi jiwa manusia.

Suatu kali, Yang Mulia Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina Volodymyr mengucapkan kalimat indah yang berisi inti dari setiap posting: "Jika Anda berada di landasan, Anda tidak sendirian." Artinya, pernyataan ini dapat diartikan sebagai berikut: “Jika Anda menahan diri dari perbuatan dan makan tertentu, tidak menumbuhkan kebajikan dalam diri Anda dengan pertolongan Allah, dan yang utama adalah cinta, maka puasa Anda sia-sia dan sia-sia.”

Mengenai pertanyaan yang ditampilkan dalam judul artikel. Menurut pendapat saya, permulaan hari di malam hari - ini menyangkut hari liturgi, yaitu lingkaran kebaktian harian: jam, Vesper, Matin, Liturgi, yang, pada dasarnya, adalah satu kebaktian, dibagi menjadi beberapa bagian untuk kenyamanan orang percaya. Omong-omong, pada zaman orang Kristen pertama, mereka adalah satu layanan. Tetapi makanan cepat saji harus sesuai dengan hari kalender - yaitu, dari pagi hingga pagi (hari layanan adalah dari sore hingga malam).

Pertama, praktik liturgi menegaskan hal ini. Kami tidak mulai makan daging, susu, keju, dan telur pada malam Sabtu Suci (jika kami mengikuti logika membolehkan puasa di malam hari). Atau pada Malam Natal dan Epiphany, kami tidak makan produk yang sama di malam hari, pada malam Kelahiran Kristus dan Epiphany Suci (Epiphany). Tidak. Karena puasa diperbolehkan keesokan harinya setelah selesainya Liturgi Ilahi.

Jika kita mempertimbangkan norma Typicon pada hari Rabu dan tumit, maka mengacu pada Peraturan Rasul Suci ke-69, puasa pada hari Rabu dan Jumat disamakan dengan hari-hari Prapaskah Besar dan diperbolehkan makan makanan berupa makanan kering sekali sehari setelahnya. 15.00. Tapi makan kering, bukan resolusi lengkap dari puasa.

Tentu saja, dalam realitas modern, praktik puasa satu hari (Rabu dan Jumat) dilunakkan bagi orang awam. Jika ini bukan periode salah satu dari empat puasa tahunan, maka Anda bisa makan ikan dan makanan nabati dengan minyak; jika hari rabu dan jumat jatuh pada waktu puasa, maka ikan tersebut tidak akan dimakan pada hari tersebut.

Tetapi yang utama saudara-saudaraku terkasih, ingatlah bahwa secara mental dan sepenuh hati kita harus menggali lebih dalam memori hari Rabu dan Jumat. Rabu - pengkhianatan manusia terhadap Tuhan-Penyelamatnya; Jumat adalah hari kematian Tuhan kita Yesus Kristus. Dan jika, atas saran para bapa suci, di tengah hiruk pikuk kehidupan, kita berhenti berdoa pada hari Rabu dan Jumat selama lima, sepuluh menit, selama satu jam, sebanyak yang kita bisa, dan berpikir: " Berhentilah, hari ini Kristus menderita dan mati untukku," maka Peringatan ini, dikombinasikan dengan puasa yang bijaksana, akan memiliki efek yang bermanfaat dan bermanfaat bagi jiwa kita masing-masing.

Marilah kita juga mengingat kata-kata Juruselamat yang agung dan menghibur tentang pergumulan jiwa manusia dan setan-setan yang mengepungnya: “Jenis ini hanya dapat diusir dengan doa dan puasa” (Mat. 17:21). Doa dan puasa adalah dua sayap penyelamat kita, yang, dengan bantuan Tuhan, merobek seseorang dari lumpur nafsu dan membawanya kepada Tuhan - melalui cinta untuk Yang Mahatinggi dan untuk sesamanya.

Pastor Andrey Chizhenko
Kehidupan Ortodoks

Dilihat (2063) kali