Mengapa kita membutuhkan kanon dan aturan gereja. Apa dogma dan kanon Gereja? Bagaimana pendapat teologis berbeda dari doktrin Gereja

"Karena tidak ada kebenaran di mulut mereka: hati mereka hancur, tenggorokan mereka adalah kuburan yang terbuka, mereka menyanjung dengan lidahnya."

Mazmur 5:10

"Ada kegilaan besar, biarkan kata kerja siap, dan bicara sendiri."

St. Peter Damaskus

“KEWANGAN TIDAK MENUNJUKKAN SATU DALAM SENDIRI, YANG MUNCUL DI MALAMNYA, TIDAK MENEMUKAN DIRINYA SENDIRI, TETAPI DILAKUKAN DENGAN CERDAS DALAM MEMOTONG PAKAIAN, TIDAK MENCAPAI APA YANG DIKERJAKANNYA UNTUK APA YANG DIKERJAKANNYA. CARA UNTUK MENDETEKSI YANG PALSU. .. MANA DARI YANG SEDERHANA YANG DAPAT MUDAH MENGENALINYA?" (svchmch. Ireneus dari Lyons)

“Orang sesat, setelah peringatan pertama dan kedua, berpaling, mengetahui bahwa yang demikian itu rusak dan berdosa, karena mengutuk diri sendiri.” ( Titus 3:10)

menurut Santo Yohanes Rasul: siapa yang berbicara : "Aku telah mengenal Dia," tetapi dia tidak menuruti perintah-Nya, dia adalah pembohong, dan tidak ada kebenaran di dalam dirinya ” . (1 Yohanes 2:4)

"Setiap manusia adalah bohong"- ini tidak berarti bahwa setiap orang selalu berbohong dan dalam segala hal dan mengatakan kebohongan - tidak! Tapi hanya itu dia tidak berakar pada Kebenaran.

“Barang siapa, tidak memperhatikan baik kesatuan roh atau persatuan dunia, memisahkan dirinya dari ikatan Gereja dan serikat imam, dia, tidak mengakui kesatuan dan perdamaian uskup, tidak dapat memiliki kekuatan atau kehormatan dari seorang uskup." (St. Cyprianus dari Kartago, Surat 43 kepada Antonianus)

aturannya adalah apa yang dikatakan uskup Ortodoks dalam sumpahnya sebelum pentahbisan: “Saya berjanji untuk mematuhi kanon para Rasul suci dan tujuh dewan lokal ekumenis dan saleh, dan mereka disahkan untuk melestarikan keputusan yang benar, dan hanya pada waktu yang berbeda dan di musim panas dari iman Ortodoks, kanon dan undang-undang suci digambarkan, dan bahwa saya akan menjaga semuanya tetap kuat dan utuh sampai akhir hidup saya dengan janji saya ini, saya bersaksi; dan semuanya, bahkan mereka menerima, dan saya menerima, dan mereka sama mereka telah berpaling, dan saya berpaling ”(hal. 2). "Jika saya telah berjanji di sini bahwa saya akan melanggar, atau saya akan terlihat menjijikkan oleh aturan ilahi, ... surga, dengan pengudusan penumpangan tangan yang diberikan kepadaku oleh Roh Kudus" (hal. 19).

"Dia yang mengikuti orang yang mengarah ke perpecahan tidak akan mewarisi Kerajaan Allah."

St Cyprianus, mendesak orang-orang untuk tidak bergaul dengan segala macam bidat dan skismatik yang menyamar sebagai uskup, menulis "Jangan berpikir bahwa kamu tidak akan dicemarkan oleh persekutuan dan pengorbanan kejam yang dia buat dan roti orang yang meninggal," karena melalui uskuplah Gereja dipersatukan dalam Kristus dengan Allah Bapa, yang darinya uskup menerima rahmat sakramen dan menguduskan Gerejanya dengan sakramen itu. Umat ​​beriman tidak dapat diselamatkan secara terpisah dari uskup mereka, seperti halnya tubuh tidak dapat hidup terpisah dari kepalanya - ini adalah aksioma eklesiologi Ortodoks.

“Pelita bagi tubuh adalah mata (Mat. 6:22) ... dan pelita Gereja adalah uskup. Oleh karena itu, sebagai mata, perlu bersih, agar tubuh bergerak dengan benar, dan ketika tidak bersih, dan tubuh bergerak salah; jadi bersama dengan Primat Gereja, dia akan menjadi apa, dan Gereja terancam atau diselamatkan " , kata st. Gregorius Sang Teolog (St. Gregorius Sang Teolog, Surat 34, Kepada penduduk Kaisarea.)

“Gereja disebut kudus bukan hanya karena ia memiliki semua kepenuhan karunia penuh rahmat yang menguduskan orang percaya, tetapi juga karena ia berisi orang-orang dari berbagai tingkat kekudusan, termasuk anggota yang telah mencapai kepenuhan kekudusan dan kesempurnaan. Pada saat yang sama, Gereja tidak pernah, bahkan dalam periode apostolik dalam sejarahnya, menjadi perlindungan orang-orang kudus (1 Kor. 5, 1-5). Dengan demikian, Gereja bukanlah kumpulan orang-orang kudus, tetapi kumpulan orang-orang yang dikuduskan, dan karena itu mengakui sebagai anggotanya bukan hanya orang benar, tetapi juga orang berdosa. Gagasan ini terus-menerus ditekankan dalam perumpamaan Juruselamat tentang gandum dan lalang (Mat. 13, 24-30), tentang jala (Mat. 13, 47-50), dll. Bagi mereka yang berdosa di Gereja, sakramen Pertobatan telah ditetapkan. Mereka yang dengan tulus bertobat dari dosa-dosa mereka menerima pengampunan mereka: “Jika kita mengaku dosa kita, maka Dia, dengan setia dan benar, akan mengampuni dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan” (1 Yohanes 1: 9). "Mereka yang berdosa, tetapi menyucikan diri dengan pertobatan sejati, tidak menghalangi Gereja untuk menjadi kudus ..." 14. Namun, ada batas tertentu, di luar itu, orang berdosa menjadi anggota tubuh gereja yang mati hanya menghasilkan buah yang berbahaya.

Anggota seperti itu disingkirkan dari tubuh Gereja atau OLEH TINDAKAN YANG TAK TERLIHAT DARI PENGADILAN TUHAN, atau dengan tindakan otoritas gerejawi yang terlihat, melalui kutukan , dalam pemenuhan perintah apostolik: "Usir yang sesat dari antara kamu" (1 Kor. 5, 13). Ini termasuk murtad dari kristen, orang-orang berdosa yang tidak bertobat yang berada dalam dosa yang mematikan, dan bidat dengan sengaja memutarbalikkan prinsip dasar iman... Oleh karena itu, Gereja sama sekali tidak dikaburkan oleh keberdosaan manusia; segala sesuatu yang berdosa yang menyerang lingkungan gerejawi, tetap asing bagi Gereja dan ditakdirkan untuk dilenyapkan dan dihancurkan . « (Imam Agung Katekismus Ortodoks Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartir Ireneus dari Lyons: “Karena di mana Gereja ada, di situ ada Roh Allah, dan di mana ada Roh Allah, di situ ada Gereja dan segala rahmat, dan Roh itu adalah kebenaran.

Roh Kudus, janji tidak fana, penegasan iman kita dan tangga untuk naik kepada Allah. Karena di dalam Gereja, dikatakan, Allah menempatkan para Rasul, nabi, guru, dan semua cara lain dari pekerjaan Roh, di mana semua orang yang tidak setuju dengan Gereja, tetapi yang mengambil nyawa mereka sendiri dengan pengajaran yang buruk dan cara terburuk bertindak, tidak berpartisipasi. Karena di mana Gereja ada, di situ ada Roh Allah, dan di mana Roh Allah ada, di situ ada Gereja dan segala rahmat, dan Roh itu adalah kebenaran. Karena itu, mereka yang tidak mengambil bagian dari Dia, tidak memberi makan kehidupan dari puting susu ibu, tidak menggunakan sumber paling murni yang berasal dari Tubuh Kristus, tetapi menggali sendiri sumur yang dihancurkan dari parit duniawi dan minum air busuk dari lumpur, menghapus iman Gereja agar tidak berbalik, dan menolak Roh, agar tidak mengerti ... "

(St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan Kepada Orang Filadelfia, III)

Jadi, menurut Ajaran Gereja - Wahyu Tuhan Yang Maha Esa, kesatuan Gereja berakar pada kesatuan Tritunggal Mahakudus. Gereja adalah satu dalam iman dan cinta, dan mereka yang menyangkal kesatuan ini menyangkal inkarnasi Tuhan, karena, menurut St. Ignatius sang pembawa Tuhan, "Iman adalah daging Tuhan, dan cinta adalah darah-Nya" (St. Ignatius Pembawa Tuhan Kepada Filadelfia, III) Di sisi lain, iman, menurut St. Ignatius adalah doa yang tak henti-hentinya, yang tak terpikirkan tanpa cinta. Doa bersama Orang Kristen di Gereja untuk Bapa adalah kasih Kristus kepada Bapa. Dengan kata lain, doa adalah tindakan intra-Trinitas, persekutuan kekal Putra dengan Bapa dan Roh. Seharusnya tidak ada setetes kebohongan dalam doa orang Kristen, karena itu naik ke Tuhan - Bapa Kebenaran, dan Anak Tuhan tidak bisa berbohong. Campuran kebohongan sekecil apa pun mencemari doa dan mengubahnya menjadi penghujatan : “Jika seseorang, seperti yang dikatakan Kitab Suci, berhati keras dan mencari kebohongan (Mzm 4: 3) berani mengucapkan kata-kata doa, maka beri tahu orang itu bahwa dia memanggil ayah, bukan surgawi, tetapi neraka, yang merupakan pembohong dan menjadi bapak kebohongan, muncul dalam diri setiap orang " (St. Gregorius dari Nyssa, Tentang Doa, ayat 2.)

Karena, seperti yang dikatakan rasul Paulus, Gereja adalah “ pilar dan pernyataan kebenaran» (1 Tim. 3.15), lalu atas dasar komunikasi dengannya mengandalkan komunikasi dengan kebenaran: "Mereka yang menjadi milik Gereja Kristus, adalah milik kebenaran"... Partisipasi (kepada) Gereja berarti komunikasi dengan kebenaran, komunikasi dengan rahmat penyembahan, hidup dalam persekutuan pendewaan. Seseorang yang memutuskan hubungan dengan kebenaran memutuskan persekutuan dalam kasih karunia Allah dan berhenti menjadi anggota Gereja.

Karena kenyataan bahwa Patriark Antiokhia Ignatius menerima pandangan Barlaam dan Akindinus tentang rahmat ilahi, St. Gregory Palamas berbicara dengan kekuatan khusus tentang pendeta-pendeta yang menyimpang dari kebenaran gereja. Orang-orang ini, meskipun mereka disebut gembala dan gembala agung, bukanlah anggota Gereja Kristus: “Mereka yang tidak tinggal dalam esensi kebenaran tidak termasuk dalam Gereja Kristus; dan ini semakin benar jika mereka berbohong tentang diri mereka sendiri, menyebut diri mereka sendiri atau jika mereka dianggap sebagai gembala dan pendeta agung; namun, kita telah diajari bahwa kekristenan tidak ditentukan oleh penampilan luar, tetapi oleh kebenaran dan iman yang tepat.” .

Saya ingin menekankan bahwa dalam pikiran St. Gregory Palamas, yang untuk Gereja ortodok adalah juru bicara untuk ajarannya , ketaatan yang ketat pada kebenaran gereja, dan bukan disiplin manusia, bahkan dalam pemahaman hierarkis, adalah prinsip dasar dari milik Gereja Kristus. Setiap penyimpangan dari kebenaran Allah, kebenaran Gereja, adalah kejahatan dan menyimpang darinya.

Berada di dalam Gereja berarti bersatu dengan kebenaran dan persekutuan dengan rahmat ilahi. Tuhan ingin “Kita, lahir dari kasih karunia ... tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan dengan diri-Nya sendiri ... Karena lidah, sebagai anggota kita, tidak memberi tahu kita bahwa manis itu pahit, dan pahit itu manis ... jadi masing-masing dari kita , yang dipanggil oleh Kristus, sebagai anggota dari seluruh Gereja, jangan ada yang lain yang menyatakan karena hanya mengakui mereka yang menjawab Kebenaran; jika tidak, maka dia adalah pembohong dan musuh, tetapi bukan anggota Gereja." Seseorang yang melanggar kebenaran menjauh dari kasih karunia ilahi dan berhenti menjadi orang Kristen.

Dosa melawan Kebenaran lebih berat daripada dosa-dosa lain, itu menyingkirkan seseorang dari Gereja dan disembuhkan hanya dengan pertobatan dan pembaruan pikiran. Panggilan untuk mengandung kebenaran Kristus, menurut kata-kata St. Gregory Palamas, berlaku untuk semua Gereja Lokal yang membentuk Gereja Kristus Yang Esa, Kudus, Katolik dan Apostolik. NS. Gregory mengatakan bahwa secara historis semua Gereja lokal telah mengalami saat-saat murtad dari Kebenaran, dan hanya satu Gereja Roma yang tidak kembali ke Ortodoksi, meskipun itu adalah yang terbesar dari semuanya.

Inilah bagian ke-2 dari 15 Aturan Konsili Konstantinopel Dua Kali: “Bagi mereka yang terpisah dari persekutuan dengan primata, demi suatu bidaah tertentu, dikutuk oleh konsili suci atau ayah, ketika, yaitu, dia mengkhotbahkan bidah kepada bangsa, dan mengajarkannya secara terbuka di Gereja, bahkan jika mereka melindungi diri dari persekutuan dengan uskup yang berbicara, sebelum pertimbangan konsili, mereka tidak hanya tidak tunduk pada aturan penebusan dosa yang ditentukan, tetapi juga layak mendapat kehormatan yang pantas bagi Ortodoks. Karena mereka mengutuk bukan uskup, tapi uskup palsu dan guru palsu dan tidak merusak kesatuan gereja dengan perpecahan, tetapi berusaha melindungi gereja dari perpecahan dan divisi .«

Interpretasi Nikodemus (Milash), Uskup Dalmatian-Istria pada Kanon 15 dari Konsili Ganda Konstantinopel:

“Melengkapi kanon 13 dan 14 Konsili ini, aturan (15) ini menetapkan bahwa jika sikap tersebut harus ada antara presbiter dan uskup dan uskup terhadap metropolitan, maka terlebih lagi harus ada sikap seperti itu terhadap patriark, yang dalam ketaatan kanonik harus memiliki semua metropolitan, uskup, penatua, dan klerus lain dari subjek patriarki.

Setelah mendefinisikan ini dalam kaitannya dengan kepatuhan kepada patriark, aturan ini membuat pernyataan umum mengenai ketiga aturan (13-15), yaitu, bahwa semua resep ini hanya berlaku jika, ketika perpecahan muncul karena kejahatan yang tidak terbukti: patriark, metropolitan dan uskup. Tetapi jika salah satu uskup, metropolitan atau patriark mulai mengkhotbahkan doktrin sesat yang bertentangan dengan Ortodoksi, maka pendeta dan pendeta lainnya BENAR DAN BAHKAN WAJIB untuk segera memisahkan diri dari uskup subjek, metropolitan dan patriark, dan untuk ini, tidak hanya mereka tidak akan dikenakan hukuman kanonik, sebaliknya, mereka akan puas dengan pujian, karena dengan ini mereka tidak mengutuk dan tidak memberontak terhadap uskup yang nyata dan sah, tetapi melawan uskup palsu, guru palsu, dan mereka tidak menciptakan perpecahan di dalam gereja, sebaliknya, dengan kemampuan terbaik mereka, mereka membebaskan gereja dari perpecahan, mencegah perpecahan. "

Archimandrite (kemudian Uskup Smolensk) John, sesuai dengan keadaan historis Gereja Rusia, cukup tepat dan dalam arti ketat ilmu kanonik, dalam menafsirkan aturan ini, mencatat bahwa “penatua tidak akan bersalah, melainkan pujian yang layak. untuk memisahkan diri dari uskupnya, jika yang terakhir” mengkhotbahkan ajaran sesat yang bertentangan dengan Gereja Ortodoks, dan jika:

A) “Mengkhotbahkan doktrin yang jelas-jelas bertentangan dengan doktrin Gereja Katolik dan sudah dikutuk oleh St. ayah atau katedral , dan bukan pemikiran tertentu yang mungkin tampak salah bagi seseorang dan tidak mengandung kepentingan khusus, sehingga dapat dengan mudah dikoreksi, tanpa dituduh sebagai non-Ortodoks yang disengaja"; kemudian

b) “jika suatu doktrin palsu dikhotbahkan (olehnya) secara terbuka dan terbuka di dalam gereja, padahal itu sudah disengaja dan ditujukan kepada suatu kontradiksi yang nyata dari gereja, dan tidak hanya diungkapkan secara pribadi, ketika itu masih bisa diekspos dengan cara pribadi yang sama dan ditolak, tanpa mengganggu kedamaian gereja."

Interpretasi Aristin: “... Dan jika beberapa menyimpang dari seseorang bukan dengan dalih kejahatan, tetapi karena bid'ah yang dikutuk oleh dewan atau St. ayah, maka mereka layak dihormati dan diterima, sebagai Ortodoks."

Interpretasi Balsamon: «… Karena jika ada yang memisahkan diri dari uskupnya, atau metropolitan, atau bapa bangsa, bukan pada kasus menuduh, tetapi karena bid'ah, karena tanpa malu-malu mengajarkan di gereja beberapa dogma yang asing bagi Ortodoksi, penyelidikan yang dilakukan sebelumnya, jika dia "melindungi dirinya sendiri", yaitu, memisahkan diri dari persekutuan dengan primata, bukan hanya dia tidak akan dihukum tetapi juga akan dihormati sebagai seorang Ortodoks; karena dia dipisahkan bukan dari uskup, tetapi dari uskup palsu dan guru palsu, - dan tindakan seperti itu terpuji, karena itu tidak memecah-belah gereja, melainkan menahannya dan melindunginya dari perpecahan ...

St. Venerable Theodore the Studite menulis: “Dilarang bagi Ortodoks untuk memperingati pada peringatan suci, dan pada Liturgi Ilahi, berpura-pura menjadi Ortodoks, tetapi tidak pernah berhenti memiliki persekutuan dengan bidat dan bidat. Karena jika dia, bahkan pada saat kematiannya, mengakui dosanya dan berkomunikasi dengan Misteri Suci, maka Ortodoks dapat memberikan persembahan untuknya. Tetapi bagaimana dia menarik diri ke dalam persekutuan dengan bidat, bagaimana orang seperti itu dapat dibawa ke dalam persekutuan Ortodoks?- Rasul Suci berkata: secangkir berkat, kami memberkati Anda, bukankah ada persekutuan Darah Kristus? Roti, kami juga memecahkannya, bukankah ada persekutuan Tubuh Kristus? Karena ada satu roti, satu tubuh untuk Esma adalah I: kita semua mendapat bagian dari satu roti (1 Kor. 10:16-17). Oleh karena itu, persekutuan roti dan piala yang sesat membuat komuni itu menjadi bagian dari bagian Ortodoks yang berlawanan, dan dari semua yang mengambil bagian itu ia merupakan satu tubuh, asing bagi Kristus.

partisipasi dalam retret, bahkan tidak disengaja (dengan diam), adalah dosa bagi Kristen Ortodoks: karena menurut perkataan st. Maximus Sang Pengaku “Diam tentang Kebenaran sama dengan mengkhianatinya!« ... Kanon Suci dengan tegas melarang Ortodoks untuk berpartisipasi dalam kemurtadan dan bid'ah. Dan kesatuan doa kita dengan hierarki yang surut adalah partisipasi kita bersama mereka pada tingkat mistik. .

Tapi kita tahu dari perkataan St. Photius itu: “Dalam hal Iman, penyimpangan sekecil apa pun sudah merupakan dosa yang membawa maut; dan bahkan pengabaian kecil terhadap Tradisi mengarah pada pengabaian total dogma Iman "

pemerintahan Rasul Paulus : "Orang sesat, setelah peringatan pertama dan kedua, berbalik, mengetahui bahwa dia rusak dan berdosa, karena mengutuk diri sendiri." Mereka tahu Aturan Rasul yang sama : "Tetapi bahkan jika kami atau seorang Malaikat dari surga mulai memberitakan Injil kepadamu selain dari apa yang kami beritakan kepadamu, biarlah itu menjadi kutukan." (Gal 1:8),

- Aturan ke-3 dari Dewan Ekumenis ke-3: “Secara umum, kami memerintahkan agar anggota klerus yang setuju dengan Dewan Ortodoks dan Ekumenis dengan cara apa pun tidak boleh berada di bawah uskup yang telah murtad atau murtad dari Ortodoksi”;

- Kanon Apostolik ke-45: “Uskup, atau presbiter, atau diakon, yang hanya berdoa dengan bidat, dapat dikucilkan. Jika dia mengizinkan mereka untuk bertindak dengan cara apa pun, seperti para pelayan Gereja: biarkan dia dibuang ”;

— Kanon Apostolik ke-10: "Jika seseorang berdoa dengan seseorang yang telah dikucilkan dari persekutuan Gereja, setidaknya itu akan berada di dalam rumah: orang tersebut akan dikucilkan."

Bagaimanapun, para Orang Suci yang hidup setelah St. Maxim dan Theodore mengetahui Aturan Gereja selanjutnya - "Hukum sesat" , yang mereka ikuti dalam hidup:

Aturan 1 Dewan Ekumenis VI: “Kami mendefinisikan dengan kasih karunia Tuhan: untuk tetap tidak dapat diganggu gugat untuk inovasi dan perubahan iman yang telah dikhususkan kepada kami dari samovids dan pelayan Sabda, Rasul pilihan Tuhan.

Kami menyapu ke samping dan mengutuk semua orang yang mereka singkirkan dan benci, seolah-olah musuh kebenaran, menggertak Tuhan dengan sia-sia, dan mengintensifkan kepalsuan ke ketinggian. Jika seseorang dari semua tidak mengandung dan tidak menerima dogma kesalehan di atas, dan tidak berpikir dan berkhotbah seperti itu, tetapi mencoba untuk melawan mereka: biarlah dia terkutuk, menurut definisi, yang sebelumnya ditetapkan oleh orang-orang kudus dan bapa yang diberkati tersebut. , dan dari tanah Kristen, seolah-olah asing, biarkan dimatikan dan dikeluarkan. Karena sesuai dengan apa yang telah ditentukan sebelumnya, kami sepenuhnya memutuskan untuk tidak menerapkan apa pun, tidak mengurangi, dan tidak dapat dengan cara apa pun "

Aturan 1 Dewan Ekumenis VII: "Aturan ilahi dengan senang hati dapat diterima dan keputusan aturan ini benar-benar tak tergoyahkan ... Siapa yang mereka kutuk, kami juga kutuk, dan mereka yang kami semburkan, dan kami juga ekskomunikasi mereka yang dikucilkan."

Surat Konsili Ekumenis VII kepada Jemaat Aleksandria: “Segala sesuatu yang telah didirikan melawan tradisi gereja, ajaran dan prasasti orang-orang kudus dan ayah yang selalu diingat didirikan, dan selanjutnya mereka yang memiliki akan didirikan - kutukan.

kata-kata -Aturan Pilot

Juru mudi, Bab 71 : "Jika siapa pun dari ayah pembawa Tuhan yang mengandung Tuhan menggoyahkan itu bukan untuk ini kami mengecam, tetapi kejahatan tradisi, perintah dan kejahatan kepada Tuhan ... Sebagai bidat dan tunduk pada hukum sesat, bahkan jika ia menyimpang sedikit dari Ortodoks iman."

“Orang sesat, setelah peringatan pertama dan kedua, berbalik, mengetahui bahwa mereka telah rusak dan berdosa, karena mengutuk diri sendiri. (Titus 3.10-11).

Kata-kata Guru Agung Gereja, St. Tanda Efesus : "Dia adalah bidat dan tunduk pada hukum melawan bidat, dia yang menyimpang sedikit pun dari Iman Ortodoks"

Tentang kegagalan untuk berkomunikasi dengan bidat sebagai dengan "BUKAN-Gereja" bagaimana kata-kata Pdt. Efraim orang Siria: "Kegagalan untuk berkomunikasi dengan bidat adalah keindahan Gereja dan ekspresi vitalitasnya, yaitu, tanda bahwa Gereja tidak mati dan hidup secara rohani."

Yang Mulia Maximus Sang Pengaku TIDAK PERNAH tidak mengidentifikasi Gereja Katolik Ekumenis dengan bidat, karena menurut ajaran Gereja - bidat DI LUAR Gereja!

Gereja tidak terbatas pada tempat mana pun, baik waktu maupun orang, tetapi berisi orang percaya sejati dari semua tempat, waktu dan orang. (Katekismus Ortodoks.) dan menurut kata-kata Hieromartyr Ignatius sang pembawa Tuhan - “Di mana Yesus Kristus berada, di situ ada Gereja Katolik”!

Bagi St. Maximus, persekutuan adalah persekutuan dengan Kristus dan di dalam Kristus, dan persekutuan ini dilakukan dalam pengakuan bersama tentang iman yang benar di dalam Dia. Jika Kristus diakui secara salah, maka komunikasi dengan Dia dan dengan mereka yang mengakui Dia dengan setia menjadi tidak mungkin. Kita dapat menemukan banyak pernyataan dalam tulisan-tulisan St Maximus bahwa pengakuan iman yang benar adalah syarat yang tak terbantahkan untuk persekutuan, bagi mereka yang mereka yang tidak mengakui Kristus dengan benar, yaitu menurut tradisi, berada di luar Dia: "Mereka yang tidak menerima para rasul, nabi dan guru, yaitu para bapa, tetapi menolak kata-kata mereka, menolak Kristus sendiri."

Surat kanonik dari Dewan Ekumenis VII kepada Jemaat Aleksandria:

"Segala sesuatu yang telah didirikan melawan tradisi gereja, ajaran dan prasasti dari para bapa suci dan selalu dikenang, didirikan, dan selanjutnya mereka yang telah akan didirikan - laknat."

NS. Basil Agung mengatakan ini tentang tidak berkomunikasi dengan bidat:

“Adapun mereka yang mengatakan bahwa mereka mengaku Iman ortodoks, tetapi berkomunikasi dengan orang-orang yang memegang pendapat lain jika mereka diperingatkan dan tetap keras kepala, tidak mungkin tidak hanya untuk tetap dalam persekutuan dengan mereka, tetapi bahkan untuk menyebut mereka saudara ”(Patrologia Orientalis, Vol. 17, hlm. 303).

“... dengan jahat mendistorsi ajaran, memalsukan kebenaran ..., menipu pendengaran orang-orang yang berpikiran sederhana; dia sudah terbiasa dengan kejahatan sesat. Anak-anak Gereja dibesarkan dengan ajaran-ajaran yang tidak benar. Apa yang harus mereka lakukan? Dalam kuasa bidat, pembaptisan, mengantar kepergian, menjenguk orang sakit, menghibur yang berduka, membantu yang tertindas, segala macam manfaat, persekutuan Misteri. Semua ini, yang dilakukan oleh mereka, menjadi simpul bagi orang-orang yang berpikiran sama dengan para bidat ”(Surat 235).

“Para pendengar, yang diberi petunjuk dalam Kitab Suci, harus mengalami apa yang dikatakan para guru dan menerima mereka yang setuju dengan Kitab Suci, dan menolak mereka yang tidak setuju, dan mereka yang berpegang pada ajaran seperti itu harus lebih dijauhi” (Creations. Part 3. M. 1846, hal 478).

"Bukan harus bertahan mengajarkan ajaran baru meskipun mereka berpura-pura merayu dan membujuk yang goyah. Waspadalah, jangan sampai ada orang yang menipu kamu (Mat. 24:4-5). Tetapi bahkan jika kami atau seorang malaikat dari surga mulai memberitakan Injil kepada Anda, bukan karena kami menghormati Anda, tetapi itu akan menjadi kutukan. Seperti yang telah kami katakan sebelumnya, maka sekarang saya katakan lagi: barangsiapa memberitakan Injil kepada kamu selain dari apa yang telah kamu terima, biarlah laknat(Gal. 1: 8-9) ”(ibid., Hal. 409).

NS. John Chrysostom tentang bidat dan kegagalan untuk berkomunikasi dengan mereka:

"Jika uskup, klerus, penguasa di Gereja menipu dalam kaitannya dengan iman, maka larilah darinya dan jangan bergaul dengannya, bahkan jika dia bukan hanya seorang pria, tetapi bahkan seorang Malaikat yang turun dari surga."

"Dia yang memiliki persekutuan dengan bidat, setidaknya dalam hidupnya mengikuti kehidupan inkorporeal, menciptakan dirinya asing bagi Tuhan Kristus ..."

“Kekasih, berkali-kali saya telah memberi tahu Anda tentang bidat yang tidak bertuhan dan sekarang saya mohon Anda untuk tidak bersatu dengan mereka dalam makanan, minuman, persahabatan, atau cinta, karena dia yang melakukan ini mengasingkan dirinya dari Gereja Kristus. Jika seseorang menjalani kehidupan malaikat, tetapi bersatu dengan bidat melalui ikatan persahabatan atau cinta, dia adalah orang asing bagi Tuhan Kristus. Sama seperti kita tidak dapat dipuaskan dengan kasih kepada Kristus, demikian pula kita tidak dapat dipuaskan dengan kebencian terhadap musuh-Nya. Karena Dia sendiri berkata: “Barangsiapa tidak bersama-Ku, ia melawan Aku” ”(Matius 12:30).

NS. Cyprian dari Kartago dan St. Firmilian dari Kaisarea tentang bidat sebagai antikristus - bidat di luar Gereja:

“Jika di mana-mana bidat tidak disebut selain musuh dan antikristus, jika mereka disebut manusia, yang harus dihindari yang sesat dan dikutuk sendiri, maka apakah mereka tidak layak bagi kita untuk menghukum mereka, jika kita tahu dari tulisan-tulisan para rasul, bahwa mereka sendiri dikutuk? " (Surat 74).

Saint Cyprianus tidak mengizinkan beberapa kepercayaan yang berbeda untuk hidup berdampingan pada waktu yang sama di Gereja. Hanya ada satu iman di dalam Gereja. Dia juga tidak mengizinkan kemungkinan tinggalnya bidat di Gereja: jika seseorang adalah bidat, maka menurut definisi seseorang ini berada di luar Gereja. . St Firmilian dari Kaisarea menegaskan ajaran ini ketika dia menulis bahwa “semua [bidat] jelas-jelas mengutuk diri sendiri , dan sendiri mengumumkan putusan sebelum Hari Penghakiman …»

St Hypatius (mantan kepala biara di Konstantinopel) tentang Nestorius:

“Sejak saya mengetahui hal-hal yang tidak benar yang dia katakan tentang Tuhan, Saya tidak berada dalam persekutuan dengannya, dan tidak ingat namanya, karena dia bukan lagi seorang uskup». Ini dikatakan sebelum Nestorius dikutuk oleh Konsili Ekumenis Ketiga.

St. Venerable Theodore the Studite tentang bidat dan komunikasi dengan mereka:

“Jadi, jika Anda, mengamati kondisi Anda dengan cara ini, menunggu dengan hormat selama beberapa waktu, maka itu baik, apakah itu pendek atau panjang. Tidak ada batasan lain untuk ini, kecuali memulai Komuni dengan hati yang murni, sebanyak mungkin bagi seseorang. Jika ada dosa yang menghilangkan seseorang dari Komuni, maka jelas bahwa orang tersebut dapat menerima Komuni ketika ia memenuhi penebusan dosa. Dan jika lagi dia menghindari Komuni karena bid'ah, maka itu benar. Karena persekutuan dari bidat atau orang yang jelas-jelas dikutuk karena hidupnya mengasingkannya dari Allah dan menyerahkannya kepada iblis.

Pertimbangkan, yang diberkati, tindakan mana dari yang ditunjukkan untuk diikuti, menurut pengamatan Anda terhadap diri sendiri, dan dengan demikian lanjutkan ke Sakramen. Semua orang tahu bahwa saat ini di Gereja kita bidat pezina berkuasa; oleh karena itu, jagalah jiwa jujurmu, saudara perempuanmu dan pasanganmu. Anda memberi tahu saya bahwa Anda takut memberi tahu pendeta Anda untuk tidak mengingat pemimpin bid'ah. Apa yang bisa saya katakan kepada Anda tentang itu? Saya tidak membenarkan dia: jika persekutuan melalui satu peringatan menghasilkan kenajisan, maka orang yang memperingati bidat tidak dapat menjadi Ortodoks. Tetapi Tuhan, yang telah mengangkat Anda ke tingkat kesalehan seperti itu, semoga diri-Nya menjaga Anda dalam segala hal utuh dan sempurna dalam tubuh dan jiwa untuk setiap perbuatan baik dan untuk setiap kebutuhan hidup, dengan pasangan Anda dan dengan saudara perempuan yang paling saleh. Anda semua berdoa kepada Tuhan untuk ketidaklayakan kami!"(Yang Mulia Theodore the Studite. Surat 58. Kepada Spafaria, dijuluki Mahara)

St. Ignatius Sang Pembawa Allah menempatkan para uskup dalam hubungan yang sama dengan Kristus, di mana Kristus berdiri di hadapan Allah Bapa : "Yesus Kristus adalah pemikiran Bapa, sama seperti para uskup yang ditempatkan di ujung bumi dalam pemikiran Yesus Kristus" (Efesus, III). Di sisi lain, orang yang setia "Bersatu dengan Uskup dalam cara yang sama seperti Gereja dengan Yesus Kristus dan seperti Yesus Kristus dengan Bapa, sehingga semuanya dapat setuju melalui persatuan" (Ibid, V). Selain itu, di dalam Gereja hanya ada satu keuskupan, umum untuk semua, karena hanya ada satu Allah Bapa, tetapi ada banyak hierarki yang mengemban keuskupan. St. Cyprianus mengajarkan: "Gereja adalah satu di seluruh dunia, dibagi oleh Kristus menjadi banyak anggota, dan keuskupan adalah satu, bercabang di wajah banyak uskup dengan suara bulat." (St. Cyprianus dari Kartago, Surat kepada Antonianus tentang Kornelius dan Novatianus.). Keuskupan ini, serta tanah air di surga dan di bumi (Ef. 3:15), tidak datang dari manusia, "bukan dari keinginan daging, bukan dari keinginan suami" (Yohanes 1:13) , tapi turun "Dari Bapa Yesus Kristus, uskup semua" (St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan. Kepada Magnesia, III). Dengan demikian, menurut Ust. Ignatius, uskup, adalah gambar Yesus Kristus, yang dipersatukan dengan kawanan-Nya dalam cara yang sama seperti Kristus dengan Bapa dan sebagai Kristus dengan Gereja, yaitu, “dalam satu daging” (Ef. 5:29-32 ). Inilah rahasia persatuan uskup dengan Gerejanya!

Karya sastra ortodoks mengandung sumber yang tidak ada habisnya yang memungkinkan seseorang untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Kanon dianggap sebagai salah satu jenis seni verbal gereja.

Perbedaan antara kanon dan akathist

Doa adalah benang tak kasat mata antara manusia dan Tuhan; itu adalah percakapan spiritual dengan Yang Mahakuasa. Penting bagi tubuh kita seperti air, udara, makanan. Entah itu rasa syukur, suka atau duka melalui doa, Tuhan akan mendengar kita. Ketika dia datang dari hati, dengan pikiran murni, semangat, Tuhan mendengar doa dan menjawab permintaan kita.

Canon dan Akathist dapat disebut sebagai salah satu jenis percakapan dengan Tuhan, Bunda Maria dan orang-orang kudus.

Apa kanon di gereja dan apa bedanya dengan akatis?

Kata "kanon" memiliki dua arti:

1. Diterima oleh Gereja dan dijadikan dasar ajaran ortodoks buku-buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru, dikumpulkan bersama. Kata Yunani, diperoleh dari bahasa Semit dan awalnya berarti tongkat atau penggaris untuk pengukuran, dan kemudian makna kiasan muncul - "aturan", "norma" atau "daftar".
2. Genre himne gereja, nyanyian: sebuah karya yang tidak sederhana dalam struktur, ditujukan untuk pemuliaan orang-orang kudus dan hari libur gereja... Ini adalah bagian dari layanan pagi, sore, dan sepanjang malam.

Kanon dibagi menjadi lagu, yang masing-masing secara terpisah berisi irmos dan troparion. Di Bizantium dan Yunani modern, irmos dan troparia kanon secara metrik serupa, yang memungkinkan seluruh kanon dinyanyikan; selama terjemahan Slavia, satu suku kata dalam metrik dilanggar, sehingga troparia dibaca, dan irmos bernyanyi.

Hanya kanon Paskah yang merupakan pengecualian dari aturan - itu dinyanyikan secara keseluruhan.

Baca tentang kanon:

Melodi dari bagian itu mematuhi salah satu dari delapan suara. Kanon muncul sebagai genre di pertengahan abad ke-7. Kanon pertama ditulis oleh St. John Damaskus dan St. Andrey dari Kreta.

Akathist - diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti "lagu yang tidak menenangkan", nyanyian liturgi dengan karakter pujian khusus, yang ditujukan untuk memuliakan Kristus, Bunda Allah dan orang-orang kudus. Ini dimulai dengan kontak utama dan 24 bait berikutnya (12 ikos dan 12 kontak).

Pada saat yang sama, ikos diakhiri dengan pengulangan yang sama seperti kontaksi pertama, dan sisanya - dengan pengulangan "Haleluya".

Membaca kanon

Apa yang menyatukan kanon dan akathist

Aturan tertentu berfungsi sebagai penyatuan dua genre nyanyian ini. Konstruksi pekerjaan dilakukan sesuai dengan skema tetap.

Kanon mencakup sembilan lagu yang dimulai dengan irmos dan diakhiri dengan katavasia. Biasanya ada 8 lagu di dalamnya. Yang kedua dilakukan dalam Kanon Tobat Andreas dari Kreta. Akathist terdiri dari 25 bait, di mana kontaksi dan ikos bergantian.

Kontaknya tidak bertele-tele, ikosnya luas. Mereka dibangun berpasangan. Bait-bait itu dibaca satu kali. Tidak ada lagu di depan mereka. Kontak ketiga belas adalah pesan langsung doa kepada orang suci itu sendiri dan dibacakan tiga kali. Kemudian ikos pertama dibacakan kembali, diikuti kontaksi pertama.

Perbedaan antara canon dan akathist

Para bapa suci terutama berlatih dalam menyusun kanon.

Akathist bisa datang dari pena orang awam yang sederhana. Setelah membaca karya-karya seperti itu, pendeta yang lebih tinggi memperhitungkannya dan menyiapkan panggung untuk pengakuan dan penyebaran lebih lanjut dalam praktik gereja.

Baca tentang akatis:

Setelah kanon ketiga dan keenam kanon, imam mengucapkan litani kecil. Kemudian sedalena, ikos dan kontakion dibacakan atau dinyanyikan.

Penting! Menurut aturan, pembacaan beberapa kanon secara simultan dimungkinkan. Dan membaca beberapa akatis pada saat yang sama tidak mungkin, dan bait dari karya-karya ini tidak dimiliki oleh doa yang intens dari semua yang hadir.

Kanon dibacakan dalam kebaktian doa. Membacanya juga diberkati di rumah. Akathists tidak termasuk layanan pagi, sore, dan sepanjang malam dalam siklus. Mereka memesan akatis untuk kebaktian, dan juga membaca di rumah. Kanon didefinisikan dengan jelas oleh piagam gereja. Umat ​​paroki memilih Akathist sendiri, dan imam membacanya di kebaktian doa.

Kanon dilakukan sepanjang tahun.

Tidaklah pantas untuk membaca Akathist selama Prapaskah, karena suasana kerja yang khusyuk dan gembira tidak dapat menyampaikan suasana hati yang tenang dan tenang dari hari-hari Prapaskah. Setiap lagu kanon menceritakan tentang beberapa peristiwa alkitabiah. Mungkin tidak ada tautan langsung, tetapi kehadiran sekunder dari topik ini atau itu pasti terasa. Akathist dianggap mudah dimengerti. Kosa katanya mudah dipahami, sintaksnya sederhana, dan teksnya terpisah. Kata-kata akathist datang dari lubuk hati yang terdalam, teksnya adalah yang terbaik yang ingin dikatakan orang biasa kepada Tuhan.

Akathist adalah lagu syukur, lagu pujian, semacam ode, jadi bacaan terbaik baginya adalah ketika mereka ingin berterima kasih kepada Tuhan atau orang suci atas bantuan mereka.

Cara membaca kanon

Selama pembacaan kanon di rumah, doa awal dan akhir tradisional diambil. Dan jika karya-karya ini dibaca bersama-sama dengan aturan pagi atau sore hari, maka tidak ada doa tambahan yang perlu dibaca.

Penting: Membaca itu perlu agar telinga mendengar apa yang diucapkan oleh bibir, agar isi kanon jatuh di hati, dengan perasaan hadirat Tuhan yang hidup. Membaca dengan penuh perhatian, memusatkan pikiran pada apa yang sedang dibaca dan agar hati mendengarkan pikiran yang diarahkan kepada Tuhan.

Kanon yang paling mudah dibaca di rumah adalah:

1. Kanon pertobatan kepada Tuhan Yesus Kristus.
2. Sebuah kanon doa kepada Theotokos Yang Mahakudus.
3. Canon ke Malaikat Pelindung.

Ketiga Kanon ini dibacakan ketika mempersiapkan seseorang untuk Sakramen Komuni. Terkadang ketiga kanon ini digabungkan menjadi satu untuk kesederhanaan dan kemudahan persepsi.

Santo Andreas dari Kreta. Lukisan dinding Gereja St. Nicholas. Biara Athos Stavronikita, 1546

Kita semua dalam hidup ini lemah dan sakit, atau kerabat kita membutuhkan perhatian dan bantuan kita dalam pemulihan, maka kita membaca Kanon untuk orang sakit.

Kanon terbesar dan paling signifikan adalah Kanon St. Andrew dari Kreta. Itu lengkap, berisi semua sembilan lagu, dan masing-masing mencakup hingga tiga puluh troparia. Ini benar-benar mahakarya kolosal.

Seluruh makna pertobatan dari pekerjaan itu adalah seruan tidak hanya kepada Tuhan, tetapi juga kepada orang yang berdoa. Seseorang begitu tenggelam dalam pengalamannya saat membaca kanon, seolah-olah dia mengarahkan pandangannya ke dalam jiwanya, berbicara kepada dirinya sendiri, dengan hati nuraninya, memutar ulang peristiwa hidupnya dan berduka atas kesalahan yang dia buat.

Mahakarya Kreta bukan hanya panggilan dan panggilan untuk pertobatan. Ini adalah kesempatan untuk mengembalikan seseorang kepada Tuhan dan menerima kasih-Nya.

Untuk meningkatkan perasaan ini, penulis menggunakan teknik yang populer. Dia mengambil sebagai dasar kitab suci: contoh dosa besar dan eksploitasi spiritual yang besar. Menunjukkan bahwa semuanya ada di tangan seseorang dan sesuai dengan hati nuraninya: bagaimana Anda bisa jatuh ke dasar, dan naik ke atas; bagaimana dosa dapat mengambil tawanan jiwa dan bagaimana bersama dengan Tuhan itu dapat diatasi.

Andrey dari Kreta juga memperhatikan simbol: pada saat yang sama mereka puitis dan akurat dalam kaitannya dengan masalah yang diangkat.

Kanon Agung adalah lagu lagu pertobatan sejati yang hidup. Keselamatan jiwa bukanlah pemenuhan mekanis dan hafalan dari perintah-perintah, bukan kebiasaan menciptakan perbuatan baik, tetapi kembali kepada Bapa Surgawi dan perasaan kasih yang sangat penuh rahmat yang hilang oleh nenek moyang kita.

Penting! Di minggu pertama dan terakhir Prapaskah Besar, itu dibaca Kanon Tobat... Di minggu pertama, dia menginstruksikan dan mengarahkan ke pertobatan, dan di minggu terakhir Prapaskah Besar, dia bertanya tentang bagaimana jiwa bekerja dan meninggalkan dosa. Apakah pertobatan telah menjadi perubahan yang efektif dalam hidup, yang membawa perubahan dalam perilaku, pemikiran, dan sikap?

Tetapi ritme kehidupan modern, terutama di kota-kota besar, tidak selalu memungkinkan orang yang bekerja untuk menghadiri kebaktian yang menyenangkan Tuhan dengan menyanyikan Kanon Andreas dari Kreta. Untungnya, menemukan teks yang menakjubkan ini tidak sulit.

Setidaknya sekali dalam seumur hidup, diinginkan setiap orang untuk membaca ciptaan ini dengan penuh pertimbangan, yang benar-benar dapat mengubah kesadaran seseorang, memberikan kesempatan untuk merasakan bahwa Tuhan selalu dekat, bahwa tidak ada jarak antara Dia dan seseorang. Bagaimanapun, cinta, iman, harapan tidak diukur dengan standar apa pun.

Ini adalah anugerah yang Tuhan berikan kepada kita setiap menit.

Tonton video tentang tiga kanon Ortodoks

Pada Dewan Uskup menerima dokumen tentang peradilan anak, kartu identitas elektronik, dan masalah lainnya, yang tentangnya tidak ada yang tertulis dalam kanon yang dibuat satu setengah ribu tahun yang lalu, di Roma kuno dan Bizantium. Namun demikian, para uskup dibimbing oleh mereka. Jadi mengapa kanon tidak menjadi usang?

Konsili-konsili ekumenis paling sering diasosiasikan dengan dogma-dogma yang dianutnya, misalnya, dengan Kredo Niceo-Konstantinopel (Konsili Ekumenis Pertama dan Kedua), atau dengan perlindungan pemujaan ikon (Dewan Ekumenis Ketujuh). Tetapi di Konsili mereka menerima tidak hanya kebenaran doktrinal, tetapi juga kanon - aturan Gereja. Tidak semuanya berlaku hari ini, tetapi tidak ada yang dibatalkan.

Sejarah dosa

Kata "kanon" diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "garis lurus" atau "aturan". Tidak seperti dogma, kanon berhubungan dengan sisi praktis kehidupan gereja: masalah struktur administrasi gereja, disiplin gereja, atau moralitas Kristen. Kanon adalah pedoman untuk kehidupan Kristen yang benar dan normal dari seseorang dan Gereja secara keseluruhan. Misalnya, kanon "moral" merumuskan batas bawah perilaku Kristen dan, sebagai suatu peraturan, mengungkapkan beberapa jenis larangan: "tidak ada ulama yang diizinkan untuk memelihara kedai minuman (yaitu kedai minuman atau hotel)" (aturan ke-9 dari Dewan Ekumenis (Trull) Keenam).

Dalam arti tertentu, kanon memberi tahu kita tentang sejarah dosa di Gereja, karena semuanya diciptakan untuk membatasi dosa. Kanon-kanon itu disetujui dalam periode sejarah tertentu untuk memecahkan masalah yang mendesak pada waktu itu. Dan, dilihat dari jumlah kanon, ada banyak masalah: kami memiliki 189 aturan Ekumenis dan sekitar 320 dewan lokal. Banyak dari mereka diulang dari katedral ke katedral, ini menunjukkan bahwa masalah yang mereka panggil untuk dipecahkan tidak terpecahkan, dan Gereja harus mengulangi dan mengkonfirmasi keputusannya. Jadi, melawan dosa simony (perolehan martabat suci demi uang) diperjuangkan baik di Konsili Ekumenis Keempat, dan di Keenam (Trull), dan di Ketujuh. Dan dengan riba di antara para pendeta - di Laodikia, Kartago dan di Konsili Ekumenis Pertama, Keenam, Ketujuh.

Kanon melarang TV?

Terlepas dari legalisasi agama Kristen di Kekaisaran Bizantium, dan kemudian diangkat ke peringkat agama istimewa, adat istiadat di Bizantium tetap kafir untuk waktu yang lama. Misalnya, tragedi teater ("permainan memalukan") adalah adegan pembunuhan, balas dendam, kecemburuan, percabulan, dan pertunjukan badut akan sangat mengingatkan kita pada film modern dan komedi Amerika yang sembrono. Pacuan kuda ("daftar kuda") adalah tontonan kejam dengan banyak kecelakaan (kereta sering terbalik), dan, seperti yang ditulis oleh Uskup Nikodim (Milash), seorang kanonis dan sejarawan Serbia (1845-1915), "membangkitkan penonton brutal dan naluri haus darah". Penolakan untuk mengunjungi tempat-tempat ini seharusnya menjadi norma kehidupan Kristen, tetapi tidak semua orang Kristen memahami hal ini.

Teater, pacuan kuda, sirkus adalah subjek dari banyak khotbah kemarahan oleh para uskup dari abad ke-4 hingga ke-5, misalnya, St. John Chrysostom. Pada abad ke-4, para bapa yang berpartisipasi di katedral Laodikia dan Kartago setempat melarang kehadiran acara ini, dan pada abad ke-7, beberapa aturan menentang teater dan pacuan kuda diadopsi di Katedral Trull sekaligus. Menurut aturan ke-24 katedral ini, para imam dan anggota klerus lainnya, serta para biarawan, tidak diizinkan menghadiri balapan dan teater. Jika imam diundang ke pesta pernikahan dan pertunjukan teater dimulai di sana, dia harus pergi. Aturan 51 melarang semua orang Kristen menghadiri pertunjukan komedi, "kacamata binatang" dan "menari dalam kehinaan" (menari di atas panggung). "kacamata binatang" terdiri dari fakta bahwa di kota-kota besar mereka memberi makan berbagai binatang - singa dan beruang; pada waktu tertentu mereka dibawa ke beberapa alun-alun dan diarahkan ke banteng, kadang-kadang pada orang, tahanan atau narapidana, dan ini menjadi hiburan bagi para penonton, ”seperti yang ditulis Vladyka Nikodim. Dan tarian dilarang karena kecabulannya, terutama jika wanita berpartisipasi di dalamnya, membangkitkan nafsu dan nafsu di antara penonton. Kanon ke-62 dan 65 Katedral Trulla juga mengutuk partisipasi dalam perayaan pagan, yang disertai dengan tarian dan prosesi teater.

Meskipun banyak dari kenyataan yang menyebabkan munculnya beberapa kanon tidak ada lagi, aturan-aturan ini dapat dikaitkan dengan masalah lain yang serupa di zaman kita. Jadi, hippodrome, balet, dan teater dalam budaya Kristen, memang, telah banyak berubah dibandingkan dengan apa yang ada di dunia pagan, dan tidak ada yang memberikan banteng atau orang untuk dicabik-cabik oleh singa, tetapi aturan Katedral Trull mungkin saja relevan dan mempertahankan status tengara ketika datang ke bioskop vulgar, program TV, pertunjukan, sastra, konser, pertunjukan, dll.

Sehubungan dengan peristiwa yang terjadi antara Gereja dan dunia pada tahun lalu, posisi Gereja Kuno di Byzantium semi-pagan bahkan tidak tampak ketinggalan zaman. Gereja pada abad IV-VII seharusnya tetap asing bagi dunia, tidak larut di dalamnya, dan para uskup yang membuat keputusan di Dewan Ekumenis dan Lokal berjuang tidak hanya untuk kemurnian kehidupan evangelis kawanan mereka, tetapi juga untuk nama yang bagus Kristen di Kekaisaran. Jadi, agar tidak menimbulkan keluhan, kiai bahkan dilarang mengunjungi penginapan (Trull ke-9, Laod ke-24), Memberi uang pertumbuhan (Jual ke-17. Trull., 16th VII Vsell.), tinggal serumah dengan wanita yang bukan kerabat mereka (Trull., 3rd I Vsel.), dan juga mandi bersama istri mereka (Trull ke-77.) Menurut aturan ke-5 Katedral Trull, istri seorang ulama tidak boleh menjadi aktris ("memalukan"). Wanita (termasuk peziarah) tidak boleh tidur biara-biara, dan pria - pada wanita (Trul ke-47). Biara tidak boleh "ganda", mis. dua biara - perempuan dan laki-laki - berada di dekatnya, dan seorang biarawati tidak boleh makan atau berbicara dengan seorang biarawan secara pribadi (20 VII Vse.). Semua orang Kristen dilarang berjudi (Trull ke-50.) Atau menari selama pernikahan (Laod ke-53).

Kanon kurang dipahami

Mungkin ada beberapa kanon yang paling sering dikutip oleh orang Kristen Ortodoks modern. Yang pertama dalam popularitas adalah aturan ke-19 Katedral Trull. Dikutip ketika seseorang terlihat mencoba merenungkan Kitab Suci sendiri, terutama dalam kelompok studi Alkitab di mana meditasi dan penalaran ini dipraktikkan. Namun, kanon ini dikutip secara tidak benar, atau lebih tepatnya, apa yang dikutip sama sekali bukan aturan ke-19. Mereka mengatakan bahwa para bapa suci dengan tegas melarang untuk menafsirkan Kitab Suci menurut pemahaman mereka sendiri dan tidak mungkin untuk menafsirkan Kitab Suci dengan cara lain, tetapi hanya dengan cara mereka sendiri melakukannya. Tetapi aturan ke-19 mengatakan sesuatu yang berbeda. Ini ditujukan bukan kepada kaum awam yang membaca dan merenungkan Sabda Allah, tetapi kepada para uskup yang mempersiapkan khotbah-khotbah untuk pengajaran umat. Aturan untuk pengkhotbah ini berbicara tentang tanggung jawab pengkhotbah: mereka harus membuat khotbah, mengandalkan homili para bapa suci, melakukannya dengan semangat yang sama, agar tidak salah, karena mereka berbicara tentang doktrin. Namun aturan ini tidak berlaku untuk kelompok pembacaan kitab suci juga karena di semua kelompok tersebut ada aturan bahwa peserta tidak berkhotbah atau mengajar peserta lain. Berikut adalah teks lengkap dari aturan dalam Slavonic Gereja: “Para primata gereja harus, sepanjang hari, terutama pada hari Minggu, mengajar seluruh klerus dan umat kata-kata kesalehan, memilih dari Kitab Suci pemahaman dan penalaran kebenaran, dan tanpa melanggar batasan dan tradisi yang telah ditetapkan. Bapa yang mengandung Tuhan: dan jika kata Kitab Suci diselidiki, maka mereka tidak menjelaskannya sebaliknya, kecuali seperti yang dinyatakan oleh para tokoh dan guru gereja dalam tulisan mereka, dan mereka lebih puas dengan ini daripada menyusun kata-kata mereka sendiri, jadi bahwa, dengan kurangnya keterampilan dalam hal ini, mereka tidak menyimpang dari apa yang pantas. Karena, melalui ajaran bapa yang disebutkan di atas, orang-orang, menerima pengetahuan tentang yang baik dan layak untuk dipilih, dan tentang yang tidak berguna dan layak untuk dibenci, memperbaiki hidup mereka menjadi lebih baik, dan tidak menderita penyakit kebodohan, tetapi mendengarkan pada ajaran, membujuk diri mereka sendiri untuk menjauh dari kejahatan, dan, dengan ketakutan mengancam hukuman, membuat keselamatan mereka sendiri."

Aturan lain menjadi sangat terkenal sehubungan dengan insiden skandal di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Ini adalah aturan ke-75 dari Katedral Trull yang sama. Penuduh kelompok punk Pussi Riot percaya bahwa norma ini telah dilanggar oleh anggotanya. Sebenarnya, aturan ini "sangat khusus" dan ditujukan kepada penyanyi gereja yang, selama bernyanyi di kebaktian, membuat suara yang tidak wajar atau teriakan yang tidak terkendali ("jeritan keterlaluan"), meniru penampilan penyanyi di teater. Aturan melarang mereka melakukan ini. Teks lengkap aturan: “Kami berharap mereka yang datang ke gereja untuk bernyanyi tidak menggunakan teriakan yang keterlaluan, jangan memaksakan teriakan yang tidak wajar dari diri mereka sendiri, dan jangan memperkenalkan sesuatu yang tidak sesuai dan tidak biasa untuk gereja: tetapi dengan perhatian dan kelembutan yang besar kami membawakan lagu-lagu mazmur ke Tuhan, yang meramal hal-hal yang tersembunyi. Karena sabda suci mengajarkan anak-anak Israel untuk hormat (Im. 15:31).”

Ada kanon lain yang kurang populer, bacaan yang cermat akan membantu kita memilah beberapa kesalahpahaman gereja. Misalnya, kata-kata Rasul Paulus yang sering dikutip dalam kaitannya dengan perempuan (perempuan) yang terlibat dalam kegiatan pendidikan di gereja: "biarkan istri diam di gereja" (lih. 1 Kor 14:34) adalah ditentukan dalam aturan ke-70 Katedral Trull : “Istri tidak boleh berbicara kata kerja selama Liturgi Ilahi, tetapi menurut sabda Rasul Paulus, biarkan mereka diam. Mereka tidak memerintahkan mereka untuk berbicara, tetapi taat, sebagaimana hukum berbicara. Jika mereka ingin belajar bagaimana melakukannya, biarkan mereka bertanya di rumah suaminya (1 Kor. 14: 34-35) "... Aturan tersebut memberi tahu kita bahwa wanita dilarang untuk berkhotbah selama Liturgi Ilahi, serta pria awam (lihat Kanon 64 dari Konsili Trull). Segala sesuatu yang lain: pekerjaan misionaris, mengajar, memimpin katekese, memimpin kelompok studi Kitab Suci - seorang wanita bisa, jika dia memiliki pengetahuan yang cukup dan bertindak dengan restu hierarki.

Ada kanon lain tentang wanita dan menghancurkan pendapat bahwa, seolah-olah di beberapa katedral, wanita dilarang memakai celana panjang. Dalam hal ini, "celana panjang", tentu saja, merupakan anakronisme, tetapi, pada kenyataannya, dalam aturan ke-13 Katedral Gangres dikatakan bahwa wanita tidak diperbolehkan mengenakan pakaian pria: “Jika seorang istri tertentu, demi asketisme imajiner, akan menggunakan pakaian itu, dan sebagai ganti pakaian wanita yang biasa, dia akan mengenakan pakaian pria: biarlah di bawah sumpah.”. Dia tentang kebiasaan bidat, pengikut ajaran Eustathius, yang menolak pernikahan sebagai dosa, mengajarkan asketisme ekstrem, tetapi pada saat yang sama jatuh ke dalam percabulan, dan, terlebih lagi, tidak membedakan antara pria dan wanita. Demi asketisme, pria Eustatia mengenakan pakaian kasar, dan wanita juga menirunya. Aturan tersebut menentang penyebaran kebiasaan ini di kalangan Ortodoks. Saat ini hampir tidak ada wanita yang mengenakan celana panjang "demi pengabdian imajiner tanpa pamrih", apalagi, celana panjang sudah lama tidak lagi menjadi pakaian pria.

Kanon yang terlupakan

Ada juga aturan yang tidak dipatuhi di Gereja Ortodoks modern karena sejumlah alasan, termasuk yang historis, tetapi ketaatan yang hanya akan meningkatkan kehidupan orang Kristen.

Dua kanon pertama adalah dari Katedral Laodikia ke-46 dan Trulli ke-78 (sama), yang mengatur katekese wajib bagi mereka yang bersiap untuk pembaptisan: "Mereka yang dibaptis harus mempelajari iman, dan pada hari kelima minggu itu memberikan jawaban kepada uskup atau penatua."(Laod ke-46). Berikut - aturan ke-76 Katedral Trulla akan menyelamatkan kita dari banyak celaan dari Protestan: “Tidak seorang pun boleh, di dalam pagar suci, menyediakan kedai atau menyediakan berbagai makanan, atau menghasilkan pembelian lain, sambil tetap menghormati gereja. Karena Juruselamat dan Allah kita, yang mengajar kita melalui kehidupan-Nya dalam daging, memerintahkan kita untuk tidak melakukan sesuatu di rumah Bapa-Nya dengan membeli. Dia juga menyebarkan pennyaz kepada orang-orang yang mencari makan, dan mengusir mereka yang membangun bait suci di tempat sekuler (Yohanes 2:15-16). Oleh karena itu, jika ada yang dihukum karena kejahatan ini, biarkan dia dikucilkan "... Seperti yang Anda lihat, aturan ini melarang perdagangan apa pun di kuil atau di halaman kuil.

Dua aturan yang lebih berguna adalah tentang pelaksanaan Masa Prapaskah dan Minggu Cerah. "Tidak pantas menikah atau merayakan ulang tahun pada usia empat tahun."(Laod ke-52). DAN: “Dari hari suci Kebangkitan Kristus, Allah kita, hingga minggu baru, sepanjang minggu, umat beriman harus terus-menerus berolahraga di gereja-gereja kudus, dalam mazmur dan nyanyian dan lagu-lagu rohani, bersukacita dan menang dalam Kristus, dan mendengarkan bacaan. Kitab Suci Ilahi, dan menikmati misteri-misteri suci. Karena dengan cara ini kita akan dibangkitkan bersama Kristus, dan kita akan naik. Untuk itu, jangan sekali-kali pada hari-hari ini, jangan ada erangan kuda, atau tontonan rakyat lainnya”(Trull ke-66.) Aturan terakhir mengatur sering menghadiri kebaktian pada Minggu Cerah dan Komuni yang sering.

Aturan 80 Dewan Trulla mengatakan bahwa seseorang tidak boleh menarik diri dari persekutuan gereja selama lebih dari tiga kebangkitan berturut-turut, di mana seseorang mengucilkan dirinya dari Gereja. Selain itu, aturan mengatur hanya untuk menghadiri layanan di hari minggu, meninggalkan pertanyaan partisipasi dalam sakramen Ekaristi pada kebijaksanaan masing-masing: “Jika seseorang, seorang uskup, atau seorang presbiter, atau seorang diakon, atau seseorang dari mereka yang termasuk di antara para klerus, atau seorang awam, yang tidak memiliki kebutuhan mendesak atau halangan, yang telah lama dikeluarkan dari gerejanya, tetapi tetap tinggal di kota, pada tiga hari Minggu selama tiga minggu, dia tidak akan datang ke pertemuan gereja: maka pendeta akan dikeluarkan dari pendeta, dan orang awam akan dikeluarkan dari persekutuan.

Ketika seorang umat paroki memiliki pertanyaan, ia bertanya kepada pastor paroki. Namun ada kalanya diperlukan keputusan konsili untuk menjawabnya. Kami berbicara dengan ketua komisi disiplin kanonik, Imam Agung Alexander Pislar, tentang kanon-kanon yang digunakan Gereja, tentang solusi masalah kompleks yang terkait dengan pernikahan kembali dan kebaktian pemakaman.

- Pastor Alexander, jika kegiatan departemen lain dari administrasi keuskupan jelas dari namanya, maka berbagai masalah yang diputuskan oleh komisi disiplin kanonik tidak selalu jelas bahkan bagi orang-orang gereja. Tolong beritahu kami tentang hal itu.

- Sejak zaman para rasul kuno, Gereja selalu dipandu oleh kanon dalam mengatur kehidupan batinnya dan dalam hubungan dengan dunia luar. Dalam istilah sekuler, kanon adalah hukum. Hukum-hukum ini telah dikembangkan sejak zaman kuno, badan utama aturan kanonik Gereja Ortodoks didirikan pada akhir abad ke-9. Kanon mengatur semua keragaman kehidupan internal dan eksternal Gereja.

Lebih khusus lagi, komisi kanonik, yang ada di semua keuskupan Gereja Ortodoks Rusia, menangani masalah-masalah kanonik yang tidak dapat diselesaikan di tingkat paroki. Mereka mencakup dua kategori pertanyaan yang luas. Kategori pertama menyangkut berkat pernikahan kembali, kategori kedua - layanan pemakaman bagi orang-orang yang secara sukarela mengakhiri hidup mereka.

Setiap imam paroki, ketika dihadapkan dengan pertanyaan serupa, setelah mendengarkan permintaan orang-orang yang telah ditujukan kepadanya, misalnya, untuk menikahkan pernikahan kedua atau ketiga mereka, harus memberi tahu mereka bahwa dia tidak dapat menyelesaikan pertanyaan seperti itu dan harus menghubungi komisi kanonik. dan jelaskan di mana itu.

Setelah itu, pelamar dapat datang ke komisi pada hari kunjungan. Pada saat ini, imam yang bertugas, yang merupakan anggota komisi kanonik, mendengarkan para pemohon dan membantu mereka dengan benar menulis petisi yang ditujukan kepada Uskup yang berkuasa. Ini mencerminkan semua informasi dasar tentang masalah mereka. Jika menyangkut pernikahan, maka ini adalah kisah pernikahan pertama: ketika mereka dikontrak, ketika mereka dibubarkan dan untuk alasan apa, tentang niat untuk melangsungkan pernikahan kedua. Setelah mendaftarkan petisi, imam menjelaskan kepada orang-orang ini kapan mereka perlu datang ke pertemuan komisi, di mana itu akan dipertimbangkan. Rapat penuh komisi terjadi sebulan sekali, di mana semua petisi dipertimbangkan di hadapan orang-orang yang telah mengajukan permohonan.

- Di mana imam yang bertugas yang merupakan anggota komisi kanonik Keuskupan Syafaat?

- Hari ini, mengingat fakta bahwa keuskupan kami yang baru dibentuk mengalami kesulitan dengan tempat di mana layanan biasanya dapat ditemukan, komisi kami berbagi tempat dengan sekolah Minggu Katedral Tritunggal Mahakudus.

- Dokumen apa yang harus dibawa oleh orang-orang yang menulis petisi ke rapat komisi?

- Ini berlaku terutama untuk pelamar kategori kedua - mereka yang ingin mendapatkan izin untuk layanan pemakaman karena bunuh diri. Sedangkan untuk nikah ulang, praktis tidak diperlukan dokumen, karena sisi hukum pernikahan di negara kita ditangani oleh kantor catatan sipil. Sebelum revolusi, pertanyaan-pertanyaan ini terkait dengan pelaksanaan konsistori spiritual. Untuk setiap masalah perceraian gereja, penyelidikan dilakukan dengan melibatkan para pihak, dengan interogasi di bawah sumpah, dll. Karena sebagian besar subjek Kekaisaran Rusia beragama Ortodoks, mereka semua ditempatkan di paroki tertentu. . Dan karena itu, jika perlu, atas panggilan pengadilan gereja, mereka hanya diwajibkan untuk hadir. Sekarang, untuk alasan yang jelas, Gereja tidak dapat melakukan penyelidikan seperti itu. Misalnya, situasi khas seperti itu: pasangan adalah orang gereja, dan dia akan datang atas panggilan ini, dan suaminya akan berkata: "Saya tidak mematuhi pengadilan gereja."

- Ketika kita berbicara tentang izin untuk menikah kembali, apakah yang kita maksud adalah bahwa pernikahan pertama adalah pernikahan yang dimahkotai atau hanya ditetapkan oleh otoritas sipil?

- Hal ini bahkan dijelaskan oleh Vladyka dalam surat edaran, yang diterima oleh rektor semua gereja di keuskupan kami. Ini menekankan bahwa tidak hanya orang-orang yang menikah dalam pernikahan pertama mereka, tetapi juga mereka yang terdaftar sesuai dengan semua aturan undang-undang kami, dianggap sebagai pernikahan kedua.

- Ternyata orang yang tidak mendaftarkan hubungan mereka dan berada dalam apa yang disebut pernikahan sipil (atau, lebih sederhana, hidup bersama yang hilang) berada dalam posisi yang lebih menguntungkan. Jika mereka ingin menikah dengan orang lain, mereka seperti istri pertama di hadapan Gereja dan hukum.

- Saya setuju bahwa ada beberapa godaan dalam hal ini. Secara formal, memang, orang seperti itu dianggap sebagai wanita primordial. Pernikahan "sipil" adalah kejahatan yang sangat serius yang saat ini tidak hanya mencakup masyarakat kita, tetapi juga seluruh dunia. Jika orang yang hidup bersama memiliki sedikit pun kekhawatiran tentang kehidupan spiritualnya, tentang keselamatannya, maka cepat atau lambat dia pasti akan mendengar dari imam kata-kata yang mengancam: "Kamu tidak dapat memulai Komuni sampai kamu melegitimasi hubunganmu." Dan ekskomunikasi dari Sakramen sama dengan ekskomunikasi dari Gereja, dan imam harus menjelaskan hal ini kepada orang tersebut. Hukuman seperti itu akan membuatnya berpikir. Dan jika dia tidak merenungkan, itu berarti dia masih terlalu jauh dari Tuhan, dari iman, dan pertanyaan pernikahan masih terlalu dini baginya.

- Adapun kerabat yang ingin mendapatkan izin untuk layanan pemakaman bunuh diri. Mungkin, sangat sulit untuk mempertimbangkan banding mereka. Ternyata dosa itu dilakukan oleh orang yang tidak bisa dikembalikan atau diperbaiki. Ada kerabat yang berduka yang ingin membantu jiwanya dengan cara tertentu. Mereka mengatakan bahwa dia sakit jiwa, dia dibunuh. Atas dasar apa masalah pemakaman bunuh diri diputuskan?

- Anda telah mencatat dengan benar bahwa pertanyaan yang terkait dengan kategori ini sangat sulit. Dan seringkali imam, yang pertama menerima kerabat orang yang meninggal seperti ini, terpaksa hanya menghibur orang, berbicara dengan mereka kadang-kadang selama satu jam atau lebih. Setahun yang lalu dengan berkah Sinode Suci disusun "Ritual doa penghiburan kerabat, perutnya sengaja mati". Ritus ini, yang tentu saja bukan upacara pemakaman, dapat dilakukan oleh imam paroki mana pun.

- Bagaimana masalah pemakaman diselesaikan ketika kerabat yakin bahwa dia terbunuh atau bahwa dia mengambil langkah ini di bawah pengaruh alasan yang membosankan atau penyakit mental? Lagi pula, komisi kanonik bukanlah komite investigasi, Anda tidak dapat melakukan penyelidikan penuh atau pemeriksaan psikiatri forensik.

- Dalam kasus kematian orang, sebenarnya, ada tanda-tanda tidak langsung, perincian yang dengannya kita dapat menilai apakah itu kematian yang kejam atau yang tidak sah. Untuk mengetahuinya, Anda hanya perlu mendengarkan kerabat dengan cermat. Para imam, yang telah menjalankan ketaatan ini selama beberapa tahun, mengumpulkan pengalaman tertentu.

- Jika seseorang tidak puas dengan keputusan komisi kanonik, dapatkah dia mengajukan banding?

- Ini sangat jarang terjadi, paling sering untuk urusan pernikahan. Karena kemalangan yang mengerikan seperti kematian orang yang dicintai, terutama karena bunuh diri, membuat orang menjadi rendah hati. Dalam kebanyakan kasus, bahkan jika orang tidak terlalu gerejawi, itu membawa mereka lebih dekat kepada Tuhan. Dan mereka siap mendengarkan imam dan menerima penghiburan.

Tetapi dalam urusan pernikahan ada cerita lucu dan sedih pada saat yang sama, ketika orang benar-benar hampir menjatuhkan tangan mereka di atas meja: menikahlah dengan kami dengan segala cara, apa hak Anda untuk menolak kami? Pada saat yang sama, dia tidak memiliki hak atas pernikahan ini. Misalnya, ketika seorang suami meninggalkan istri sahnya, yang dengannya dia telah hidup selama 20 tahun, anak-anak, dia membawa gundiknya dan berkata: "Menikahlah dengan kami." Kami menjelaskan bahwa Anda, secara halus, salah. Tapi kita berbicara bahasa berbeda... Inilah orang-orang yang tidak bahagia. Tetapi mereka juga tidak mengeluh, karena mereka memiliki pemahaman yang cukup bahwa ini adalah sikap umum gereja terhadap kasus mereka, dan di Gereja mereka tidak akan menerima jawaban lain. Ini lebih merupakan ketidakpuasan mereka terhadap Gereja pada umumnya. Tuhan memberikan bahwa di masa depan mereka akan memahami sesuatu dan mengubah hidup mereka.

- Dan pertanyaan tentang Sakramen di Gereja Ortodoks bayi dibaptis dalam Katolik, komisi kanonik juga memutuskan hubungan dengan heterodoks?

- Masalah-masalah ini, sebagai suatu peraturan, tidak dipertimbangkan oleh seluruh komisi. Imam atau staf gereja memberikan nomor telepon salah satu anggota komisi, paling sering saya, dan orang-orang hanya menelepon dan mengajukan pertanyaan terkait dengan penerapan beberapa kanon.

Diwawancarai oleh Marina Shmeleva

Kanon Gereja