Bagian terpenting dari candi adalah altar... Di altar, kebaktian dilakukan oleh para imam dan tempat paling suci di seluruh gereja berada - altar suci, di mana sakramen Perjamuan Kudus dilakukan. Altar menetap di sebuah mimbar. Itu lebih tinggi dari bagian lain dari kuil, sehingga semua orang dapat mendengar kebaktian dan melihat apa yang terjadi di altar.

takhta meja segi empat yang ditahbiskan secara khusus disebut, terletak di tengah altar dan dihiasi dengan dua pakaian: yang lebih rendah - putih, terbuat dari linen, dan yang atas - terbuat dari bahan yang lebih mahal, sebagian besar dari brokat. Di atas takhta, secara misterius, tidak terlihat, Tuhan Sendiri hadir, sebagai Raja dan Penguasa Gereja. Hanya pendeta yang bisa menyentuh dan mencium takhta.
Di atas takhta adalah: antimension, Injil, salib, tabernakel dan monstran.

Antimenom disebut syal sutra yang ditahbiskan oleh uskup, dengan gambar di atasnya tentang posisi Yesus Kristus di kuburan dan, tentu saja, dengan partikel relik orang suci yang dijahit di sisi lain, sejak abad pertama Kekristenan, Liturgi selalu dilakukan di makam para martir. Liturgi Ilahi tidak dapat dirayakan tanpa sebuah antimension (kata Yunani antimension berarti “bukan takhta”).
Untuk keamanan, antimension dibungkus dengan bungkus sutra lain yang disebut iliton... Dia mengingatkan kita pada sir (piring), yang dililitkan di kepala Juruselamat di dalam kubur.
Di bagian paling antimension ada bibir (spons) untuk mengumpulkan partikel dari Karunia Suci.
Injil, ini adalah firman Allah, menurut Tuhan kita Yesus Kristus.
Menyeberang, ini adalah pedang Tuhan, yang dengannya Tuhan mengalahkan iblis dan kematian.
Kemah disebut bahtera (kotak) di mana Karunia Kudus disimpan dalam kasus persekutuan orang sakit. Biasanya tabernakel dibuat dalam bentuk gereja kecil.
Raksasa disebut relikui kecil (kotak) di mana imam membawa Karunia Kudus untuk persekutuan orang sakit di rumah.
Di belakang takhta berdiri kandil bercabang tujuh, yaitu kandil dengan tujuh pelita, dan di belakangnya ada salib mezbah. Tempat di belakang singgasana di dinding paling timur altar disebut tempat pegunungan (tinggi); itu biasanya dibuat luhur.
Di sebelah kiri singgasana, di bagian utara altar, berdiri meja kecil lainnya, juga dihiasi dengan pakaian di semua sisi. Tabel ini disebut. Hadiah untuk sakramen persekutuan disiapkan di atasnya.
Di atas altar terdapat bejana suci dengan segala kelengkapannya, yaitu:

1. Piala Suci, atau piala, di mana, sebelum Liturgi, anggur dan air dituangkan, dipersembahkan sesudahnya, setelah Liturgi, ke dalam darah Kristus.
2. paten- piring bundar kecil di atas dudukan. Roti diandalkan untuk konsekrasi pada Liturgi Ilahi, untuk transformasinya menjadi tubuh Kristus. Disko menandai palungan dan makam Juruselamat.
3. Zvezditsa, terdiri dari dua busur logam kecil yang disambungkan di tengah dengan sekrup sehingga keduanya dapat dilipat atau dipindahkan secara melintang. Itu ditempatkan pada disko sehingga penutup tidak menyentuh partikel yang dikeluarkan dari prosphora. Bintang menandakan bintang yang muncul pada saat kelahiran Juruselamat.
4. Salinan- pisau, mirip dengan tombak, untuk mengeluarkan domba dan partikel dari prosphora. Itu menandai tombak yang dengannya prajurit itu menusuk tulang rusuk Kristus Juru Selamat di Kayu Salib.
5. Pembohong- sendok yang digunakan untuk persekutuan orang percaya.
6. Spons atau papan - untuk menyeka pembuluh darah.
Penutup kecil, yang menutupi mangkuk dan disko secara terpisah, disebut selimut. Penutup besar yang menutupi mangkuk dan disko bersama-sama disebut udara, menandakan bahwa wilayah udara di mana bintang itu muncul, memimpin orang Majus ke palungan Juruselamat. Namun demikian, kerudung bersama-sama menggambarkan kain kafan yang dengannya Yesus Kristus dibungkus saat lahir, serta kain kafan penguburan-Nya (kain kafan).
Semua benda suci ini tidak boleh disentuh oleh siapa pun kecuali uskup, imam, dan diakon.
Di altar masih ada sendok, di mana, di awal proskomidia, disajikan anggur dan air untuk dituangkan ke dalam cawan suci; kemudian, sebelum komuni, panas diberikan di dalamnya (air panas), dan minum dilakukan di dalamnya setelah komuni.
Altar juga berisi pedupaan atau pedupaan - bejana yang diikat pada rantai, yang menyebarkan asap harum - dupa (dupa). Censing didirikan di Gereja Perjanjian Lama oleh Tuhan sendiri. Penyensoran di depan st. tahta dan ikon mengungkapkan rasa hormat dan hormat kami untuk mereka. Penyemprotan, yang ditujukan kepada mereka yang berdoa, mengungkapkan harapan agar doa mereka khusyuk dan hormat dan mudah naik ke surga, seperti asap pedupaan, dan agar rahmat Allah menaungi orang-orang percaya saat asap pedupaan mengelilingi mereka. Orang-orang percaya harus tunduk pada dupa.
Altar juga berisi dikiry dan trikiry, digunakan oleh uskup untuk memberkati orang-orang, dan ripids.
Liar disebut kandil dengan dua lilin, menandakan dua kodrat dalam Yesus Kristus - Yang Ilahi dan manusia.
Triciriem disebut kandil dengan tiga lilin, yang menandakan iman kita kepada Tritunggal Mahakudus.
Ripid atau kipas disebut lingkaran logam yang melekat pada pegangan, dengan gambar kerub di atasnya. Dengan ripid, diakon meniup hadiah saat ditahbiskan. Sebelumnya, mereka terbuat dari bulu merak dan digunakan untuk melindungi St. Petersburg. Hadiah serangga. Sekarang angin sepoi-sepoi telah makna simbolis, itu menggambarkan kehadiran kekuatan surgawi pada perayaan sakramen Komuni.
Sebuah sakristi diatur di sisi kanan altar. Ini adalah nama ruangan tempat jubah disimpan, yaitu pakaian suci yang digunakan selama kebaktian, serta bejana dan buku gereja, yang dengannya kebaktian dilakukan.
Depan ikon dan podium ada tempat lilin di mana orang percaya meletakkan lilin. Umat ​​​​paroki mengambil lilin di kotak lilin - tempat khusus di pintu masuk kuil. Lilin yang menyala berarti cinta kita yang berapi-api kepada Tuhan, Theotokos Yang Mahakudus, dan semua orang kudus yang kepadanya kita berdoa.
Di tempat khusus kuil (biasanya di sisi kiri), sebuah malam diatur - sebuah meja kecil dengan gambar Penyaliban dan sel-sel untuk lilin, yang diletakkan orang-orang percaya di tempat istirahat orang-orang terkasih, kerabat, dan teman.
Di tengah candi, di atas langit-langit, tergantung tempat lilin, yaitu, kandil besar dengan banyak lilin. Lampu gantung dinyalakan pada saat-saat khusyuk kebaktian.

Vyacheslav Ponomarev

Struktur candi, asesorisnya, dan peralatan liturgi

Munculnya gereja Ortodoks

Diagram bangunan gereja Ortodoks yang disajikan di bawah ini hanya mencerminkan prinsip-prinsip paling umum dari bangunan kuil, itu hanya mencerminkan detail arsitektur utama yang melekat pada banyak bangunan kuil, digabungkan secara organik menjadi satu kesatuan. Namun dengan berbagai macam bangunan candi, bangunan itu sendiri langsung dapat dikenali dan dapat diklasifikasikan menurut gaya arsitektur tempatnya berasal.

Skema kuil

Absida- langkan altar, seolah-olah, melekat pada kuil, paling sering berbentuk setengah lingkaran, tetapi ada juga poligonal dalam denah, yang menampung altar.

Drum- bagian atas candi yang berbentuk silinder atau multifaset, di mana kubah dibangun, diakhiri dengan salib.

Drum ringan- drum, tepi atau permukaan silinder yang dipotong oleh bukaan jendela

Bab- kubah dengan gendang dan salib, memahkotai bangunan candi.

Zakomara- dalam arsitektur Rusia, penyelesaian setengah lingkaran atau lunas dari bagian dinding luar bangunan; sebagai aturan, mengulangi garis besar kubah yang terletak di belakangnya.

kubus- volume utama candi.

Bohlam- kepala gereja menyerupai bawang.

Nave(Perancis nef, dari lat. navigasi - kapal), ruangan memanjang, bagian dalam bangunan gereja, dibatasi pada satu atau kedua sisi memanjang oleh deretan kolom atau pilar.

Beranda- serambi terbuka atau tertutup di depan pintu masuk candi, ditinggikan sesuai dengan permukaan tanah.

Pilaster (skapula)- tonjolan vertikal datar konstruktif atau dekoratif pada permukaan dinding, yang memiliki basis dan modal kecil.

Pintu gerbang- pintu masuk yang dirancang secara arsitektur ke gedung.

Ruang makan- bagian dari kuil, paviliun rendah di sisi barat gereja, berfungsi sebagai tempat untuk berkhotbah, pertemuan sosial, dan di zaman kuno dan tempat di mana saudara-saudara mengambil makanan.

Tenda- penutup piramida tinggi empat, enam atau oktahedral dari menara, kuil atau menara lonceng, tersebar luas dalam arsitektur kuil Rusia hingga abad ke-17.

atap pelana- penyelesaian fasad bangunan, serambi, barisan tiang, dipagari dengan lereng atap dan cornice di pangkalan.

apel- bola di ujung kubah di bawah salib.

Tingkat- pembagian horizontal volume bangunan yang semakin berkurang ketinggiannya.

Struktur internal candi

Gereja Ortodoks dibagi menjadi tiga bagian: beranda, sebenarnya Kuil(bagian tengah) dan altar.

Di narthex dahulu ada orang-orang yang bersiap untuk pembaptisan dan mereka yang bertobat, untuk sementara dikucilkan dari Sakramen. Beranda di gereja biara juga sering digunakan sebagai ruang makan.

Saya sendiri Kuil dimaksudkan langsung untuk doa orang beriman, yaitu orang Kristen yang dibaptis dan tidak di bawah penebusan dosa.

Altar- tempat kebaktian suci, yang terpenting adalah Sakramen Ekaristi.

Skema altar

Altar

Kata altar, yang menunjuk tempat paling penting dari candi, tidak dapat diakses oleh orang awam, memiliki sejarah panjang. Sudah di Yunani kuno di tempat-tempat pertemuan umum, ada elevasi khusus yang ditujukan untuk pidato orator, filsuf, penilaian oleh hakim, dan pengumuman keputusan kerajaan. Dulunya disebut " bimah", Dan kata ini berarti sama dengan bahasa Latin alta ara - tempat yang agung, ketinggian. Nama yang diberikan pada bagian terpenting dari kuil itu menunjukkan bahwa sejak abad pertama Kekristenan altar dibangun di atas platform yang ditinggikan dalam kaitannya dengan bagian lain dari candi. Dan secara simbolis, ini berarti bahwa tempat yang ditunjuk dengan kata "altar" memiliki makna spiritual yang sangat tinggi. Di gereja Kristen, ini adalah tempat di mana Raja Kemuliaan, Tuhan Yesus Kristus, secara khusus hadir. Altar di gereja Ortodoks oleh tradisi kuno disusun di sisi timur. Ruang altar adalah apse, seolah-olah menempel pada dinding timur candi. Terkadang altar di candi tidak berada di sisi timur, hal ini karena berbagai alasan, sebagian besar sejarah.

Meskipun gereja-gereja Ortodoks dibangun dengan altar di timur, ke arah matahari terbit, penyembahan ternyata bukan pada prinsip astronomi yang diciptakan, tetapi kepada Kristus sendiri, Yang dalam doa-doa gereja mengasimilasi nama-nama seperti "Matahari Kebenaran", "Timur dari atas", "Timur adalah nama-Nya". Jika beberapa altar didirikan di kuil, masing-masing ditahbiskan untuk mengenang peristiwa khusus atau orang suci. Kemudian semua altar, kecuali yang utama, disebut bersebelahan atau altar samping. Ada juga kuil dua lantai, di setiap lantainya mungkin ada beberapa altar samping.

V altar adalah Takhta, di mana Sakramen Ekaristi dan altar, di mana roti dan anggur disiapkan untuk ini Sakramen (proskomidia). Per takhta terletak Tempat yang lebih baik. Selain itu, altar itu milik pembuluh darah dan sakristi, di mana sebelum dan sesudah Liturgi berada bejana suci, digunakan untuk berkomitmen Sakramen dan jubah liturgi imam. Nama Takhta dan altar cukup terlambat, jadi dalam buku-buku liturgi menurut tradisi kuno altar ditelepon usul, A Takhta disebut juga Makanan, karena Tubuh dan Darah Kristus ditemukan di atasnya dan darinya diajarkan kepada para klerus dan orang percaya.

Takhta

Takhta mewakili meja kayu (kadang marmer atau logam), disetujui pada empat "pilar" (yaitu kaki, yang tingginya 98 sentimeter, dan dengan bagian atas meja - 1 meter). Letaknya berseberangan Gerbang kerajaan(gerbang yang terletak di tengah ikonostasis) dan merupakan tempat paling suci dari kuil, tempat di mana Kristus benar-benar hadir secara khusus di Hadiah Suci.

Aksesori integral Takhta adalah benda-benda suci berikut:

Katasarka(orang Yunani applique) - pakaian dalam putih yang ditahbiskan secara khusus, kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia berarti srachitsa(kaos). Ini menutupi seluruh Tahta ke bawah, yang melambangkan Kain Kafan, di mana tubuh Kristus dibungkus ketika Dia ditempatkan di Makam.

Vervie- tali sepanjang sekitar 40 meter, yang dengannya Singgasana disandang selama pentahbisan kuil. Tergantung pada siapa yang menguduskan kuil, bentuk ikat pinggang Tahta berbeda: jika uskup - tali membentuk salib di keempat sisinya; jika kuil ditahbiskan dengan restu uskup oleh seorang imam - tali bentuk, seolah-olah, sabuk di puncak takhta. Melambangkan tali belenggu yang dengannya Juruselamat terikat, dan kuasa Ilahi yang menahan seluruh alam semesta.

India(surat, terjemahan dari orang Yunani luar, pakaian elegan) - melambangkan jubah Kemuliaan kerajaan Kristus Juru Selamat sebagai Anak Allah, yang melekat dalam dirinya bahkan sebelum Penciptaan dunia. Kemuliaan Surgawi ini tidak jelas bagi orang-orang di sekitar Dewa yang Berinkarnasi. Hanya Transfigurasi Kristus di Gunung Tabor yang mengungkapkan esensi dari Kemuliaan kerajaan ini kepada murid-murid terdekat-Nya.

Tahta awalnya tertutup dan bajingan, dan India selama pengudusan candi. Selain itu, uskup menguduskan kuil, sebelum menutupi takhta India berpakaian pakaian putih (kotoran), melambangkan Kain Kafan penguburan, di mana tubuh Juruselamat dibungkus pada penguburan-Nya. Saat Singgasana tertutup India, kemudian pakaian pemakaman dilepas dari uskup, dan dia muncul dalam kemegahan jubah uskup, menggambarkan pakaian Raja Surgawi.

Pada pentahbisan Tahta, hanya klerus yang berhak hadir di altar. Pada saat yang sama, semua benda yang dapat dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain dikeluarkan dari altar: ikon, bejana, pedupaan, kursi. Fakta menghilangkan apa yang tunduk pada gerakan dan perubahan menekankan bahwa Tahta yang ditegaskan tak tergoyahkan adalah tanda Tuhan yang Tidak Dapat Dihancurkan, yang darinya segala sesuatu menerima keberadaannya. Oleh karena itu, setelah Tahta yang tak tergoyahkan disucikan, semua benda dan benda suci yang disingkirkan dibawa kembali ke altar.

Jika sebuah gereja ditahbiskan oleh seorang uskup, maka di bawah Takhta untuk yang spesial kolom memperkuat kotak dengan relik martir suci, yang dipindahkan dari kuil lain dengan kekhidmatan khusus. Pemindahan ini terjadi sebagai tanda pemindahan berturut-turut anugerah Tuhan dari yang sudah ada sebelumnya ke kuil yang baru dibuka. Tahta sebelum menutupinya menyebalkan dan India di persimpangan pilar(kaki) dengan papan atas yang disebut makan kebanjiran lilin- campuran lelehan lilin, damar wangi, bubuk marmer yang dihancurkan, mur, lidah buaya dan dupa.

Tahta Kayu terkadang memiliki dinding samping yang dihiasi dengan gaji dengan menggambarkan peristiwa suci dan prasasti. Dalam hal ini, dirimu sendiri gaji seolah-olah mereka menggantikan udang dan india. Tetapi dengan semua jenis perangkat, Tahta mempertahankan bentuk segi empat dan makna simbolisnya.

Kekudusan Tahta sedemikian rupa sehingga hanya uskup, imam dan diakon yang boleh menyentuhnya dan benda-benda di atasnya. Pendeta diizinkan untuk melintasi ruang dari Pintu Kerajaan Altar ke Tahta hanya seperti yang dipersyaratkan oleh kebaktian. Pada saat-saat pemujaan itu, ketika tidak ada kebutuhan seperti itu, Takhta dilewati dari sisi timur, melewati Tempat pegunungan. Takhta bagi kuil sama dengan bagi dunia. Ini melambangkan pada waktu yang berbeda dari kebaktian dan Kristus Juruselamat, dan Makam Suci, dan Tahta Tritunggal Mahakudus. Ambiguitas benda-benda suci di altar ini ditentukan oleh banyaknya peristiwa. Sejarah Alkitab di mana manifestasi kemahahadiran Tuhan adalah alami dan konstan.

Di Tahta Suci, selain srachitsa, tidak terlihat di bawah Indium atas, ada beberapa benda suci: antitimein, Injil, satu atau lebih salib altar, tabernakel dan kain kafan, menutupi semua benda di atas singgasana ketika ibadah tidak dilakukan.

antitimein(orang Yunani anti"- bukannya dan " misi“- meja, yaitu, bukan altar) adalah piring segi empat yang terbuat dari sutra atau linen dengan gambar posisi di Makam Tuhan Yesus Kristus. Selain itu, pada antimens instrumen eksekusi Kristus digambarkan, dan di sudut ada empat penginjil dengan simbol mereka - anak sapi, singa, manusia, dan elang. Di papan itu, uskup yang menguduskannya harus memasang prasasti yang menginformasikan di mana, untuk gereja mana dan oleh siapa ditahbiskan. Di bawah ini adalah tanda tangan uskup.

Antimension

V antimensi dibungkus spons untuk mengumpulkan partikel kecil dari Karunia Suci dan partikel yang diambil dari prosphora. Setelah persekutuan kaum awam dengan spons antimension, mereka membersihkan dari disko ke dalam Cawan semua partikel dari prosphora yang telah ada sejak awal Liturgi. Spons ini terus-menerus dalam antimension.

Ini juga digunakan untuk menyeka tangan dan bibir pendeta setelah Komuni. Dia adalah gambar yang basah kuyup dalam cuka spons, yang dibawa oleh tentara Romawi dengan tombak ke mulut Juruselamat yang Tersalib di Kayu Salib. Di tengah-tengah antimensi, lebih dekat ke tepi atasnya, terisi pijat lilin peninggalan dalam tas. Antimenses diurapi dengan Dunia Suci dan merupakan bagian wajib dan integral dari Tahta, yang tanpanya tidak mungkin untuk melayani Liturgi dan melakukan Sakramen transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus.

Jika selama Liturgi Ilahi terjadi kebakaran atau sebaliknya bencana tidak akan membiarkan akhir pelayanan di bait suci, imam, menurut Piagam, harus menanggung Karunia Kudus bersama-sama dengan antimensi, menyebarkannya di tempat yang nyaman dan pastikan untuk menyelesaikan ritual di atasnya. Ini adalah tata cara Ritus, serta pentahbisan antimensi bersamaan dengan Tahta, menyamakan kepentingan mereka.

Kebutuhan untuk menduplikasi Tahta antimensi muncul selama tahun-tahun penganiayaan yang parah, ketika para imam, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, secara rahasia merayakan Ekaristi di rumah-rumah yang berfungsi sebagai kuil bagi orang-orang Kristen pertama. Ketika Kekaisaran Romawi menjadi agama negara, tidak meninggalkan praktik yang sudah mapan. Alasan lain untuk duplikasi ini adalah kehadiran gereja-gereja terpencil di keuskupan, yang uskup, karena satu dan lain hal, tidak dapat tahbiskan secara pribadi. Dan karena, menurut kanon, hanya dia yang bisa melakukan ini, mereka keluar dari situasi sebagai berikut: uskup menandatangani dan menguduskan antimensi dan mengirimnya ke kuil, dan pentahbisan bangunan itu dilakukan oleh seorang imam lokal dengan pangkat kecil. Selain itu, kaisar dan pemimpin militer Bizantium memiliki imam bersama mereka, yang, dalam kampanye militer, melakukan Sakramen Ekaristi untuk mereka pada antimens.

Antimension selama Liturgi, itu terungkap hanya pada saat-saat yang ditentukan secara ketat, sisa waktu itu dalam keadaan diminimalkan di papan khusus, yang disebut ilton.

Illiton(orang Yunani pembungkus, perban) - kain sutra atau linen tanpa gambar dan tulisan, di mana antimension dibungkus setiap saat, kecuali untuk Liturgi Umat beriman, ketika dibuka untuk melakukan Sakramen pengubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Illiton adalah gambar ikat kepala itu ( Pak), yang dilihat oleh rasul Petrus dan Yohanes di Makam Kristus setelah Kebangkitan-Nya (lihat :).

Injil Altar melambangkan Tuhan Yesus Kristus, karena dalam kata-kata Injil Dia sendiri hadir secara misterius oleh kasih karunia-Nya. Injil letakkan di atas antimension di tengah takhta. Ini menunjukkan kepada semua orang percaya kehadiran konstan Kristus yang Bangkit di bagian bait suci yang paling penting dan suci. Injil Altar sejak zaman kuno telah dihiasi dengan emas atau perak dengan penyepuhan overlay atau sama gaji. Pada overlay dan gaji di bagian depan, di sudut, empat penginjil digambarkan, dan di tengah digambarkan baik Penyaliban Kristus dengan mereka yang berdiri (yaitu, dengan mereka yang berdiri di Salib), atau gambar Kristus Yang Mahakuasa di atas takhta. Pada abad 18-19, gambar Kebangkitan Kristus mulai digambarkan pada bingkai altar Injil. Sisi sebaliknya dari Injil menggambarkan baik Penyaliban, atau Salib, atau Tritunggal Mahakudus, atau Bunda Allah.

Injil Altar

Salib Altar bersama dengan antimension dan Injil, itu adalah aksesori wajib ketiga Takhta Suci dan juga memiliki penggunaan liturgi: ketika Liturgi dirilis, itu menaungi orang-orang percaya; air diberkati oleh mereka di Epiphany dan selama doa berkat air; setelah pembebasan, orang percaya melamarnya. Menurut iman Gereja, hal yang dia gambarkan secara misterius hadir dalam gambar itu. Gambar salib begitu dalam sehingga segala sesuatu yang terkandung dalam kata-kata Injil secara khusus hadir di dalamnya. Saat melakukan semua sakramen gereja dan banyak ritual, harus ada Injil dan Salib dengan Penyaliban.

salib altar

Di Tahta, beberapa Injil dan Salib. Selain yang digunakan selama kebaktian, di Tahta, sebagai tempat yang sangat suci, ada kecil, atau Injil yang Diperlukan dan Salib. Mereka digunakan saat melakukan Sakramen Pembaptisan, Pemberkatan Minyak, Pernikahan, Pengakuan Dosa, yaitu, jika perlu, mereka dibawa pergi dari Tahta dan ditempatkan kembali di atasnya.

Kemah

Selain antimension, Injil dan Salib, yang merupakan bagian integral dari Tahta, berisi kemah, dimaksudkan untuk penyimpanan Karunia Kudus.

Kemah- bejana khusus, biasanya terbuat dari logam berlapis emas non-oksidasi, yang terlihat seperti kuil atau kapel, dengan makam kecil. Dalam tabernakel secara khusus laci partikel Tubuh Kristus, direndam dalam Darah-Nya, disiapkan untuk penyimpanan jangka panjang ditempatkan. Partikel-partikel ini digunakan untuk komuni di rumah bagi orang-orang yang sakit parah dan sekarat. Secara simbolis kemah menggambarkan Makam Kristus, di mana Tubuh-Nya beristirahat, atau, yang terus-menerus memelihara Ortodoks dengan Tubuh dan Darah Tuhan.

Monstran- relikui kecil, paling sering diatur dalam bentuk kapel dengan pintu dan salib di atasnya. Dalam monster adalah:

1 . Kotak untuk posisi partikel Tubuh yang direndam dalam Darah Kristus.

2 . Keranjang(mangkuk kecil).

3 . Pembohong(sendok perak digunakan untuk Komuni).

4 ... Terkadang monster itu memiliki wadah untuk anggur.

Monstran

Darono melayani untuk transfer Karunia Kudus dan persekutuan orang sakit dan sekarat. Fakta yang ada di dalam monster ada partikel Tubuh dan Darah Kristus, ditentukan cara pemakaian bejana ini oleh para imam. Mereka dikenakan secara eksklusif di dada dalam tas khusus dengan pita yang dikenakan di leher. Sami monster Mereka biasanya dibuat dengan telinga di sisi untuk pita atau tali.

Kapal dengan Kedamaian Suci(komposisi harum dari banyak zat: minyak, lidah buaya, mur, minyak mawar, marmer yang dihancurkan, dll.) Juga sering ditemukan di singgasana utama. Hanya jika ada beberapa altar samping di kuil, monstran dan kapal dengan Dunia biasanya mengandalkan salah satu sisi Singgasana. Secara tradisional Suci Miro disiapkan dan ditahbiskan oleh Patriark setiap beberapa tahun dan digunakan untuk melaksanakan Sakramen Penguatan, serta untuk menahbiskan antimensions dan Tahta kuil. Pada zaman kuno di Byzantium dan Rusia Dunia Suci juga mengurapi penguasa Ortodoks ke kerajaan.

Kapal untuk Perdamaian Suci

Selain itu, di Tahta di bawah Salib, pasti ada tisu bibir pendeta dan tepi Piala setelah Komuni. Di beberapa kuil besar, yang disebut kanopi, atau kyvory. Secara simbolis, itu berarti langit, membentang di atas bumi, di mana Prestasi Penebusan Kristus Juru Selamat terjadi. Tahta melambangkan alam duniawi makhluk, dan kyvory - ranah makhluk surgawi. Dalam kanopi dari pusatnya ke takhta, seolah-olah, sesosok merpati turun, yang merupakan simbol Roh Kudus. Pada zaman kuno, cadangan (yaitu, disiapkan khusus untuk persekutuan orang sakit dan untuk acara-acara lain) Hadiah kadang-kadang dimasukkan ke dalam patung ini untuk disimpan. Kanopi biasanya lebih jarang dipasang pada empat pilar - digantung di langit-langit altar. Sejak di kivoria gorden dibuat untuk menutupi singgasana dari segala sisi, kemudian secara fungsional mendekati modern ke kerudung - ke kerudung, yang menutupi semua benda suci di atas Arsy pada akhir kebaktian. Di zaman kuno, di kuil-kuil yang tidak memiliki kanopi, ini kain kafan sepertinya menggantikannya. Tabir menandai tabir misteri yang sebagian besar waktu bersembunyi dari mata orang yang belum tahu tindakan dan rahasia Kebijaksanaan Tuhan.

Kanopi (siborium) di atas Tahta

Terkadang takhta dikelilingi di semua sisi oleh langkah-langkah (dari satu hingga tiga), melambangkan ketinggian spiritualnya.

Altar

Di bagian timur laut altar, di sebelah kiri Tahta (dilihat dari kuil), ada a altar. Dengan perangkat eksternal altar di hampir semua hal itu mirip dengan Tahta (ini tidak berlaku untuk benda-benda suci yang diletakkan di atasnya). Ini terutama mengacu pada ukuran altar, yang ukurannya sama dengan Tahta atau sedikit lebih kecil. Tinggi altar selalu sama dengan tinggi takhta. Semua pakaian yang ada di Tahta juga ada altar: shrachitsa, india, seprai. Nama altar Tempat altar ini diterima dari fakta bahwa proskomedia dilakukan di atasnya, bagian pertama dari Liturgi Ilahi, di mana roti dalam bentuk prosphora dan anggur disiapkan dengan cara khusus untuk pelaksanaan Sakramen Pengorbanan Tanpa Darah .

Altar

Di gereja paroki di mana tidak ada pembuluh darah, pada altar bejana suci liturgi, ditutupi dengan kain kafan, selalu ditempatkan. Pada altar lampu ikon dan Salib dengan Penyaliban harus ditempatkan, terkadang digabungkan dalam satu objek. Di kuil di mana ada beberapa gang-gang(yaitu, candi-candi yang melekat pada candi utama dan merupakan satu kesatuan dengannya) ada, menurut jumlahnya, beberapa Singgasana dan altar.

Altar memiliki nilai lebih rendah dari Tahta, oleh karena itu, selama pentahbisan kuil, tidak seperti Tahta, itu hanya ditaburi dengan air suci. Namun, karena proskomidia dilakukan di atasnya dan ada bejana suci, altar adalah tempat suci, yang tidak diperbolehkan menyentuh siapa pun kecuali ulama. Urutan membakar dupa di altar adalah sebagai berikut: pertama ke Tahta, lalu ke Tempat Pegunungan, dan baru setelah itu altar. Tapi ketika di altar ada roti dan anggur yang disiapkan di proskomedium untuk ritual suci berikutnya, kemudian setelah penyensoran Tahta dia menyensor altar lalu dataran tinggi. Di dekat altar biasanya sebuah meja diatur untuk prosphora yang dilayani oleh orang percaya, dan peringatan untuk kesehatan dan istirahat.

Ke altar mengasimilasi banyak makna simbolis, dan masing-masing berikutnya "menggantikan" yang sebelumnya pada saat pelayanan tertentu. Jadi di proskomedia altar melambangkan gua dan kamar bayi di mana Kristus yang baru lahir berada. Tetapi karena sudah dalam Natal-Nya Tuhan sedang mempersiapkan diri-Nya untuk penderitaan Salib, maka altar juga menandai Golgota, tempat prestasi Juruselamat di kayu salib. Dan ketika pada akhir Liturgi, Karunia Suci dipindahkan dari Tahta ke altar, kemudian memperoleh arti Tahta Surgawi, di mana Tuhan naik setelah Kebangkitan-Nya. Ambiguitas dalam simbolisme adalah salah satu fenomena menarik dari totalitas makna spiritual dari objek suci yang sama.

Tempat yang lebih tinggi

Gornier ( Kemuliaan, sublim) sebuah tempat- ini adalah tempat di bagian tengah dinding timur altar, terletak tepat di seberang Altar, di mana kursi (tahta) untuk uskup didirikan pada ketinggian tertentu, melambangkan Tahta surgawi, di mana Tuhan hadir tanpa terlihat, dan di sisinya, tetapi di bawah, bangku atau kursi untuk para imam diatur. Pada zaman kuno itu memiliki nama “ kesombongan ".

tempat gunung

Ketika, selama kebaktian episkopal, uskup duduk di atas takhta, dan klerus yang berkonselebrasi dengannya masing-masing berada di sisi (ini terjadi, khususnya, ketika Rasul dibacakan di Liturgi), maka dalam kasus ini uskup mewakili Kristus Yang Mahakuasa, dan pendeta mewakili para rasul. tempat gunung setiap saat adalah sebutan dari kehadiran misterius Raja Surgawi Kemuliaan.

Tahta uskup

Di sebagian besar gereja paroki tempat gunung tidak dihias dengan ketinggian dan kursi untuk uskup tidak ada. Dalam kasus seperti itu, hanya tempat lilin tinggi dengan lampu yang biasanya ditempatkan di sana, yang harus dinyalakan oleh uskup ketika menguduskan bait suci dengan tangannya sendiri dan menyalakannya. Tempat pegunungan. Selama kebaktian, lampu ikon dan (atau) lilin harus dinyalakan di kandil ini. Kecuali uskup dan imam, tidak seorang pun, bahkan diakon, yang berhak duduk di bangku. Tempat pegunungan. Pendeta yang membakar dupa selama kebaktian harus membakar dupa tempat gunung, semua orang yang hadir di altar, melewatinya, harus membungkuk, menaungi diri mereka dengan tanda salib.

Kandil bercabang tujuh

Dekat dengan Tahta, dari timurnya (terjauh, jika dilihat dari kuil, samping) biasanya ditempatkan kandil bercabang tujuh, yang merupakan pelita yang terbagi menjadi tujuh cabang, yang di atasnya terdapat tujuh pelita yang dinyalakan selama kebaktian. Lampu-lampu ini melambangkan tujuh Gereja yang dilihat oleh Yohanes Sang Teolog dalam Wahyu, dan tujuh Sakramen Gereja Ortodoks.

Ikon eksternal (altarpiece) Bunda Allah

Di sebelah kanan Tahta adalah pembuluh darah, di mana disimpan selama jam non-kantor bejana suci(yaitu piala, diskotik, bintang, dll.) dan sakristi(atau dengan cara lain - diaconnik), yang mengandung jubah pendeta. Di sebelah kanan Tahta, untuk kenyamanan para klerus, ada meja di mana jubah-jubah yang disiapkan untuk pemujaan ditempatkan. Umumnya, dalam sakristi selain pakaian liturgi, buku liturgi, dupa, lilin, anggur dan prosphora untuk kebaktian berikutnya dan barang-barang lain yang diperlukan untuk kebaktian dan berbagai persyaratan disimpan. Karena banyaknya variasi dan perbedaan dari hal-hal yang disimpan di sakristi, jarang terkonsentrasi di satu tempat tertentu. Jubah suci biasanya disimpan di lemari khusus, buku - di rak, barang-barang lainnya - di laci meja dan nakas.

Salib Eksternal (altar)

Dari sisi utara dan selatan Tahta di kandil bercabang tujuh, adalah kebiasaan untuk menempatkan ikon jarak jauh Bunda Allah (dari sisi utara) dan Salib dengan gambar Penyaliban Kristus(yang disebut altar - dari selatan) pada poros panjang. Wastafel untuk mencuci tangan dan bibir pendeta sebelum dan sesudah Liturgi dan tempat pedupaan dan batu bara dapat ditemukan baik di bagian utara dan selatan altar. Sebelum Tahta, di sebelah kanan Pintu Kerajaan di pintu selatan altar, di katedral itu adalah kebiasaan untuk menempatkan kursi untuk uskup.

Salib Altar

Aneka ragam jumlah jendela di altar melambangkan sebagai berikut:

1 . Tiga windows (atau dua kali tiga: di atas dan di bawah) - tidak dibuat Cahaya Tritunggal Ilahi.

2 . Tiga di atas dan dua di dasar - Cahaya Trinitas dan dua sifat Tuhan Yesus Kristus.

3 . Empat jendela - Empat Injil.

Ikonostasis

Ikonostasis- partisi khusus dengan ikon berdiri di atasnya, memisahkan altar dari bagian tengah kuil. Sudah di kuil katakombe Roma kuno ada kisi-kisi yang memisahkan ruang altar dari bagian tengah candi. Muncul di tempat mereka selama pengembangan gedung gereja Ortodoks ikonostasis merupakan perbaikan dan pendalaman tradisi ini.

Konstituen ikonostasis ikon secara misterius mengandung kehadiran Dia yang mereka wakili, dan kehadiran ini semakin dekat, lebih ramah dan lebih kuat, semakin ikon tersebut sesuai dengan kanon gereja. Kanon gereja ikonografis (yaitu, aturan tertentu untuk menulis ikon) sama abadi dan abadinya dengan kanon benda dan buku liturgi suci. ikon Ortodoks harus memiliki dua atribut yang diperlukan: halo - pancaran emas dalam bentuk lingkaran di atas kepala orang suci, yang menggambarkan Kemuliaan Ilahinya; selain itu, ikon harus memiliki prasasti dengan nama orang suci, yang merupakan bukti gereja dari korespondensi gambar (ikon) dengan prototipe (yang paling suci).

Dalam doa dan permohonan yang sesuai, di mana semua orang kudus dikenang, serta dalam tindakan pelayanan ilahi, Orang Suci itu mencerminkan persekutuan orang-orang yang berdiri di bait suci dengan mereka yang ada di surga dan berdoa bersama mereka. Kehadiran orang-orang Gereja Surgawi telah diungkapkan sejak zaman kuno baik dalam ikon maupun dalam lukisan kuno gereja. Satu-satunya hal yang kurang adalah gambaran eksternal seperti itu yang akan mengungkapkan dengan cara yang jelas, terlihat, tidak terlihat, perlindungan spiritual Gereja Surgawi, mediasinya dalam keselamatan mereka yang hidup di bumi. Ikonostasis telah menjadi seperangkat simbol-gambar yang begitu harmonis.

1. Baris lokal

2. Baris meriah

3. Baris deesis

4. Barisan Nabi

5. Barisan leluhur

6. Atas (Salib atau Golgota)

7. Ikon "Perjamuan Terakhir"

8. Ikon Juruselamat

9. Ikon Theotokos Yang Mahakudus

10. Ikon lokal

11. Ikon "Juruselamat dalam Kekuatan" atau "Juruselamat di atas takhta"

12. Pintu Kerajaan

13. Gerbang diaken (utara)

14. Gerbang diaken (selatan)

Baris bawah ikonostasis milik tiga gerbang (atau pintu), yang memiliki nama dan fungsinya sendiri.

Gerbang kerajaan- bersayap ganda, gerbang terbesar - terletak di tengah ikonostasis dan disebut demikian, karena melalui mereka Tuhan sendiri, Raja Kemuliaan, tanpa terlihat lewat dalam Karunia Suci. Lintas Gerbang kerajaan tidak seorang pun kecuali pendeta, dan kemudian hanya pada saat-saat tertentu dari kebaktian, tidak diperbolehkan lewat. Per Gerbang kerajaan, di dalam altar, tergantung kerudung (katapetasma), yang menarik kembali dan berkedut pada saat-saat yang ditentukan oleh Piagam dan secara umum menandakan tabir misteri yang menutupi hal-hal suci Allah. Pada Gerbang kerajaan ikon digambarkan Kabar Sukacita kepada Theotokos Yang Mahakudus dan empat Rasul yang menulis Injil: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Sebuah gambar ditempatkan di atas mereka Perjamuan Terakhir, yang juga menunjukkan bahwa di balik Pintu Kerajaan di altar, hal yang sama terjadi seperti yang terjadi di Ruang Atas Sion. Ikon selalu ditempatkan di sebelah kanan Pintu Kerajaan Penyelamat, dan di sebelah kiri Gerbang kerajaan - ikon Ibu Tuhan.

Gerbang diakon (samping) terletak:

1 ... Di sebelah kanan ikon Juruselamat - pintu selatan, yang menggambarkan baik malaikat agung Michael, atau diakon agung Stephen, atau imam besar Harun.

2 ... Di sebelah kiri ikon Bunda Allah - pintu utara, yang menggambarkan baik Malaikat Jibril, atau Diakon Philip (Diakon Agung Lawrence), atau nabi Musa.

Pintu samping disebut diakon karena diakon paling sering melewatinya. Di sebelah kanan pintu selatan adalah ikon orang-orang kudus yang sangat dihormati. Pertama di sebelah kanan gambar Juruselamat, antara itu dan gambar di pintu selatan harus selalu ada ikon kuil, yaitu ikon Untuk pergi hari libur atau santo, dalam kehormatan siapa suci Kuil.

Seluruh rangkaian ikon tingkat pertama membentuk apa yang disebut baris lokal, yang disebut demikian karena mengandung ikon lokal, yaitu, ikon hari libur atau santo yang menghormati kuil itu dibangun.

Ikonostase biasanya disusun dalam beberapa tingkatan, yaitu baris, yang masing-masing dibentuk dari ikon konten tertentu:

1 ... Tingkat kedua berisi ikon yang paling penting dua belas hari libur, menggambarkan peristiwa-peristiwa suci yang berfungsi untuk menyelamatkan orang (seri liburan).

2 ... Ketiga (deisusny) deretan ikon memiliki gambar sebagai pusatnya Kristus Yang Mahakuasa, duduk di atas takhta. Oleh tangan kanan dari Dia digambarkan Perawan terberkati Maria, berdoa kepada-Nya untuk pengampunan dosa manusia, tangan kiri dari Juruselamat - gambar seorang pengkhotbah pertobatan Yohanes Pembaptis. Ketiga ikon ini diberi nama deisis- doa (deisus sehari-hari) Di kedua sisi deisis - ikon rasul.

3 ... Di tengah keempat (kenabian) sejumlah ikonostasis digambarkan Bunda Allah dengan Bayi Ilahi. Di kedua sisi-Nya digambarkan orang-orang yang meramalkan-Nya dan Penebus yang lahir dari-Nya. Nabi-nabi Perjanjian Lama(Yesaya, Yeremia, Daniel, Daud, Salomo, dan lainnya).

4 ... Di tengah kelima (nenek moyang) baris ikonostasis, di mana baris ini, gambar sering ditempatkan Tuhan semesta alam, Allah Bapa, di satu sisi tempat gambar ditempatkan nenek moyang(Abraham, Yakub, Ishak, Nuh), dan di sisi lain - pengudus(yaitu orang-orang kudus yang memiliki martabat episkopal selama tahun-tahun pelayanan duniawi mereka).

5 ... Di tingkat paling atas, a memukul: atau Kalvari(Salib dengan Penyaliban sebagai puncak cinta Ilahi bagi dunia yang jatuh), atau sederhananya Menyeberang.

Ini adalah pengaturan tradisional dari ikonostasis. Tetapi sering ada yang lain, di mana, misalnya, rangkaian perayaan mungkin lebih tinggi daripada deisis, atau mungkin tidak ada sama sekali.

Ikon juga ditempatkan di luar ikonostasis - di sepanjang dinding kuil - di kiotah, yaitu dalam bingkai khusus, biasanya berlapis kaca, dan juga terletak di analog, yaitu, di atas meja tinggi dan sempit dengan permukaan miring.

Bagian tengah candi

Bagian tengah candi menandai dunia yang diciptakan. Pertama-tama, ini adalah Surgawi, dunia malaikat, serta area keberadaan surgawi, di mana semua orang benar yang telah pergi dari kehidupan duniawi juga tinggal.

Bagian tengah candi, seperti namanya, itu terletak di antara altar dan narthex. Karena altar tidak sepenuhnya dibatasi oleh ikonostasis, beberapa di antaranya "dilakukan" di luar partisi altar. Bagian ini adalah platform yang ditinggikan sehubungan dengan tingkat bagian candi lainnya dan disebut garam(orang Yunani ketinggian di tengah candi). Elevasi ini dapat memiliki satu atau lebih langkah. Dalam perangkat seperti itu garam ada makna yang luar biasa. Altar tidak benar-benar berakhir dengan ikonostasis, tetapi keluar dari bawahnya kepada orang-orang, memungkinkan untuk memahami yang sudah jelas: bagi para penyembah yang berdiri di gereja, selama kebaktian, hal yang sama dilakukan di altar .

Tonjolan setengah lingkaran di tengah garam ditelepon ambon (Orang Yunani. naik). DENGAN mimbar orang-orang percaya mengambil bagian dari Misteri Kudus Kristus, dari sana imam mengucapkan kata-kata yang paling penting selama pelaksanaan kebaktian, serta khotbah. Makna simbolis mimbar berikut ini: gunung dari mana Kristus berkhotbah; Gua Betlehem, tempat ia dilahirkan; batu dari mana Malaikat mengumumkan kepada para istri tentang Kebangkitan Kristus. Di tepi Solea, tempat-tempat berpagar khusus diatur untuk penyanyi dan qari, yang disebut paduan suara. Kata ini berasal dari nama pendeta yang melantunkan “ kliroshan Artinya, penyanyi dari kalangan ulama, jernih(orang Yunani... banyak, pakai). Di dekat paduan suara taruh horugvi - ikon-ikon yang dilukis pada materi dan dilekatkan, seperti altarpieces Salib dan Bunda Allah, pada poros panjang. Mereka digunakan selama prosesi keagamaan. Beberapa kuil memiliki paduan suara- balkon atau loggia, biasanya dari barat, lebih jarang dari selatan atau utara.

Di bagian tengah candi, di puncak kubah, sebuah lampu besar dengan banyak lampu (dalam bentuk lilin, atau dalam bentuk lain) digantung pada rantai besar - panikadilo, atau panikandilo. Biasanya tempat lilin dieksekusi dalam bentuk satu atau beberapa cincin bergaya, dapat dihias dengan kaya, dihiasi dengan "tablet" - gambar ikon-lukisan. Di kubah kapel samping, lampu serupa dengan ukuran lebih kecil digantung, yang disebut polikandil. Polikandila memiliki dari tujuh (melambangkan tujuh karunia Roh Kudus) sampai dua belas (melambangkan 12 rasul) pelita, tempat lilin - lebih dari dua belas.

Tempat lilin

Selain itu, lampu bergaya sering menempel pada dinding candi, yang memainkan peran pendukung. Awalnya, Aturan liturgi mengatur penerangan semua lampu dalam beberapa kasus, dalam kasus lain - hanya sebagian tertentu, dalam kasus ketiga - pemadaman total hampir semua lampu. Saat ini, instruksi Ritus ini tidak dipatuhi secara ketat, tetapi, bagaimanapun, perubahan pencahayaan pada waktu yang berbeda dari layanan yang berbeda untuk mereka yang hadir di kuil itu jelas.

Lamp-candlestick di gambar candi

Bagian integral dari semua bagian candi juga lampu, yang diterangi oleh sebagian besar ikon di kuil. Kuil modern lampu ikon seperti tergantung dan lantai(dalam hal ini, mereka digabungkan dengan kandil, di mana orang percaya menyalakan lilin - mereka pengorbanan kecil Tuhan).

Aksesori bagian tengah candi di katedral adalah platform untuk uskup, yang merupakan platform persegi yang ditinggikan dan menyandang nama ambon uskup, tempat awan atau loker. Di sana, uskup berdandan, melakukan beberapa bagian dari kebaktian. Tempat ini secara simbolis menggambarkan kehadiran Anak Allah dalam daging di antara orang-orang. Di gereja-gereja paroki mimbar uskup dilakukan ke bagian tengah bait suci sesuai kebutuhan, yaitu pada saat uskup melakukan kebaktian di dalamnya.

Per tempat berawan di dinding barat candi diatur pintu daun ganda, atau gerbang merah, mengarah dari bagian tengah candi ke ruang depan. Mereka adalah pintu masuk utama ke. Selain gerbang merah barat, kuil mungkin memiliki lebih banyak dua pintu masuk ke utara dan dinding selatan, tapi ini tidak selalu terjadi. Bersama dengan gerbang barat, ini pintu samping buat angka tiga, melambangkan Tritunggal Mahakudus, membawa kita ke Kerajaan Surgawi, yang gambarnya adalah bait suci.

Di tengah candi, dianggap wajib untuk memiliki gambar Kalvari, mewakili besar salib kayu dengan Juruselamat yang disalibkan di atasnya. Biasanya dibuat dalam ukuran penuh, yaitu setinggi seseorang, dan berujung delapan dengan tulisan di palang pendek atas "IN Ts I" ("Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi"). Ujung bawah Salib dipasang pada dudukan dalam bentuk seluncuran batu, di mana tengkorak dan tulang nenek moyang Adam digambarkan. Di sisi kanan Salib ditempatkan gambar Bunda Allah, yang mengarahkan pandangannya kepada Kristus, di sisi kiri - gambar Yohanes Penginjil atau gambar Maria Magdalena. Penyaliban selama masa Prapaskah Besar, dia pindah ke tengah gereja untuk mengingatkan orang-orang secara khusus tentang penderitaan Anak Allah di kayu Salib, yang Dia tanggung bagi kita.

Gambar Kalvari

Selain itu, di tengah candi, biasanya di dinding utara, sebuah meja dengan kanun (kanun)- papan marmer atau logam persegi panjang dengan banyak tempat lilin dan Salib kecil. Di sebelahnya ada upacara peringatan untuk orang mati.

Meja dengan hawa (kanon)

Kata Yunani polisemantik "kanon" artinya dalam hal ini suatu benda dengan bentuk dan ukuran tertentu.

Aksesori lain dari bagian tengah candi adalah podium, meskipun itu bukan barang suci dan misterius yang wajib. anal - meja (berdiri) empat sisi yang tinggi, diakhiri dengan papan miring, di mana satu atau lebih rel melintang dipasang, diperlukan agar ikon, Injil atau Rasul yang diletakkan di atasnya tidak meluncur ke bawah pada bidang miring. Podium digunakan untuk Sakramen Pengakuan Dosa, saat melakukan Sakramen Perkawinan, kaum muda dilingkari oleh imam sebanyak tiga kali podium dengan Injil dan Salib tergeletak di atasnya, itu juga digunakan dalam banyak layanan dan persyaratan lainnya. analogi ditutupi kain analogi(sprei), yang warnanya sama dengan warna pakaian pendeta pada hari raya ini.

Gambar ikonografi di altar dan kuil

Kuil dan muralnya seperti buku yang harus Anda baca. Kuil adalah tempat di mana Gereja surgawi dan duniawi bergabung, karenanya pembagian bagian-bagiannya menjadi bagian atas ("surga") dan bagian bawah ("bumi"), yang bersama-sama membentuk kosmos ( orang Yunani... dihiasi). Dari banyak lukisan kuil kuno yang telah sampai kepada kita, orang dapat menguraikan representasi kanonik Gereja di bidang susunan komposisi lukisan dan ikon di kuil, dimulai dengan altar. Salah satu kemungkinan varian komposisi yang dapat diterima secara kanonik adalah sebagai berikut.

Di kubah paling atas altar digambarkan kerub. Di bagian atas altar apse ditempatkan gambar Our Lady of the Sign atau "Tembok yang Tidak Bisa Dipecahkan". Di bagian tengah setengah lingkaran tengah altar di belakang Tempat Tinggi, biasanya ditempatkan gambar Ekaristi- Kristus memberikan Sakramen kepada para rasul suci, atau gambar Kristus Yang Mahakuasa, duduk di atas takhta. Di sebelah kiri gambar ini, jika dilihat dari kuil, gambar ditempatkan di dinding utara altar. Malaikat Tertinggi Michael, Kelahiran Kristus(di atas altar), orang-orang kudus yang menyusun ritus Liturgi (, Gregory Dvoeslov), Nabi Daud dengan harpa. Gambar ditempatkan di sebelah kanan Tempat Tinggi di sepanjang dinding selatan Malaikat Jibril, Penyaliban Kristus, guru ekumenis, , Roman the Sweetheart dll. Ini adalah bagaimana altar apse dicat dengan varian kecil.

Lukisan candi "dibaca" dari titik tertingginya, di mana di tengah kubah Yesus Kristus digambarkan sebagai Pantokrator (Yang Mahakuasa). Di tangan kirinya dia memegang sebuah buku, di tangan kanannya dia memberkati alam semesta. Layar setengah bola yang mengelilingi-Nya menggambarkan empat penginjil: penginjil digambarkan di layar timur laut Yohanes Sang Teolog dengan seekor elang; di layar barat daya - penginjil Busur dengan anak sapi; di layar barat laut - penginjil Tandai dengan singa; di layar tenggara - penginjil Matthew dengan makhluk berupa manusia. Di bawahnya, di sepanjang tepi bawah bola kubah, ada gambar Serafim. Di bawah, di drum kubah - delapan Malaikat Agung, yang biasanya digambarkan dengan tanda-tanda yang mengungkapkan ciri-ciri kepribadian dan pelayanan mereka. Untuk Malaikat Tertinggi Michael, misalnya, itu adalah pedang yang berapi-api, untuk Gabriel - cabang surga, untuk Uriel - api.

Pantokrator (Yang Mahakuasa) di tengah ruang kubah

Kemudian, di sepanjang dinding utara dan selatan, dari atas ke bawah, deretan gambar mengikuti rasul dari antara tujuh puluh, kemudian dipanggil untuk melayani, dan orang-orang kudus, para pendeta dan martir. Lukisan dinding biasanya dimulai pada ketinggian 1,5-2 meter dari lantai. Di bawah batas gambar keramat, terdapat panel-panel yang dihias dengan ornamen dan memiliki fungsi ganda. Pertama, mereka mencegah lukisan dinding dihapus oleh kerumunan besar orang. Kedua, panel-panel itu tampaknya menyisakan ruang di baris bawah bangunan bait suci untuk orang-orang, karena mereka membawa gambar Allah, meskipun digelapkan oleh dosa, dalam pengertian ini juga gambar, ikon.

Dinding utara dan selatan dipenuhi dengan gambar-gambar peristiwa sejarah suci Perjanjian Lama dan Baru, Dewan Ekumenis, kehidupan orang-orang kudus - sampai ke sejarah negara bagian dan daerah. Pada abad XI-XII, skema wajib hari libur Kristen utama dibentuk, rangkaian acara yang terungkap dalam gambar, mulai dari dinding tenggara searah jarum jam. Plot-plot tersebut adalah sebagai berikut: Kelahiran Theotokos Yang Mahakudus, Pemberitaan Theotokos Yang Mahakudus, Kelahiran Kristus, Presentasi Tuhan, Pembaptisan Tuhan, Kebangkitan Lazarus, Transfigurasi Tuhan, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Penyaliban, Turun ke Neraka, Kenaikan Tuhan, Turunnya Roh Kudus pada Para Rasul (Pentakosta) ... Gereja Ortodoks dapat disebut ensiklopedia. Setiap bait suci berisi seluruh sejarah umat manusia, dari Kejatuhan dan Hawa hingga peristiwa-peristiwa yang paling dekat dengan kita dalam waktu.

Dinding barat biasanya dicat dengan gambar Penghakiman terakhir dan di atasnya, jika ruang memungkinkan, sebuah gambar ditempatkan enam hari penciptaan dunia. Ruang antara komposisi lukisan ikon individu diisi dengan ornamen, di mana mereka terutama digunakan gambar dunia tumbuhan, serta elemen seperti salib dalam lingkaran, belah ketupat dan lain-lain bentuk geometris, bintang segi delapan.

Selain kubah pusat, candi mungkin memiliki beberapa kubah lagi di mana gambar ditempatkan Salib, Bunda Allah, Mata Maha Melihat dalam segitiga, Roh Kudus dalam bentuk merpati. Biasanya jumlah kubah pada suatu bangunan candi sesuai dengan jumlah kapel candi yang terletak di bawah satu atap. Dalam hal ini, sebuah kubah didirikan di atas bagian tengah masing-masing kapel samping ini. Tapi ketergantungan ini bukan tanpa syarat.

Beranda dan kertas

Nama "beranda"(berpura-pura, melampirkan, melampirkan) diberikan ke bagian ketiga kuil dengan alasan bahwa pada momen sejarah tertentu, dua bagian kuil kuno di Rusia dilengkapi dengan menempel bagian ketiga. Nama lain untuk bagian candi ini adalah makanan, karena di hari-hari besar hari libur gereja atau peringatan kematian, makan malam diatur untuk orang miskin. Kebiasaan membangun beranda menjadi di Rusia, dengan pengecualian langka, universal. Tema lukisan dinding beranda - kehidupan nenek moyang dan Hawa, pengusiran mereka dari surga. Beranda lebarnya biasanya lebih sempit dari dinding barat candi, sering dibangun ke menara lonceng, jika berdekatan dengan candi. Terkadang lebarnya beranda sama dengan lebar dinding barat.

Anda bisa masuk ke teras dari jalan melalui beranda- platform di depan pintu masuk, dikelilingi di tiga sisi oleh tangga. Beranda melambangkan ketinggian spiritual di mana dia berada di tengah-tengah dunia sekitarnya, karena Kerajaan itu bukan dari dunia ini.

Menara lonceng atap berpinggul segi delapan dari Biara Trinity Danilov, abad ke-17. Kostroma

Menara lonceng, lonceng, lonceng berbunyi, lonceng berbunyi

menara lonceng- menara dengan tingkat terbuka (tingkat dering) untuk lonceng. Ditempatkan di sebelah candi atau termasuk dalam komposisinya. Dalam arsitektur Rusia abad pertengahan dikenal seperti pilar dan tenda menara lonceng bersama dengan bahasa daerah dari dinding berbentuk, berbentuk pilar dan tipe palatni.

Seperti pilar dan tenda ada menara lonceng berjenjang dan bertingkat, dan persegi, segi delapan atau bulat v rencana.

Seperti pilar menara lonceng selanjutnya dibagi menjadi besar dan kecil. Besar menara lonceng setinggi 40-50 meter dan berdiri terpisah dari bangunan candi. Menara lonceng pilar kecil biasanya termasuk dalam kompleks candi. Varian menara lonceng kecil yang dikenal sekarang berbeda lokasinya: baik di atas pintu masuk barat, atau di atas galeri di sudut barat laut. Tidak seperti menara lonceng berbentuk pilar yang berdiri bebas, kecil biasanya hanya memiliki satu tingkat lengkungan cincin terbuka, dan tingkat yang lebih rendah dihiasi dengan jendela dengan platina.

Menara lonceng oktahedral berbentuk pilar besar di Katedral St. Sophia, abad ke-17. Vologda

Jenis menara lonceng yang paling umum adalah yang sekarang klasik atap berpinggul oktahedral satu tingkat Menara lonceng. Jenis menara lonceng ini terutama tersebar luas di abad ke-17, ketika menara lonceng tenda hampir merupakan bagian integral dari lanskap Rusia Tengah.

Kadang-kadang dibangun menara lonceng tenda bertingkat, meskipun tingkat kedua, yang terletak di atas tingkat dering utama, biasanya tidak memiliki lonceng dan memainkan peran dekoratif. Ada sangat sedikit kasus ketika lonceng di menara lonceng berpinggul ditangguhkan dalam dua tingkatan.

Di bawah pengaruh budaya Eropa Barat dalam ansambel monastik, kuil, dan arsitektur perkotaan Rusia, sejumlah besar mulai muncul barok dan menara lonceng klasik bertingkat. Salah satu menara lonceng paling terkenal di abad ke-18 adalah menara lonceng besar Trinity-Sergius Lavra, di mana empat tingkat dering didirikan di tingkat pertama yang besar.

Menara lonceng tipe lingkungan dari Biara Spaso-Evfimiev, melekat pada gereja, abad XVI-XVII. Suzdal

Sebelum munculnya menara lonceng di Gereja kuno, lonceng dibangun menara lonceng berupa dinding dengan bukaan tembus atau berupa galeri-belfry (chamber belfry).

Belfry dari Katedral Assumption dari tipe lingkungan, abad XVII. Rostov yang Agung

Pejuang wanita- ini adalah struktur yang dibangun di dinding candi atau struktur yang dipasang di sebelahnya dengan bukaan untuk menggantung lonceng. Jenis menara lonceng: seperti dinding - dalam bentuk dinding dengan bukaan; seperti pilar - struktur menara dengan dasar multifaset dengan bukaan untuk lonceng di tingkat atas; tipe bangsal - persegi panjang, dengan arcade berkubah tertutup, dengan penyangga di sepanjang dinding.

Rusia meminjam lonceng dari Eropa, di mana mereka mulai digunakan sejak abad ke-7, dan di Bizantium - dari abad ke-9. Lonceng pertama kali disebutkan di Rusia dalam Kronik Novgorod III di bawah 1066. Satu-satunya cara membunyikan lonceng selama periode ini untuk Eropa, Bizantium, dan Rusia adalah mengayunkan lonceng. Dalam buku-buku liturgi, bel disebut kampan, yang secara etimologis terkait dengan nama provinsi Romawi Campania, di mana tembaga terbaik untuk lonceng ditambang. Sebelum munculnya lonceng di biara-biara, kayu, besi, tembaga, bahkan batu banyak digunakan untuk memanggil saudara-saudara untuk berdoa. bilah dan terpaku.

Mengekstrak suara dengan ketukan

Dalam bentuk luarnya, lonceng tidak lebih dari mangkuk terbalik, yang darinya terdengar, seolah-olah, "mencurahkan", membawa rahmat Tuhan.

Skema lonceng: 1. Telinga; 2. Kepala; 3. Bahu; 4. Lonceng lonceng; 5. Tinggi mangkuk; 6. Bahasa; 7. Hulu ledak; 8. Apel (kepala)

Ada tiga cara untuk mengekstrak suara dari lonceng:

1 .Gemetar atau mengayunkan bel. Ini adalah dering tertua yang dibuat dengan mengayunkan bel ketika posisi bebas lidah.

2 . Memukul di atasnya Palu atau palu. Dalam ibadah, itu hampir tidak pernah digunakan, karena produksi suara dilakukan dengan pukulan palu dari penggerak mekanis.

3 .Menekan ujung bel dengan lidahku. Jarang digunakan dalam praktik dunia, membunyikan bel dengan mengayunkan lidah saat bel tidak bergerak. Jenis dering ini tersebar luas di Rusia, terutama pada paruh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18. Diyakini bahwa jenis bel berdering hanya ada di negara kita.

Masing-masing dari tiga metode yang dijelaskan memerlukan perangkat khusus untuk produksi dering, menggantung dan menempatkan lonceng, desain khusus bukaan menara tempat lonceng bergantung, dan bahkan menentukan sifat struktur lonceng.

Lonceng perayaan

Lonceng berayun Rusia Kuno dipanggil "Pintar" atau "Pintar", - di tiang khusus "Ochepu", "ochapu", yang dilekatkan pada poros yang berputar dengan bel terpasang di atasnya. Terkadang lonceng ini juga disebut "Bruto". Selain lonceng besar penginjilan, ada lonceng tingkat menengah di menara lonceng Rusia Kuno, "rata-rata", yang untuk kesenangan suara disebut "Merah". Kategori ketiga lonceng Rusia Kuno adalah "kecil" atau "Berdering". Lonceng-lonceng ini tergantung tak bergerak, dan mereka membunyikan tali, memukul ujungnya dengan lidah mereka; mereka disebut "bahasa".

Dering lonceng

Saat ini digunakan di menara lonceng Gereja Ortodoks lonceng dibagi menjadi beberapa jenis:

1. Perayaan (besar).

2 . Minggu.

3. Polioleonik.

4 . Hanya sehari (setiap hari).

5 . Kecil.

6 . Dering lonceng dari ukuran yang berbeda.

Sesuai dengan persyaratan Piagam dan makna layanan sebelum dering ini dilakukan, ada beberapa jenisnya:

1 .Blagovest- ini adalah dering di mana salah satu bel (biasanya terbesar) dipukul secara berirama. Blagovest terjadi tiga kali: pada Vesper, Matin dan pada jam-jam sebelum Liturgi.

2 . Berbunyi- ketukan alternatif (dari satu hingga tujuh di setiap bel) dari besar ke kecil. Dalam praktik liturgi, hal itu dilakukan untuk menekankan pentingnya kebaktian atau tindakan yang akan datang.

3 .Tidak mabuk- dering, di mana lonceng yang berbeda dipukul secara bersamaan dalam tiga langkah dengan jeda di antara mereka. Dering terjadi pada Liturgi. Selain itu, ada varietas mengintip, dirujuk ke "dering merah" dan "Berdering menjadi dua"."Merah" disebut dering, dicirikan oleh keindahan dan keragaman figur berirama, menciptakan perasaan perayaan khusus. "Berdering menjadi dua" dilakukan sebelum Vesper kecil, Liturgi Karunia yang Disucikan, pada hari Rabu Suci setelah Matin dan pada kesempatan-kesempatan lainnya.

4 . Menyergap- lonceng pemakaman. Satu pukulan dibuat di setiap lonceng dari kecil ke besar, dan di akhir paksaan memukul sekali dalam semua pada saat yang sama, melambangkan gangguan kehidupan duniawi.

Untuk khidmat layanan untuk penginjilan segera menyusul dering. Pada acara-acara khusus, pertama ada penginjilan, yang masuk ke berbunyi, diikuti oleh dering. Di Matins banyak lonceng berbunyi selama nyanyian polyeleos. Lonceng khusus menyoroti pentingnya bagian dari layanan yang dilakukan saat ini. Setelah Liturgi Hari Raya dan Minggu berakhir, dering. Spesial dering disertai dengan doa khusyuk, berkat air, prosesi salib. Lonceng berubah tergantung pada jenis layanan apa yang sedang mereka lakukan di gereja: beberapa lonceng selama Prapaskah Besar, yang lain pada hari-hari lain dalam setahun, beberapa pada hari libur, yang lain pada hari kerja. Selain itu, ada lonceng khusus untuk layanan pemakaman.

Kapel

Gereja kecil non-altar disebut kapel. Secara historis, mereka ditempatkan di atas pintu masuk ke kuburan bawah tanah, serta di atas gereja bawah tanah yang didirikan di kuburan para martir. Dengan demikian, kapel berfungsi sebagai batu nisan dan menandai lokasi Tahta bawah tanah. kapel juga dibangun di tempat-tempat yang ditandai dengan anugerah Tuhan yang ajaib atau sebagai peringatan acara penting dari kehidupan Gereja dan umat.

Kapel memori tahun 1812. Pavlovsky Posad

kapel dimaksudkan terutama untuk doa umum, tetapi karena mereka tidak memiliki mezbah, Liturgi tidak dapat dilakukan di sana. kapel adalah aksesori paling penting dari pemakaman Ortodoks, layanan pemakaman dan layanan pemakaman dilakukan di dalamnya.

peralatan liturgi

Untuk perayaan Sakramen Ekaristi, yaitu untuk Transubstansiasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus, serta untuk Perjamuan orang percaya, bejana dan peralatan khusus digunakan: disko, piala, bintang, tombak, pembohong dan beberapa lainnya. Bejana-bejana ini hanya dapat digunakan dalam Sakramen Ekaristi; klerus harus memperlakukannya dengan penghormatan khusus. Kaum awam tidak memiliki hak untuk menyentuh mereka, pengecualian untuk aturan ini adalah saat ketika orang percaya mengambil bagian dari Misteri Kudus Kristus, menerima bibir mereka dengan pembohong dan mencium ujungnya Piala.

paten (Orang Yunani. piring bundar) - bejana liturgi, yang merupakan piring logam bundar kecil dengan tepi lebar yang rata. Ke dasar yang rata disko kaki kecil terpasang, sering dengan "apel" kecil, atau penebalan, di tengah, dan berakhir dengan kaki lebar, tetapi lebih kecil dari piring disko, berdiri bulat. Selama proskomedia - bagian pertama dari Liturgi - a domba, yaitu bagian itu, yang dalam Sakramen Ekaristi akan menjadi Tubuh Kristus. paten berfungsi untuk memposisikannya dengan cara khusus dipotong dari prosphora bagian tengahnya dengan segel di bagian atas. Persiapan Anak Domba dan posisinya di paten dilakukan selama proskomedia di atas altar.

Dengan demikian, paten, pertama, itu adalah gambar piring dari mana Yesus Kristus mengambil roti pada Perjamuan Terakhir dan mengubahnya menjadi Tubuh-Nya yang Paling Murni, membagikannya kepada para murid; kedua, piring bundar disko berarti totalitas seluruh Gereja dan keabadian Gereja Kristus, karena lingkaran adalah simbol keabadian.

Di tengah hidangan ini digambarkan dua malaikat berlutut, seolah-olah melayani Anak Domba, yang ditempatkan di antara mereka. Tepi datar disko biasanya mereka menulis kata-kata Yohanes Pembaptis tentang Kristus: Lihatlah, Anak Domba Allah, hapuslah dosa dunia().

Piala(orang Yunani... wadah minum, mangkuk) - bulat mangkuk pada pendirian yang tinggi. Sambungan kaki Mangkuk dengan alas dudukan, memiliki penebalan di tengahnya. Diri mangkuk seolah-olah mengembang ke arah pangkalnya, sehingga tepi atasnya lebih kecil diameternya daripada bagian bawahnya. Piala berfungsi untuk mengubah anggur (dituangkan ke dalamnya di proskomedia) menjadi Darah Kristus yang sejati (pada Liturgi umat beriman).

Langsung di altar dari Mangkuk hanya imam dan diakon yang menerima komuni, dan kaum awam diberikan komuni dari mimbar oleh imam. Kemudian mangkuk dipindahkan dengan sungguh-sungguh dari takhta ke altar, yang melambangkan Kenaikan Kristus ke Surga. Diri mangkuk melambangkan Theotokos Yang Mahakudus dan Perawan Maria, yang di dalam rahimnya terbentuk sifat manusiawi Tuhan Yesus Kristus. bersaksi tentang ini, menyebut Bunda Allah Piala, menggambar sukacita.

paten dan Piala berasal dari Perjamuan Terakhir. Bahan untuk produksi mereka adalah logam mulia - emas atau perak. Mereka juga menggunakan bejana yang terbuat dari kaca, timah, tembaga, besi bahkan kayu. Kayu Piala diizinkan untuk digunakan hanya dalam keadaan yang paling ekstrem (yang paling umum adalah kemiskinan paroki atau biara), karena bahan ini menyerap sebagian dari Darah Kristus. Materi selebihnya juga memiliki berbagai kekurangan, akibatnya ordo gereja didirikan untuk dilakukan diskotik dan Piala dari emas, atau perak, atau dalam kasus ekstrim, dari timah. Penghormatan orang-orang percaya terhadap Sakramen Ekaristi yang berlangsung di depan mata mereka memaksa mereka untuk mengurus dekorasi bejana-bejana suci dengan batu-batu berharga; Piala mulai dibuat dari jasper, batu akik, dibingkai dengan perak dan emas.

Gambar tertentu diterapkan pada bejana Suci, tetapi tidak ada kanon yang ketat dalam hal ini. Saat ini aktif diskotik menggambarkan Malaikat atau Salib; pada Piala di sisi barat, menghadap imam, adalah gambar Kristus Juru Selamat, di sisi utara - gambar Bunda Allah, di selatan - Yohanes Pembaptis, di timur - Salib.

Zvezditsa- objek liturgi dari dua busur logam yang dihubungkan di tengah persimpangan dengan sekrup dengan mur, yang memungkinkan mereka untuk:

1 ... Terhubung bersama, dan satu seolah-olah memasuki yang lain.

2 ... Perluas melintang.

Zvezditsa

pengantar bintang dalam penggunaan liturgi dikaitkan dengan santo. Ini melambangkan Bintang Betlehem, yang menunjukkan kepada orang Majus jalan ke tempat Kelahiran Raja Dunia. Ini diungkapkan oleh kata-kata Injil, yang diucapkan oleh imam setelah dia, setelah menyelesaikan proskomedia, mengenakan disko sebuah salib zvezditsu: Dan ketika sebuah bintang datang, seratus di atas, dia menjadi landak(). Di samping itu, bintang dalam posisi terlipat, itu berarti dua kodrat dalam Satu Tuhan Yesus Kristus, yang dipersatukan di dalam Dia dalam kesatuan yang tak terpisahkan, tetapi tidak menyatu, dan dalam posisi terbuka itu dengan jelas menunjukkan Salib.

Zvezditsa pada saat yang sama, ditempatkan sedemikian rupa sehingga di bawah persimpangan busurnya ada Anak Domba yang terletak di tengah disko. Zvezditsa Dengan demikian, ia tidak hanya memiliki makna spiritual-simbolis, tetapi juga makna liturgi praktis, yang terdiri dari melindungi Anak Domba dan partikel-partikel yang terletak dalam urutan tertentu pada disko dari gerakan dan kebingungan ketika disko ditutupi dengan penutup.

Salinan- pisau besi pipih berbentuk ujung tombak yang diasah kedua sisinya. Handle-holder biasanya terbuat dari tulang atau kayu. Itu melambangkan tombak yang dengannya prajurit itu, menurut kesaksian Injil, menusuk tulang rusuk Juruselamat. Salinan memiliki arti simbolis lain: pedang, yang dalam khotbah-Nya Yesus Kristus mengatakan bahwa bukan damai, tetapi pedang yang Dia bawa ke bumi. Dan pedang ini secara rohani memotong manusia menjadi mereka yang menerima dan tidak menerima Kristus (lihat :). Penggunaan liturgi salinan terletak pada kenyataan bahwa itu digunakan untuk memotong Anak Domba dari prosphora liturgi pertama, serta untuk memotong partikel dari sisa prosphora.

Pembohong- sendok kecil dengan salib di ujung pegangannya, yang dengannya partikel-partikel Tubuh Kristus, yang sebelumnya dicelupkan ke dalam Darah-Nya, dikeluarkan dari Piala untuk persekutuan kaum awam. Sama seperti diskotik, piala dan bintang, seorang pembohong terbuat dari emas, perak, timah atau dari paduan logam yang tidak memberikan oksida. Pegangan tangan ulama seorang pembohong dan mengajar Tubuh Kristus, secara simbolis berarti penjepit yang dengannya Serafim mengambil batu bara dari mezbah Surga dan menyentuh bibir nabi Yesaya dengannya, membersihkannya (lihat :). Tubuh Kristus, yang sekarang diajarkan di Gereja Perjanjian Baru, adalah Arang yang, melalui pembohong dibagikan kepada orang-orang percaya.

Tombak dan pembohong

Piring tanpa dudukan, terbuat dari perak, sering disepuh, juga digunakan selama proskomedia. Gambar-gambar yang ditempatkan pada mereka adalah sebagai berikut:

1. Gambar Salib. Piring dengan gambar ini digunakan untuk mengukir Anak Domba dari prosphora liturgi pertama. Selain itu, dalam Liturgi juga digunakan untuk membagi Anak Domba di atasnya menjadi partikel-partikel kecil, yang jumlahnya kira-kira harus sesuai dengan jumlah awam yang akan memulai Komuni. Di sepanjang tepinya ada tulisan: "Kami tunduk pada Salib-Mu, Guru."

2. Gambar Bunda Allah dengan Anak Kekal di pangkuannya. Piring dengan gambar ini berfungsi untuk menghilangkan partikel di atasnya dari prosphora liturgi lainnya untuk menghormati Bunda Allah, orang-orang kudus, tentang kesehatan dan ketenangan orang-orang Kristen Ortodoks yang kepadanya "catatan" untuk Liturgi diserahkan. Di sepanjang tepi ini piring ada tertulis: "Layak untuk dimakan, karena memang untuk memberkati Engkau, Bunda Allah."

Benda-benda ini melakukan fungsi tambahan dan secara simbolis menandakan layanan ganda Gereja: kepada Tuhan dan kepada orang-orang. Selain itu, beberapa yang lebih dangkal digunakan untuk mengakomodasi prosphora liturgi dan kebutuhan lainnya. piring diameter lebih besar dengan gambar dan tulisan yang sama. Sejak itu piring bagian prosphora diletakkan, tersisa setelah pemotongan Anak Domba, mis. antidor maka mereka disebut penangkal, atau bersifat anafora. Arti dari antidor adalah: anti- dari pada; dor - hadiah, yaitu, bukan hadiah yang ditujukan untuk mereka yang, karena berbagai alasan, tidak menerima komuni selama Liturgi.

Selama kegiatan liturgi, mereka juga menggunakan ember dengan pegangan berupa mahkota kerajaan dengan pola di tengahnya. Pada proskomidia, anggur dan sedikit air dingin murni dituangkan ke dalam bejana seperti itu untuk mengenang Darah dan air yang tumpah dari tubuh Juruselamat pada saat tentara Romawi menusuk tulang rusuk-Nya dengan tombak. Sekitar lingkar Keranjang biasanya prasasti diterapkan: "Kehangatan iman, memenuhi Roh Kudus." Dari Keranjang anggur dengan air pada saat tertentu dari proskomedia dituangkan ke dalam Piala, di mana pada Liturgi umat beriman itu ditransubstansiasikan menjadi Darah Sejati Kristus. Keranjang Hal ini juga digunakan untuk mencuci Piala setelah konsumsi (makan hanya butir terkecil dari itu) dari Karunia Kudus oleh imam pada akhir Liturgi. V sendok air dan anggur dituangkan masuk dan keluar darinya dituangkan ke dalam Cawan untuk membasuhnya dari sisa-sisa Darah Kristus dan partikel-partikel Tubuh-Nya, setelah itu semua ini dikonsumsi dengan hormat oleh imam. Arti simbolis Keranjang - wadah rahmat Roh Kudus, yang menghasilkan berbagai tindakan yang bermanfaat.

Untuk menyeka Piala setelah dicuci, gunakan bibir (spons), yang disebut dalam buku bibir abrasif. bibir abrasif harus di atas mezbah dan setelah menyeka Piala tertinggal di atasnya. Tetapi praktik modern adalah bahwa alih-alih bibir terkelupas mulai digunakan papan terbuat dari kain merah, yang dengannya bejana-bejana suci dan mulut-mulut klerus persekutuan dan kaum awam disapu bersih. Mereka melambangkan tindakan khusus dari rahmat Tuhan, melindungi orang dari penodaan tempat suci yang tidak disengaja melalui kelemahan atau kurangnya perhatian.

Disko dan Piala setelah melakukan proskomedia - masing-masing kapal secara terpisah - dicakup pelanggan kecil (penutup kecil, udara kecil) dan kemudian keduanya ditutupi bersama-sama penutup umum (penutup besar, udara besar). Nama umum mereka dalam buku-buku liturgi adalah penutup, udara.

udara besar

Tindakan simbolis dilakukan dengan lewat udara menggambarkan keadaan Kelahiran Kristus, ketika Bayi Ilahi dibungkus dengan lampin. Dengan demikian, meliputi(atau pokrovtsy) dalam pengertian ini, yang mereka maksud adalah pakaian lampin bayi Juruselamat. Tetapi doa-doa yang menyertai tindakan ini berbicara tentang pakaian surgawi dari Tuhan yang berinkarnasi, sesuai kerudung makna simbolis dari jubah Raja Kemuliaan yang telah bangkit dan naik ini.

Beberapa makna simbolis, saling menggantikan, memiliki pelindung pada waktu layanan yang berbeda. ini dan Pak(papan yang ada pada Yesus Kristus pada saat penguburannya), dan Kain kafan, dibawa oleh Joseph dari Arimatea, murid rahasia Juruselamat, dan batu, disematkan ke pintu makam (yaitu, ke pintu masuk ke gua tempat Tuhan dikuburkan). Nilai tindakan lainnya dengan pelindung memperoleh dalam risalah Liturgi umat beriman: keragu-raguan udara selama menyanyikan Syahadat berarti gempa bumi yang terjadi pada saat Malaikat menggulingkan batu dari pintu kubur, serta partisipasi kuasa Roh Kudus yang dipenuhi rahmat dalam misteri ekonomi Tuhan tentang keselamatan dunia dan dalam penyebaran iman kepada Tuhan Yesus Kristus. Pemindahan Piala dari Tahta ke altar menggambarkan Kenaikan Kristus ke surga, dan pelindung di atasnya ada awan yang menyembunyikan Tuhan yang naik dari mata para rasul, dan akhir dari perbuatan Kristus di bumi pada Kedatangan-Nya yang Pertama.

Kain kafan kecil

Pelanggan kecil adalah salib kain, pusat persegi yang solid dan menutupi bagian atas disko dan piala.

Empat ujung pelindung, memiliki gambar Kerubim, turun, menutupi semua dinding samping bejana suci.

udara besar terlihat seperti persegi panjang kain lembut, di sudut-sudutnya juga disulam gambar yang sama. Bahan yang digunakan dalam pembuatan udara - brokat, sutra dan sejenisnya - dihiasi di sekitar tepi dengan perbatasan emas atau perak, serta sulaman hias. Di tengah semua meliputi Salib digambarkan.

Tempat khusus dalam ibadah Ortodoks dipegang oleh dupa, yang dilakukan dengan pedupaan(pedupaan, mangkuk batu bara). Pedupaan, atau pedupaan- bejana logam, terdiri dari dua bagian, yang dapat digerakkan dihubungkan satu sama lain dengan tiga atau empat rantai, yang juga berfungsi untuk dipakai pedupaan dan proses itu sendiri membakar dupa. Ke dalam cangkir pedupaan arang yang terbakar diletakkan, dan dupa dituangkan di atasnya (damar aromatik kayu, Lebanon). Statuta Gereja menunjukkan secara rinci kapan dan bagaimana itu harus dilakukan selama kebaktian. membakar dupa. Sekarat, khususnya, dibuat untuk Tahta; Tempat pegunungan; mezbah; ikon di altar; ikon di ikonostasis, di kuil; kuil lainnya; ulama dan awam.

Membakar arang

Setengah bola atas pedupaan bertumpu pada bagian bawah dalam bentuk penutup, mewakili atap candi, dimahkotai dengan salib, dengan rantai yang melekat padanya, menaikkan dan menurunkan bagian atas pedupaan. Rantai ini lewat dengan bebas ke dalam lubang plakat bundar dengan cincin besar; belahan otak yang menghubungkan melekat pada plak pedupaan rantai; itu juga ditangguhkan di atasnya pedupaan. Ujung rantai diperkuat di bagian bawah pedupaan, di bawah alasnya, serta di tempat lain, bola terpasang, disebut lonceng, dengan inti logam tertanam di dalamnya. Selama dupa, mereka membunyikan merdu. Bahan dari mana mereka dibuat pedupaan - emas, perak, perunggu.

Tampilannya modern pedupaan hanya diterima pada abad X-XI. Sampai saat itu pedupaan tidak memiliki rantai, menjadi kapal dengan pegangan untuk membawa, dan kadang-kadang tanpa itu. Pedupaan tanpa rantai, dengan pegangan memiliki nama bangsa, atau katsea (Orang Yunani. percobaan).

Batubara, dupa dan bahkan kondisi batubara memiliki makna misterius dan simbolis yang spesifik. Jadi diriku sendiri batubara, komposisinya, melambangkan duniawi, sifat manusia Kristus, A batu bara menyala - Miliknya sifat ilahi. Dupa juga menandai dirinya sendiri doa orang ditawarkan kepada Tuhan. Aroma dupa, yang dicurahkan karena dupa yang meleleh, berarti doa manusia yang dipanjatkan kepada Kristus diterima dengan baik oleh-Nya karena ketulusan dan kemurniannya.

Dalam doa untuk berkah pedupaan dikatakan: "Kami mempersembahkan pedupaan kepada-Mu, ya Kristus, Allah kami, ke dalam bau aroma spiritual, penerimaan landak ke altar surgawi-Mu, berikan kami rahmat Roh Kudus-Mu." Kata-kata ini menunjukkan bahwa asap yang harum pedupaan - itu adalah gambar kasat mata yang berisi kehadiran tak kasat mata dari kasih karunia Roh Kudus yang memenuhi Bait Suci.

Penyensoran dilakukan dengan berpegangan tangan pendeta pedupaan, gerakan translasi maju dan mundur. Dupa dilakukan di depan ikon, benda suci pendeta atau pendeta, serta umat paroki yang berdiri di kuil. Sekarat itu terjadi menyelesaikan, ketika mereka terbakar altar dan seluruh kuil di sekelilingnya dan kecil, di mana mereka terbakar altar, ikonostasis dan akan datang(orang-orang yang berada di gereja pada kebaktian). Spesial dupa dilakukan di meja dengan roti, anggur, gandum dan minyak lithium, dengan buah pertama Transfigurasi Tuhan, di mangkuk yang diisi selama pengudusan air dan pada banyak kesempatan lainnya. Setiap jenis dupa memiliki peringkatnya sendiri, yaitu urutan pelaksanaannya, yang diatur oleh Piagam.

piringan litium

piringan litium Adalah bejana logam dengan dudukan bundar untuk pentahbisan roti, gandum, anggur, dan minyak di atas litium. Komponen-komponen berikut dipasang secara khusus pada permukaan dudukan:

1 ... Diri piring untuk lima roti di kaki.

2. Segelas untuk gandum.

3. Segelas anggur.

4 . Gelas minyak(minyak suci).

5 . Kandil, biasanya dibuat dalam bentuk cabang dengan tiga daun tempat lilin.

Mangkuk air yang diberkati

Selama Vesper, salah satu bagian yang disebut litium, imam membaca doa untuk pentahbisan roti, gandum, anggur, dan minyak, yang pada saat ini melambangkan tidak hanya sarana dasar keberadaan manusia di bumi, tetapi juga karunia surgawi dari kasih karunia Allah. Jumlah roti yang digunakan dalam proses ini ditentukan oleh kisah Injil, di mana Tuhan Yesus Kristus secara ajaib memberi makan lima ribu orang dengan lima roti (lihat :). Tempat lilin pohon melambangkan pohon kehidupan, dan tiga lilin yang menyala di atasnya adalah cahaya Tritunggal Mahakudus yang tidak diciptakan. Berdiri bulat, dimana lokasinya cangkir dengan gandum, anggur dan minyak, melambangkan pada saat ini area keberadaan duniawi, hidangan utama dengan lima roti - alam makhluk Surgawi.

Alat penyiram untuk air suci

Untuk pengudusan air kecil dan besar (pada hari raya Pembaptisan Tuhan), peralatan gereja khusus digunakan - sebuah wadah untuk pengudusan air.

Kapal untuk pengudusan air- mangkuk besar dengan dudukan rendah bundar dan dua pegangan dipasang saling berhadapan. Dalam kehidupan sehari-hari, bejana ini disebut "Mangkuk yang diberkati". Di sisi timurnya, ada tiga tempat lilin, yang pada saat pemberkatan air melambangkan Tritunggal Mahakudus menganugerahkan pentahbisan ini. Tempat mangkuk melambangkan duniawi, tapi diriku sendiri mangkuk tanda Surgawi. Baik itu, dan yang lainnya secara keseluruhan adalah simbol Bunda Allah, dengan siapa Orang Suci itu mengambil nama "Piala yang membawa sukacita."

Baptisan

Biasanya mangkuk air suci memiliki tutup, dimahkotai dengan salib, yang dengannya air yang disucikan disimpan untuk kebutuhan permintaan.

Sakramen Pembaptisan harus dilakukan di dalam dinding bait suci. Hanya "demi manusia" (karena takut orang yang dibaptis akan mati) diperbolehkan untuk melakukan Sakramen ini di tempat lain, misalnya, di rumah orang sakit atau di rumah sakit. Ada peralatan khusus untuk melakukan Baptisan.

font pembaptisan- bejana berbentuk mangkuk besar di atas dudukan tinggi, yang digunakan di Gereja untuk pembaptisan bayi. jenis huruf mengulangi bentuk mangkuk air suci, tetapi ukurannya jauh lebih besar, yang memungkinkan bayi untuk sepenuhnya tenggelam dalam air ketika Sakramen Pembaptisan dilakukan di atasnya. Simbolisme font sepenuhnya bertepatan dengan simbolisme mangkuk air suci.

Pembaptisan orang dewasa juga dilakukan di tempat kuil, dengan perbedaan yang disebut tempat pembaptisan, diatur di bagian bait suci yang nyaman untuk membaptis mereka (biasanya di salah satu kapel). Ini adalah kolam kecil yang diisi dengan air sesuai kebutuhan. Ini memiliki tangga dan pagar untuk kenyamanan pencelupan orang yang dibaptis. Sejak air masuk tempat pembaptisan itu ditahbiskan, setelah sakramen Pembaptisan dilakukan, itu dilepaskan ke dalam sumur bawah tanah khusus, biasanya terletak di wilayah bait suci.

Beberapa kuil memiliki apa yang disebut ruang pembaptisan dan bahkan berdiri bebas gereja-gereja pembaptisan. Tujuan dari tempat ini adalah pembaptisan bayi (oleh iman orang tua atau kerabat mereka) dan orang dewasa yang secara sadar ingin menjadi anggota Gereja Ortodoks Suci.

Sakramen Pembaptisan juga menggunakan tabut- kotak persegi panjang untuk menyimpan barang-barang berikut:

1. Kapal dengan Dunia Suci.

2. Sebuah kapal dengan minyak suci.

3 .Pomazkov, yang berupa sikat atau tongkat dengan bola kapas di satu ujung dan salib di ujung lainnya.

4 . spons untuk menghapus Dunia Suci dari tubuh orang yang dibaptis.

5 . Gunting untuk memotong rambut di kepala orang yang dibaptis.

Saat melakukan Sakramen Perkawinan, gunakan mahkota, yang merupakan bagian integral dari pernikahan gereja. Signifikansi mereka sedemikian rupa sehingga telah menentukan munculnya nama lain untuk Sakramen Perkawinan - Pernikahan. Mahkota selalu menjadi milik orang-orang yang memerintah dan penggunaannya dalam Sakramen Perkawinan secara otomatis mentransfer makna simbolis ini kepada pengantin. Dasar untuk ini diberikan oleh Kristus sendiri, yang menyamakan pernikahan manusia dengan persatuan rohani Kristus (sebagai Raja) dengan (sebagai Ratu) (lihat :). Itu sebabnya mahkota memperoleh penampilan mahkota kekaisaran yang terbuat dari logam, dengan ikon Juruselamat (untuk pengantin pria) dan Bunda Allah (untuk pengantin wanita).

Bahtera dengan aksesoris untuk melakukan Sakramen Pembaptisan

Mahkota pernikahan adalah gambaran dari mahkota kemuliaan yang tidak dapat binasa yang dengannya pasangan di Kerajaan Surga akan dimahkotai jika hidup mereka bersama akan mendekati cita-cita Injil.

Mahkota pernikahan

Perlengkapan Layanan Uskup

Barang-barang yang hanya digunakan dalam perayaan kebaktian episkopal adalah: dikiri (Orang Yunani. dua kandil), tricyria(tiga kandil), ripid dan elang.

Liar- kandil untuk dua kandil besar, yang disebut jalinan ganda, jalinan rangkap tiga, menaungi atau menaungi. Kejam memiliki di tengah antara dua lilin tanda salib. Ini digunakan bersama dengan trikiry pada saat-saat tertentu dari kebaktian uskup untuk memberkati para penyembah. Menurut interpretasi liturgi, kedua lilin itu sesuai dengan dua kodrat Yesus Kristus.

Savage dan Triciri

Tricirium- kandil untuk tiga kandil, yang penggunaannya sama dengan dikiriy. Menurut interpretasi liturgi, tiga lilin sesuai dengan Tiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. Pada trikirii tidak ada salib, ini dijelaskan oleh fakta bahwa prestasi salib dicapai oleh Yesus Kristus, dua kodrat yang dilambangkan dengan dikiri.

Hak untuk memberkati dengan lampu-lampu ini hanya diberikan kepada para uskup dan hanya kadang-kadang kepada para archimandrite dari beberapa biara.

Ripid(orang Yunani... kipas, kipas) - ini adalah lingkaran bercahaya emas, perak atau perunggu berlapis emas dengan gambar Seraphim bersayap enam, yang melekat pada poros panjang. Ripid berasal dari Timur Tengah, di mana mereka mengusir serangga terbang dari Karunia Suci selama Liturgi. Mereka secara simbolis menggambarkan Pasukan Malaikat dan dilakukan oleh para subdiakon pada saat-saat tertentu dari kebaktian episkopal. Mereka juga digunakan untuk diakon dan dalam beberapa kasus lainnya.

Lingkaran emas bercahaya ripid dengan gambar Seraphim, itu melambangkan cahaya Kekuatan Non-Material Tinggi yang melayani di dekat Tuhan; penetrasi Kuasa Malaikat ke dalam misteri keselamatan, ke dalam Sakramen Ekaristi; partisipasi Peringkat surgawi dalam ibadah.

Orlet- karpet bundar dengan gambar elang yang menjulang di atas kota. Itu dipersembahkan di kaki uskup di tempat-tempat di mana dia berhenti, melakukan tindakan selama kebaktian. Ini secara simbolis menggambarkan seorang uskup yang mengawasi keuskupan, tetapi juga memiliki makna spiritual lain yang lebih dalam, yang menunjukkan asal usul surgawi tertinggi dan martabat martabat uskup.

Uskup pelayan milik dan tongkat sihir- staf tinggi dengan gambar simbolis, yang akan dibahas di bawah.

Barang-barang liturgi- item yang digunakan dalam kinerja kebaktian.

- meja segi empat, disetujui di tengah altar, ditahbiskan dalam urutan khusus dan mengenakan jubah suci (srachitsa dan inditiia).

(Yunani - persembahan) - roti bundar kecil, terdiri dari dua bagian yang terhubung, melambangkan dua kodrat Yesus Kristus: ilahi dan manusia. Di bagian atas prosphora, segel khusus digunakan untuk membuat cetakan gambar salib, Bunda Allah atau orang-orang kudus.

(Yunani - kipas, kipas kecil) - aksesori kebaktian uskup, yang merupakan lingkaran perak atau berlapis emas pada pegangan panjang, di dalam lingkaran ada gambar wajah serafim bersayap enam.

- lampu khusus tujuh cabang pada satu dudukan, dengan cangkir dan lampu di ujung setiap cabang.

- kandil portabel dengan tiga lilin, digunakan selama kebaktian uskup.

- spanduk suci gereja, dengan gambar Juruselamat, Bunda Allah, terutama orang-orang kudus dan hari libur yang dihormati.

Peralatan liturgi.

Selama pelaksanaan kebaktian, berbagai benda digunakan yang memiliki makna praktis dan simbolis. * ... Ini termasuk antimension, Injil altar, piala, disko, bintang, tombak, pembohong, pelindung dan udara, pedupaan dan barang-barang perlengkapan liturgi lainnya, serta barang-barang yang digunakan untuk kebaktian uskup.

* Simbol- sesuatu yang material (tanda, objek, beberapa gambar - setidaknya sesuatu yang terlihat) yang menunjukkan sesuatu yang tidak terlihat.

Tanda- penunjuk; untuk menandakan adalah untuk menunjukkan sesuatu.

Gambar- sesuatu yang dibuat menurut model (prototipe, prototipe), mirip dengannya, tetapi tidak identik sifatnya.

antitimein (Yunani [anti] - bukannya + Latin mensa - meja, makan: "bukan meja", "bukan altar") - piring segi empat yang terbuat dari sutra atau kain linen dengan partikel peninggalan martir suci dijahit ke dalamnya dan tanda tangan uskup yang berkuasa, tergeletak di altar di atas takhta.

Antimension ditahbiskan dan dikeluarkan hanya oleh uskup yang berkuasa. Pada antimension tersebut terdapat prasasti bahwa antimension ini diberikan oleh uskup anu kepada gereja anu dan anu. Ini adalah aksesori yang diperlukan untuk perayaan Liturgi penuh dan, pada saat yang sama, dokumen yang mengesahkan perayaan Liturgi. Di atas takhta yang tidak memiliki antimension, Liturgi tidak dapat dilakukan.

Menurut peneliti, antimenses muncul pada abad ke-3 sebagai singgasana portabel. Itu adalah masa penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, ketika kuil dihancurkan, seorang uskup atau presbiter dapat merayakan Liturgi di hutan atau di kuburan, dengan kata lain, di mana saja, memiliki antimension. Kemudian, antimension mulai digunakan untuk merayakan Liturgi di luar gereja, di mana tidak ada takhta yang ditahbiskan, atau di mana takhta itu dinodai oleh para bidat (misalnya, ikonoklas): ini disebutkan, khususnya, oleh St. Theodore Studite. Juga, antimensions diberikan oleh para uskup untuk gereja-gereja di mana takhta tetap tidak ditahbiskan karena ketidakmungkinan bagi para uskup Bizantium, misalnya, di luar jarak, untuk secara pribadi menahbiskan semua kuil di keuskupan di bawah yurisdiksi mereka. Jika takhta itu ditahbiskan dengan benar, maka mereka melayani di atasnya tanpa antimension. Patriark Konstantinopel Manuel II (paruh pertama abad ke-13) berbicara tentang ini: “Kita tahu bahwa antimensions disiapkan ketika uskup sendiri menguduskan bait suci, itu dari kain yang diletakkan dan dibuka di atas takhta, yang dipotong-potong, ditorehkan dan dibagikan kepada para imam. Dan seseorang tidak dapat melayani tanpa antimensions ... Tidak perlu bergantung pada antimenses di semua takhta, tetapi hanya pada mereka yang tidak diketahui apakah mereka ditahbiskan atau tidak, karena antimenses menggantikan takhta suci yang ditahbiskan, dan di mana diketahui bahwa takhta ditahbiskan, tidak perlu antimension ".

Dimulai pada abad ke-13, bagaimanapun, antimension juga ditempatkan di atas takhta yang ditahbiskan. Kebiasaan ini sekarang dipertahankan di semua Gereja Ortodoks Lokal, terlepas dari kenyataan bahwa ritus pentahbisan antimension, dicetak di Pejabat Uskup, menyandang nama "Ikuti cara menguduskan antimin kepada uskup, untuk melayani imam di gereja, di mana dia tidak memiliki makanan suci relik"... Saat ini, antimension berfungsi sebagai bukti bahwa kebaktian di gereja ini dilakukan tidak sewenang-wenang, tetapi dengan restu uskup; karena menurut kesaksian suami apostolik, St. Ignatius dari Antiokhia: "Hanya Ekaristi yang harus dihormati sebagai benar, yang dirayakan oleh uskup atau mereka yang dia sendiri menyediakannya."... Juga, antimension, seolah-olah, menyatakan bahwa bahkan sekarang Gereja tidak melekat pada bangunan, kota atau tempat yang luar biasa, tetapi seperti kapal yang melaju di atas ombak dunia ini, tidak mengangkat jangkarnya ke mana pun: jangkarnya di Surga.

Menurut praktik Gereja Ortodoks Rusia, sebuah partikel peninggalan martir suci dijahit ke dalam antimension, yang mengingatkan pada tradisi kuno merayakan Liturgi di makam para martir. Kebiasaan ini tidak hanya dikaitkan dengan sejarah Gereja, tetapi juga berdasarkan Kitab Suci. Dalam hal ini, Gereja dibimbing oleh Wahyu St. Yohanes Sang Teolog, yang melihat sebuah altar di Surga dan "Di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang dibunuh demi Sabda Allah dan demi kesaksian yang mereka miliki"(Wahyu 6:9). Praktek menjahit relik menjadi antimension tidak diketahui oleh Gereja Yunani, di mana dianggap cukup untuk memiliki partikel relik suci di altar kuil. Peninggalan orang-orang kudus juga tidak dijahit ke dalam antimensi Rusia Kuno.

Pada zaman kuno, antimens berbentuk hampir persegi, misalnya, 35x36, dengan gambar di tengah salib. Saat ini, antimensions persegi panjang, berukuran sekitar 40 × 60 cm, lebih umum, menggambarkan penguburan Juruselamat, instrumen eksekusi dan (di sudut piring) empat penginjil.

Prasasti pada antimension menunjukkan gelar dan nama uskup yang menahbiskannya, tanggal pentahbisan dan kuil yang dimaksudkan, misalnya: “Imam ditahbiskan oleh Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia, bertahun-tahun sejak penciptaan dunia 7507. Dari Kelahiran Kristus 1999, bulan Agustus pada hari ke-8. Diajarkan untuk imamat di Gereja St. Nicholas di Wina "... Pada periode sinode, prasasti pada antimension juga memuat nama raja di bawah siapa dia ditahbiskan: "Di bawah kekuasaan Kaisar Berdaulat Agung Otokratis Yang Paling Saleh Alexander Nikolaevich dari Seluruh Rusia, dengan restu dari Sinode Pemerintahan Mahakudus, ditahbiskan oleh Pendeta Kanan (nama, gelar, dll.)"... Pada antimenses Yunani modern, prasasti itu berbunyi: “Mezbah itu ilahi dan suci, ditahbiskan untuk kinerja tindakan rahasia ilahi di atasnya di setiap tempat kekuasaan Tuhan kita Yesus Kristus. Ditahbiskan di kuil suci (nama kuil, nama dan gelar uskup, tanggal) "... Di era penganiayaan Gereja, antimension dapat ditandatangani tanpa menentukan kuil tertentu.

Selama Liturgi, bejana untuk Ekaristi ditempatkan di antimension.

Illiton , juga liton (Yunani [iliton] - secara harfiah "pembungkus") - kain sutra atau linen berwarna merah tua atau merah anggur, digunakan untuk membungkus Antimension. Itu mengingatkan orang percaya akan penghakiman (dari bahasa Yunani. Plat), yang dililitkan di kepala Yesus Kristus di dalam kubur * .

*“Segera Petrus dan murid yang lain keluar (mendengar dari Maria Magdalena bahwa Yesus telah bangkit), dan mereka pergi ke kubur(gua penguburan - A.Z.) ... Mereka berdua berlari bersama; tapi murid lain(John - A.Z.) berlari lebih cepat dari Peter, dan datang ke kubur lebih dulu. Dan membungkuk, dia melihat seprai tergeletak; tapi tidak masuk peti mati. Setelah dia datang Petrus, dan memasuki kubur, dan hanya melihat seprai tergeletak, dan(Yunani [sudarion], [Tuan]) yang berada di atas kepala-Nya, berbaring tidak dengan lampin, tetapi terjalin secara khusus di tempat lain. Kemudian murid yang lain, yang datang ke kubur lebih dulu, juga masuk, dan dia melihat dan percaya. Karena mereka belum tahu dari Kitab Suci bahwa Dia harus bangkit dari antara orang mati ”(Yohanes 20: 3-9). Seluruh tubuh Yesus yang disalibkan dibungkus dengan kain kafan, dan kepalanya mungkin masih terbungkus kain, seperti yang dilakukan, misalnya, dengan Lazarus (Yohanes 11:44).Juga, orang-orang Yahudi memiliki kebiasaan untuk menutupi wajah orang yang meninggal dengan kain untuk melunakkan kesedihan kerabat dan teman yang melihatnya. Dalam hal ini, Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus, setelah melepaskan tubuh Yesus yang disalibkan dari salib, menutupi wajah-Nya dengan selembar kain. Kemudian di gua pemakaman, tuan itu dikeluarkan dari wajahnya dan disingkirkan, dan tubuhnya dibungkus kain kafan.Penginjil Yohanes menarik perhatian kita pada fakta bahwa jika para perampok telah mencuri tubuh Yesus, mereka akan membawanya dengan terbungkus kain kafan, dan jika mereka meninggalkan mereka, maka dalam keadaan kacau balau. Dalam hal ini, seperti yang dikatakan teks Yunani asli kepada kita: barang-barang itu tergeletak utuh (dengan lipatan yang sama seperti seharusnya ketika tubuh dibungkus di dalamnya), dan syal dilipat secara terpisah, yang menunjukkan perawatan khusus (terlipat rapi ), atau itu dilipat persis seperti yang melilit kepala Yesus. Bagaimanapun, kesannya adalah bahwa kain lampin (mungkin selendang) tergeletak seolah-olah Yesus telah menguap darinya. “Dan Yohanes melihat dan percaya”(Yohanes 10). Tuan ini disimpan di Katedral San Salvador di Oviedo (Spanyol). Ini adalah selembar kain linen berukuran 84 x 53 cm dengan bekas darah dan ichor. Sejarah peninggalan ini sudah dikenal sejak abad ke-7.

Antimension, dibungkus dengan iliton, yang seharusnya lebih besar dari ukurannya, disimpan di atas takhta di bawah Injil.

Bibir anti ranjau (Yunani [spongos]; bibir kenari, bibir ilitonic) - benda liturgi yang terbuat dari spons laut (spons (Latin porifera) adalah jenis hewan multiseluler akuatik (terutama laut). Bibir digunakan untuk mengumpulkan partikel Karunia Suci (Roti Suci) dari antimension, disko dan salinan, serta tangan pendeta setelah meremukkan domba dan setelah komuni. Bibir antimension dibuat berbentuk lingkaran, direndam dalam air, kemudian ditempatkan di bawah alat press. Dibungkus secara permanen dengan antimension in iliton. Spons yang sudah aus dibakar dan abunya ditaruh di sungai atau tempat yang tidak ditopang.

Bibir antimin melambangkan bibir yang dengannya tentara Romawi memberi Yesus Kristus yang disalibkan untuk diminum dengan cuka * .

*“Ada sebuah bejana yang penuh dengan cuka. Para prajurit, setelah membasahi spons dengan cuka dan meletakkannya di atas hisop, membawanya ke mulut-Nya "(Yohanes 19:29). "Cuka" mengacu pada minuman yang dibuat dari air dengan cuka anggur atau anggur asam.

Injil Altar biasanya sebuah buku besar dengan jilid berornamen. Pada zaman kuno, Injil, bersama dengan bejana dan jubah liturgi, disimpan di ruangan khusus di kuil - "kubah" (Yunani [skevophilakion]) atau "sakristi", tetapi kemudian Injil mulai ditinggalkan di atas takhta . Pada beberapa saat kebaktian, itu dibawa keluar untuk membaca atau untuk beribadah.

Injil Kebaktian, seperti Rasul Dinas Ilahi, terlepas dari pembagian menjadi bab dan ayat, dibagi menjadi "konsepsi" (Yunani [pericopi] - "sesuatu yang terpisah dari semua sisi") - diberi nomor secara logis bagian integral (semantik) dari teks bacaan saat beribadah. Pembagian menjadi "konsepsi" diperkenalkan pada abad ke-7 dan didasarkan pada praktik membaca Kitab Suci di kuil. Ada "konsepsi biasa" - untuk setiap hari sepanjang tahun, dikandung untuk layanan meriah (misalnya, untuk Natal, untuk Pembaptisan Tuhan, dll.), Untuk layanan orang-orang kudus yang sangat dihormati, untuk layanan ilahi selama Prapaskah Besar, dikandung "Untuk setiap kebutuhan"(untuk Sakramen dan Persyaratan) dan lain-lain. Sistem "konsepsi" dibangun sedemikian rupa sehingga keempat Injil (dan seluruh Rasul) dibaca secara penuh sepanjang tahun. Akun dimulai dengan Paskah, yang dibuka " Tahun Baru»Siklus tahunan yang bergerak. Konsepsi evangelis pertama - “ Pada mulanya adalah Firman..."(Yohanes 1:1-17); apostolik pertama - "Theophilus menulis buku pertama untukmu ..."(Kisah 1:1-8). Dalam Injil menurut Matius, gereja mengandung 116, menurut Markus - 71, menurut Lukas - 114, menurut Yohanes - 67. Dalam pembuahan Rasul, jumlah total konsepsi dihitung, totalnya ada 355 ... ... memasuki kanon kitab-kitab Perjanjian Baru setelah pembentukan lingkaran bacaan Liturgi.

Kemah - bejana yang berdiri di sisi timur takhta untuk menyimpan Karunia Suci cadangan, biasanya terbuat dari perak atau logam lain dalam bentuk kuil kerawang kecil dengan kubah dan salib di atasnya. Karunia-karunia Kudus disimpan di gereja jika ada kebutuhan mendesak untuk persekutuan orang sakit; mereka dipersiapkan untuk sepanjang tahun depan pada Liturgi Ilahi Kamis Putih. Di kuil-kuil kuno, Hadiah cadangan dapat disimpan dalam wadah khusus berbentuk burung merpati, digantung di atas altar di bawah kubah civorium (kanopi altar (kanopi) di atas altar).

Lilin altar ... Selama kebaktian, dua lilin menyala diletakkan di atas takhta sebagai pengingat akan Terang yang benar, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia (Yohanes 1: 9).

Piala (dari bahasa Yunani [cawan], "cawan, piala, bejana minum") - wadah liturgi untuk perayaan sakramen Ekaristi. Biasanya, piala adalah mangkuk bundar dengan batang panjang dan alas bundar. Mangkuk pertama terbuat dari kayu; sekitar abad ke-3, piala kaca dan timah muncul. Sejak abad ke-4, piala emas dan perak telah tersebar luas. Saat ini piala dibuat dari perak, emas, timah, atau dari paduan logam yang tidak menghasilkan oksida.

Seringkali batangnya memiliki penebalan berbentuk apel. Piala itu dihiasi dengan ornamen, batu mulia, gambar Yesus Kristus, Bunda Allah, orang-orang kudus.

Piala adalah gambar dan simbol dari cawan yang darinya Yesus mempersekutukan murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir: "Dan mengambil cawan dan mengucap syukur, dia memberikannya kepada mereka dan berkata: Minumlah darinya, kamu semua, karena ini adalah Darah-Ku dari Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa."(Matius 26:27-28; Markus 14:23-24; Lukas 22:17, 20; 1 Kor 11:25). Oleh karena itu, mangkuk diperlakukan dengan penghormatan khusus.

Karena piala adalah "wadah yang tidak cocok", itu juga menunjuk ke Bunda Allah, yang dalam banyak nyanyian gereja dan pada beberapa ikon disebut "Piala" (misalnya, ikon "Piala yang Tidak Ada Habisnya"). Oleh karena itu, piala menandai dan bahkan melambangkan Bunda Allah, yang mengandung yang tidak sesuai di dalam dirinya, yang di dalam rahimnya lahir kodrat manusia dari Putra Allah.

paten (Yunani [diskos], "piring bundar") - adalah piringan logam bundar kecil yang diperkuat dengan kaki rendah yang berubah menjadi dudukan bundar yang lebar. Wadah serupa dalam agama Katolik disebut patena. Perbedaan utama antara diskotik timur dan pathena barat adalah adanya basis besar di disko. Harus dikatakan bahwa pada zaman kuno disko tidak memiliki kaki dan dudukan, hanya piring bundar. Tidak diketahui kapan mereka pertama kali mulai membuat tatakan gelas untuk diskotik. Namun, dudukan tidak hanya menciptakan kenyamanan tertentu saat membawa disko, tetapi juga mengangkatnya (meletakkannya di atas alas, seolah-olah), menunjukkan ketinggian spiritual dan misteriusnya dan membedakannya dari jumlah kapal biasa yang digunakan sehari-hari. .

Disko digunakan selama Liturgi. Ini berfungsi untuk menempatkan Anak Domba di atasnya (inti prosphora berbentuk kubus segi empat dengan segel di bagian atas) - yang pertama-tama harus membentuk tubuh Kristus, dan kemudian akan melekat pada-Nya, yang terjadi pada disko yang sama. Disko adalah gambar piring dari mana Yesus Kristus mengambil roti pada Perjamuan Terakhir dan memasukkannya ke dalam Tubuh-Nya yang Paling Murni. Meskipun tidak ada yang dikatakan tentang hidangan ini dalam Injil, tak perlu dikatakan bahwa itu, karena roti, terutama pada makanan perayaan di zaman kuno, hanya disajikan di piring. Menurut interpretasi liturgi, disko secara simbolis menggambarkan palungan Betlehem di mana Kristus yang lahir dibaringkan, serta Makam tempat Yesus dikuburkan. Karena makna simbolis ganda dari disko, mereka mencoba membuat gambar yang sesuai dengan makna kedua makna tersebut. Jadi, di bagian bawah disko, Bayi Ilahi digambarkan berbaring di palungan, dan kata-kata ditandatangani di sepanjang tepi disko: "Lihatlah, Anak Domba Allah, hapuslah dosa dunia".

Beberapa penafsir Liturgi menarik perhatian pada fakta bahwa piala dan disko berisi dua lingkaran (atas dan bawah) yang terhubung satu sama lain, dan mereka percaya bahwa ini sesuai dengan dua kodrat dalam Tuhan Yesus Kristus, yang tinggal selamanya dalam non- menyatu, tetapi juga merupakan kesatuan yang tak terpisahkan.

Salinan (Yunani [lonhi]) - dalam Ortodoksi, pisau datar bermata dua (pemotong) dengan bilah segitiga (seperti ujung tombak) dimasukkan ke dalam gagang kayu. Ini digunakan untuk memotong dan menghancurkan anak domba (bagian kubik yang diambil dari prosphora, yang melekat pada Tubuh Kristus pada liturgi), serta untuk menghilangkan partikel dari prosphora (pada proskomedia).

Barang peralatan liturgi ini melambangkan tombak yang menusuk tulang rusuk Juruselamat yang disalibkan, yang, menurut kisah Injil, menusuk hipokondrium Yesus Kristus yang disalibkan dengannya: "salah satu prajurit menikam tulang rusuk-Nya dengan tombak" (Yohanes 19:34). Menurut Legenda, nama prajurit Romawi ini adalah Longinus. Salinannya digunakan di Liturgi, mungkin sudah di Abad V-VI, dan mungkin lebih awal. Penyebutan dia ditemukan dalam Herman of Constantinople, Theodore the Studite, dalam manuskrip liturgi Bizantium.

Dalam pengertian spiritual, tombak dikaitkan dengan Salib Tuhan: sebagai salib, alat eksekusi, itu menjadi alat keselamatan; jadi tombak, sebagai alat kematian, menjadi alat dari Penyelenggaraan Tuhan yang menyelamatkan. Prajurit itu menusukkan kulit kayu ke dalam hati Juruselamat "dan segera darah dan air mengalir keluar" - ini adalah bukti bahwa Yesus mati, tetapi pada saat yang sama itu adalah tanda kasih terbesar Tuhan bagi umat manusia. Dengan kata lain, tombak, seperti Salib Kristus, telah menjadi alat keselamatan dari alat kematian. Oleh karena itu, salinan berpartisipasi dalam Ekaristi, yang memiliki tujuan untuk diberikan kepada orang percaya hidup abadi... Pemahaman ini tercermin dalam "Tindak lanjut dari gairah penyakit ... dengan salinan suci", yang terdapat dalam buku tersebut. Menurutnya, imam, dengan mengucapkan doa-doa tertentu, salib menaungi air dengan tombak, dan kemudian memberikannya kepada pasien.

Zvezditsa (Yunani [asteriskos]) - objek peralatan gereja, yang merupakan dua busur logam, yang dihubungkan melintang dengan baut dan mur. Di tengah persimpangan mereka, bintang atau salib biasanya digambarkan. Selama proskomedia, bintang ditempatkan pada disko di atas roti Ekaristi dan partikel yang diambil dari prosphora. Itu tidak memungkinkan selubung menyentuh Anak Domba, dan tidak membiarkan partikel bercampur satu sama lain. Sebagai simbol liturgi, bintang dikaitkan dengan Bintang Betlehem (lihat: Matius 2: 9). Juga, bintang dalam posisi terlipat menunjukkan penyatuan dua kodrat dalam Yesus Kristus, dan ketika dibuka, itu melambangkan Salib. Karena kebaktian proskomedia secara simultan berisi kenangan akan kelahiran dan kematian Yesus Kristus, bintang itu mewakili dirinya sendiri dan penyatuan dua kodrat dalam Kristus (Natal) dan Bintang Betlehem (menunjukkan Juru Selamat yang lahir) dan Salib (Kristus datang ke dunia). dunia kita untuk mengorbankan diri-Nya bagi kita).

Pengenalan bintang ke dalam penggunaan liturgi dengan suara bulat dikaitkan dengan St John Chrysostom.

Pokrovtsy, selimut, jubah, udara- digunakan untuk menutupi piala dan diskotik selama Liturgi. Pokrovtsy (harus ada dua) terbuat dari salib kain dengan salib persegi. Bagian tengah persegi ini, biasanya dengan paking padat, menutupi bagian atas kapal, dan keempat ujung salib turun ke bawah, menutupi keempat sisinya. Udara adalah piring kain persegi panjang berukuran sekitar 60x80 cm. Disko dan piala ditutup secara berurutan, pertama dengan penutup kecil, masing-masing wadah secara terpisah, dan kemudian keduanya ditutup dengan yang besar. Di Pintu Masuk Besar, diakon atau imam (jika dia melayani tanpa diakon) menutupi bahu kirinya dengan udara. Nama air (Yunani [udara]) diberikan pada sampul ini karena, selama Liturgi, selama pembacaan Lambang Iman, imam meniupkannya di atas Karunia Kudus, mengguncang, mengguncang udara.

Asal usul selimut itu kuno. Yang paling awal adalah tambalan kecil, yang digunakan untuk melindungi roti dan anggur Ekaristi dari debu, serta lalat dan serangga terbang lainnya (yang terutama banyak di negara-negara panas di Timur Tengah). Sampul besar diperkenalkan ke penggunaan gereja kemudian, pada abad ke-5, sudah terutama untuk alasan simbolis. Kain kafan pada proskomidia melambangkan kain kafan (pakaian lampin) yang menutupi Anak Kristus yang lahir, dan pada Kerubim (di ujung pintu masuk yang besar) kain kafan penguburan, di mana tubuh Kristus yang disalibkan terjalin.

Pembohong (dari bahasa Yunani [lavis] - kutu) - sendok kecil dengan salib di ujung pegangan, digunakan dalam ritus Bizantium untuk mengajarkan sakramen dari piala kepada orang percaya. Sama seperti disko, piala dan berbintang, pembohong terbuat dari emas, perak, timah, atau dari paduan logam yang tidak memberikan oksida.

Pembohong menggambarkan penjepit yang dengannya serafim mengambil arang panas dan menyentuh bibir nabi Yesaya, yang berarti pembersihannya: “Pada tahun kematian Raja Uzia, aku melihat Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan tinggi, dan ujung jubah-Nya memenuhi seluruh Bait Suci. Serafim berdiri di sekeliling-Nya; masing-masing dari mereka memiliki enam sayap: dengan dua dia menutupi wajahnya, dan dengan dua dia menutupi kakinya, dan dengan dua dia terbang. Dan mereka berteriak satu sama lain dan berkata: Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan semesta alam! seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya! … Dan aku berkata: celakalah aku! Saya tersesat! karena aku ini orang yang najis bibir, dan aku tinggal di antara bangsa yang najis bibir, dan mataku telah melihat Raja, Tuhan semesta alam. Kemudian salah satu Seraphim terbang ke saya, dan di tangannya dia memiliki bara api, yang dia ambil dengan penjepit dari mezbah, dan menyentuh mulut saya dan berkata: lihatlah, ini telah menyentuh mulut Anda, dan kesalahan Anda dihapus dari Anda , dan dosamu dibersihkan”... (Apakah 6:1-7). Oleh karena itu, kutu biasanya digambarkan pada pembohong.

Persekutuan kaum awam melalui kebohongan juga secara rohani berarti bahwa orang-orang percaya dalam Kristus dipersatukan dengan Allah melalui perantaraan Gereja, yang memelihara mereka dengan makanan rohani.

Waktu kemunculan pembohong itu kontroversial. Penulis-sejarawan Kristen Sozomen (c. 400-450) dalam karyanya " sejarah gereja»Atribut pengenalannya digunakan untuk John Chrysostom. Selama pelayanan hierarkis John Chrysostom, wanita itu mengambil sepotong Tubuh Tuhan di rumah saputangan dan mencoba menggunakannya untuk sihir. Mengetahui hal ini, Santo Yohanes Krisostomus memberi perintah kepada semua gereja untuk berkomunikasi dengan kaum awam dengan sendok (pembohong), yang dengannya partikel-partikel Tubuh Kristus dikeluarkan dari cawan, yang sebelumnya dicelupkan ke dalam Darah-Nya dan direndam di dalamnya. Pada saat yang sama, diperkenalkan ke dalam kebiasaan untuk segera mencuci Komuni dengan air hangat dan anggur untuk bukti yang jelas bahwa setiap orang awam benar-benar telah menerima Misteri Kudus. Namun, beberapa peneliti modern meragukan hal ini. Menurut teolog terkemuka, Archpriest John Meyendorff, pembohong muncul dalam ritus liturgi Bizantium mulai dari abad ke-7. Peneliti modern terbesar dari ritus dan tradisi Kristen Timur, ahli liturgi dan teolog Robert Taft mencatat bahwa penyebutan pertama penggunaan pembohong di Palestina berasal dari abad ke-7, sementara sumber liturgi Bizantium menyebutkan pembohong dari paruh kedua abad ke-9. abad, tetapi hanya sampai pertengahan abad 11. bukti tak terbantahkan penggunaannya untuk persekutuan orang awam. Kembali di pertengahan abad ke-12, menurut kesaksian Patriark Michael II (1143-1146), beberapa uskup terus berkomunikasi dengan kaum awam dengan cara yang lebih kuno - memberi mereka partikel Tubuh Kristus di tangan mereka dan membawa cangkir ke bibir mereka.

Beberapa orang Kristen percaya bahwa tidak aman untuk berkomuni dengan satu sendok penuh.

Pertama, para rasul dan orang Kristen mula-mula, meskipun mereka tidak mengambil bagian dari sendok, mengambil Tubuh Kristus di tangan mereka, tetapi mereka meminum Darah Kristus dari satu cawan - semua yang mengambil bagian menyentuh bibir satu cawan biasa. Ini adalah argumen teologis.

Kedua, inilah yang dikatakan oleh praktik gereja. Misalnya, Diakon Andrei Kuraev mengatakan pada kesempatan ini: “Saya seorang diaken. Setelah semua umat menerima komuni, apa yang tersisa di mangkuk harus saya minum. Kemudian saya harus mencuci mangkuk dan bahkan air ini tidak dapat saya tuangkan - saya harus meminumnya lagi. Dari sudut pandang kebersihan, semua infeksi yang ada di paroki saya, yang berarti semua infeksi yang ada di Moskow, adalah milik saya. Saya dapat meyakinkan Anda bahwa selama 15 tahun saya sebagai diaken, saya tidak pernah memiliki penyakit menular. Dan ketika saya hanya seorang mahasiswa di Universitas dan di seminari, setiap musim dingin dengan beberapa hal buruk - infeksi saluran pernapasan akut atau flu - saya berbaring selama sepuluh hari. Secara umum, apa yang Anda yakini adalah apa yang Anda dapatkan."

Dan inilah yang dikatakan oleh imam Alexander Grigoriev, rektor gereja penjara atas nama Adipati Agung Suci Alexander Nevsky dalam "Kresty" dan gereja atas nama St. Nicholas di Akademi Medis Militer: “Saya telah menjadi subdiakon sejak 1979. Kemudian dia melayani sebagai diaken untuk waktu yang lama dan melihat berapa banyak protodiakon tua yang melayani ... Kadang-kadang sejumlah besar orang mengambil komuni dari 10 mangkuk, dan kemudian kami memakan mangkuk ini. Anda sendiri paham bahwa di antara ribuan peserta pasti ada yang sakit. Dan protodiakon kita, yang melayani selama empat puluh tahun atau lebih, mengkonsumsi Karunia yang tersisa sampai hari ini dan tidak sakit apapun. Seluruh dunia melayani Tuhan dan tidak ada biaya apapun untuk menaklukkan bakteri dan mikroba."

Pedupaan ... Dalam kebaktian Gereja Ortodoks, pedupaan digunakan - bejana yang terdiri dari mangkuk dan tutup yang digantung dengan rantai dari pegangan tempat imam memegangnya. Lonceng terpasang pada rantai, membuat dering selama dupa. Dupa digunakan untuk membakar dupa, di mana batu bara panas ditempatkan di dalamnya, dan dupa (damar pohon harum) ditempatkan di atas batu bara.

Membakar dupa - membakar dupa sebagai korban kepada Tuhan - adalah salah satu elemen pemujaan yang paling kuno. Kebiasaan menyensor selama kebaktian diwarisi oleh Gereja Kristen dari kultus Perjanjian Lama. Dupa disebutkan beberapa kali dalam Alkitab. Menurut kitab Keluaran, penyensoran orang Yahudi kuno muncul atas perintah langsung dari Tuhan: “Dan Tuhan berkata kepada Musa: Ambil zat yang harum - natáf, shehelet dan galban, menjadi dua dengan dupa murni(Slavia Lebanon - A.Z.) , dan buat dari mereka dupa untuk dupa - komposisi yang disiapkan dengan terampil, dicampur dengan garam, murni, suci. Tafsirkan dengan halus dupa ini dan bakarlah di depan tabut kesaksian.(perjanjian - A.Z.) di tabernakel pertemuan, di mana saya akan membuka diri kepada Anda. Dupa ini akan menjadi kuil besar bagi Anda. Jangan membuat dupa seperti itu untuk dirimu sendiri: biarlah itu menjadi milikmu hal suci Tuhan. "(Kel. 30: 34-37). Untuk ini, di Tabernakel Perjanjian Lama, dan kemudian di tempat kudus Bait Suci, atas perintah Allah, ada mezbah dupa (lihat: Kel. 30:1-6; 40:26-27; 3 Raja-raja 7 :48). Di atasnya para imam membakar dupa setiap hari: “Biarlah Harun membakar dupa di atas mezbah ini — setiap pagi ketika dia datang untuk meluruskan pelita, dan setiap malam ketika dia menyalakannya. Pembakaran dupa di hadapan Tuhan ini harus dilakukan terus-menerus, dari generasi ke generasi.”(Kel. 30: 7-8). Juga di zaman Perjanjian Lama ada pedupaan kecil, seperti wajan dengan pegangan atau sendok, yang dengannya imam besar memasuki Ruang Mahakudus pada Hari Pendamaian: “Biarlah Harun mengambil pedupaan penuh bara api dari mezbah pedupaan, yang ada di depan Tuhan, dan dupa yang harum, diremukkan, segenggam penuh, dan membawanya di balik tirai ke Ruang Mahakudus; dan dia akan menaruh kemenyan di atas api di hadapan Tuhan, dan awan kemenyan akan menutupi tutup yang ada di atas tabut kesaksian.”(Im. 16:12-13).

Penyensoran disebutkan dalam Kiamat: “Dan malaikat lain datang dan berdiri di depan mezbah, memegang pedupaan emas; Dan banyak dupa diberikan kepadanya, sehingga dengan doa semua orang kudus ia dapat menempatkannya di atas mezbah emas yang ada di depan takhta. Dan asap dupa naik dengan doa orang-orang kudus dari tangan Malaikat di hadapan Tuhan "(Wahyu 8: 3-4). Karena visi Kiamat, seperti yang diasumsikan para ilmuwan, sampai batas tertentu mencerminkan praktik liturgi Gereja mula-mula, dapat diasumsikan bahwa pada zaman Yohanes Sang Teolog, penyensoran dilakukan selama ibadah di komunitas Kristen.

Penyensoran adalah salah satu cara untuk memberikan penghormatan, pemujaan terhadap suatu tempat suci, baik itu ikon, salib, atau benda suci. Menurut ajaran Gereja, kehormatan yang diberikan kepada gambar itu kembali ke Prototipe. Penyensoran di depan ikon Kristus adalah memberikan penghormatan kepada Kristus, penyensoran di depan gambar Bunda Allah atau orang suci adalah salah satu cara untuk memuliakan Bunda Allah atau orang suci. Akan tetapi, imam tidak hanya menyensor patung orang-orang kudus, tetapi juga semua yang hadir di bait suci, dengan demikian memberikan penghormatan kepada setiap orang yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Seseorang yang berada di gereja, seolah-olah, disamakan dengan ikon, dan penyensoran mengingatkan dia bahwa dia dipanggil untuk kesempurnaan spiritual, kekudusan dan pendewaan.

Jika kita berbicara tentang makna simbolis dari pedupaan, maka dalam Kitab Suci dupa melambangkan doa:

— “Dan ketika Anak Domba itu mengambil kitab itu, maka keempat binatang itu(kerub - A.Z.) dan dua puluh empat tua-tua jatuh di hadapan Anak Domba, masing-masing memiliki kecapi dan mangkuk emas penuh dupa, yang merupakan doa orang-orang kudus."(Wahyu 5:8).

— "Semoga doa saya dikoreksi, seperti pedupaan, di hadapan-Mu," di Terjemahan sinode: "Semoga doaku diarahkan seperti dupa di depan wajahmu"(Mazmur 140:2). Saat asap harum dengan mudah naik ke atas, jadi doa yang tulus harus naik ke Tuhan. Sebagaimana dupa memiliki bau yang harum, maka berdoa dengan cinta adalah ridha Allah.

Harus ditambahkan bahwa dalam Alkitab awan asap putih menandakan Kemuliaan Tuhan (Ibrani Shekinah) - kehadiran yang dirasakan secara sensual dari Tuhan yang tidak terlihat. Misalnya, Musa bertemu Tuhan di awan (Kel. 19:9,16; 24:15-18.). Tuhan di awan memimpin orang-orang Yahudi dari Mesir ke tanah perjanjian (Kel.16:10;). Di awan, Tuhan muncul di Kemah (Kel. 40: 34-38). Awan memenuhi Bait Allah pada pembukaannya, pada zaman Salomo (1 Raja-raja 8:10-11). Orang-orang Yahudi memimpikan saat Mesias akan muncul di bumi, kemudian awan hadirat Tuhan akan kembali memenuhi bait suci: "Lalu ... Kemuliaan Tuhan dan Awan akan muncul, seperti yang muncul di bawah Musa, seperti yang diminta Salomo."(2 Mac. 2:8). Awan muncul selama Transfigurasi Yesus Kristus (Matius 17:5; Markus 9:7; Lukas 9:34-35) dan Kenaikan-Nya (Kisah Para Rasul 1:9). Dan akhirnya, di awan, orang Kristen yang setia akan bertemu Tuhan pada Hari Kedatangan Kedua-Nya (Matius 24:30; 26:64: Markus 13:26; 14:62; Lukas 21:27; 1 Tes 4:17) .

Doa yang diucapkan imam sebelum dupa dimulai terdengar seperti ini. “Kami membawa pedupaan kepada-Mu, Kristus, Allah kami, ke dalam bau busuk itu(bau - A.Z.) aroma spiritual, landak(super-surgawi - A.Z.) mental(rohani - A.Z.) Altar Anda, naik(ayo pergi - A.Z.) kepada kami rahmat Roh Kudus-Mu yang Mahakudus”.

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa dupa adalah hadiah kehormatan; asap dupa melambangkan doa yang naik kepada Tuhan dan rahmat Tuhan turun atas mereka yang berdoa; itu adalah simbol dari kehadiran Tuhan yang tidak terlihat bersama kita. Oleh karena itu, menurut tradisi, adalah kebiasaan untuk membungkuk sebagai tanggapan atas pembakaran dupa.

Rusia Teolog Ortodoks, penafsir dan ahli liturgi Mikhail Skaballanovich dalam karyanya yang terkenal "Explanatory Typicon" mengatakan hal berikut tentang dupa: “Di segala zaman dan di antara semua orang, pembakaran dupa dianggap sebagai pengorbanan materi yang terbaik dan paling murni kepada Tuhan ... Dan penampilan tidak ada yang menyerupai nafas anggun Roh Kudus selain asap dupa. Menyembuhkan dengan dampak murni tubuh pada seseorang sangat berkontribusi pada suasana doa orang percaya ".

Dupa di Gereja Kuno adalah sendok dengan pegangan panjang, dan disebut "katseya". Pedupaan pada rantai muncul pada abad ke-17.

Penyensoran liturgis selesai ketika menutupi seluruh gereja, dan kecil ketika mezbah, ikonostasis dan orang-orang yang datang dari mimbar disensor. Penyensoran biasanya dimulai dari singgasana dan kembali ke sana, setelah menyensor altar dan seluruh candi, menjadi tanda bahwa awal dan akhir dari semua berkat adalah Tuhan yang bersemayam di atas takhta.

Ciri khusus dari pelayanan episkopal adalah dikiry dan trikiry - dua lampu berpola buatan tangan, di mana masing-masing dua atau tiga lilin dimasukkan. Penggunaan dikiri dan triciri pada Liturgi Patriarkat sudah ada sejak abad ke-12. Awalnya, lampu-lampu ini dianggap sebagai atribut pengajaran martabat, yang bukan milik semua uskup, tetapi hanya milik raja dan patriark. Patriark Antiokhia Theodore Balsamon membicarakan hal ini pada abad ke-12, bersikeras bahwa raja dan patriark, uskup agung autocephalous Bulgaria dan Siprus, serta beberapa metropolitan yang menerima hak seperti itu dari raja, memiliki hak untuk menaungi kerajaan. orang dengan lampu.

Selanjutnya, semua uskup mulai menggunakan dikiri dan triciri selama kebaktian. Secara simbolis, triciri ditafsirkan sebagai indikasi dari tiga Pribadi Trinitas Kudus, dikiri ditafsirkan sebagai indikasi dua kodrat Yesus Kristus. Lilin pada trikiriya dan dikiriya dapat dihubungkan dengan ujung atas bersama-sama, sehingga terbentuk satu nyala api; yang lebih umum adalah lampu dengan lilin bersilang, yang ujungnya diarahkan ke arah yang berbeda.

Kebaktian uskup milik ripid (Yunani [ripidion] - kipas, kipas). Pada abad IV, mereka adalah kipas di tiang panjang, yang dirancang untuk mengusir serangga terbang dari Karunia Suci. Dekrit Apostolik menggambarkan awal Liturgi umat beriman dengan cara ini: “Biarlah kedua diakon di kedua sisi altar memegang ripida dari kulit tipis, atau dari bulu merak, atau dari linen dan dengan tenang mengusir serangga terbang kecil sehingga mereka tidak jatuh ke dalam mangkuk”... Selain bahan-bahan yang terdaftar, ripids juga dibuat dari perkamen dan dicat dengan cat multi-warna. Selanjutnya, ketika ripids kehilangan makna utilitariannya, mereka mulai dibuat dari kayu dan logam, ditutupi dengan emas dan dihiasi dengan batu-batu berharga. Ripids bisa memiliki berbeda bentuk, termasuk bentuk lingkaran, lonjong, persegi, belah ketupat, bintang berujung delapan. Ripids dibayangi oleh disko dan piala di pintu masuk besar di Liturgi, mereka dilakukan di tempat-tempat resmi pelayanan uskup, dalam prosesi keagamaan, dengan partisipasi uskup, dan di tempat lain. kasus penting... Ripids menaungi peti mati uskup yang telah meninggal. Ripids melambangkan Cherubim dan Seraphim dan karena itu biasanya dihiasi dengan gambar mereka dan memiliki tulisan: "Kudus, Kudus, Kudus".

elang adalah permadani bundar dengan gambar elang yang menjulang di atas kota. Elang berpuasa di bawah kaki uskup selama kebaktian sehingga kepala elang diputar ke arah mana uskup akan menghadap. Elang melambangkan keuskupan (kekuatan spiritual) di kota dan daerah. Gambar elang yang melayang di atas kota menunjukkan fungsi utama uskup, yang dalam bahasa Yunani didefinisikan oleh kata [bishopos] - mengawasi, mengawasi, mengendalikan (dari [epi] - terus, dengan + [skopeo] - lihat) ; serta ketinggian pelayanan (uskup harus menjadi contoh bagi kawanan) karena orang dahulu percaya bahwa elang terbang lebih tinggi dari semua burung di langit. Orlet mulai digunakan di Bizantium pada abad ke-13 sebagai hadiah dari kaisar kepada Patriark Konstantinopel. Di elang Bizantium ada elang berkepala dua - lambang kekaisaran. Di elang Rusia, gambar elang berkepala satu tersebar luas. Ritus Rusia menahbiskan uskup, yang berasal dari tahun 1456, menyebutkan elang, di mana metropolitan harus berdiri di atas takhta. Dalam urutan yang sama, diperintahkan di mimbar, didirikan untuk pentahbisan uskup, untuk menggambarkan "elang berkepala satu."

Prospora.

Prosphora, prosphora (prosvira usang; Yunani - "persembahan"; jamak: pro′sphoros) - roti liturgi liturgi yang digunakan untuk sakramen Ekaristi dan untuk peringatan selama proskomedia hidup dan mati. Asal usul prosphora kembali ke zaman kuno.

Di Bait Suci Perjanjian Lama, di bagian utara Bait Suci, ada "Meja Roti Persembahan" (Bilangan 4: 7), di mana ditempatkan 12 roti persembahan ("persembahan" - memaparkan) menurut jumlah dari dua belas suku Israel (mereka melambangkan Israel). Roti ini tidak beragi (dari adonan beragi), tetapi tidak beragi (dari adonan tanpa ragi) dan terdiri dari dua bagian (kue), yang melambangkan roti duniawi dan surgawi, yaitu Ilahi dan manusia. “Roti persembahan” itu harus diletakkan di atas Meja setiap hari Sabtu dalam dua baris enam (Im. 24: 6). Untuk ini, 12 roti dipanggang dalam cetakan besi setiap hari Jumat (selama pengembaraan di padang pasir, manna yang dipanggang disebut roti persembahan). Kemudian mereka ditempatkan dalam cetakan emas. Pada hari Sabtu mereka ditempatkan di atas Meja, mengeluarkan dari sana roti yang ada di sana dari minggu sebelumnya. Roti yang diambil dari Meja Persembahan pada akhir minggu adalah milik para imam, yang hanya boleh memakannya di tempat suci. Meja seharusnya tidak pernah kosong. Persembahan roti selalu ada di Meja, bahkan ketika orang-orang Yahudi sedang dalam perjalanan.

Di Gereja Kuno, orang-orang Kristen, pergi ke kuil, membawa roti, anggur, minyak - semua yang diperlukan untuk perayaan kebaktian (air yang dibawa termiskin), di mana roti dan anggur terbaik dipilih untuk Ekaristi ( selain itu, semua roti yang dipilih dikuduskan - itu menjadi Tubuh Kristus) , dan hadiah lainnya digunakan dalam makanan bersama (agape), dan dibagikan kepada mereka yang membutuhkan. Semua sumbangan ini dalam bahasa Yunani disebut "prosphora", yaitu. "Persembahan". Semua persembahan ditempatkan di atas meja khusus, yang kemudian disebut "altar". Altar di Candi kuno terletak di ruang khusus dekat pintu masuk, kemudian di ruang di sebelah kiri altar, dan pada Abad Pertengahan dipindahkan ke sisi kiri ruang altar. Meja ini diberi nama "altar" karena sumbangan ditumpuk di atasnya, dan juga pengorbanan tanpa darah dilakukan.

Para diaken menerima persembahan. Nama-nama mereka yang membawa mereka dimasukkan dalam daftar khusus, yang diproklamirkan dengan doa selama Ekaristi setelah pengudusan Karunia. Selanjutnya, hanya roti yang digunakan untuk merayakan Liturgi yang mulai disebut prosphora. Mereka mulai mengeluarkan partikel darinya untuk mengingat mereka yang membawanya. Bahkan kemudian, prosphora memperoleh bentuk yang pasti, jejak salib muncul pada mereka.

Saat ini, prosphora dibuat dari adonan asam yang naik yang terdiri dari tiga hal: tepung terigu dengan penghuni pertama, air dan garam. Ini dilakukan karena Tuhan Yesus Kristus sendiri untuk perayaan Ekaristi, seperti yang dibawakan oleh teks Yunani kepada kita Kitab Suci mengambil [artos] - "roti beragi", "roti yang diangkat", "roti asam", dan bukan [azimon] - "roti tidak beragi", "roti tidak beragi", "roti tanpa ragi". Dan ketika dia menyebut dirinya “Roti Surga”, “Roti Kehidupan” dia juga menggunakan kata [artos] (Yohanes 6: 32-58). Para rasul juga menggunakan roti beragi pada Ekaristi (Kisah Para Rasul 2:42, 46; 20:11; 1 Kor 11: 23-28; 10, 16, 17). Menurut St. Simeon Solunsky: "Tiga hal yang terkandung dalam roti, sesuai dengan tiga lipat jiwa dan untuk menghormati Tritunggal"... Prosphora harus bulat (simbol keabadian) dan terdiri dari dua bagian (dua kue) yang terbuat dari adonan secara terpisah satu sama lain dan kemudian bergabung bersama, menempel satu sama lain - ini menunjukkan dua kodrat Yesus Kristus - Ilahi dan manusia, yang tinggal selamanya dalam kesatuan yang tidak bercampur, tetapi tidak dapat dibagi. Jika prosphora adalah Bunda Allah atau untuk menghormati orang suci, maka prosphora berarti kodrat manusia, yang terdiri dari jiwa dan tubuh. Di bagian atas prosphora, sebuah gambar dibuat (untuk ini, segel berukir khusus digunakan) salib dengan tulisan Yunani IΣ XΣ ​​​​NIKA (Yesus Kristus menaklukkan) atau gambar Perawan atau orang suci.

Untuk proskomedia, lima prosphora digunakan untuk mengenang pemberian makan secara ajaib kepada lebih dari lima ribu orang oleh Kristus dengan lima roti (Yohanes 6:1-15). Sebelum reformasi gereja Patriark Nikon menggunakan tujuh prosphora di proskomedia. Di zaman kita, tujuh prosphora digunakan dalam kebaktian uskup, dan ini juga untuk mengingat mukjizat Injil tentang kejenuhan empat ribu orang oleh Kristus dengan tujuh roti (Mat. 15: 32-38). Di Gereja Ortodoks Yunani, alih-alih lima prosphora terpisah, satu prosphora besar dengan segel lima bagian sering digunakan. Jumlah prosphora yang tidak terbatas dapat ditambahkan ke prosphora wajib ini, dari mana partikel dikeluarkan untuk yang hidup dan yang sudah meninggal, sambil membaca nama-nama dari catatan yang dikirimkan oleh masing-masing orang percaya.

Bahan bangunan

Peter Kravets

Waktu membaca: 3 menit

A A

Perlengkapan gereja adalah aksesori yang digunakan di gereja Ortodoks dan memiliki makna simbolis bagi orang percaya. Semua barang disimpan di tempat yang berbeda kuil, di altar, dekat takhta, takhta itu sendiri, di altar, di altar atau di sakristi. Sakristi, pantry untuk peralatan gereja, juga disebut penjaga bejana.

Dalam kebaktian pura, banyak digunakan benda-benda yang tidak memiliki makna sakral. Misalnya, lampu gantung, lampu gantung di gereja. Di kamar besar, mungkin ada beberapa di antaranya. Peran lampu gantung adalah ritual - selama kebaktian, mereka menunjuk tempat-tempat yang sangat penting dalam upacara khidmat. Biasanya lilin atau lampu kecil diletakkan di dalamnya, tetapi sekarang listrik digunakan.

Juga shandal, kandil khusus dapat dikaitkan dengan peralatan gereja. Bentuknya menyerupai piring yang di dalamnya terdapat banyak tempat lancip kecil yang digunakan oleh jemaah. Di tengah shandala, ada lampu minyak yang membuat api tetap menyala. Ini menekankan perimeter ikon dan altar, orang percaya dapat meletakkan lilin di depan gambar. Lilin dinyalakan dari lampu minyak yang terletak di tengah.

Peralatan yang disimpan di area altar bervariasi, karena digunakan dalam berbagai upacara - layanan diakon, uskup atau imam. Yang paling penting adalah pedupaan, mangkuk di beberapa rantai. Alat ini digunakan untuk membakar dupa, ketika seluruh ruangan candi difumigasi dengan dupa tradisional.

Jenis peralatan penting lainnya termasuk piala dan penutup, tombak dan dios, bintang dan pembohong. Ini adalah perangkat Ekaristi yang digunakan dalam kebaktian khusus - Ekaristi. Chalice adalah mangkuk besar berbentuk piala dengan anggur Ekaristi. Mereka menaruh roti di disko, ini hidangan yang enak. Tombak adalah pisau yang digunakan untuk memotong roti.

Oleh pembohong, umat paroki diberi hadiah Ekaristi. Disko ditutupi dengan bintang, di atasnya diletakkan selimut kain, penutup. Ada juga barang-barang sakramen gereja lainnya, salib altar, bejana khusus, dan barang-barang ritual lainnya.

sakristi

Pantry gereja, sakristi, biasanya dibuat ruangan tersendiri. Jubah dan jubah pendeta disimpan di sana, serta berbagai bejana dari peralatan gereja. Orang yang bertanggung jawab untuk penyimpanan di sakristi disebut sakristan, dan dalam kasus Katedral sakristan menjadi pendeta katedral.

Nama lain untuk sakristi adalah vascuser, karena berbagai wadah ritual disimpan di dalam untuk penyimpanan. Ruangan-ruangan ini dibuat di altar atau di kamar-kamar kecil yang berdekatan agar tidak menyumbat altar dengan ruang gereja yang kecil. Lemari menyimpan jubah imam, yang tidak digunakan, serta ikon, buku, atau peralatan.

Juga di sakristi disimpan: spanduk, lentera Paskah, kotak pembaptisan, mahkota pernikahan, litys, kendi dan sendok untuk wudhu, piring, set untuk minyak penyucian, segel prosphora, alat pemadam lilin. Dalam beberapa kasus, Anda dapat menemukan barang antik yang jarang digunakan seperti panagir, peralatan untuk mencuci kaki, kuali untuk menyeduh kedamaian, atau alavastra untuk menyimpannya.

Ada banyak gereja Ortodoks di Rusia, jadi peralatan gereja diproduksi secara massal. Banyak pabrik dan pabrik, bengkel pribadi, menawarkan berbagai pilihan produk semacam itu. Pabrikan resmi Patriarkat Moskow adalah Sofrino, sebuah perusahaan di dalam keuskupan. Pabrik ini terletak di wilayah Moskow dan melayani Rusia dan luar negeri.

Ada sejumlah batasan internal di kalangan ulama, melarang pembelian peralatan di tempat selain Sofrino. Perwakilan pendeta sering mengeluh tentang tingginya biaya peralatan dan tidak selalu kualitas yang sesuai. Ada sejumlah produsen alternatif yang memproduksi peralatan dengan karakteristik yang sangat baik. Mereka terletak di berbagai wilayah di Federasi Rusia, tetapi Moskow dianggap sebagai tempat utama pembuatan.

Kesimpulan

Peralatan gereja mencakup beberapa lusin item yang diperlukan untuk ritual atau layanan tertentu. Gereja ortodok... Beberapa dari mereka digunakan secara aktif, yang lain sudah ketinggalan zaman dan tidak digunakan, tetapi disimpan sebagai memori dan bagian dari sejarah gereja. Penyimpanan di kuil ditangani oleh orang khusus yang mengetahui nilai setiap barang. Karena itu, dialah yang terlibat dalam penataan pantry, sakristi. Tidak ada kekhasan menempatkan benda-benda di dalam sakristi.