Yang kotor adalah fiqh Syafi'i. mazhab Syafi'i

Dasar dari setiap mazhab, tentu saja, adalah keputusan imamnya. Para ulama dan kitab madzhab menjelaskan dasar-dasarnya. Para ulama menjelaskan dan dengan hati-hati menganalisis keputusan asli Imam, sementara dalam buku-buku keputusan ini dipertahankan dan pendapat yang kuat dari mazhab diteruskan ke generasi berikutnya.

Imam al-Haramein Abdul-Malik ibn Abdullah al-Juweini (w. 478) mengumpulkan empat kitab utama tentang Qawl Jadid (solusi baru) Imam al-Shafi'i (204): Al-Umm, Al-Imlya”,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti "dan" Mukhtasar al-Muzuni "- dan disebut buku" Nihayat al-Matlab ".

Buku karya Imam al-Haramain ini diringkas oleh muridnya, Imam al-Ghazali (505 x.). Singkatan pertama disebut "Al-Basit", yang kedua - "Al-Vasyt" dan yang terakhir - "Al-Wajiz". Imam al-Rafi'i (w. 623) juga menyingkat Al-Wajiz dan menyebut kitab ini Al-Muharrar. Juga, imam al-Rafi'i menulis dua sharkh di Al-Wajiz: Sharh al-Kabir, atau Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz, dan Sharh al-Sagir.

Imam al-Nawawi (676) menyingkat Fath al-Aziz dan menamakan kitab ini Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin. Cendekiawan kemudian Ibn al-Mukri (w. 837) juga menyingkat kitab Imam Nawawi dan menyebutnya "Ravz at-Talib", dan Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari (925) menulis komentar tentangnya, menyebutnya " Asna al-Matalib sharh ravz at-talib.”

Juga, buku "Ravzat at-Talibin" disingkat oleh Imam Ahmad bin Umar al-Mujazzad (w. 930), yang menyebutnya "Al-Ubad". Imam Ibn Hajar al-Haytami mengomentarinya dan menyebutnya “Al-Ibad Sharh al-Ubad”.

Juga, penulis dari singkatan pertama "Ravzat at-Talibin" al-Mukri mengurangi buku ini lagi dan menyebut buku yang disingkat "Al-Irshad". Ibn Hajar al-Haytami menulis komentar tentangnya yang disebut Fath al-Jawad Sharh al-Irshad.

Imam al-Nawawi juga menyingkat Al-Muharrar dan menyebut buku ringkasan Minhaj at-Tolibin. Kitab ini kemudian diringkas lagi oleh Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari. Versi singkatnya disebut "Al-Manhaj at-Tulab", dan syekh sendiri menulis komentar tentangnya "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-Tulab". Imam al-Jauhari kembali menyingkat Al-Manhaj dan menyebut kitab yang disingkat An-Nahj.

Tarjikh (keutamaan) dalam mazhab diberikan kepada apa yang disepakati dua syekh: Rafia dan Nawawi. Ini adalah pendapat bulat dari para muhakkik madzhab. Jika dua imam berbeda pendapat, maka pendapat Imam Nawawi diutamakan (sebagaimana dikatakan Syekh Hasan Hitu dalam pelajarannya, preferensi diberikan kepada Nawawi, karena Nawawi mengandalkan argumentasi dan, khususnya, memperhatikan pengecekan hadis untuk keasliannya, dan Rafia lebih menyukai pendapat yang menyatukan mayoritas mujtahid mazhab Syafi'i - catatan Abu Ali).

Preferensi pendapat Nawawi dalam berbagai bukunya diberikan dalam urutan sebagai berikut: (1) "At-Tahkyk"; (2) Al-Majmu; (3) At-Tankykh; (4) "Ravzakh"; (5) Al-Minhaj dan fatwanya; (7) Syarah Muslim; (8) "Taskhih at-Tanbih" dan catatan untuk buku ini. Pendapat yang disebutkan dalam semua bukunya lebih diutamakan daripada pendapat yang ditemukan hanya dalam beberapa. Pendapat yang dibahas dalam bab yang relevan lebih disukai daripada pendapat yang tidak disebutkan dalam babnya.

Imam al-Subki (w. 765) berkata tentang kitab Al-Minhaj karya Imam al-Nawawi: “Pada zaman kita, kitab ini dianggap paling baik bagi pelajar dan ulama untuk memahami madzhab.” Ada sekitar seratus komentar tentang buku ini. Itu dipersingkat, dikomentari, diperiksa dan puitis.

Empat komentar terpenting tentang Al-Minhaj adalah:

1) "Tuhfat al-Mukhtaj" dari Imam Ahmad ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (w. 974);

2) "Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj" oleh Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza ar-Ramli (wafat 1004);

3) "Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj" oleh Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib al-Shirbini (w. 977);

4) "Kanz ar-Raghibin sharkh Minhaj at-thalibin" oleh Imam Jalaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalla (w. 864).

Atas dasar kitab-kitab di atas, pendapat mazhab dibuat, namun ada perbedaan dalam beberapa pendapat yang diberikan dalam kitab-kitab Ibnu Hajar dan Imam al-Ramli. Kemudian preferensi diberikan kepada "Sharh al-Sagir ala al-Bahja", dan kemudian - "Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj". Kedua kitab Syekhul Islam Zakariya al-Ansari. Kemudian preferensi diberikan kepada sharkh Imam al-Khatib al-Shirbini dan sharkh Imam al-Mahalla.

Fiqh Syafi'i: "Membersihkan anjing dari Najas" Segala puji bagi Allah, yang membuat air dan bumi bersih dan mensucikan, damai dan berkah atas Nabi Muhammad, yang mengatakan: "Kesucian adalah setengah dari iman" - untuk keluarganya dan teman. Studi tentang masalah kemurnian ritual dipercayakan kepada setiap Muslim dewasa, dan ketidaktahuan tentang topik ini akan dibalas dengan dosa karena kewajiban yang ditinggalkan dan banyak kesalahan dan kekurangan dalam ibadah, yang mengarah pada ketidakabsahannya. Diketahui bahwa banyak pertanyaan dalam mazhab Syafi'i menyebabkan anjing dibersihkan dari kotoran, dan karena itu mereka bahkan sering pergi ke mazhab lain. Hal ini terutama berlaku untuk Muslim yang baru masuk Islam, dalam budaya masyarakat yang memelihara anjing di rumah adalah hal yang biasa, dan bagi mereka yang secara tidak sengaja bertemu anjing di kota-kota besar dan tidak tahu apa yang najis pada anjing dan bagaimana ia mencemari pakaian. dan benda-benda bersih lainnya. ... Informasi singkat Tentang pembagian najis dalam madzhab Syafi'i Al-Khatib al-Shirbini menulis dalam kitab “Mughni al-Mukhtaj”: “Ketahuilah bahwa najis terbagi menjadi berat [untuk eliminasi], sedang dan ringan” 1. Perbedaan praktis antara jenis najas ini ditentukan, pertama-tama, dengan cara menghilangkan jenis najas ini. 1) Kotoran yang berat seperti anjing dan babi dihilangkan dengan cara membasuh tempat masuknya najis sebanyak tujuh kali, dan salah satunya dengan air yang dicampur dengan tanah. Di sini perlu diperjelas bahwa dalam kitab-kitab fiqih sering dijumpai ungkapan: “Mencuci tujuh kali lipat, salah satunya harus dilakukan dengan tanah” - tetapi di bawah tanah yang dimaksud fuqih adalah air yang dicampur dengan tanah sedemikian rupa sehingga air menjadi keruh. Jika Anda hanya menaburkan tempat mencuci dengan tanah atau menyekanya dengan tanah, maka pakaian atau benda lain yang ternoda tidak akan dibersihkan. 2) Najas rata-rata, yang mencakup semua jenis kotoran lainnya, kecuali babi, anjing, dan air seni bayi laki-laki yang hanya makan ASI ... Contoh najas jenis ini: air seni, feses, darah, nanah, dll. Pemurnian limbah jenis ini terjadi dengan mencuci seluruh tempat yang terkontaminasi dengan kondisi air yang mengalir melaluinya, yaitu jika Anda cukup membasahi tempat yang terkontaminasi. dengan air, tetapi air tidak mengalir melalui situs, maka tidak akan ada pembersihan. 3) Najasa Ringan, yaitu air seni bayi laki-laki yang hanya makan ASI. Untuk membersihkan nadjas tersebut cukup dengan menyemprotkan tempat yang tercemar dan tidak perlu mengalirkan air di atasnya, tetapi semprotan tersebut harus menutupi seluruh area yang akan dibersihkan2. Perlu diperjelas bahwa yang dimaksud adalah air kencing anak laki-laki, karena air kencing anak perempuan sudah termasuk dalam jenis najas yang kedua. Keputusan Syariah tentang seekor anjing Bukti utama yang diandalkan oleh para ulama madzhab Syafi'i, mengklaim bahwa seekor anjing benar-benar najis, adalah hadits: [mencuci], yang pertama adalah dengan bumi ”4. Dalam rivayat lain dari Muslim ditambahkan: لْيُرِقْهُ "Dan tuangkanlah." Bukhari dan Muslim juga mengutip hadits dari Abu Hurairah : ا الكَلْبُ إِنَاءِ لْيَغْسِلْهُ اً "Jika anjing minum dari bejanamu, maka cucilah tujuh kali." Al-Khatib al-Shirbini menjelaskan hadits pertama: “Alasan hadits ini adalah bahwa sesuatu disucikan baik karena pencemaran ritual (hadath), atau karena kotoran, atau karena kehormatan5. Bejana tidak dapat dinodai atau dihormati secara ritual, dan oleh karena itu ditetapkan bahwa itu harus dibersihkan karena kotoran, dan ini menetapkan kenajisan mulut anjing, dan ini adalah bagian yang paling mulia darinya, tetapi anjing adalah hewan yang paling mulia di hal bau mulut karena napas dipercepat, dan karena itu kotoran dari sisa tubuh anjing bahkan lebih jelas. Diriwayatkan juga dalam hadits bahwa Nabi dipanggil ke satu rumah dan dia menjawab undangan itu, tetapi tidak menjawab undangan di rumah yang lain. Dan ketika ditanya tentang hal itu, dia berkata: "Ada anjing di rumah ini dan itu." Untuk ini mereka berkata: "Tapi ada kucing di rumah lain." Dan dia berkata, "Kucing itu bukan Najas." Dan kata-kata ini memberi kita pemahaman bahwa anjing itu sendiri benar-benar najis ”6. Bagaimana Anda bisa kotor dengan Najas anjing? Kontaminasi dengan Najas anjing terjadi baik ketika air liur, urin, keringat dan cairan lainnya masuk ke pakaian atau benda lain, atau jika anjing disentuh melalui sesuatu yang basah (misalnya, bulu anjing basah ketika seseorang menyentuh di depannya, sebagian pakaiannya, atau pakaian orang itu sendiri basah ketika dia menyentuh anjing). Semua ini secara singkat diungkapkan dalam kata-kata al-Khatib al-Shirbini: “Apa yang menjadi najas karena kontak dengan anjing, baik itu [kontak] dengan air liurnya, urin dan cairan cairan lainnya, atau ketika bagian keringnya bersentuhan. dengan sesuatu yang basah "7. Tata cara pembersihan dari najas anjing Imam al-Nawawi menulis dalam Al-Minhaj: "Kotoran dengan menyentuh anjing dibersihkan dengan tujuh kali mencuci, salah satunya terjadi dengan bumi." Menjelaskan kata-kata Syekhul-Islam al-Nawawi ini, al-Khatib al-Shirbini mengatakan: “[Dengan bumi] pembersihan8, sepenuhnya merangkul tempat masuknya kotoran, [sehingga bumi] hadir dalam jumlah sedemikian rupa sehingga menempatkan . Tanah harus dicampur dengan air baik sebelum dibersihkan, atau setelah sampai di tempat [tercemar], meskipun tidak dibawa satu per satu, kemudian dicampur sebelum dicuci, meskipun tempatnya sendiri sudah basah”9. Oleh karena itu, kami memahami bahwa syarat pembersihan oleh bumi adalah pencampuran tanah dengan air, karena hanya dengan cara ini tempat pencemaran dapat sepenuhnya dicuci dengan tanah. Dan harus ada cukup tanah sehingga air menjadi keruh, yaitu, sehingga keberadaan bumi di dalamnya terlihat dengan mata telanjang. Tidak perlu mencampur air dengan tanah sampai mencapai tempat penyucian. Kondisi lain untuk pembersihan tujuh kali lipat adalah penghapusan kotoran itu sendiri selama pencucian pertama. Jika, misalnya, Najas dihilangkan hanya setelah tujuh kali mandi, maka mandi berikutnya akan dianggap sebagai yang kedua. Jika dalam proses membersihkan pakaian atau benda lain dari najas anjing, tetesan air yang telah membasuh area yang terkontaminasi jatuh ke area lain, maka area kedua ini harus dicuci sebanyak yang masih diperlukan untuk mencuci yang pertama. Misalnya, jika tetesan mengenai area baru setelah pembilasan pertama pada area pertama, maka area kedua, seperti yang pertama, harus dibilas enam kali; jika ini adalah kedua kalinya, maka perlu dibilas lima kali - dan seterusnya. Al-Khatib al-Shirbini menjelaskan: “Tetesan air yang membasuh najas anjing dibasuh enam kali, jika terkena setelah pertama kali, dan jika tidak setelah pertama kali, maka sebanyak yang ada. ke tujuh." Ini didasarkan pada kenyataan bahwa air yang membasuh Najasa akan menjadi murni hanya ketika Najasa benar-benar dihilangkan, dan untuk ini, dalam contoh kita, tujuh kali pencucian diperlukan. Imam an-Nawawi menjelaskan: “Yang paling dapat diandalkan adalah kesucian air yang membasuh najas, jika tidak berubah dan tempat yang dibasuh telah dibersihkan.” Al-Khatib al-Shirbini mengatakan: “Jika seseorang telah makan daging anjing, maka dia tidak boleh mencuci tempat melakukan kebenaranj tujuh kali” 10. Mengenai penggantian tanah dalam masalah pembersihan Harus diingat bahwa menurut pendapat yang paling dapat diandalkan di mazhab, wajib menggunakan tanah, bahkan jika ini menyebabkan kerusakan pada pakaian atau benda lain11, menggabungkan dua jenis pembersihan yaitu pembersihan dengan air dan pembersihan dengan tanah, sehingga tidak cukup menggunakan sabun, bedak, atau pembersih lainnya. Poin inilah yang sangat sulit untuk dipenuhi, dan orang sering berpindah ke mazhab lain, khususnya mazhab Maliki, karena sulitnya menjalankan kondisi ini. Tetapi kita harus tahu bahwa lebih baik mengambil pendapat yang lemah di mazhab kita daripada mengamalkannya ke mazhab lain, dan oleh karena itu kita perlu menyelidiki pendapat yang ada dari mazhab kita, dan kemudian memilih mazhab lain untuk diikuti. Mari kita beralih ke Mughni al-Mutahj untuk mempelajari pendapat mazhab yang ada tentang kemungkinan penggantian tanah dalam hal pembersihan najas anjing: “Pendapat kedua12: tidak perlu menggunakan tanah, dan hal-hal tersebut13 dapat menggantikan bumi. Dan pendapat ini diikuti oleh penulis "At-Tanbih" 14. Pendapat ketiga: mereka dapat mengganti tanah ketika tanah tidak tersedia, tetapi tidak bisa ketika tanah tersedia. Mereka juga mengatakan bahwa boleh menggunakan sesuatu yang lain jika bumi akan merusak barang yang akan dibersihkan, misalnya pakaian, dan jika tidak, maka tidak mungkin ”15. Dari sini kita melihat bahwa dalam madzhab kita ada empat pendapat tentang boleh tidaknya mengganti bumi dengan sesuatu yang lain setelah dicuci tujuh kali. Pendapat pertama, dan yang paling kuat dan menjadi dasar praktik, dan hanya menurut mufti mazhab yang dapat memberikan fatwa, adalah keharusan bumi16 untuk penyucian semacam ini. Lain-lain pertanyaan Jika pakaian anjing telah berulang kali kotor, atau seekor anjing telah minum berkali-kali dari wadah yang sama, atau banyak anjing telah meminumnya, maka satu kali pembersihan saja sudah cukup17. Jika suatu tempat yang dikotori oleh anjing telah dikotori oleh najasa jenis lain, maka pemurnian najasa anjing tersebut sudah cukup untuk membersihkannya. Jika sebuah bejana atau pakaian yang dikotori oleh anjing dicelupkan ke dalam genangan air yang banyak, maka ini dianggap mencuci sekali, meskipun pakaian itu disimpan di sana untuk waktu yang lama, dan jika pakaian itu dipindahkan tujuh kali di dalam air. air tanpa mengeluarkannya, itu akan dianggap sebagai pencucian tujuh kali19 ... Jika anjing menjilat dari bejana besar20, maka baik air maupun bejana itu sendiri tidak menjadi najis, kecuali lidah anjing yang basah menyentuh dinding bejana, yang tidak dijangkau air21. Jika anjing menjilat dari bejana kecil, 22 air akan dimurnikan jika dibawa ke volume besar, dan bejana itu sendiri tidak akan dimurnikan. Dianjurkan untuk menuangkan air yang dikotori oleh anjing, dan hadits yang berisi perintah untuk membuangnya, tentang kasus ketika seseorang ingin mencucinya dengan itu, maka perlu untuk menuangkannya23. 1, jilid 1, hal. 243.2 Ibid., Jilid 1, hal. 248.3.Ibid. 4. "Sahih" Muslim, No. 651.5. Ini tentang perintah untuk memandikan seseorang setelah kematian, karena pembersihan tersebut tidak dikaitkan dengan fakta bahwa ia menjadi mati atau najis, tetapi dikaitkan dengan manifestasi dari menghormatinya Mughni al-Mukhtaj, vol.1, hlm. 228.7 Ibid., Jilid 1, hal. 243.8 Yang sebelumnya tidak digunakan untuk membersihkan kotoran anjing dan tidak digunakan dalam tayammum 9. Mughni, 1: 244.10. Mughni, 1: 244.11. Mughni, 1: 245.12. Pendapat pertama dan terkuat dalam mazhab adalah kebutuhan tanah 13. Sabun, misalnya, atau bedak cuci. 14. Imam al-Shirazi. 15. Mugni, 1: 245.16. Ingatlah bahwa bumi harus bersih dan tidak boleh digunakan dalam tayamum. 17. Mughni, 1 : 245.18. Ibid. 19. Ibid. 20. Volume lebih dari 190 liter. 21. Mughni, 1: 245.22. Kurang dari 190 liter. 23. Mughni, 1: 245-246.

Pertanyaan:

Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatukh. Khukm jenggot di mazhab Syafi'i (tergantung daerah): Saya tidak mengerti mengapa banyak Syafi'i mengatakan bahwa karena seperti sektarian, seseorang tidak boleh berjenggot. Bisakah Anda mengklarifikasi pertanyaan ini dengan Mujtahid madzhab Syafi'i? Seberapa pentingkah jenggot? Semua orang tahu bahwa Imam Syafi'i (rahimahullah) berpendapat bahwa jenggot itu wajib. Juga diketahui pendapat Imam Nawawi (rahimahullah) bahwa pendapat utama dalam madzhab adalah bahwa jenggot adalah sunnah. Tapi sikap mereka terhadap janggut tidak sama dengan banyak Syafi'i sekarang. Karena mereka memakai janggut dan tidak berbicara tentang fakta bahwa karena asimilasi dengan sekte, Anda dapat menghapus janggut Anda dan segala sesuatu seperti itu. Jika saya salah, mohon koreksi. Semua orang juga tahu bahwa tempat terpenting adalah hati. Tapi berapa? penampilan akting? Jelaskan insya Allah. Barakallahu fikum! (Rusia, wilayah Kaliningrad, Svetly)

Menjawab:

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang!
Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Setiap imam dari empat madzhab hukum Islam sepakat bahwa sunnah mewajibkan laki-laki untuk memiliki janggut yang cukup panjang. Tidak ada alasan untuk menyatakan perlunya memperpendeknya karena janggut panjang kaum Wahabi. Siapapun yang mengklaim ini sama sekali tidak mengerti hukum Islam. Perlu dicatat bahwa jika seseorang memendekkan janggutnya karena risiko penganiayaan terhadapnya atau keluarganya, maka tindakan seperti itu dapat dimengerti. Tetapi memendekkan janggut atau merekomendasikannya hanya demi membedakan dari kelompok orang lain adalah akibat dari kurangnya pemahaman hukum Islam.

Jika kita berbicara tentang pandangan Syafi'i, maka di bawah ini kami memberikan jawaban Syekh Taha Karan (semoga Allah memberkati dia) dari Komite Yudisial Muslim Cape Town (Afrika Selatan), seorang tokoh terkemuka dan spesialis yang sangat berkualitas dalam hukum Syafi'i:

“Masing-masing dari empat mazhab mengatakan bahwa memiliki janggut pada pria adalah perbuatan yang baik dan patut dicontoh. Tak satu pun dari mazhab mengatakan bahwa janggut tidak diinginkan. Tak satu pun dari mereka mendorong mencukurnya. Mereka semua tidak setuju dengan pemendekan dan pencukuran jenggot. Satu-satunya perbedaan antara mazhab adalah tingkat keyakinan untuk mencukur jenggot.

Pada saat inilah ada sedikit kelonggaran pendapat ("rajikh") yang berlaku dari mazhab Syafi'i dibandingkan dengan mazhab hukum lainnya. Jika mazhab lain, serta pendapat mazhab Syafi'i yang kurang berbobot ("marjukh"), menganggap mencukur jenggot sebagai tindakan terlarang dan dosa, maka pendapat rajikh Syafi'i hanya berbicara tentang celaan ( "karahat") dari tindakan semacam itu. Artinya, menurut pendapat ini, tindakan ini tidak disetujui dan dikutuk, tetapi tidak terlalu disamakan dengan dosa.

Anda benar ketika mengatakan bahwa jenggot adalah simbol Islam. Tetapi tidak tentang setiap simbol, kita dapat mengatakan bahwa sangat perlu untuk mematuhinya ("wajib"), dan sama sekali tidak mungkin untuk menolaknya. Sebagai contoh, kita dapat menyebutkan pemakaian penutup kepala oleh laki-laki. Dan satu hal lagi: tidak setiap simbol Islam membutuhkan pengenalannya melalui ancaman dosa. Sebaliknya, perlu menciptakan kecintaan terhadap Sunnah Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya), sehingga orang-orang dengan rela dan penuh cinta tidak hanya menjalankan sunnah jenggot, tetapi juga sunnah lainnya baik mengenai penampilan maupun akhlak. .

Dengan sangat menghormati sunnah janggut, seseorang seharusnya tidak sepenuhnya memikirkan hal ini ketika menyangkut orang lain. Artinya, kita tidak boleh melupakan sifat-sifat baik yang dimiliki oleh orang-orang yang mengabaikannya, dan sifat-sifat yang tidak terlalu baik yang dimiliki oleh sebagian Muslim yang mengamatinya. Harus diingat bahwa tugas para teolog dan hukum Islam secara keseluruhan bukan hanya tentang membuat orang berjenggot. Jika ulama hukum Islam tidak setuju tentang sejauh mana sunnah jenggot dikutuk, maka menurut saya orang yang mengikuti pendapat santai harus diizinkan untuk mengikuti pendapat itu.

Tetapi pada saat yang sama, Anda dapat menarik perhatian mereka pada fakta bahwa adalah keliru untuk percaya bahwa mazhab ini atau itu acuh tak acuh terhadap masalah janggut. Tidak ada tempat dan dalam pendapat apa pun tidak ada ketidakpedulian terhadap masalah ini. Madzhab Syafi'i tidak mengatakan: "Cukurlah janggutmu" atau "Kamu tidak membutuhkan janggut." Sebaliknya, dia mengatakan bahwa jenggot adalah sunnah yang agung, dan memeliharanya sangat bermanfaat, dan mencukur jelas tidak disukai oleh Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya). Oleh karena itu, menolak untuk menjalankan sunnah ini adalah tindakan yang menjijikan, hanya sedikit dosa. Jika seseorang menganut pendapat mazhab Syafi'i ini dan memutuskan untuk mencukur jenggotnya, dia harus memahami bahwa dia memiliki semua alasan, bahkan jika tidak berhubungan dengan dosa, untuk merasa bersalah."

Dan Allah Maha Mengetahui.
Assalamu'alaikum.

Mufti Suhail Tarmakhomed
Pusat Fatwa (Seattle, AS)
Departemen Fatwa Majelis Ulama (KwaZulu-Natal, Afrika Selatan)

Islam sebagai agama dalam beberapa dasawarsa terakhir telah menjadi objek kajian yang dekat tidak hanya oleh umat Islam, tetapi juga perwakilan dari aliran-aliran lain. Hal ini difasilitasi oleh situasi politik dunia, sastra dan sinema. Tidak mungkin untuk berbicara secara singkat tentang Islam, tetapi untuk pengenalan awal, seseorang dapat mempelajari mazhab - sekolah agama dan hukum. Salah satu yang paling populer di dunia, dan khususnya di Rusia, adalah mazhab Syafi'i. Siapa pendirinya dan seperti apa dia?

Informasi umum tentang Islam

Islam adalah salah satu dari tiga agama monoteistik dunia, yang diciptakan pada abad ke-7. Pendirinya adalah Nabi Muhammad. Menurut legenda, dia adalah keturunan yang, bersama dengan ayahnya Ibrahim, membangun Ka'bah di wilayah Mekah saat ini - tempat suci semua Muslim di dunia. Fitur menarik dari kota ini adalah bahwa hanya Muslim diperbolehkan di wilayahnya. Islam, terlepas dari banyak perubahan sejarah dan geografis, praktis tetap utuh, karena fakta bahwa sumber-sumber agama utama - Alquran dan Sunnah - ditulis dalam bahasa Arab.

Apa itu mazhab Syafi'i?

Dalam Islam, mazhab dipahami sebagai mazhab agama dan hukum berdasarkan pemahaman imam . teks suci Al-Qur'an dan As-Sunnah. Pada awal pembentukan sekolah hukum Islam, ratusan mazhab muncul, tetapi hanya empat yang tersebar luas - Hanbali, Maliki, Syafi'i dan Hanafi.
Saat ini madzhab Syafi'i merupakan salah satu madzhab yang tersebar luas, namun jumlah pengikutnya terbesar tinggal di Syria, Palestina, Lebanon, Yordania, Mesir, Malaysia, Indonesia, India, Pakistan, Irak dan Kaukasus. Sebagian besar Sunni Syafi'i tinggal di Yaman dan Iran.

Imam Asy-Syafi'i: biografi

Pendiri mazhab Syafi'i adalah keturunan dari keluarga Nabi Muhammad. Fakta ini sering disebutkan dalam hadits, dan sebagai bukti dapat ditunjukkan kekerabatan antara orang tua Ali bin Abu Thalib dan ibu imam. Ia lahir di Gaza, tetapi setelah kematian ayahnya, yang masih bayi, ia diangkut oleh ibunya ke Mekah, ke keluarga ayahnya. Kota ini memiliki dampak yang signifikan pada pembentukannya sebagai seorang teolog, karena termasuk di antara para ahli fiqh, hadits, dan bahasa Arab.

Untuk memperdalam ilmunya, pada usia 20 tahun ia pindah ke Madinah, di mana ia mempelajari seluk-beluk bahasa Arab dan fiqh Maliki. Gurunya adalah Malik bin Anasa, pendiri mazhab Maliki. Pada 796, gurunya meninggal dan imam kembali ke Mekah, di mana ia diangkat menjadi hakim di Najran (Arab Saudi). Tapi kemudian dia ditangkap oleh tuduhan palsu dan dibebaskan berkat perantaraan Ketua Mahkamah Agung Baghdad Ash-Shaybani, mantan murid Abu Hanifa. Setelah mempelajari madzhab Hanifi, ia mengembangkan madzhabnya sendiri, di mana ia menggabungkan dasar-dasar madzhab Maliki dan Hanifi. Madzhab Syafi'i-nya mendapatkan popularitas.

Setelah pindah ke Mesir, ia membuat perubahan pada tulisan dan fatwanya, karena ia mengenal warisan teologis awal. Karena alasan ini, karya-karya Al-Syafi'i dibagi menjadi karya awal dan akhir, yang menimbulkan kontroversi di dalam mazhab.

Ciri-ciri umum madzhab

Semua mazhab memiliki satu basis informasi - Alquran dan Sunnah (kumpulan hadis - cerita dari kehidupan Nabi Muhammad), dan oleh karena itu mereka memiliki beberapa fitur umum:

• Syahadat adalah rumusan setelah seseorang menjadi seorang Muslim. Bunyinya seperti ini: "Saya bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah. Dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya."
• Melakukan namaz adalah doa lima kali lipat.
• Puasa melibatkan berhenti makan, minum, merokok, dan hubungan seksual di siang hari. Bersifat spiritual, karena dimaksudkan untuk mendidik dan menjinakkan nafs (nafsu dan nafsu negatif yang melekat pada diri). Roh jahat). Dengan demikian, umat Islam ingin mencapai keridhaan Yang Maha Kuasa.
• Pembayaran zakat - pajak tahunan umat Islam untuk orang miskin.
• Haji adalah ziarah ke Mekkah ke Ka'bah 1 kali seumur hidup. Salah satu prasyaratnya adalah kesempatan material untuk berwisata.

Ciri Khas Madzhab Syafi'i

Meskipun rukunnya wajib, para pendiri madzhab dan pengikutnya masih berselisih tentang ketaatan pada ritual keagamaan. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa rukun Islam dijabarkan dalam Buku suci, dan pemenuhannya dijelaskan dalam Sunnah, dan beberapa kisah dari kehidupan nabi dapat mencapai beberapa teolog, sementara yang lain tidak. Dengan demikian, ada perbedaan antara mazhab. Karena mazhab Syafi'i didasarkan pada mazhab Abu Hanifah, khususnya, orang harus mempertimbangkan bagaimana mazhab Hanafi berbeda dari mazhab Syafi'i:

• Ketika membuat preskripsi hukum, Al-Qur'an dan As-Sunnah merupakan basis informasi dengan peran dan nilai yang sama. Tetapi jika beberapa hadits bertentangan, maka peran utama ditempati oleh Al-Qur'an, dan hadits dianggap lemah. Hadits dari para sahabat Nabi dan perawi pribadi sangat berharga.
• Ijma dibagi menjadi 2 kategori: keputusan berdasarkan argumen langsung dan tidak ambigu dari Wahyu, dan keputusan berdasarkan ambigu dan kontroversial.
• Ketika pendapat berbeda, tidak ada preferensi untuk satu pernyataan di atas yang lain.
• Qiyas, atau penilaian dengan analogi dari situasi yang dijelaskan dalam Al-Qur'an atau Sunnah. Dengan metode ini, tidak ada preferensi ketika qiyas tidak sesuai dengan dalil agama apa pun dan tidak ada pertimbangan kepentingan sesuai dengan tujuan utama Syariah.

Melakukan shalat. Pembersihan

Melaksanakan shalat menurut mazhab Syafi'i merupakan prasyarat bagi laki-laki dan perempuan yang telah mencapai usia 14-15 tahun, berakal dan berada dalam kesucian ritual. Jadi, wudhu merupakan prasyarat untuk melakukan shalat. Bisa lengkap (mandi) dan kecil (wudhu). Wudhu voodoo menurut madzhab Syafi'i memiliki urutan sebagai berikut:

• Niyat (niat) untuk melakukan shalat karena Allah. Misalnya: "Saya berniat untuk melakukan farz (Sunnat) karena Allah."
• Mencuci wajah Anda harus dimulai dari dahi dan terus di sepanjang perbatasan di mana garis rambut dimulai. Jika Anda memiliki janggut atau kumis di wajah Anda yang menunjukkan kulit Anda, Anda harus membasahinya sepenuhnya agar air menyentuh kulit Anda.
• Mencuci tangan dengan siku. Jika ada pernis atau kotoran pada kuku atau di bawahnya, maka Anda harus menyingkirkannya agar air masuk ke bawahnya.
• Menggosok kepala sebaiknya dilakukan dengan tangan basah dari awal garis rambut di dahi sampai ke belakang kepala. Jika tidak ada rambut, maka Anda perlu menyeka kulit.
• Saat mencuci kaki dan pergelangan kaki, air harus masuk di antara jari-jari kaki, di bawah kuku, dan, jika ada luka dan retak, di atasnya.

Wudhu dianggap diterima jika dilakukan dalam urutan ini.

Mandi - wudhu lengkap, dilakukan setelah hubungan seksual, ejakulasi, siklus menstruasi dan perdarahan persalinan. Urutan harpa:

• Buatlah niyat tentang melakukan wudhu penuh dan ucapkan "Bismillah".
• Cuci tangan Anda dan bilas alat kelamin Anda.
• Buat wudhu kecil, bilas mulut dan hidung Anda.
• Tuang ke atas dan bilas dengan air tiga kali di kepala, bahu kanan dan kiri. Berjalanlah ke seluruh tubuh dengan tangan Anda sehingga tidak ada satu tempat pun yang tidak dibersihkan, termasuk saluran telinga dan pusar.

Syarat-syarat shalat yang dibacakan oleh laki-laki

Syarat dasar salat adalah sama bagi kedua jenis kelamin, namun ada beberapa perbedaan dalam pelaksanaan salat, yang berasal dari kodrat laki-laki dan perempuan dan perannya dalam Islam. Jadi, selama berdoa Anda harus:

• menutupi aurat dari pusar sampai lutut;
• dalam busur dan busur, Anda tidak perlu menyentuh pinggul dengan perut dan membiarkan siku terbuka lebar;
• selama shalat sunnah, pria dapat membaca surah dan doa dengan keras;
• dalam jamaat shalat mereka harus berdiri dekat dengan imam;
• selama shalat harus berdiri di belakang imam;
• diucapkan dalam sunnah-namaz.

Syarat-syarat shalat yang dibacakan oleh wanita

Namaz menurut mazhab Syafi'i untuk wanita memiliki ciri-ciri khas sebagai berikut:

• Seluruh tubuh harus ditutup dengan pakaian yang longgar, kecuali wajah dan tangan.
• Dalam busur dan busur, Anda harus menjaga perut Anda sedekat mungkin dengan pinggul Anda, dan siku Anda ke tubuh Anda.
• Selama sunnah-namaz, seseorang tidak boleh membaca surah dan doa dengan keras jika orang asing dapat mendengar suaranya.
• Dalam shalat berjamaah, wanita harus berdiri sejauh mungkin dari imam.
• Dalam shalat dengan imam wanita, mereka berbaris dalam satu baris di sisi kanan dan kirinya, tetapi sedikit lebih jauh sehingga jari-jari kaki tidak sejajar dengan jari-jari imam.
• Dalam shalat wajib, dengan tidak adanya laki-laki luar, ikamat dapat diucapkan.
• Dalam sunna-namaz, baik adzan maupun ikamat tidak diucapkan.

Namazi Tarawih

Sholat tarawih menurut madzhab Syafi'i termasuk dalam kategori sunnah yaitu sunnah yang disunnahkan dan dilakukan setiap malam selama puasa Ramadhan. Termasuk 8 atau 20 rakaat - 4 atau 10 shalat masing-masing 2 rakaat. Sebuah vitr dari 3 rakaat harus diselesaikan - 2 rakaat dan 1 rakaat. Bagaimana tata cara shalat tarawih? Tata cara mazhab Syafi'i adalah sebagai berikut:

• Malam (Isya) fardhu dan ratiba namaz dilakukan, doa berikut (1) dibaca - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma salli" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika min.
• Sholat tarawih 2 rakaat dilakukan dan doa dibacakan dari langkah pertama.
• Langkah 2 diulang, doa berikut (2) dibaca tiga kali: "Subhana llahi walhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wallahu akbar. Subhana llahi" adada khalqihi varizaa nafsihi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Doa dibacakan dari langkah pertama.
• Langkah 2 diulang dan doa 1 dibacakan.
• Langkah 3 akan diulang.
• Doa vitr dua rakaat dilakukan, dan doa dari langkah 1 dibacakan.
• Namaz vitr dilakukan dari rakaat pertama, dan doa berikut dibacakan: "Subhanal malikil quddus (2 kali). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati dan wa'l bakha' al Subhana rabbika rabbil "Izzati" amma yasifun wa salamun "alal mursalina valhamdu lillahi rabbil" alamin ".

Sholat Tarawih menurut madzhab Syafi'i merupakan salah satu doa khusus, karena terdiri dari 20 rakaat dan merupakan salah satu shalat sunnah yang mulia bagi umat Islam.

Informasi penting tentang puasa

Puasa di bulan Ramadhan adalah wajib bagi semua Muslim dewasa, tanpa memandang jenis kelamin. Syarat utama adalah pantangan makan, minum, merokok dan berhubungan badan dari waktu salat subuh sampai salat maghrib. Apa yang membatalkan puasa menurut madzhab Syafi'i?

• Air atau makanan sengaja ditelan, berapa pun ukurannya.
• Penetrasi tubuh fisik melalui anus, alat kelamin, telinga, mulut atau hidung.
• Muntah yang disengaja.
• Hubungan seksual atau ejakulasi sebagai akibat dari masturbasi atau emisi.
• Keluarnya menstruasi dan pascapersalinan.
• Kehilangan alasan.

Jika salah satu perbuatan dilakukan karena lupa atau terlepas dari orang yang berpuasa, maka puasanya tidak batal. Jika tidak, Anda perlu mengganti hari yang terlewat atau membayar denda, jika memungkinkan. Selain itu, tarawih di mazhab Syafi'i merupakan salah satu amalan yang diinginkan di bulan Ramadhan.

Buku-buku tentang mazhab Syafi'i

Dasar-dasar mazhab dapat dipelajari dari buku-buku yang ditulis oleh Imam Syafi'i dan pengikutnya:

• Al-Umm Al-Syafi'i.
• "Nihayatul Matlab" oleh Al-Juwayni.
• "Nihayatul matlab" Al Ghazali.
• Al-Muharrar dari Ar-Rafiya.
• “Minhaju t-Talibin” oleh An-Nawawi.
• Al-Manhaj Zakaria.
• "An-Nahj" Al-Jauhariy.

Buku-buku mazhab Syafi'i tidak dapat dibayangkan tanpa interpretasi mereka:

• Al-Wajiz dan Al-Aziz dari Ar-Rafiya.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.

Abad-abad pertama penyebaran Islam adalah perkembangan pemikiran teologis. Selama periode ini, berbagai bidang ilmu Al-Qur'an, studi hadits dan fiqh berkembang secara intensif. Kemajuan intelektual sering terjadi melalui perselisihan tatap muka di antara para sarjana Muslim terbesar, di antaranya adalah para pendiri mazhab.

Muhammad ash-Shafi'i adalah seorang teolog yang menyempurnakan ajarannya tidak hanya melalui penelitian sumber yang cermat, tetapi juga melalui debat terbuka dengan rekan-rekannya. Salah satu madzhab Sunni yang paling tersebar luas dalam fiqh dinamai menurut nama ulama ini.

Jalan Hidup Imam Asy-Syafi'i

Abu Abdullah Muhammad bin Idris asy-Syafi'i lahir pada tahun 150 H (767 H) di kota Gaza. Orang tuanya berasal dari Mekah Suci dan berakhir di Palestina, karena kepala keluarga terlibat dalam urusan militer. Ayah Muhammad meninggal ketika putranya berusia dua tahun. Dan ibunya memutuskan untuk kembali ke Mekah. Muhammad al-Shafi'i sendiri berasal dari kalangan Quraisy, sedangkan garis keturunannya berhubungan dengan klan Bani Hasyim, dari mana Utusan Terakhir Yang Maha Tinggi (s.g.v.) berasal.

Di Mekkah, calon pendiri mazhab agama dan hukum baru mengabdikan seluruh waktunya untuk belajar dan sains. Menurut beberapa sumber, sudah pada usia delapan tahun, Muhammad al-Syafi'i hafal Al Quran... Pada usia sepuluh tahun, dia telah mempelajari pekerjaan dasar Al-Muwatta. Setelah pindah dari Mekah ke Madinah, Muhammad mulai mengikuti pelajaran dari penulis karya ini, sang imam, yang terpesona oleh luasnya pengetahuan dan kemampuan siswa.

Sudah di usia yang lebih dewasa, asy-Syafi'i mengikuti pengajian salah satu pendiri madzhab Hanafi. Muhammad al-Shaybani... Menghubungkannya dengan yang terakhir cerita penasaran... Saat berada di Najran, Imam Syafi'i dituduh menyebarkan seruan untuk mencopot pemerintahan yang ada di negara bagian tersebut. Selain itu, mereka bergegas untuk menempatkannya di antara kaum Syiah, yang semakin memperburuk posisi ilmuwan yang sudah sulit. Imam al-Syafi'i diangkut ke Suriah, di mana ia berbicara dengan kepala negara Harun al-Rasyid... Pandangan imam menimbulkan simpati pada khalifah, tetapi pembebasan dari penjara hanya terjadi setelah syafaat Muhammad al-Shaybani, yang pada waktu itu bekerja sebagai hakim kepala (kadiim) di Baghdad. Ash-Shaybani bersikeras bahwa Muhammad ash-Shafi'i pindah ke kotanya.

Pada saat yang sama, menghadiri pelajaran kadi Baghdad meninggalkan kesan ambigu bagi imam. Di satu sisi, al-Syafi'i menemukan seluk-beluk mazhab Hanafi dengan minat yang paling dalam, dan di sisi lain, ia sangat tidak menyukai kritik Imam Malik bin Anas, yang sering terlontar dari bibir Muhammad al-Shaybani. Pada saat yang sama, Imam Syafi'i tidak ingin mengatur perselisihan publik dengan temannya. Ash-Shaybani, setelah mengetahui tentang keberatan muridnya, bersikeras bahwa perselisihan intelektual mereka dapat diamati oleh semua orang. Alhasil, kemenangan dalam perdebatan warisan Imam Malik bin Anas tetap berada di tangan Muhammad al-Syafi'i. Patut dicatat bahwa hasil dari konfrontasi teologis sama sekali tidak mempengaruhi persahabatan kedua ilmuwan itu. Muhammad al-Shaybani mengakui kekalahannya, tetapi perasaan baiknya terhadap al-Shafi'i hanya meningkat. Contoh ini bagus karena menunjukkan cara diskusi yang harus dilakukan di antara umat Islam. Perbedaan pendapat yang ada atas hal-hal kecil seharusnya tidak menjadi rebutan nyata antara orang-orang yang menganut keyakinan yang sama.

Pada saat yang sama, pendiri mazhab Syafi'i mendapat perlindungan dari Khalifah Harun al-Rasyid. Ini secara nyata mempengaruhi situasi keuangannya, yang pada gilirannya mempengaruhi kemampuan imam untuk bepergian dan memperkaya ide-idenya tentang dunia di sekitarnya. Selanjutnya, Muhammad al-Shafi'i menetap di Kairo, di mana ia meninggal pada tahun 204 H (820 H).

Yang membedakan madzhab Syafi'i

Mazhab Imam Syafi'i adalah semacam reaksi terhadap mazhab-mazhab teologi dan hukum Maliki, yang di bawah pengaruhnya ia pada mulanya dibentuk. Dalam kerangkanya, dilakukan upaya untuk menghilangkan beberapa kontradiksi antara mazhab yang terbentuk sebelumnya dan menyederhanakannya. Jadi, misalnya, kaum Syafi'i, dalam memperoleh penilaian teologis dan hukum, beralih ke kata-kata Nabi Muhammad (s.g.) dan praktik Ansar Madinah, tidak terlalu memperhatikan hal ini, seperti Maliki. Selain itu, posisi Maliki terhadap keputusan-keputusan teologis yang dibuat untuk kepentingan umum (istislah) juga tercermin dalam mazhab Syafi'i. Tidak akan pernyataan yang salah bahwa mazhab Syafi'i mengambil posisi perantara antara pendukung penggunaan akal dalam membuat penilaian (ashab ar-rayi) dan kubu literalis (ashab al-hadits).

Tentu saja, Al Quran dan sunnah yang mulia tidak berhenti menjadi sumber hukum utama dalam kerangka mazhab ini. Namun, Syafi'i beralih ke hadits hanya jika aspek yang relevan tidak tercermin dalam Al-Qur'an. Pada saat yang sama, adalah penting bahwa hadits-hadits tersebut ditransmisikan melalui para sahabat Madinah. Kesatuan pendapat para cendekiawan Muslim ( ijma) juga menempati tempat tersendiri dalam hierarki metode madzhab Syafi'i. Dari sekolah teologi dan hukum yang dibuat sebelumnya, sumber-sumber tersebut bermigrasi sebagai qiyas(dinilai dengan analogi) dan istihsan(koreksi qiyas, jika normanya tidak berfungsi dalam kondisi baru).

Madzhab Syafi'i saat ini merupakan salah satu mazhab teologi dan hukum yang paling tersebar luas. Pengikutnya dapat ditemukan di sebagian besar sudut yang berbeda planet: Malaysia, Indonesia, Mesir, Afrika Timur, Lebanon, Suriah, Pakistan, India, Yordania, Turki, Irak, Yaman, Palestina. Selain itu, mazhab ini juga diwakili di Rusia - Chechnya, Avar, dan Ingush secara tradisional mematuhi ketentuannya dalam praktik keagamaan.