Gambar tembaga. Salib, ikon, lipatan

Plastik cor tembaga adalah fenomena budaya artistik Rusia yang luar biasa dan belum sepenuhnya dieksplorasi, yang memiliki sejarah seribu tahun. Menentukan pentingnya salib tembaga, ikon, dan benda lipat dalam kehidupan masyarakat Rusia, F.I. Buslaev, seorang filolog dan kritikus seni terkenal abad ke-19, menulis: “Ini adalah tempat suci yang paling nyaman untuk dipindahkan, tahan lama dan murah; Itu sebabnya mereka masih banyak digunakan di kalangan masyarakat umum…” Kata-kata ini berhak diterapkan ke wilayah mana pun di Rusia, termasuk provinsi Moskow, di mana selama abad ke-18 - ke-20. mereka tidak hanya memuja gambar cetakan tembaga, tetapi juga terlibat dalam produksinya.

Tonggak penting dalam sejarah pengecoran tembaga adalah dekrit Peter I tanggal 31 Januari 1723 “Tentang larangan memiliki ikon pribadi di gereja paroki; juga mencurahkan dan menjual gambar suci yang terbuat dari tembaga dan timah di barisan.” Keputusan ini mengendalikan produksi, penjualan dan keberadaan benda-benda tembaga, yang akan “digunakan untuk kebutuhan gereja.” Jadi, sudah di awal abad ke-18. kebijakan otoritas pemerintah terkait dengan plastik tembaga telah ditentukan. Dalam kondisi inilah, yang menempatkan bisnis pengecoran pada posisi ilegal, Orang-Orang Percaya Lama dari berbagai arah (Bespopovtsy dan Popovtsy) tidak hanya berhasil melestarikan tradisi Rusia kuno, tetapi juga menciptakan contoh-contoh baru salib, ikon, dan benda lipat.

Berkat bakat para ahli Pomeranian, Moskow, Guslitsky, Zagarsky, dan Vladimir, minuman tembaga menjadi bentuk seni yang mudah diakses dan tersebar luas di kota-kota dan desa-desa di seluruh Rusia. Material yang heterogen dalam karakteristik material dan teknologi ini sangat mencolok dalam keanekaragamannya, mulai dari bentuk, ikonografi, komposisi hingga finishing dekoratif. Semua karakteristik di atas adalah dasar untuk klasifikasi lapisan signifikan plastik halus cor tembaga yang diawetkan.

Pada paruh pertama abad ke-19. Masalah klasifikasi pengecoran tembaga menjadi perhatian tidak hanya para sejarawan dan arkeolog, tetapi juga pejabat Kementerian Dalam Negeri. Jadi, dalam salah satu dokumen tahun 1840-an. berbunyi: “...air surut salib tembaga dan ikon-ikon yang dikenal dengan nama: Zagorsk, Pomeranian, Pogost, dan lainnya, yang dua jenis pertama dibuat di Moskow, dan yang terakhir di provinsi Vladimir. Penggunaan ikon dan salib ini, seperti diketahui, tersebar luas di seluruh Rusia, telah lama mengakar di kalangan masyarakat awam, tidak terkecuali individu. Pengakuan ortodoks, jadi ikon-ikon ini ditemukan di hampir semua gubuk dan tempat tinggal lainnya dan digantung di desa-desa di atas gerbang rumah, di kapal, dll. Terlebih lagi, dengan ikon-ikon ini para petani memberkati anak-anak mereka yang berada jauh di dalam jalan yang panjang atau mereka yang masuk rekrutan, dan gambar-gambar ini kemudian tetap bersama mereka selama sisa hidup mereka…” Dokumen resmi ini adalah upaya pertama yang kita ketahui untuk memahami pengecoran tembaga, menentukan varietasnya dan, yang paling penting, ciri khas dari masing-masing kelompok ini. Saat mengkarakterisasi objek, “penyelesaian terbaik” dari apa yang disebut salib Pomeranian dan objek lipat serta kualitas pengecoran produk Zagarsky dan Pogost yang rendah dicatat, di mana “gambarnya hampir tidak dapat dibedakan”.

Dalam klasifikasi di atas, hanya 3 kategori atau jenis pengecoran tembaga yang disebutkan - Pomeranian, Zagarskoe, Pogostskoe. Penyebutan pertama tentang casting Guslitsky ditemukan dalam materi sejarawan lokal Vladimir I.A. Golysheva: “Ikon tembaga dibagi menjadi 4 kategori: Zagar (Guslitsky), Nikologorsk (Nikologorsk Pogost), kuno atau Pomeranian (untuk skismatis sekte Pomorian) dan baru. Yang baru ditujukan untuk umat Kristen Ortodoks, dan yang lama ditujukan untuk kaum skismatis, yang dirancang khusus untuk mereka.”

Secara umum, menjadi jelas bahwa plastik cor tembaga Old Believer berbeda menurut kategori yang termasuk dalam definisinya, tempat asal dan produksinya. Masing-masing varietas ini memiliki perbedaan yang signifikan tidak hanya dalam hal kualitas pengecoran, tetapi, yang terpenting, ikonografi dan, akibatnya, keberadaannya di antara kelompok populasi yang berbeda. Dengan demikian, pengecoran Pomeranian tersebar luas di kalangan Bespopovtsy Percaya Lama (Pomeranian, Fedoseevtsy, Filippovtsy), yang tidak mengakui imamat, dan Guslitsky dihormati oleh para pendeta Percaya Lama. Selanjutnya, menurut sampel yang diterima (Pomeranian, Guslitsky, dll.), ikon, salib, dan lipatan dibuat di banyak pabrik pengecoran di seluruh Rusia.

Saat mengklasifikasikan coran Guslitsky dan Zagorsk, penting untuk mengingat dan memberikan semua informasi yang kami ketahui terkait dengan produksi dan karakteristik kategori ini. Hanya dalam kasus ini dapat ditentukan apa yang dimaksud dengan “casting Guslitsky dan/atau Zagarsky”.

Perbedaan kualitatif antara kelompok casting ini dibuktikan dengan data yang diberikan dalam katalog ikon Old Believer, kotak ikon dan perdagangan buku ahli waris M.P. Vostryakov. Diketahui bahwa pada awal abad ke-20 N.M. Vostryakov memiliki tempat perdagangan di Moskow di Ilyinsky Row dan di Pameran Nizhny Novgorod. Di antara berbagai macam produk Old Believer tidak hanya ada buku dan peralatan gereja, tetapi juga produk cor tembaga. Misalnya, ikon dan salib dari “karya Pomeranian terbaik” diberikan dengan indikasi ikonografi dan harga per buah. Kategori produk cor tembaga lainnya dijual berdasarkan beratnya dengan harga per pon: “Zagar casting dari 18 hingga 22 rubel.” dan “Antsifor casting dari 30 hingga 38 rubel.” Kami yakin perbedaan harga yang signifikan juga menunjukkan adanya perbedaan kualitas ikon tembaga, salib dan benda lipat yang tentunya berasal dari bengkel yang berbeda. Informasi tentang pengecoran Zagarsky terkandung dalam materi yang diterbitkan tentang sejarah kerajinan tangan di provinsi Moskow. Di antara desa-desa di volost Novinskaya di distrik Bogorodsky, yang “memberi makan” industri tembaga, disebutkan sebagai berikut: desa Averkevo - 7 bengkel, desa Alferovo - 17 bengkel, desa Danilovo - 22 bengkel, desa desa Dergaevo - 15 bengkel, desa Krupino - 12 bengkel, desa Novaya - 8 bengkel, desa Perkhurovo - 14 bengkel, desa Pestovo - 13 bengkel, desa Shibanovo - 9 bengkel, dll. ( total 139 perusahaan tembaga terindikasi)."

Perlu kita perhatikan bahwa di antara bengkel-bengkel ini hanya sedikit yang terlibat dalam pembuatan gambar dan pelipatan benda. Jadi, di desa Novoe (yang oleh penulis lain disebut Guslitsy) hanya 3 pemilik yang disebutkan - A.D. Afanasyev, I.M. Mikhailov, I.T. Tarasov, yang memiliki 6 hingga 11 pekerja, termasuk anggota keluarga dewasa. Biaya produk yang diproduksi setiap tahun adalah 5-10 ribu rubel.

Data yang diberikan mungkin berubah karena permintaan produk. Misalnya, di desa Kostino (Zaponorskaya volost), terdapat kasus-kasus terisolasi dari para pelukis ikon yang melakukan transisi “ke pengecoran gambar tembaga dan benda lipat”.

Ketika menganalisis aktivitas lembaga-lembaga ini dengan produksi yang didirikan secara tradisional, termasuk bengkel dan “percetakan”, ciri-ciri varietas Zagarsky seperti jarangnya penggunaan enamel untuk menghiasi permukaan benda-benda tembaga cor.

Rendahnya kualitas produk tan dibuktikan dengan informasi yang diberikan oleh master pengecoran Krasnoselsky A.P. Serov (1899-1974): “Salib dan ikon dada dibuat di Zagarye. Produksi produk-produk ini di sana tidak terkenal - tidak ada kebersihan dalam pengecorannya dan mereka mengatakan bahwa produk-produk tersebut sama buruknya dengan produk-produk yang disamak. (Bagian depan produk ini tidak dikikir. Ikon dan salib sering kali dipalsukan agar menyerupai cetakan lama).”

Namun yang jelas, karakteristik ini tidak dapat dikaitkan dengan karya semua ahli penyamakan kulit. Jadi, pada Pameran Seni dan Industri Seluruh Rusia yang terkenal tahun 1882, yang diadakan di Moskow, di antara 12 peserta pameran produk tembaga, mempersembahkan lonceng, tempat lilin, asbak, dan barang-barang lainnya, seorang petani di desa Novoye, distrik Bogorodsky, provinsi Moskow, Ivan Ivanovich Tarasov, dianugerahi penghargaan “untuk citra tembaga atas pekerjaan yang sangat bersih dan harga yang cukup murah.” Kemudian, pada tahun 1902, master Fyodor Frolov dari desa yang sama memamerkan salib tembaganya di Pameran Kerajinan dan Industri Seluruh Rusia di St. Diberikan informasi singkat izinkan kami berbicara tentang kemampuan kecil dari perusahaan kerajinan ini: “Produksi bernilai hingga 400 rubel / tahun. Ada 3 orang yang bekerja, 1 diantaranya dipekerjakan. Bahan dari Moskow bernilai hingga 220 rubel/tahun. Penjualan di tempat yang berbeda. Produksinya manual. Beroperasi sejak tahun 1890."

Jadi, casting seperti apa yang disebut tan? Kategori plastik cor tembaga ini secara tentatif dapat mencakup salib, ikon, dan ikon lipat, yang dibedakan terutama oleh tidak adanya pengarsipan di sisi depan dan belakang, bobot yang signifikan, dan jarangnya penggunaan enamel.

Sebagai contoh produk penyamakan kulit dari paruh kedua abad ke-19. ikon kecil empat bagian “Martir Kirik dan Ulita” dapat ditampilkan. Juru Selamat Tidak Dibuat dengan Tangan. Bunda Maria dari Vladimir. Our Lady of the Sign”, dimahkotai dengan ogpavia “Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan” (Ill. 1). Ikon serupa yang menggambarkan martir Kirik dan Ulita tersebar luas di kalangan masyarakat.

Kedekatan repertoar plastik cor tembaga Zagarskaya dan Guslitskaya serta keberadaannya di mana-mana menimbulkan kesulitan dalam mengidentifikasi masing-masing kelompok dengan jelas. Jadi, pada awal abad ke-20. peneliti terkenal sastra Pomeranian dan seni plastik VG Druzhinin mengklasifikasikan semua minuman yang diproduksi di provinsi Moskow sebagai "Guslitsky atau Zagarsky". Ia menulis: “Di Moskow, casting yang dilakukan oleh para pendeta tampaknya lebih unggul; di bagian timur provinsi Moskow dan bagian perbatasan provinsi Vladimir yang berdekatan terdapat sebuah daerah yang disebut Guslitsy. Ikon pemeran masih dibuat di sana menggunakan metode kerajinan tangan; gambar di dalamnya memiliki desain yang sangat buruk; dibuat secara kasar, sebagian besar tanpa enamel dan sangat berbeda dengan Pomeranian, meskipun ringan.”

Dari karakteristik umum ini, perhatian harus diberikan pada fitur penting seperti “ringan”. Kami percaya bahwa dalam kasus ini yang sedang kita bicarakan tentang casting buatan Guslitsky. Kategori inilah yang dapat mencakup apa yang disebut “pengecoran Antsiforov”, yang dijual di Moskow dengan harga lebih tinggi daripada pengecoran Zagar. Apalagi diketahui sudah pada abad ke-18. Pelukis ikon ulung bekerja di desa Antsiforovo.

Analisis terhadap semua informasi yang diberikan tentang patung tembaga Old Believer abad ke-18 - ke-20, yang ada di provinsi Moskow, memungkinkan kita untuk menentukan repertoar casting Guslitsky. Tempat utama dalam komposisinya ditempati oleh salib, yang dibedakan tidak hanya oleh program ikonografi tertentu, tetapi juga oleh keragaman komposisi. Pengrajin Guslitsky membuat salib tubuh pria dan wanita, salib altar salib berujung delapan dengan gambar relief Penyaliban Kristus dan judul “I NCI” (Ill. 2) dan ikon salib berbagai ukuran, dilengkapi dengan piring berkelompok yang datang, serta ikon-cap dengan dua belas hari raya dan dimahkotai dengan gambar kerub.

Ikon dan lipatan dengan gambar Juruselamat dan Bunda Allah, Santo Nikolas sang Pekerja Ajaib, Blaise, Athanasius, George, Flora dan Laurus, Paraskeva Friday - ini bukanlah rangkaian lengkap komposisi yang dibuat oleh para master wilayah Moskow. Mengikuti tradisi Rusia kuno, lipatan tiga daun dari cetakan Guslitsky memiliki bentuk khusus, mengulangi Pintu Kerajaan ikonostasis kuil dalam bentuk mini. Lipatan dengan gambar St. Nicholas the Wonderworker (Mozhaisky) adalah contoh mencolok dari karya master Guslitsky (Ill. 3). Pada bagian tengahnya yang ujungnya berbentuk lunas berbentuk kokoshnik, wali digambarkan dengan pedang dan kuil (hujan es) di tangannya. Di bagian atas pintu ada komposisi terbagi "Kabar Sukacita" Bunda Maria”, dalam perangko - “Masuknya Tuhan ke Yerusalem”, “Persembahan Tuhan”; “Kebangkitan Kristus” (“Keturunan ke Neraka”) dan “Kenaikan Tuhan.” “Pencipta” Guslitsky seperti itu, yang dihiasi tidak hanya dengan pucuk tanaman merambat dan bingkai dengan pola geometris, tetapi juga dihiasi dengan enamel putih dan biru, adalah jenis produk cor tembaga yang paling umum. Ringan, dengan "ekstra", mis. permukaan olahan ikon dan lipatan Guslitsky yang relatif murah mendapat penghormatan khusus sepanjang abad ke-18 - ke-20.

Gambar-gambar cor tembaga sederhana ini, dibedakan berdasarkan bentuk aslinya dan dekorasi dekoratifnya, menunjukkan adanya gerakan artistik independen - pengecoran Guslitsky.

V.Ya. Zotova
Kandidat Ilmu Sejarah,
peneliti senior di museum pusat
budaya Rusia kuno dan seni bagi mereka. Andrey Rublev,
penjaga dana pengecoran tembaga (Moskow)

Kami melanjutkan serangkaian publikasi yang membahas sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama, yang merupakan lapisan kehidupan spiritual Rusia yang kaya dan bermakna. Orang-Orang Percaya Lama melestarikan banyak nilai seni dan prinsip estetika, yang tanpanya gambaran gereja Rusia dan budaya sehari-hari tidak akan lengkap.

Apapun yang ditulis sejarawan tentang penyertaan secara bertahap Slavia Timur Ke Gereja Kristen, jelas bahwa pembaptisan Rus di bawah Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul menyebar ke sebagian besar penduduk Kievan Rus. Keyakinan baru tidak hanya membutuhkan reorganisasi internal seseorang, tetapi juga mengandaikan ekspresi eksternal, yang pada era awal penyebaran agama Kristen menjadi tanda prestasi pengakuan pribadi.

Rus mengadopsi agama Kristen dari Byzantium bersama dengan seni gereja yang berkembang dan mapan, di mana setiap detail dekoratif tunduk pada struktur simbolik yang bermakna. Simbol iman pertama bagi penyembah berhala kemarin di Rus adalah salib dada. Penggalian arkeologi menunjukkan bahwa salib logam dan batu, yang disebut “korsunchiki”, diimpor ke Rus secara massal. Namun, beberapa dekade setelah tahun 988, produksi persilangan dalam negeri, dan juga ikon tubuh, mencapai skala sedemikian besar di Rusia sehingga impor produk serupa dari Byzantium menjadi tidak ada gunanya. Imajinasi para ahli pengecoran Rusia tidak terbatas; Sambil mempertahankan bentuk salib berujung sama tradisional Yunani, telnik Rusia pra-Mongol memiliki lusinan bentuk berbeda.

Tradisi pembuatan perhiasan dari tembaga berkembang di Rus pada era pra-Kristen. Sangat menarik untuk melihat bagaimana perhiasan kuno dengan simbol matahari secara perlahan dan bertahap memasukkan gambar salib. Keyakinan ganda Rusia yang terkenal diungkapkan dengan liontin bundar, yang awalnya merupakan simbol Yarila Slavia, dengan slot berbentuk salib, dan kemudian menjadi salib berujung empat atau dua belas yang dikelilingi lingkaran. Cahaya bulan Slavia kuno mengalami metamorfosis yang sama, di mana, di antara akhir bulan kafir, salib Kristen secara bertahap mulai berlaku.

Tanda masa lalu pagan, yang bermigrasi ke era baru pasca-Mongol, adalah gulungan - kuno Jimat Slavia, dipasang di bagian belakang kotak lipat hingga abad ke-16.

Casting, yang didirikan dalam seni gereja Rusia di era pra-Mongol, mengalami kelahiran kembali pada pergantian abad ke-17 dan ke-18. Pada saat ini, produksi ikon cor, ikon lipat, dan berbagai salib hampir secara eksklusif menjadi milik Orang-Orang Percaya Lama. Pengecualian adalah produksi salib dada, yang terus dicasting di bengkel-bengkel yang menawarkan produknya Gereja ortodok.

Penyebaran ikon-ikon cor di antara Orang-Orang Percaya Lama, dan sebagian besar dalam perjanjian non-imam, dengan ketidakpedulian Gereja Ortodoks terhadapnya, dijelaskan, pertama-tama, oleh kondisi historis keberadaan Gereja Lama. orang percaya.

Selama dua setengah abad, Orang-Orang Percaya Lama dianiaya secara brutal oleh otoritas negara, karena tidak bisa secara terbuka membangun gereja dan biara mereka. Pada saat yang sama, posisi imam dan non-imam tidak sama. Orang-Orang Percaya Lama, yang menerima imamat, bermimpi menemukan seorang uskup dan memulihkan hierarki, berusaha di setiap kesempatan untuk melegalkan diri mereka sendiri, untuk mengatur hubungan mereka dengan pihak berwenang, karena mereka memerlukan sikap lunak terhadap para imam yang datang kepada mereka dari penguasa. Gereja.

Orang-Orang Percaya Lama yang tidak memiliki imam yakin bahwa pemerintahan spiritual Antikristus telah terjadi, oleh karena itu Gereja yang sejati hanya dapat dianiaya. Keyakinan ini menemukan ekspresi ekstrimnya dalam ideologi persetujuan para pengembara, atau pelari. Sulit untuk terus-menerus memindahkan ikon kuil besar ke tempat baru. Ikon-ikon besar jatuh, retak, pecah, lapisan cat hancur, dan sulit untuk menyembunyikannya selama pencarian terus-menerus. Ikon pemeran ternyata lebih cocok untuk kondisi pengembaraan yang konstan. Oleh karena itu, dalam kesepakatan non-pendeta, terutama di kalangan suku Pomeranian, pengecoran tembaga berkembang pesat.

Awal dan berkembangnya produksi salib, ikon, dan benda lipat tembaga dari Orang Percaya Lama secara tradisional dikaitkan dengan biara dan biara Vygovsky. Sudah pada tahun 70-an abad ke-17, pemukiman muncul di Sungai Vyg, didirikan oleh para biarawan yang melarikan diri dari Biara Solovetsky, yang, karena tidak setuju untuk mengabdi sesuai dengan buku yang dikirim oleh Patriark Nikon, dikepung oleh pasukan Tsar selama delapan tahun dari 1668 hingga 1676. Setelah kekalahan pemberontak Solovetsky, banyak penghuni biara pergi ke tepi Sungai Vyg, tempat para pendiri biara, Biksu Savvaty dan Jerman, memulai prestasi mereka. Pada bulan Oktober 1694, dua pemukiman yang didirikan oleh Daniil Vikulin dan Andrei Denisov disatukan menjadi asrama Vygovskoe - sebuah biara yang merupakan pusat ideologi Orang-Orang Percaya Lama dari persuasi non-pendeta selama satu setengah abad berikutnya.

Biara Vygovsky, yang dibagi menjadi dua bagian oleh tembok, awalnya dihuni oleh pria dan wanita. Pada tahun 1706, 20 ayat dari biara Epiphany pria, biara Salib Suci wanita dibangun, berdiri di Sungai Lexa. Kepala biara pertama adalah saudara perempuan Andrei Denisov, Solomonia. Di dekat kedua biara ini, banyak biara didirikan di mana keluarga diperbolehkan untuk tinggal.

Di biara-biara inilah tradisi Rusia kuno dalam membuat ikon cor dihidupkan kembali. Pada saat yang sama, pengrajin Vygoretsk mencapai kesempurnaan teknis dan estetika yang belum pernah terjadi sebelumnya pada produk mereka. Ikon casting Vygov dibedakan oleh keanggunan dan kehalusan castingnya yang luar biasa, menyampaikan detail terkecil, hingga ke ikal rambut dan pupil mata. Ornamen rumit diisi dengan enamel kaca multi-warna, dan sebagian besar produk disepuh dengan api. Produk favorit para tukang tembaga Vygov adalah lipatan kecil berdaun ganda dan tiga daun, di mana tidak hanya sisi depan, tetapi juga sisi sebaliknya yang berornamen rumit ditutupi dengan enamel multi-warna. Di Vyga, "Penyaliban dengan Yang Akan Datang", yang kemudian menyebar ke seluruh Rusia, ditemukan, menyerupai bentuk huruf F. "Pintu besar" pertama dibuat di sini - lipatan empat daun yang menggambarkan Dua Belas Hari Raya.

Belakangan, salib dan ikon mulai dibuat sesuai dengan sampel Vygov di Guslitsy (sebuah desa di provinsi Vladimir) dan di Zagarye (beberapa desa di distrik Bogorodsky di provinsi Moskow, terlibat dalam produksi salib dan ikon dari tembaga) .

Produk termurah dan paling sederhana adalah produk yang diproduksi oleh bengkel Zagar. Cetakannya hampir tidak pernah dilapisi dengan enamel, memiliki hasil akhir yang tidak rapi, dan memiliki gambar yang kabur dan buram.

Produk Guslitsky memiliki kualitas yang lebih tinggi. Elemen favorit para seniman Guslitsky adalah "bersayap enam" - gambar kecil kerub, yang dipasang di tengah lipatan trikuspid kecil dan berlimpah di bagian atas berbagai macam salib. Para pengrajin Guslitsky memperluas bentuk Vygov dari “Penyaliban dengan Mereka yang Datang” dengan banyak perangko yang menggambarkan hari raya dan “orang bersayap enam”, yang jumlahnya di puncak salib besar mencapai sembilan belas.

Pada akhir abad ke-18, bengkel produksi ikon pemeran di Moskow muncul. Mereka dikelompokkan di sekitar pemakaman Preobrazhensky, yang sejak 1771 menjadi pusat perjanjian Fedoseyev. Masa kejayaan mereka ada di urutan kedua setengah dari XIX abad. Produk-produk Moskow kembali ke sampel Vygov, berbeda dari mereka dalam hal berat dan dekorasi yang berlebihan. Monogram ahli pengecoran muncul di salib, ikon, dan lipatan Moskow: MAP, SIB, MRSH, RKH, RS. Tiga yang terakhir, yang lebih sering ditemukan daripada yang lain, adalah milik master Rodion Semenovich Khrustalev, yang punya banyak alasan untuk bangga dengan kualitas produknya.

Pada paruh kedua abad ke-19, jumlah pusat kesehatan Old Believer meningkat secara signifikan. Mereka muncul di desa Krasnoye, provinsi Kostroma, di desa Staraya Tushka, provinsi Vyatka, di Ural dan di wilayah lain di Rusia.

Kumpulan subjek pengecoran tembaga Old Believer berbeda secara signifikan dari rangkaian produk cor Rusia Kuno yang sesuai. Di biara-biara tembaga Percaya Lama, cahaya bulan dengan salib yang melekat padanya, ciri khas era transisi dari paganisme ke Kristen, tidak dilemparkan. Liontin berbentuk salib bundar tidak diproduksi, di mana tanda salib diukir pada zaman kuno simbol matahari. Gulungan yang umum pada era pra-Mongol dan awal pasca-Mongol tidak dibuat.

Pada saat yang sama, pokok bahasannya diperkaya dengan banyak adaptasi yang diketahui dari lukisan ikon konvensional. Kebanyakan subjek ikonografi direproduksi dalam pengecoran tembaga dengan satu atau lain cara. Pada saat yang sama, yang paling umum dalam pengecoran tembaga Old Believer adalah gambar Bunda Allah dan gambar orang-orang kudus. Tuhan Yesus Kristus, meskipun Dia adalah Kepala Gereja, dalam ikonografi diwakili oleh jenis ikonografi yang jumlahnya jauh lebih kecil (dengan banyak versi untuk setiap jenis) dibandingkan Bunda Allah dan orang-orang kudus. Hal ini mungkin disebabkan oleh kenyataan bahwa lebih mudah bagi orang yang berdosa untuk mengajukan permohonan doa kepada seseorang - Bunda Tuhan atau orang suci, bukan kepada Tuhan, meskipun itu adalah Tuhan yang berinkarnasi, Yesus Kristus.

Jenis ikonografi yang paling umum dalam casting adalah Deesis. kata Rusia"Deesis" adalah perubahan dari kata Yunani "Deisis", yang berarti "permohonan". Deesis adalah gambar Yesus Kristus yang duduk di atas takhta, di sebelah kanannya adalah Bunda Allah, di sebelah kiri adalah Yohanes Pembaptis. Dalam pengecoran tembaga Old Believer, Deesis paling sering menjadi pusat lipatan tiga daun, yang disebut “sembilan”. Setiap pintu samping lipatan seperti itu memuat gambar orang-orang kudus terpilih. Paling sering ini adalah Metropolitan Philip, Rasul Yohanes Sang Teolog, St. Nicholas - di sayap kiri; Malaikat Penjaga, Saints Zosima dan Savvaty - di sebelah kanan. Pemilihan orang-orang kudus ini bukanlah suatu kebetulan. Zosima, Savvaty dan Philip adalah orang-orang suci yang eksploitasinya dilakukan di Biara Solovetsky, sangat dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama, tempat lipatan pertama kali dilemparkan. Kehadiran Malaikat Penjaga dan Nicholas the Wonderworker - santo pelindung para pelancong - menunjukkan bahwa “sembilan” adalah ikon “perjalanan”. Mereka dibawa di jalan dan dipakai sebagai ikon tubuh. Salib Golgota di sisi belakang salah satu pintu memungkinkan untuk dilakukan tanpa salib dada yang dikenakan secara terpisah.

Lipatan-lipatan tersebut masih bertahan, yang bagian tengahnya berupa sebuah bahtera yang terbagi menjadi empat bagian, dengan kedalaman yang cukup, ditutup rapat dengan pelat bergambar Deesis. Lipatan seperti itu dapat digunakan untuk menyimpan relik suci atau untuk memindahkan Karunia Suci, yang berharga bagi Bespopovtsy Percaya Lama, yang ditahbiskan oleh para pendeta pra-Nikon.

Versi kedua, yang kurang umum dari “sembilan” memiliki pintu dengan sekelompok orang suci yang berbeda: di sebelah kiri adalah Martir Agung George Sang Pemenang, Hieromartir Antipas dan Blasius; di kanan - Pendeta John Gua Tua dan para martir Cosmas dan Damian.

Deesis juga ada dalam bentuk lipatan trikuspid jenis lain, yang bagian tengahnya bergambar setengah panjang Tuhan Yesus Kristus, pintunya bergambar setengah panjang Bunda Allah (edisi mirip Bogolyubskaya dengan a gulir di tangannya) dan Yohanes Pembaptis. Gambaran Yohanes Pembaptis bervariasi. Paling sering ia digambarkan sebagai malaikat bersayap dari gurun dengan cangkir di tangannya, yang di dalamnya terdapat gambar bayi Kristus; ini adalah gambar simbolis dari Pembaptisan Tuhan. Letak Bayi Ilahi bisa berbeda-beda, baik dari kiri ke kanan maupun sebaliknya. Dalam beberapa lipatan, sayap kanan melambangkan John tanpa sayap dengan tangan terangkat ke atas dengan gerakan yang elegan.

Terkadang bagian tengah Deesis semacam itu dibuat secara terpisah. Dalam hal ini, dia berubah menjadi sebuah gambar Tuhan Yang Maha Kuasa. Gambar khusus Lord Pantocrator juga diketahui, baik setengah panjang maupun dalam bentuk Juruselamat di atas takhta. Biasanya, mereka lebih tua.

Yang sangat umum di kalangan Orang Percaya Lama adalah meja lipat dengan bagian tengah Deesis, di bawahnya ditempatkan gambar setengah panjang empat orang suci: Yang Mulia Zosima, St.Nicholas, St.Leontius, St.Savvaty. Terkadang orang suci lainnya juga digambarkan. Bagian atas lipatan tersebut dapat berupa Gambar Kristus yang Ajaib atau dihias dengan ornamen geometris sederhana .

Salah satu gambar tertua Kristus Juru Selamat, yang juga ada dalam pengecoran tembaga, adalah yang disebut Spa Smolensky. Jenis ikonografi ini adalah gambar Kristus dalam ukuran penuh, dihiasi dengan tsata besar, yang di kakinya jatuh biksu Sergius dari Radonezh dan Varlaam dari Khutyn. Di sisi Juruselamat di bagian atas ikon terdapat gambar malaikat yang memegang alat nafsu di tangannya. Penyelamat Smolensk ditemukan dalam bentuk ikon individu, sering kali dihiasi dengan enamel warna-warni, dan sebagai bagian tengah dari berbagai ikon lipat.

Jenis ikonografi lain dari Kristus Juru Selamat, digambarkan dikelilingi oleh orang-orang kudus, disajikan dalam cetakan tembaga adalah Deesis, di mana sosok malaikat agung Michael dan Gabriel, rasul Petrus dan Paulus ditambahkan ke gambar Bunda Allah dan Yohanes. Pembaptis, serta Zosima dan Savvatius yang jatuh. DI DALAM "Minggu" sosok Rasul Yohanes Sang Teolog dan St. Yohanes Krisostomus, serta Nicholas sang Pekerja Ajaib yang berlutut dan St Sergius Radonezh.

Gambar Ajaib Juruselamat paling sering ditemukan dalam cetakan dalam bentuk finial ikon individu dan ikon lipat. Tradisi ini berasal dari contoh pengecoran yang paling kuno, dan ikonografi gambarnya berubah secara nyata dari ilustrasi indah abad ke-17, yang menggambarkan papan dengan lipatan mewah, hingga gambar sederhana dan hampir skematis dari abad ke-18 dan ke-19. Gambar Bukan Buatan Tangan juga dapat ditemukan pada bagian atas salib cor dengan berbagai ukuran. Salib jenis inilah, yang selain Gambar Bukan Buatan Tangan pada gagangnya, dibedakan dengan tidak adanya gambar Roh Kudus “dalam bentuk burung merpati” dan “gelar Pilatus” - huruf-hurufnya. INCI - dianggap oleh Orang-Orang Percaya Lama dari persetujuan Pomeranian sebagai satu-satunya salib yang benar.

Gambar Ajaib juga ditemukan dalam bentuk gambar-gambar berukuran kecil yang terpisah. Hal ini diketahui terutama dalam dua edisi; Selain itu, gambar yang Gambar Ajaibnya dikelilingi prasasti lebih kuno dan langka.

Ikon pemeran kuno yang langka adalah gambar Keturunan dari Salib, yang menggambarkan tubuh telanjang mati kristus dengan tangan terlipat menyilang di dada, bertumpu pada tepi peti mati. Di sisi salib terlihat sosok Bunda Allah dan Yohanes Sang Teolog yang mendekat, dibuat hampir setinggi mungkin; di bagian atas ikon terdapat gambar Malaikat sebahu dengan medali bulat. Ada kemungkinan bahwa ikon-ikon kecil Keturunan dari Salib dibuat sebelum perpecahan. Namun, mengetahui kegemaran orang-orang fanatik dari kepercayaan lama terhadap barang-barang langka, lebih mungkin untuk berasumsi bahwa mereka masih berperan sebagai tukang tembaga Percaya Lama. Jenis ikonografi ini pada abad ke-19 akan berubah menjadi sebuah gambar "Jangan menangis untukku Mati", yang pantas untuk dikaitkan dengan ikon Bunda Allah.

Pelukis ikon Rusia, mulai abad ke-16, berani menggambarkan Hipostasis Kedua Trinitas bahkan sebelum Inkarnasinya. Meskipun legalitas gambar alegoris seperti Sophia Sang Kebijaksanaan Tuhan dalam versi Novgorod-nya telah diperdebatkan oleh beberapa orang. dewan gereja Abad ke-16 dan ke-17, mereka terus diperbanyak hingga akhir abad ke-19. Mereka juga tercermin dalam pengecoran tembaga.

Ikonografi klasik Sophia Kebijaksanaan Tuhan, seperti simbolisme gambar ini, sangatlah kompleks. Namun, bagian tengah gambar, yang mewakili semacam "Deesis", di mana alih-alih Kristus, sosok banci bersayap dengan sayap malaikat dan lingkaran cahaya berbentuk bintang duduk di atas takhta, diwakili dalam cetakan kuno dengan cetakan langka yang dibuat. jauh sebelum perpecahan.

Pengecoran tembaga Old Believer mereproduksi versi singkat Sophia, yang dikenal dalam ikonografi sejak abad ke-17 dengan nama "Penyelamat Keheningan yang Baik". Keheningan adalah simbol ketakterucapan, ketiadaan penampilan, ketiadaan perwujudan. Keheningan Sophia adalah simbol non-inkarnasi dari Logos Abadi, dan Sophia Sendiri adalah Logos sebelum Inkarnasi. Jadi, ikon “Juruselamat Keheningan yang Baik” adalah gambar Yesus Kristus sebelum Inkarnasi-Nya.

Gambar “Good Silence” adalah gambar setengah panjang Sophia dalam versi Novgorod-nya. Ini adalah Malaikat bersayap dengan wajah seorang gadis muda dengan lingkaran cahaya berbentuk bintang bertuliskan lingkaran, mengenakan dalmatik kerajaan, dengan tangan disilangkan di dada. Gambar ini hanya muncul di casting menjelang akhir abad ke-18. Itu ada baik sebagai cetakan kecil, di mana hanya Malaikat yang digambarkan, atau sebagai ikon yang lebih besar, di mana Malaikat berubah menjadi bagian tengah, tertulis dalam bingkai dengan 18 medali bundar, yang berisi figur setengah panjang dari berbagai orang suci. Ikon-ikon ini, biasanya, dicat dengan enamel dengan berbagai warna.

Kandungan teologis dari ikon yang sangat elegan ini lebih rendah daripada gambar Malaikat Dewan Agung yang lebih sederhana namun tidak kalah misteriusnya. Inilah tepatnya yang disebut oleh kolektor terkenal abad ke-19, Khanenko bersaudara, sebagai gambar Malaikat di kayu salib. Peneliti seni Rusia kuno terkenal lainnya, Peretz, menyebut casting ini sebagai “Putra Tunggal”, yang secara langsung menghubungkannya dengan ikon-ikon “yang ditinggalkan” pada abad ke-16. Malaikat itu sendiri dengan cermin dan tongkat pengukur di tangannya menyerupai gambar Malaikat Tertinggi Michael yang terkenal. Namun, kehadiran salib di belakang punggung Malaikat membantu kita melihat lebih dalam kandungan teologis dalam gambar ini.

Rasul Petrus yang Pertama Alamat Konsili, bagian dari Perjanjian Baru, menyebut Yesus Kristus Anak Domba, yang telah ditentukan sejak dunia dijadikan sebelum pembantaian (1 Pet. 1, 19-20). Gambaran simbolis yang sama ditemukan dalam Kiamat (Wahyu 13:8). Pada saat yang sama, nabi Yesaya menyebut Kristus yang belum berinkarnasi sebagai Malaikat Dewan Agung (Yes. 9:6). Dengan demikian, gambar Malaikat kuno yang kecil ini mengungkapkan gagasan teologis terdalam tentang nilai absolut kebebasan pribadi manusia, kasih Tuhan yang tak terbatas, siap mengorbankan diri-Nya demi keselamatan satu-satunya makhluk yang merupakan pembawa Gambar-Nya.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, minat terhadap Orang-Orang Percaya Lama terhadap subjek-subjek yang secara teologis ambigu jelas meningkat. Buktinya adalah ikon “Putra Tunggal” yang dibuat saat ini, yang tampaknya merupakan salinan ikon abad ke-16 yang cukup akurat, meskipun “disingkat”. Pemeran “The Only Begotten Son” dikenal dalam satu salinan; Mereka sangat jarang ditemukan dalam koleksi pengecoran tembaga. Kemungkinan besar, ini adalah pesanan satu kali dari salah satu kolektor Old Believer abad ke-19, atau ikon tersebut dibuat khusus untuk beberapa ahli dan pecinta casting kuno. (Gambar 12. Putra Tunggal Abad XIX).

Tuhan Yesus Kristus juga digambarkan pada banyak salib tembaga, yang dicintai tidak hanya oleh orang-orang fanatik dari kepercayaan lama, tetapi juga oleh semua orang saleh. orang ortodoks di Rusia. Dengan segala keragaman salib Percaya Lama ini, gambar Juruselamat yang disalibkan di atasnya tetap tidak berubah. Sedangkan untuk tema hari raya, variasi gambar Kristus sendiri cukup menarik. Topik ini memerlukan diskusi khusus dan akan disajikan dalam salah satu artikel berikut yang membahas tentang seni Old Believer.

Saat ini belum ada penelitian khusus tentang pengecoran tembaga Old Believer di wilayah Komi. Pada tahun 1996, sebuah artikel oleh N. N. Chesnokova (1996) diterbitkan, yang mengusulkan penggunaan casting sebagai salah satu sumber tentang sejarah terbentuknya kelompok etno-pengakuan di wilayah Pechoria. Di wilayah Komi, pengecoran tembaga telah tersebar luas di kalangan Orang Percaya Lama Rusia dan Komi yang tinggal di hilir Vashka, hulu Vychegda, dan Pechora tengah dan atas. Saat ini belum ada informasi mengenai keberadaan sentra produksi lokal. Satu-satunya penyebutan ikon di Pechora atas, yang ditemukan dalam laporan Yu.V. Gagarin (Laporan Ilmiah 1967), tidak memiliki konfirmasi apa pun.

Kini mayoritas penduduk desa Old Believer tidak menganggap diri mereka Old Believers: “Kami bukan Old Believers, kami duniawi, Old Believers adalah mereka yang makan dari piring terpisah.” Saat ini sulit untuk menentukan prinsip-prinsip ideologis apa yang dianut oleh Orang-Orang Percaya Lama Vychegda Atas; mereka tidak tahu tentang pendapat dan kesepakatan; situasi serupa dapat diamati di daerah lain. Penganut Lama Komi di Vashka dan Vychegda Atas percaya bahwa casting (kört öbraz, yrgon öbraz) memiliki keanggunan yang lebih besar daripada gambar yang dilukis; dalam tataran sehari-hari mereka lebih menjelaskannya dengan kepraktisan. Mereka mengatakan dengan lantang bahwa gambar logam itu nyata, dibawa (vaema tor), dibuat orang-orang yang berpengetahuan, dan yang tertulis adalah produksi lokal (sebagai karöm) (materi lapangan penulis 1999).

Benda-benda cor digunakan dalam ritual yang menyertai kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak: selama pembaptisan, air di kolam diberkati dengan ikon, salib ditempatkan di buaian bayi, yang dikaitkan dengan gagasan tradisional tentang salib sebagai jimat. Dalam ritual pernikahan, gambar biasanya diberikan sebagai mahar; Meski sudah ada larangan, dalam beberapa kasus lipatan-lipatan tersebut dibongkar agar anak perempuan dapat membawa suaminya ke rumahnya. Kehadiran casting dalam ritual pemakaman adalah wajib: pada saat menempatkan tubuh di peti mati, ketika memperingati orang mati, ikon cor dan salib dipotong menjadi batu nisan (saat ini mereka tidak dipotong, tetapi dibawa ke kuburan. kuburan). Ikon cor, ikon lipat, dan salib digunakan untuk memberkati air selama hari libur gereja.

Dalam lingkungan masyarakat, ada klasifikasi tertentu dari coran: pembagian menjadi perempuan dan laki-laki (menurut subjek, tempat penyimpanan - di shevnos ud., yin pov vvch.), pribadi dan dipamerkan di kuil, duniawi dan “Orang Percaya Lama ” (tidak berbeda dalam gambar) (materi lapangan penulis 1999).
Pengecoran tembaga, berbeda dalam ikonografi dan subjek, digunakan untuk tujuan serupa oleh Orang-Orang Percaya Lama Rusia di Nizhny Pechora; di kalangan Komi non-Old Believers, hal ini kurang umum, sehingga kita dapat berbicara tentang casting sebagai ciri khusus dari budaya Old Believers. Mengingat peran casting dalam ritual, yang kekhususannya menentukan afiliasi keagamaan, jangkauan objek tidak bisa acak.
Berdasarkan perbedaan ikonografi dan teknologi, dimungkinkan untuk menentukan perjanjian mana yang dimiliki oleh pemiliknya, menelusuri kontak Komi Old Believers dengan komunitas Old Believer di wilayah lain, serta hubungan antar komunitas di dalam republik, dan lebih akurat. menentukan wilayah sebaran Orang-Orang Percaya Lama.

Udora (desa Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, desa Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). Pengecoran Pomeranian abad ke-19 mendominasi, ada produk buatan Moskow (Preobrazhenka). Perlu dicatat adanya cetakan milik tradisi Rusia Tengah (Guslitsy), yang diperkirakan berasal dari abad ke-18, tidak hanya ikon dan lipatan, tetapi juga salib dengan judul “I.H.Ts.H.”, benda-benda tersebut kurang umum dan jumlahnya sedikit (hal. Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo).
Dipercayai bahwa Orang-Orang Percaya Lama Udora adalah orang Filippo; dari tahun 60an abad ke-19, skrykniki muncul; kehadiran pengecoran Guslitsky, dan, sebagai suatu peraturan, yang lebih awal, menunjukkan bahwa para pendukung kepercayaan lain tinggal di sini. Tentang kediaman dua pendeta di desa Kirik, Yu.V. Gagarin melaporkan. (1980). Diketahui bahwa pengecoran Guslitsky digunakan di kalangan Orang-Orang Percaya Lama - para pendeta, dan juga bahwa salib dengan judul tersebut diterima oleh kaum Fedoseevites (setelah tahun 1751, kaum "Titlovites" yang memisahkan diri dari mereka).
Orang-Orang Percaya Lama Udora memelihara kontak dengan Pomerania, Moskow, dan Ust-Tsilma (Gagarin Yu.V. 1973).
Dominasi casting Pomeranian menunjukkan afiliasi agama yang relatif homogen dari penduduk desa-desa ini.

Distrik Ust-Kulomsky. Di desa-desa Percaya Lama di Voch dan Kerchomya terdapat Guslitsky, pemeran Rusia Tengah, sebagian besar dari abad ke-19; Pomeranian, Moskow (Preobrazhenka-?) pengecoran abad ke-19; Ada spesimen yang sulit untuk ditentukan tanggal dan atributnya. Tidak mungkin mengidentifikasi dominasi satu tradisi. Namun, subjek yang paling populer dapat diberi nama: Penyaliban dan gambar Perawan Maria (ss. Kerchomya, Voch). Pada saat pemakaman, wajib memasang gambar cor di dada orang yang meninggal; jika laki-laki, maka itu harus berupa Salib, jika perempuan, itu harus Perawan Maria (penulis buku harian lapangan, 1999). Yang menegaskan informasi tentang tempat tinggal para pendukung perjanjian Spasov (yang disebut netovshchina tuli) di desa-desa ini. Dipercaya bahwa pengecoran tembaga Spasov dapat dibedakan dengan fakta bahwa Gambar Bukan Buatan Tangan pasti ditempatkan di daftar isi, dan hanya 2 jenis ikon yang umum: gambar Juruselamat dan Bunda Allah (Orang Percaya Lama , 1996).
Pengecoran tembaga tercatat di desa. Derevyansk - 7 item, desa Kanava, desa Vapolka - masing-masing satu. 6 (gambar, lipat, salib) diidentifikasi sebagai casting Guslitsky (kebanyakan memiliki bagian atas persegi panjang "Spa di Ubrus"), 2 lipat - Pomeranian (Moskow-?). Di Derevyansk, pengecoran tersebut disita dari gereja pada tahun 1920-an, di desa Vapolka, lipatan tersebut ditemukan di sebuah rumah kosong.
Mempertimbangkan hubungan dagang dengan Cherdyn, kontak dengan penduduk Pechora atas, dapat diasumsikan bahwa perwakilan dari persetujuan lain, mungkin Pomeranian, tinggal di Vychegda atas, sebagaimana dibuktikan dengan penyebaran coran Pomeranian (salib, lipatan). Keberadaan salib Guslitsky dan batu lipat dari abad ke-19 menunjukkan bahwa para pendeta-pendeta Percaya Lama tinggal di daerah ini.

Povychegodye. Dari 35 item, 15 dibeli di Syktyvkar; 6 - di distrik Sysolsky (desa Pyeldino); 3 - di Syktyvdinsky (desa Palevitsy, desa Zelenets); 2 masing-masing - di Koygorodsky, Ust-Vymsky, tempat asal orang lain tidak diketahui. Casting dari berbagai pusat disajikan: Pomeranian, Moskow, Guslitsky. Ini adalah ikon lipat, ikon, salib yang berasal dari abad ke-19.

Arsip ilmiah Pusat Ilmiah Komi Cabang Ural dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia
Dana 1, op. 13, kasus 159. Laporan ilmiah ekspedisi etnografi tahun 1967 ke wilayah Troitsko-Pechora di Komi ASSR

Dalam karya A. S. Pushkin “The Bronze Horseman” Evgeny adalah salah satu karakter sentral. Pahlawan ini adalah semacam generalisasi, produk dari era “St. Petersburg” di sejarah nasional. Anda bisa memanggilnya "pria kecil" - lagipula, makna hidup Ide Evgenia terletak pada kebahagiaan manusia yang sederhana. Dia ingin menemukan rumah yang nyaman, keluarga, dan kemakmuran.

Gambar umum

Saat mempersiapkan karakterisasi Eugene dari “The Bronze Horseman,” dapat ditekankan bahwa A. S. Pushkin dalam karyanya “The Bronze Horseman” secara khusus menolak untuk memberikan nama keluarga apa pun kepada Eugene. Dengan ini, penyair berusaha menunjukkan bahwa siapa pun dapat menggantikannya. Kehidupan banyak warga Sankt Peterburg pada masa itu tercermin dalam citra karakter ini.

Makna generalisasi ini adalah bahwa Eugene dalam puisi itu adalah personifikasi massa, perwujudan dari mereka yang tidak bahagia dan terpuruk karena kesalahan pemerintah. Pada saat pecahnya pemberontakan, Eugene, meski hanya sedetik, disamakan dengan kaisar. Ketinggiannya terjadi pada saat dia, berada di antara ombak yang mengamuk, duduk “mengendarai seekor binatang pualam”. Dalam posisi ini, Eugene memiliki skala yang setara dengan raksasa.

Membandingkan Petrus

Melanjutkan karakterisasi Eugene dari The Bronze Horseman, perlu diperhatikan pertentangan sang pahlawan terhadap kaisar. Dalam adegan banjir, pembaca melihat Eugene duduk di belakang Penunggang Kuda Perunggu. Dia melipat tangannya melintang (di sini penyair menggambar paralel dengan Napoleon), tetapi dia tidak memiliki topi. Eugene dan pengendaranya melihat ke arah yang sama. Tetapi pikiran mereka dipenuhi dengan hal-hal yang sangat berbeda. Peter mengintip ke dalam sejarah - dia tidak tertarik pada kehidupan individu. Dan pandangan Eugene tertuju pada rumah kekasihnya.

Dalam karakterisasi Eugene dari The Bronze Horseman, dapat ditunjukkan bahwa dalam pribadi Peter dan Eugene, penyair besar Rusia mempersonifikasikan dua prinsip - kelemahan manusia yang tidak terbatas dan kekuatan yang persis sama tanpa batas. Dalam perselisihan ini, Pushkin sendiri memihak Evgeniy. Bagaimanapun, pemberontakan “pria kecil” terhadap campur tangan dalam hidupnya cukup sah. Dan dalam pemberontakan inilah pembaca melihat kebangkitan spiritual sang protagonis. Pemberontakan inilah yang membuat Eugene melihat titik terang. Rasa bersalah sang “berhala” di hadapan orang-orang seperti itu sangatlah tragis dan tidak dapat ditebus. Bagaimanapun, dia melanggar batas hal yang paling berharga - kebebasan.

Siapa yang lebih dekat dengan pembaca?

Dalam kontras antara kedua pahlawan ini, pembaca melihat perbedaan utama mereka, yang juga akan melengkapi karakterisasi Eugene dari The Bronze Horseman. Pahlawan diberkahi dengan hati yang hidup, dia tahu bagaimana mengkhawatirkan orang lain. Dia bisa sedih dan gembira, malu dan gemetar. Terlepas dari kenyataan bahwa Penunggang Kuda Perunggu tampak bagi kita sibuk memikirkan kehidupan orang-orang, tentang kemajuan mereka (di sini penyair juga berarti Eugene sendiri sebagai penghuni kota di masa depan), "pria kecil" ini, dan bukan "idola" tetap saja membangkitkan simpati pembaca yang luar biasa"

mimpi Eugene

Kemiskinannya bukanlah suatu sifat buruk. Hal ini dapat diatasi jika Anda bekerja keras; maka itu akan menjadi fenomena sementara. Kesehatan dan masa muda tokoh utama adalah petunjuk penyair bahwa saat ini Eugene tidak punya apa-apa lagi untuk ditawarkan kepada masyarakat. Dia bekerja di kantor pemerintah. Ia tidak terlalu menyukai kehidupan ini, namun ia berharap yang terbaik dan siap bekerja keras dan lama untuk mencapai kesejahteraan. Situasinya sama persis dengan apartemen yang disewa Evgeniy di salah satu kawasan terpencil. Tokoh utama berharap dia juga akan digantikan dengan pilihan yang lebih baik.

Dalam karakterisasi Eugene dalam puisi “Penunggang Kuda Perunggu” seseorang juga dapat menyebutkan kekasihnya. Gadis Evgeniy bernama Parasha cocok untuknya. Dia tidak kaya dan tinggal bersama ibunya di pinggiran kota. Eugene mencintai seorang gadis, memikirkan masa depannya hanya dengan Parasha, menghubungkan semua impian terbaiknya dengannya. Namun peristiwa yang terjadi kemudian menghancurkan rencana “pria kecil” tersebut. Sungai menutupi rumah Parasha dan ibunya dengan banjir, merenggut nyawa mereka. Karena itu, Evgeniy kehilangan akal sehatnya. Penderitaannya tidak dapat diukur. Dia berkeliaran di kota sendirian, hanya makan makanan yang diberikan orang miskin kepadanya selama dua minggu.

Kematian Eugene

Kesadaran lelah sang karakter melukiskan gambaran delusi baginya - beginilah puisi "Penunggang Kuda Perunggu" berlanjut. Penokohan Peter dan Eugene mungkin berisi gambaran momen kemarahan “pria kecil” yang ditujukan kepada kaisar. Eugene mulai menuduh Penunggang Kuda Perunggu mendirikan kota di tempat seperti itu. Lagi pula, jika Peter memilih daerah lain untuk kotanya, maka kehidupan Parasha bisa berubah menjadi berbeda. Dan tuduhan terhadap “pria kecil” itu begitu penuh dengan pelecehan sehingga imajinasinya tidak tahan dan menghidupkan kembali monumen Peter. Dia mengejar Evgeniy sepanjang malam. Dia tertidur di pagi hari, kelelahan karena pengejaran ini. Segera karena kesedihan karakter utama meninggal.

"Pria Kecil" atau Pahlawan?

Banjir, yang berubah menjadi tragedi pribadi bagi Eugene, mengubahnya dari orang sederhana menjadi Pahlawan puisi "Penunggang Kuda Perunggu". Penokohan Eugene, yang diuraikan secara singkat, mungkin berisi uraiannya di awal puisi dan transformasinya seiring berkembangnya peristiwa.

Pada awalnya pendiam dan tidak mencolok, ia menjadi karakter yang benar-benar romantis. Dia memiliki keberanian untuk, mempertaruhkan nyawanya sendiri, naik perahu melewati “ombak yang mengerikan” ke sebuah rumah kecil yang terletak tepat di sebelah Teluk Finlandia, tempat tinggal kekasihnya. Dalam puisi itu dia kehilangan akal sehatnya, dan kegilaan, seperti kita tahu, sering menyertai pahlawan romantis.

Ciri-ciri Eugene dalam puisi “Penunggang Kuda Perunggu”: ambivalensi karakter

Karakter Pushkin ini memiliki ambivalensi - di satu sisi, dia kecil dan tidak berwajah; di sisi lain, Eugene adalah satu-satunya pahlawan karya penyair yang memiliki sejumlah keutamaan kemanusiaan. Dia membangkitkan belas kasih pada pembacanya, dan pada titik tertentu bahkan kekaguman. Terlepas dari kenyataan bahwa Evgeniy adalah orang awam yang sederhana, ia dibedakan oleh kualitas moral yang tinggi. Pejabat malang ini tahu bagaimana mencintai, setia dan manusiawi.

Karakterisasi pahlawan Eugene dalam puisi "Penunggang Kuda Perunggu" menarik bagi banyak peneliti warisan sastra Pushkin. Beberapa dari mereka, misalnya Yu Borev, melihat misteri di Eugene tidak kalah pentingnya dengan gambar kaisar. Ya, dia adalah orang yang “kecil”, orang yang tertutup. Namun, karakter tersebut mengaku memiliki harga diri. Ada banyak momen indah dalam mimpinya. Kegilaannya bisa disebut “tinggi”, karena di dalamnya sang pahlawan jauh melampaui batas kesadaran biasa.

Dengan menggunakan banyak teknik, penyair besar Rusia mencapai kompatibilitas dua gambar yang berlawanan - kaisar dan pejabat kecil. Memang, bagi Pushkin, dunia para pahlawan ini setara.

Lusa, 12 Januari 2014 di ruang kuliah Minggu "Ikonografi Orang Percaya Lama" Akan ada pelajaran tentang pengecoran tembaga Guslits. Pelajaran ini akan melengkapi blok tematik singkat yang didedikasikan untuk pusat ini. Guslitsy-lah yang merupakan pusat produksi pengecoran tembaga yang luar biasa di kalangan pendeta Percaya Lama.

Pada paruh pertama abad ke-19, klasifikasi pengecoran tembaga menjadi perhatian tidak hanya di kalangan sejarawan dan arkeolog, tetapi juga di kalangan pejabat Kementerian Dalam Negeri. Jadi, dalam salah satu dokumen dari tahun 1840-an dinyatakan: “... salib dan ikon tembaga yang sangat bagus, yang dikenal dengan nama: Zagarsky, Pomeranian, Pogostsky dan lain-lain, yang dua tingkatannya dibuat di Moskow, dan terakhir di provinsi Vladimir.

Penggunaan ikon dan salib ini, seperti diketahui, tersebar luas di seluruh Rusia, sudah lama mengakar di kalangan masyarakat awam, tidak terkecuali umat beragama Ortodoks, sehingga ikon-ikon ini terdapat di hampir semua gubuk dan lainnya. tempat tinggal dan digantung di desa-desa di atas gerbang rumah, di kapal, dll. Terlebih lagi, para petani memberkati anak-anak mereka dengan ikon-ikon ini ketika mereka melakukan perjalanan jauh atau menjadi anggota militer, dan gambar-gambar ini kemudian tetap bersama mereka sepanjang hidup mereka…”

Sebagaimana dicatat oleh pakar terkenal di bidang plastik cor tembaga Old Believer E.Ya. Zotov, dokumen resmi ini merupakan upaya pertama yang diketahui para peneliti untuk mengklasifikasikan pengecoran tembaga. Selain itu, dokumen tersebut memuat informasi penting tentang keberadaan pekerjaan pengecoran. Tetapi dokumen tersebut hanya berisi 3 tingkatan pengecoran tembaga: Pomorskoe, Zagarskoe dan Pogostskoe... Dan Guslitskoe?...

Penyebutan casting Guslitsky pertama kali ditemukan dalam karya sejarawan lokal Vladimir I.A. Golysheva: “Ikon tembaga dibagi menjadi 4 kategori: Zagar (Guslitsky), Nikologorsk (Nikologorsk Pogost), kuno atau Pomeranian (untuk skismatis sekte Pomorian), dan baru.”

Pomorskoe, Pogostskoe, Zagarskoe, Guslitskoe... Semua jenis pengecoran ini berbeda tidak hanya di tempat produksi, tetapi juga di lingkungan (di antara Bezpopovtsy, pengecoran Pomeranian adalah hal biasa, di antara para pendeta - Guslitsky), dan fitur artistik, dan bahkan metode penjualannya. Ikon dan salib dari “karya Pomeranian terbaik” dijual satuan, sementara kategori produk cor tembaga lainnya dijual berdasarkan beratnya dengan harga per pood.

Sejumlah besar gambar, benda lipat, dan salib dibuat di desa Guslitsky. Beberapa dari mereka dikirim untuk dijual ke Moskow, yang lain ke yang lain Pusat Orang Percaya Lama. Karya-karya master Guslitsky berbeda dari pengecoran Pomeranian dalam hal tipologi, plastisitas, dan fitur teknologi.

Seperti yang dicatat E.Ya. Zotov, tempat utama dalam "repertoar" casting Guslitsky ditempati oleh salib, yang dibedakan tidak hanya oleh program ikonografi tertentu, tetapi juga oleh keragaman komposisi. Misalnya, di Guslitsy mereka berperan tipe khusus Salib berujung 8, yang tersebar luas di seluruh Rusia: Salib dengan instrumen nafsu, dengan huruf relief besar dengan judul pilat "I.N.C.I.", dengan gambar Tuhan Semesta Alam di awan dan Roh Kudus turun dari-Nya dalam bentuk seekor merpati.

Di atasnya, salib dan ikon Guslitsky dihiasi dengan ukiran kerub dan seraphim. Produk yang paling ekspresif dari pusat ini adalah salib besar berujung 8 dengan gambar Penyaliban dengan salib yang akan datang, tanda hari raya dan topping khas pada patung seraphim dan kerubim.

Pelajaran akan dipimpin oleh Elena Yakovlevna Zotova, Kandidat Ilmu Sejarah, peneliti senior di Museum, dan kurator dana pengecoran tembaga. Di akhir pembelajaran akan ada bagian praktis kecil-kecilan, di mana setiap orang dapat “langsung” mengenal karya-karya pengecoran gusliks.

Kuliah akan berlangsung di ruang konser dan kuliah Museum (lantai 4 pameran).
Kelas dimulai pukul 12.30.

Harga tiket untuk pelajaran ini:
dewasa - 150 gosok.
pelajar, anak sekolah, pensiunan - 100 rubel.
siswa Sekolah Teologi Old Believer Moskow - gratis (Anda harus menunjukkan kartu identitas di loket tiket).
Kami ingatkan bahwa tiket kuliah HANYA dapat dibeli DI BOX OFFICE MUSEUM.