Buddhisme di Tuva - fitur dan kekhasan yang menarik. Sinkretisme Buddhisme dan Shamanisme di Tuva Buddhisme dikembangkan di Tuva

Lamaisme di Tuva adalah bentuk regional dari Lamaisme yang berkembang di wilayah Tuva pada abad 18 - 19. Perkenalan orang Tuva dengan agama Buddha terjadi pada abad 13 - 14, ketika Tuva masih menjadi bagian dari Mong. Kekaisaran. Buddha paling awal yang ditemukan oleh para arkeolog di wilayah Tuva berasal dari abad ke-13 - 14. Pada paruh kedua abad ke-18 setelah kekalahan Dzungar Khanate, Tuva, yang memerintah Cina dengan pasukan Manchzh, memasuki gerombolan itu. Selama Dinasti Qing, Tuva jatuh di bawah kendali Cina. Pada saat yang sama, Mong memulai aktivitas misionaris yang aktif di wilayah Tuva. lama, perwakilan sekolah. Sejak tahun 60-an. abad ke 18 di Tuva, biara-biara lamais stasioner pertama muncul. Namun, butuh seratus tahun lagi sebelum L. in T. dibentuk sebagai independen. bentuk agama Buddha. Tv. biara () berada di setiap khoshun (unit administrasi), dengan ekonomi. t.sp. mereka adalah wilayah yang besar. peternakan, memiliki ternak dan budak, terlibat dalam perdagangan.L. di T. tidak punya agama. pusat, Khure secara administratif berada di bawah kepala mong. gereja. Orang Tuvinia - lhamais sering berziarah ke biara-biara Mongolia. struktur gereja. org-tion L. in T. dipinjam dari Mongol tanpa perubahan khusus (unit tugas reguler yang sama, gelar dan gelar monastik yang sama). Lamaisme memberikan makna. pengaruh pada budaya tradisional Tuvan: meninggalkan jejak pada orang-orang. ritual kehidupan siklus (pernikahan, bersalin, pemakaman), liburan kalender, pada pengobatan tradisional, menyebabkan inovasi modernis dalam perdukunan, tetapi ia sendiri sangat dipengaruhi olehnya. Misteri, yang dikenal oleh semua negara di dunia lhamais, sangat populer di Lituania dan Tajik. Tib. pengobatan dengan risalahnya tersebar luas dan diakui di Tuva: lama-dokter dihormati oleh orang-orang, meskipun, seperti dalam obat tradisional, di antara mereka ada penipu. Tidak seperti Tibet, Mongolia, Buryatia, L. di T. tidak mengenal kultus reinkarnasi. Untuk menipu 20-an abad ke-20 di Tuva ada 19 khure, kira-kira. 3 ribu lama. ke awal 40-an semua khure ditutup, dan hanya beberapa lama tua yang terus melayani kebutuhan ritual penduduk. Sejak tahun 1990, upaya telah dilakukan di Tuva untuk menghidupkan kembali para Buddha. masyarakat. - N.L. Zhukovskaya

agama Buddha. Kosakata. - M.: Republik. N.L. Zhukovskaya, V.I. Kornev. 1992 .

Lihat apa "Lamaisme di Tuva" di kamus lain:

Bentuk Buddhisme Mongolia Tibet. Berasal dari Tibet pada abad ke-8. Didistribusikan di daerah otonom Tibet dan Mongolia Dalam (Cina), di Mongolia, serta di daerah tertentu di Nepal dan India. Di Federasi Rusia, ia memiliki pengikut, terutama ... Kamus Ensiklopedis Besar

LAMAISM, nama bentuk Buddhisme yang ditemukan dalam literatur, tersebar luas di daerah otonom Tibet dan Mongolia Dalam (RRC), di Mongolia, serta di daerah tertentu di Nepal dan India, di Rusia, terutama di Buryatia, Kalmykia dan Tuva... Ensiklopedia Modern

LAMAISM, sebuah bentuk Buddhisme Tibet-Mongolia (sejak tahun 1970-an, istilah L. tidak lagi digunakan dalam sains). Berasal dari Tibet pada abad ke-8. Mengakui semua prinsip utama agama Buddha; peran khusus dalam keselamatan dikaitkan dengan para lama, yang tanpa bantuannya seorang mukmin biasa tidak dapat ... sejarah Rusia

Lamaisme- LAMAISM, nama bentuk Buddhisme yang ditemukan dalam literatur, umum di daerah otonom Tibet dan Mongolia Dalam (RRC), di Mongolia, serta di daerah tertentu di Nepal dan India, di Rusia, terutama di Buryatia, Kalmykia dan Tuva. … Kamus Ensiklopedis Bergambar

Agama Buddha Budaya Sejarah Orang Negara Sekolah Kuil Terminologi Teks Kronologi Proyek | Portal ... Wikipedia

TETAPI; m. Di Tibet dan Mongolia: suatu bentuk agama Buddha yang muncul pada abad ke-14. Orang Buryat mengaku L. Lamais (lihat). * * * LAMAISME LAMAISM, bentuk Buddhisme Tibet-Mongolia. Berasal dari Tibet pada abad ke-8. Didistribusikan di daerah otonomi Tibet dan Mongolia Dalam ... kamus ensiklopedis

Salah satu aliran dalam agama Buddha; didistribusikan di daerah otonom Tibet dan Mongolia Dalam (RRC), Republik Rakyat Mongolia, serta di daerah tertentu di Nepal dan India. Di Uni Soviet, L. memiliki sejumlah pengikut di Buryat ASSR, Kalmyk ASSR dan ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Salah satu aliran dalam Buddhisme: umum di Tibet dan Int. Mongolia (RRT), Republik Rakyat Mongolia, serta di departemen. r nah Nepal dan India. Di Uni Soviet, L. memiliki sejumlah pengikut di Republik Sosialis Soviet Otonom Buryat, Kalmyk, dan Tuva. Proses melipat L. dimulai di Tibet, ... ... Ensiklopedia sejarah Soviet

Penaburan bentuk regional. Buddhisme, berdasarkan kombinasi fitur dari Mahayana dan Vajrayana. Pembentukan L. dimulai pada abad ke-7. waktu penetrasi agama Buddha ke Tibet. Antara ilmuwan negara lain tidak ada kesepakatan yang jelas tentang apa yang harus dipahami oleh L ... Buddhisme

LAMAISME- (Tibet. "Lama" - tertinggi): salah satu bidang agama Buddha yang berkembang pada abad ke-7-14. di Tibet. Dari akhir abad ke-16 menyebar di antara bangsa Mongol, dan pada abad ke-17. memasuki Rusia. Peran besar dalam Lamaisme diberikan kepada lama - biksu, yang diakui ... ... Kebijaksanaan Eurasia dari A sampai Z. Kamus penjelasan

Rusia adalah negara sekuler. Kekayaan sejarah negara dan rakyatnya menjadi dasar bagi pengembangan berbagai budaya dan tradisi keagamaan. Yang menarik dari sudut pandang ini adalah Republik Tuva Siberia, di mana hingga hari ini dasar kepercayaannya adalah Buddhisme Tibet, dikombinasikan dengan unsur-unsur budaya dukun kuno. Warisan keagamaan republik ini adalah kuil Tsechenling, yang terletak di ibu kota Tuvan.

Geografi

Republik Tuva adalah bagian dari Distrik Federal Siberia, "penjaga perbatasan" Rusia-Mongolia. Selain Mongolia, subjek berbatasan dengan Altai, Khakassia dan Buryatia, serta wilayah Irkutsk dan Wilayah Krasnoyarsk.

Kuil ini terletak di jantung republik - ibu kota Kyzyl, di pusat kota (tidak jauh dari Lapangan Kemenangan). Alamat tepatnya adalah jalan Shchetinkina-Kravchenko, rumah 2.

Lokasi atraksi yang nyaman akan memungkinkan Anda untuk menghargai tidak hanya orisinalitas kuil Buddha, tetapi juga tempat-tempat indah lainnya di Kyzyl. Ada banyak toko dan hotel di dekatnya.

Mari kita lihat rute yang mungkin.

Bagaimana menuju ke kuil?

Fitur Republik Tuva adalah tidak adanya kereta api yang berfungsi: pusat transportasi sedang dibangun. Juga, Tuva belum memiliki koneksi transportasi resmi di luar Siberia. Namun, Anda bisa sampai ke Kyzyl dengan cara berikut:

1. Lewat udara. Bandara Regional Kyzyl terletak 6 kilometer barat daya kota, dari mana Anda dapat mencapai ibu kota itu sendiri dengan minibus No. 1 dan No. 1a. Namun, komunikasi udara di Kyzyl juga tidak berkembang: sepanjang tahun, pesawat hanya beroperasi antara ibu kota dan beberapa kota regional Tuva, serta Novosibirsk, Krasnoyarsk, dan Irkutsk. Jika Anda bukan orang Siberia, Anda harus membuka jalan dengan transfer.
2. Dengan bus. Stasiun bus terletak sangat dekat dengan pusat ibukota, di Jalan Druzhba, rumah 55. Komunikasi juga dilakukan hanya dengan kota-kota Siberia. Waktu tempuh rata-rata adalah 7,5 jam.
3. Dengan mobil. Untuk pemilik transportasi pribadi dan lokasi non-Siberia, perjalanan mobil akan menjadi pilihan terbaik. Namun, pengemudi harus mempersiapkan terlebih dahulu dan, jika mungkin, menemukan sesama pelancong dengan SIM: jarak ke Kyzyl dari, misalnya, Moskow adalah 4.750 kilometer, jadi Anda harus menghabiskan rata-rata hampir 3 hari di jalan raya (tanpa perhentian besar).

Opsi di atas adalah satu-satunya cara yang memungkinkan untuk langsung mengenai Kyzyl. Untuk melakukan penerbangan dengan transfer, Anda dapat menggunakan:

• bla bla karom: pencarian layanan sesama pelancong akan membantu mereka yang ingin pergi ke kota-kota Siberia yang sama yang melakukan hubungan transportasi langsung dengan Kyzyl, serta ke Abakan. Kerugian utama adalah biaya perjalanan yang tinggi (seringkali setara dengan biaya tiket kereta api, dan terkadang bahkan lebih tinggi);
• dengan kereta api: kereta api dikembangkan secara aktif baik di Siberia (karena itu Anda dapat mencapai Krasnoyarsk, Novosibirsk atau Irkutsk yang disebutkan di atas), dan di Khakassia (ada rute terkenal Moskow - Abakan, yang menangkap hampir setengah dari Rusia di sepanjang jalan) .

Sejarah Buddhisme Tuvan: Semua tentang Tidak Ada

Tsechenling adalah monumen unik dari warisan Buddhis Tuva. Kuil ini dibangun relatif baru, dan dalam waktu singkat: batu pertama diletakkan secara khidmat oleh Presiden Tuva pada Februari 1998, dan kurang dari 2 tahun kemudian, pada Oktober 1999, kuil itu ditahbiskan oleh Yang Mulia Jampel Namdrol Chokyi Gyaltsen, kepala umat Buddha Mongolia pada waktu itu (yang disebut Bogd Gegen). Proyek ini milik kepala arsitek Kyzyl Fan Chen Ir.

Buddhisme datang ke tanah Tuva modern pada abad ke-9. Bangunan candi pertama berdiri empat abad kemudian, ketika tanah Tuva adalah bagian dari Kekaisaran Mongol. Penduduk setempat menyebut kuil Buddha khuree.

Hirarki agama dalam gagasan Tuvan terkait erat dengan kanon Mongolia, yang diadopsi hampir tidak berubah. Pandangan dunia orang Tuvan sangat unik, karena basis pendeta di negeri-negeri ini telah lama menjadi dukun, yang pengaruhnya tidak dapat dilawan. Kedua tradisi tersebut saling terkait dari waktu ke waktu: misteri Buddhis Tsam sangat disukai oleh orang Tuvan - sebuah kebaktian khidmat tahunan yang telah menyerap ciri-ciri ritual perdukunan. Pengobatan Tibet juga telah menyebar luas di republik ini.

Tsechenling - Buddhis "phoenix" dari Tuva, simbol kebangkitan kultus. Selama represi, setiap bangunan kuil, termasuk Khuree, dihancurkan secara aktif. Pembangunan candi yang begitu luar biasa, meski tidak terlalu besar, menjadi peristiwa paling cemerlang dalam kehidupan spiritual republik ini.

Kuil Buddha Tsechenling hari ini

Bangunan keagamaan utama di Tuva terlihat rapi dan sederhana, seolah mewujudkan kerendahan hati Buddhis sejati. Bangunan ini berfungsi sebagai pusat pendidikan spiritual, karena pengunjung dapat mengikuti kegiatan seperti:

• komunikasi dengan lama. Di lantai dasar ada ruang penerimaan Yang Mulia saat ini - Dalai Lama XIV, yang dengannya semua orang dapat berbicara;
• yoga dan meditasi. Dalam budaya Timur, perkembangan jiwa dan tubuh yang seimbang, serta interaksi mereka yang berhasil, adalah kunci keharmonisan. Kelas praktis juga diadakan setiap hari untuk semua pendatang;
• kelas bahasa Tibet;
• pelajaran filsafat buddha

Bangunan ini terdiri dari 2 lantai: di lantai pertama ada ruang resepsi Yang Mulia, di lantai kedua - aula doa. Kuil ini terbuka untuk pengunjung setiap hari dari pukul 8:00 hingga 17:00.

Akhirnya

Menyentuh budaya yang berbeda adalah salah satu peristiwa paling mencolok dalam kehidupan orang yang ingin tahu. Kuil Tsechenling memberikan kesempatan untuk mempelajari filsafat Timur tidak hanya dari buku, tetapi juga dalam praktik, berkomunikasi langsung dengan pendeta dan berpartisipasi dalam praktik unik.

Dan meskipun Kyzyl mungkin bukan cahaya terdekat, sekarang Anda tahu cara mencapai Pencerahan dengan cara yang paling nyaman dan hanya dalam beberapa jam.

Halo, para pembaca yang budiman - para pencari pengetahuan dan kebenaran!

Republik Tuva, atau, seperti yang sering disebut, Tyva, menyebar kepemilikannya di timur Siberia, di perbatasan dengan Mongolia. Ini adalah wilayah yang benar-benar unik yang telah menyerap fitur bentangan Siberia Rusia dan padang rumput Mongolia. Dan fitur utamanya terletak pada seluruh hamburan khure - kuil Buddha lokal.

Dalam artikel ini, kita akan berbicara secara singkat tentang agama Buddha di Tuva: dari mana asalnya, ciri khas apa yang dimilikinya, dan kuil apa yang dapat menariknya. Kami mengundang Anda dalam perjalanan lain ke sudut-sudut Buddhis Rusia!

Penyimpangan sejarah

Sejarah pembentukan agama Buddha di Tuva rumit, dan jalannya berduri. Ini memiliki lebih dari dua milenium. Selama ini, ajaran Sang Buddha merambah di sini berulang kali, dalam bentuk satu atau beberapa aliran, dan pada saat ini telah memikat sebagian besar penduduk republik.

Sejumlah ilmuwan percaya bahwa kecambah agama Buddha ditaburkan di sini sejak abad ke-2 SM. Suku-suku lokal kemudian adalah nomaden, yang secara signifikan mempengaruhi cara hidup mereka.

Datang dalam bentuk Theravada, agama baru itu memerintahkan untuk hidup selaras dengan alam, termasuk tidak membunuh binatang. Orang Tuvan menghormati aturan ini, tetapi dalam banyak hal mereka bertentangan dengan kebiasaan makan dan kebiasaan sehari-hari mereka, sehingga ajaran Theravada tidak dapat berakar di sini.

Upaya baru untuk menetap di wilayah Tuva saat ini dimulai pada abad ke-6-8 Masehi. Ini difasilitasi oleh berkuasanya Kekhanan Turki, yang kemudian menggantikan Kekhanan Uighur, dan kemudian suku-suku Kirgistan. Yang terakhir ini mendukung perdukunan, yang juga termasuk tradisi agama kuno selamat

Agama Buddha "diperkenalkan" ke wilayah itu sebagian besar atas saran Cina pada masa pemerintahan Khaganat, Turki, dan Uighur. Kali ini, arus didirikan, yang, dalam semangat dan cara hidup, lebih dekat ke Tuvan.

Penelitian arkeologi menunjukkan bahwa candi pertama yang ditemukan berasal dari periode abad XIII-XIV, ketika Tuva adalah bagian dari Kekaisaran Mongol. Namun perkembangan mencapai kecepatan maksimumnya beberapa abad kemudian, di pertengahan abad ke-18, pada saat Tuvans jatuh di bawah kekuasaan Cina.

Ambyn-noyon adalah nama manajer atas Tuvans selama kuk Cina.

Lama, imigran dari Mongolia dan Tibet, paling sering ditunjuk sebagai ambyn-noyon di tanah Tuvan. Mereka membawa serta tradisi Gelug dan Nyingma. Selanjutnya, kedua tren ini telah menyebar luas.

Sejak akhir abad ke-18, konstruksi khuré skala besar dimulai. Perkembangan pemikiran Buddhis pergi ke rakyat dan tetap di hati mereka bahkan setelah pembebasan dari pemerintahan Manchu.

Stagnasi mengambil alih filosofi Buddhis, seperti manifestasi agama lainnya, sudah di periode Soviet. Sejak tiga puluhan abad terakhir, hanya biksu tua yang mempertahankan ajarannya. Namun, agama Buddha berhasil menyelamatkan diri dari kepunahan total di tempat-tempat ini berkat klan-klan di Tuva.

Itu terjadi dengan cara yang aneh. Jika salah satu orang Tuvan berdiri peringkat tinggi di seluruh wilayah, ia diam-diam mengizinkan orang-orang untuk melanjutkan praktik Buddhis. Hal utama adalah melakukannya secara rahasia.

PADA Rusia baru tidak perlu bersembunyi dari pengintaian, juga dari mata yang melihat semuanya otoritas - di Republik Tuva, dan di Buryatia dan Kalmykia, umat Buddha mendominasi di antara penduduk. Kebebasan, ketenangan, kebahagiaan di mata, banyak kuil di mana-mana - kita dapat dengan aman menyebutnya kebangkitan tradisi agama Buddha.

Orisinalitas Buddhisme Tuvan

Sejarah yang sulit tercermin dalam ajaran itu sendiri, ciri-ciri cara hidup masyarakat sehari-hari, keunikan arsitektur.

Warga saat ini secara mandiri, tanpa kekerasan mengambil keputusan untuk mengikuti dharma, sehingga mereka merasakan kebebasan batin lebih utuh. Dialah yang membantu dalam pengasuhan generasi, pendidikan, dan akumulasi kebijaksanaan.

Selain itu, tradisi Buddhis didukung oleh otoritas negara, tindakan Sangha didorong di antara para penguasa.

Kebetulan di wilayah Tuva modern, agama selalu berjalan beriringan dengan sisi politik kehidupan. Kuil dibangun di dekat pusat, orang harus memberikan sumbangan ke biara, dan pendeta sering terdiri dari kekerabatan dengan politisi.

Masyarakat juga menjadi pengungkit ekonomi bagi penduduk. Dia memiliki kepemilikan besar dalam bentuk tanah dan hewan, peluang perdagangan.

Ada kasus-kasus ketika asosiasi umat Buddha, yang memiliki banyak manfaat ekonomi, memberikan "pinjaman" kepada penduduk dengan bunga.

Terlepas dari kenyataan bahwa biara-biara Tuva dan pandangan mereka mirip dengan biara-biara Mongolia, perbedaan utama mereka adalah tidak adanya kelahiran kembali dalam ajaran, yang dilakukan secara sadar.

Satu lagi tanda kepercayaan daerah ini adalah kontak mereka dengan tradisi dukun. Pola ini dapat dilacak hari ini.

Jadi, misalnya, dewa-dewa Buddhis sejati hidup berdampingan dengan roh-roh paganisme. Atau semacam upacara pemakaman: seorang lama dan seorang dukun diundang ke sana. Yang pertama membaca doa untuk almarhum dan meringankan penderitaannya, dan yang kedua "berbicara" dengan roh jahat.

Saat ini, kepala umat Buddha Tuvan adalah Kamby Lama, gelar yang hanya ada di republik yang unik ini. Pada gilirannya, ada juga organisasi utama - Persatuan Umat Buddha Tuva.

Warisan candi republik

Saat ini, ada lebih dari lima belas kuil indah di wilayah ini - Khure. Kami ingin memperkenalkan Anda kepada mereka yang paling terkenal dan luar biasa.

Tsechenling

Dua puluh tahun yang lalu, pada tahun 1998, Presiden Republik meletakkan batu pertama di fondasi gedung Tsechenling di ibu kota, yang menjadi Tuvan Khure utama. Pembangunannya dilakukan dengan penuh semangat, sehingga dalam setahun membuka gerbang bagi pengunjung pertamanya.

Dana yang dialokasikan untuk pembangunan penduduk setempat, para tamu dan semua yang berkepentingan, termasuk Sergei Shoigu. Dengan demikian, kuil Buddha ketiga di Rusia pada waktu itu didirikan - dua lainnya hanya terletak di ibu kota utara dan di Ulan-Ude.

Hari ini adalah pusat spiritual dan pendidikan terbesar di mana Anda tidak hanya dapat menyentuh budaya Buddhis, tetapi juga melihat bagaimana lama lokal hidup. Mereka juga membantu mempelajari rahasia filosofi Timur, praktik meditasi, bahasa Tibet.

Fasadnya sendiri agak sederhana, tetapi tidak kalah menarik untuk itu. Ini telah menyerap ciri-ciri tradisi Tibet asli dan arsitektur modern. Adat mengatakan bahwa Anda harus berkeliling wilayah tiga kali, dan setiap kali kuil akan mengejutkan Anda dengan detail baru.

Ustuu-khuree

Khure ini juga dikenal sebagai "Verkhnechadansky" karena lokasinya di tepi kanan Sungai Chadan dekat kota dengan nama yang sama. Dibuat bahkan sebelum revolusi - pada tahun 1905-1907 - ia memiliki sejarah berusia seabad dan nasib yang sulit.

Ustuu-khuree terkenal dengan fakta bahwa dasar penulisan Tuvan diletakkan di sini, dan koin lokal pertama muncul. Pembangunannya dilakukan oleh seorang lama dari Tibet dan pengrajin dari Cina.

Selama kekuatan Soviet candi ditutup dan kemudian dihancurkan. Namun, tidak berhasil untuk meruntuhkannya ke tanah, dan karena itu, meskipun beberapa dekade kemudian, pada tahun 1999, diputuskan untuk memulihkan kuil. Pemugaran berlangsung dari 2008 hingga 2012, bukan tanpa bantuan kebajikan Tuvan yang sama, Sergei Shoigu.

Hari ini, di sebelah reruntuhan bangunan yang hancur, sebuah kuil baru berdiri dengan megah. Bersamaan dengan itu, tradisi baru muncul - festival, yang juga disebut - "Ustuu-khuree". Ini adalah hari libur musik dan iman, yang melibatkan mengunjungi dua kuil - Ustuu-khuree dan Aldyy-khuree.

Patung di Gunung Dogee

Mari kita membuat reservasi segera - ini adalah tempat pemujaan yang sejauh ini hanya ada dalam harapan kita.

Gunung, yang merupakan kuil, telah muncul di sini sejak dahulu kala, membuka panorama yang indah dari pertemuan Yenisei Kecil dan Besar dan hampir seluruh ibu kota Kyzyl. Namun pembangunan patung Buddha sepanjang dua puluh meter dimulai pada 2011 dan masih berlangsung.

Di bawah pemerintahan Soviet, di salah satu lereng gunung, tulisan "TAR" diletakkan dengan batu, yang merupakan singkatan dari nama Republik Otonomi Tuva. Kemudian, prasasti itu diubah menjadi kata "Lenin". Namun sejak tahun 2006, mantra suci “Om mani padme hum” telah terpampang di sini.

Kesimpulan

Filosofi yang ditransmisikan oleh Guru meresapi kehidupan orang Tuva selama berabad-abad dan hari ini telah berkembang menjadi pemikiran sosial yang membantu orang hidup dengan benar, selaras dengan diri mereka sendiri dan alam.

Terima kasih banyak atas perhatian Anda, para pembaca yang budiman! Bepergian bersama kami melalui bentangan Buddhis di Rusia dan dunia di halaman blog kami. Rekomendasikan Artikel jaringan sosial dan mari kita mencari kebenaran bersama-sama.

Sampai jumpa lagi!

Menurut sumber-sumber sejarah, Buddhisme kembali merambah ke Tuva hanya pada abad ke-16, tetapi dalam bentuk baru, lebih tepatnya, dalam variasi budaya dan sejarah yang sedikit dimodifikasi, yang memperoleh bentuk yang sangat spesifik dari Buddhisme cabang Mahayana Tibet di tradisi aliran Gelugpa. Altyn-Khans memainkan peran penting dalam menyebarkan agama Buddha aliran Gelugpa pada abad ke-16. Pada tahun 70-an abad ke-16. Altyn-Khan menaklukkan Tibet, dan pada tanggal 15, atas inisiatifnya, di dekat danau. Kuku-nur mengadakan diet besar dari berbagai klan dan suku tertinggi di Mongolia Dalam dan Luar, di mana lhama tertinggi Tibet Sodnom Jamtso, kemudian menyatakan Dalai Lama ("Samudra Kebijaksanaan"), diundang, dan Buddhisme Gelugpa sekolah mulai secara khusus diperkenalkan secara aktif ke dalam budaya bangsa Mongol (M.V. Mongush, 2001, hlm. 30).

Penegasan terakhir agama Buddha di Tuva terjadi pada paruh kedua abad ke-18 setelah penaklukannya oleh Manchu-Cina. Pemerintah Cina mengundang lama Tibet dan Mongolia untuk melayani di antara orang Tuvinia, membantu membangun biara Buddha (khuree), menyerahkan tanah kepada mereka, dan membebaskan mereka dari tugas militer sipil.

Biara Buddha pertama di Tuva dibangun pada 1772 di Erzin (Kyrgyz), dan yang terbesar - pada 1773 di Samagaltai (Oyunar). Pada awal abad ke-20 Di wilayah Tuva, sudah ada 22 Khuree dan lebih dari 3 ribu lama, dan kebanyakan dari mereka tidak tinggal di biara-biara, seperti, misalnya, di Tibet, Mongolia, dan Buryatia, tetapi di antara arat nomaden. Namun, ini diterapkan terutama pada kategori kemewahan yang lebih rendah, terutama bagi siswa (khuurak) [Weinstein, Moskalenko, hlm. 151]. Menurut pihak berwenang Rusia, pada akhir tahun 1916 “ada sekitar 10.000 orang di wilayah Uryankhai. Lama Buddhis"(Datsyshen, Ondar, 2003, hlm. 83; lihat juga: "Sejarah Tuva").

Awalnya, semua biara adalah yurt kain sederhana yang dapat dengan mudah dipindahkan. Kemudian mereka digantikan oleh bangunan kayu. Dari akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. di Tuva, biara batu (Verkhnechadan dan Nizhnechadan Khuree) mulai dibangun. Semua biara memiliki ladang sendiri, dan biara khoshun besar memiliki beberapa di antaranya. Biara untuk waktu yang lama merupakan satu-satunya pusat di mana kehidupan spiritual terkonsentrasi; Filsafat Buddhis, matematika, astrologi, dan sejarah dipelajari di sini. Banyak perhatian juga diberikan pada obat-obatan. Beberapa biara memiliki percetakan sendiri, di mana teks-teks buku spiritual dicetak dari matriks kayu, yang diperoleh terutama dari Tibet (M.V. Mongush, 2001, O.M. Khomushku, 2004).

Pada awal abad ke-20, masyarakat Tuvan sebagian besar telah mengadopsi agama Buddha. Mahayana dalam varian budaya-historis Tibetnya, biasanya disebut di Tuva sebagai "Iman Kuning" (Tuv. saryg-shazhyn). Ajaran Buddha cukup aktif menyerap dan mengadaptasi ke dalam dirinya sendiri banyak gagasan pra-Buddha dari Tuvan, terutama "perdukunan". Misalnya, pengembara Tuvan, pindah ke perkemahan musim panas yang baru, membawa persembahan kepada roh-roh master lokal (eezi), meminta hujan lebat dan hari-hari yang hangat, rumput yang subur di padang rumput dan tempat-tempat pengairan yang baik. Pada saat yang sama, hari libur besar dirayakan - ulang tahun Buddha, potongan pertama rambutnya, hari kematian dan pencelupan dalam nirwana ("History of Tuva", 2001. p. 225). Di musim gugur, hari libur Buddhis bertepatan dengan transisi pertanian arat ke padang rumput musim dingin, dan ketika orang-orang memberikan persembahan kepada dewa Buddha dan lokal, meminta musim dingin yang makmur, dan Hari Peringatan Tsongkhava (hari ke-23-25 ​​bulan musim dingin yang baru) - dengan tradisi peringatan hari kematian. Sering di sebelah kuil Buddha sedang dibangun tempat suci- ovaa, di mana pemujaan dilakukan tidak hanya kepada Buddha, tetapi juga kepada roh-roh master lokal.

Perdagangan aktif di biara-biara Buddha, dan riba mulai menyebar dari tahun 1900-an. R. Kabo menulis bahwa biara-biara Buddhis di Tuva adalah “pada saat yang sama sebuah perusahaan komersial, menggabungkan kantor perdagangan dan lembaga kredit, ditumbuhi, tergantung pada omset dan pengaruh, dengan gudang perdagangan, kawanan ternak besar dan kecil, ternak kuda, dihubungkan oleh perdagangan dengan perusahaan Cina” (1934, hlm. 84).

Satu Pusat Buddhis di Tuva tidak ada semua biara yang dipatuhi - Bogdo Gegen di Mongolia, tetapi ada "posisi koordinasi" - ya lama, yang kediamannya berada di khuree terbesar - Verkhnechadansky, yang terletak di barat Tuva (Khomushku, 2004, hlm. 41).

Lama memainkan peran besar tidak hanya dalam spiritual tetapi juga dalam kehidupan politik. Salah satunya adalah penasihat para noyon dalam masalah kebijakan luar negeri dan dalam negeri. Bukan kebetulan bahwa salah satu tokoh spiritual paling dihormati di awal abad ke-20. Kamba Lama Lopsan Chamzy adalah salah satu yang pertama, pada tahun 1913, yang mengajukan petisi kepada otoritas Rusia untuk menerima penduduk Tuvan yang tinggal di Khemchik (khoshun terbesar di Tuva) di bawah perlindungan Rusia. Pada tahun 1914, protektorat Rusia secara resmi didirikan di wilayah Uryankhai. Selama periode protektorat Rusia atas wilayah Uryankhai, V.Yu. Grigoriev, dan kemudian A.A. Turchaninov mencoba menyatukan para lama dan menciptakan satu administrasi spiritual “untuk memberikan kepala pendeta Uriankhai, Bandido Kambe Lama, posisi yang setara dengan Lama Transbaikal” (Moskalenko, 2004, hlm. 67-68). Pada Juli 1919, Kamba Lama Lopsan Chamzy dikirim ke Omsk kepada Penguasa Tertinggi Rusia A.V. Kolchak untuk menerima gelar tinggi Bandido Kamba Lama dari tangan laksamana sendiri. Namun, kekalahan pasukan Kolchak dan pembentukan kekuatan Soviet di Siberia, termasuk Tuva, tidak memungkinkan rencana itu untuk direalisasikan.

Selama keberadaan Republik Rakyat Tuva (TNR), sikap terhadap agama Buddha dan, khususnya, terhadap para lama sama sekali tidak ambigu. Pada tahun-tahun pertama keberadaan TNR, para lama aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik republik muda, banyak dari mereka tidak hanya anggota pemerintah, tetapi bahkan anggota Partai Revolusi Rakyat Tuva. Transisi ke pihak kekuatan Soviet yang baru dari para lama "reformasi" pada waktu itu sebagian besar terkait dengan apa yang disebut gerakan renovasi, yang menyapu Tibet, Mongolia, Buryatia, Kalmykia dan merambah ke Tuva. Salah satu ideolog gerakan ini adalah tokoh Buryat yang terkenal, filsuf, mentor dari Dalai Lama ke-13, pendiri St. Petersburg. biara Buddha Agvan Lopsan Dorzhiev. Meskipun gerakan renovasi muncul pada akhir abad ke-19-20, terutama di kalangan intelektual nasional dan pendeta Buryat, yang berdiri di posisi reformis, gerakan ini menerima perkembangan lebih lanjut pada periode Soviet. Ideolognya menekankan bahwa filosofi Buddhisme bertentangan dengan ide-ide Marxisme.

Pada tahun 1928, Kongres Buddhis ke-1 dibuka di Tuva, yang bertujuan untuk memperbarui dan memurnikan agama sesuai dengan ideologi renovasionis yang baru. Kongres tersebut dihadiri tidak hanya oleh umat Buddha dari Tuva, Buryatia, Mongolia, Kalmykia, Tibet, tetapi juga pemerintah dan pekerja partai dari TNR dan Komintern.

Hasil kongres Buddhis mempengaruhi diadopsinya sejumlah hubungan kenegaraan. Pada Mei 1928, sebuah undang-undang disetujui yang menyatakan bahwa agama Buddha (Lamaisme) adalah agama negara dan selanjutnya dilarang melakukan propaganda anti-agama. Pada saat itu, jumlah biara meningkat dari 22 menjadi 26, dan para lama, bersama dengan murid-muridnya, berjumlah sekitar 3.500 orang (Risalah Dewan Buddhis Pertama TNR. 1929, hlm. 46-48).

Pada saat yang sama, sudah pada musim semi 1929, pada pertemuan Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh-Rusia Uni Soviet, sebuah resolusi khusus diadopsi tentang pembentukan komisi permanen tentang masalah kultus di All- Komite Eksekutif Pusat Rusia, yang tujuannya adalah untuk melawan semua pengakuan. Selama tahun-tahun ini, perjuangan aktif melawan aliran sesat, termasuk agama Buddha, dimulai di Tuva. Akibatnya, pada awal tahun 1930-an, jumlah lama berkurang menjadi 787 (Weinstein, Moskalenko, hlm. 152).

Setelah Tuva bergabung dengan Uni Soviet pada tahun 1944, seperti di wilayah lain negara itu, ada sedikit pemanasan sehubungan dengan pengakuan tradisional, termasuk agama Buddha. Meskipun proses ini berlangsung di bawah kontrol administratif dan ideologis yang ketat. Pada tahun 1946, yurt doa pertama dibuka di dekat kota Chadan, tetapi sudah pada awal 1960-an, keputusan dibuat untuk menutupnya (Khomushku, 2004, hlm. 21).

PADA tahun-tahun terakhir di Tuva, proses pemulihan dan kebangkitan banyak aspek budaya tradisional, termasuk agama Buddha, berlangsung cukup aktif. Kesadaran beragama telah menjadi bagian penting dari identitas nasional orang Tuvan. Namun, A.E. Mongush mencatat: “Hari ini, kondisi yang menguntungkan telah diciptakan untuk pengembangan agama Buddha, namun, dalam kesadaran diri orang-orang, dalam budaya spiritual, dogma tersebut belum memperoleh tujuan yang benar. Di zaman modern ini, masih sedikit orang yang memahami dan mengikuti akidah agama Buddha. Sebagian besar orang hanya mengamati praktik ritual, norma-norma etika, karena agama Buddha membutuhkan studi dan refleksi yang panjang dan serius, serta persiapan pikiran tertentu ”(A.E. Mongush, hlm. 82).

Dengan demikian, pengenalan agama Buddha yang relatif cepat dan "tanpa rasa sakit" di negara-negara Asia Tengah, termasuk Tuva, di mana peradaban "nomaden" mendominasi pada waktu itu, seperti diketahui, difasilitasi oleh fakta bahwa Yoga Lama, yaitu. kultus seorang mentor spiritual dan guru yang memikul tanggung jawab moral penuh untuk seluruh proses perkembangan moral dan psikologis muridnya, dan karena itu layak mendapat penghormatan dari para pengikutnya, untuk siapa dia adalah objek utama ibadah agama (dalam arti , lebih penting daripada Buddha sendiri Shakyamuni, karena itu adalah "guru akar", yaitu guru-mentor langsung, yang secara pribadi bertanggung jawab atas karma muridnya).

Bagian penting dari misi guru spiritual dan guru-mentor dalam Buddhisme Mahayana Tibet adalah karena fakta bahwa dialah yang mentransmisikan kepada muridnya kata-kata Buddha Shakyamuni (“sutra”) yang paling bersejarah, yang dicatat dalam ditulis oleh murid-murid pertamanya dan masih dilestarikan dalam tradisi Tibet dalam bagian dari set 108 jilid yang disebut "Kangyur", yang berarti "terjemahan kata-kata Buddha."

Selain Kangyur, yang merupakan sumber utama dari tradisi spiritual ini, ada banyak komentar tentang sutra dan risalah yang disusun oleh para cendekiawan dan pakar agama Buddha terkemuka untuk memperjelas ajaran Buddha sendiri ("shastra"). Kumpulan teks suci ini disebut "Tengyur", yang berarti "terjemahan komentar". Selain Kangyur dan Tengyur, ada ribuan jilid karya para sarjana dan biksu Tibet, yang dikenal sebagai Sumbum.

Doktrin sutra dibagi menjadi tiga kumpulan: "vinaya", atau kode disiplin; Sutra dalam arti kata yang tepat, yaitu kumpulan khotbah Sang Buddha sendiri; "Abhi-Dharma", atau kumpulan teks filosofis, metafisik tentang "realitas sejati" dan "kebijaksanaan transendental"; ajaran tantra(kata "tantra" berarti "kontinuitas") adalah vajrayana dan berikan "penangkal" untuk 21.000 jenis kombinasi dari ketiga "racun spiritual" utama, yaitu. "pengkaburan" moral-psikis.

Guru-mentor Tibet mencatat: “Ini akan menjadi tugas yang sulit untuk mempelajari semua instruksi yang berbeda ini, tetapi, untungnya, llama secara berurutan mereka menyampaikan kepada kita esensi mereka, apalagi, dalam bentuk instruksi langsung yang dapat dimengerti” (Kalu Rimpoche. “Pikiran yang Tercerahkan.” - M., 2004, hlm.15). Namun, bagian terpenting dari misi guru-mentor dalam mentransmisikan Ajaran Buddha adalah bahwa master-mentor mentransmisikan kepada siswa tidak hanya (dan tidak terlalu banyak) teks suci, tetapi juga pengalaman psikologis langsung dari "pencerahan" yang pernah dialami sendiri oleh Buddha.

Semua instruksi Sang Buddha telah turun kepada kita tidak hanya dalam bentuk tertulis, yaitu. dalam bentuk teks, tetapi juga karena realisasinya dalam kesadaran lama melalui transmisi berkelanjutan dari Ajaran dari Guru kepada murid hingga hari ini. Dengan kata lain, tidak hanya bentuk eksternal dari Ajaran Buddha (kata-katanya) yang benar-benar ditransmisikan, tetapi, yang paling penting, "roh"-nya sendiri ditransmisikan, tertutup dalam kondisi mental kesadaran tercerahkan ("kesadaran Buddha"), tanpa segala bentuk “ketidakjelasan” (N.V. Abaev. “Buddhisme…”, 2000).

Ajaran Buddha diturunkan dari generasi ke generasi, kadang-kadang berubah bentuk verbalnya tergantung pada keadaan eksternal (misalnya, karena kebutuhan untuk mempertimbangkan kekhasan waktu, tempat, serta keadaan moral dan psikologis individu dari siswa, ciri-ciri khusus dari tradisi etno-budaya yang ditemui gurunya), seorang mentor yang mengkhotbahkan "kata-kata Buddha"), tetapi tanpa mengubah sifat aslinya. Menurut para lama Tibet modern, sekarang, seperti sebelumnya, ada mentor yang telah mencapai realisasi penuh dari Ajaran ini, oleh karena itu, berbagai aspek pencapaian mereka bertahan sampai hari ini dengan aman sepenuhnya; dengan demikian mereka cukup dapat diakses oleh kita baik secara teori maupun dalam praktik (lihat: Kalu Rinpoche, op. cit.).

Peran penting dalam keberhasilan pengenalan Mahayana ke dalam budaya aktivitas mental orang-orang Asia Tengah dan ke dalam tradisi etnoekologis mereka, serta kultus ekologis, dimainkan oleh fakta bahwa "non-kekerasan", yaitu. prinsip “jangan menyakiti dengan kekerasan” (Skt. ahimsa), dan "sabar" ( ksanti), sebagai dasar moral dan psikologis toleransi, yaitu "toleransi", termasuk toleransi beragama, adalah prinsip dasar dari filosofi Buddhis, etika, praktik keagamaan, budaya aktivitas mental, dan budaya politik. Prinsip-prinsip inilah yang memainkan peran penting dalam meredakan ketegangan antaretnis di Tuva pada awal 1990-an. Seperti yang Anda ketahui, di tengah konflik antaretnis, pada bulan September 1992, kunjungan resmi pertama dalam sejarah Buddhisme Tuvan modern dari Hierarch Tertinggi aliran Gelugpa, Yang Mulia Dalai Lama ke-14, ke Tuva terjadi.

Secara umum, kunjungan Yang Mulia dimainkan peran penting dalam mengatasi sentimen ekstremis dan separatis di antara orang Tuvan dan dalam kebangkitan Buddhisme Tibet yang "lebih murni" di republik ini. Perjanjian kerjasama di bidang agama dan budaya ditandatangani antara pemerintah republik dan administrasi Dalai Lama, umat Buddha Tuva mulai memulihkan ikatan tradisional dengan lama Tibet yang tinggal di pengasingan di India, guru dan pengkhotbah Tibet mulai untuk menetap secara permanen di republik. Tapi, seperti yang dicatat oleh M.V. Mongush, untuk memprediksi dengan latar belakang peristiwa yang sedang berlangsung "apakah" versi baru Buddhisme Tuva atau tradisi Gelugpa akan dihidupkan kembali dalam bentuknya yang murni ... masih sulit ”(Mongush M.V. “The History of Buddhism in Tuva”. Novosibirsk, 2001, hlm. 136.)

Semua ini menunjukkan bahwa agama Buddha dapat terus memainkan peran penting dalam menjaga stabilitas hubungan antar-agama dan antar-etnis di republik ini, serta dalam pembentukan kepribadian yang lebih berkembang secara harmonis, yang kualitas dasarnya adalah toleransi, yaitu sejalan dengan Konstitusi Rusia dan Perundang-undangan tentang Asosiasi Keagamaan ( N.V. Abaev, op. cit., 2000).

Mengingat peran positif pengakuan agama dalam perang melawan ekstremisme dan terorisme internasional, pada bulan Agustus 2001. Keputusan Pemerintah Federasi Rusia menyetujui Program Target Federal "Pembentukan sikap kesadaran toleran dan pencegahan ekstremisme dalam masyarakat Rusia" (2001-2005). Kementerian Pendidikan negara bertindak sebagai pelaksana untuk 40 dari 52 posisi spesifik Program ini ”(“ Kebutuhan pendidikan etnokultural masyarakat Rusia. ” // Materi seminar dan pertemuan. Moskow, Elista, Neryungri, 2003 - M.: INPO, 2004, hlm. 87).

Mengingat hal ini, tugas memperkenalkan pencapaian paling berharga dari metode pendidikan moral dan psikologis Buddhis, etika ekologi Buddhis dan budaya aktivitas mental, serta beberapa elemen warisan etno-pedagogis agama Buddha dalam budaya massa dan pendidikan. pekerjaan dan dalam sistem pendidikan prasekolah, sekolah dan universitas, menjadi mendesak. Saat ini, para guru di sekolah-sekolah di Tuva sangat prihatin dengan rendahnya tingkat pendidikan anak-anak, kurangnya norma-norma dasar kebenaran politik dan gagasan paling sederhana tentang kebijakan agama di negara itu, tentang kekhususan situasi etno-pengakuan di negara itu. republik, dll. (N.V. Abaev, op.cit., 2000).

Oleh karena itu, di Tuva, sebuah proyek ilmiah dari situs eksperimental republik "Pembentukan kepribadian yang sangat cerdas dan toleran dalam gimnasium khusus" telah dibuat, yang selama pelaksanaannya dari 01/01/2004 hingga 31/12/2007 konten gimnasium multidisiplin modern No. 9, Republik Kyzyl Tatarstan, dikembangkan . “Tujuan dari proyek ini adalah untuk menciptakan kondisi hukum, ekonomi, higienis, dan organisasi untuk peningkatan sistematis konten pendidikan di gimnasium multidisiplin dan pembentukan lulusan budaya yang matang secara sosial, bermoral tinggi, toleran, dan mampu berpikir. dengan bijak dan berkreasi untuk masyarakat” (lihat: Domur-ool V. O., Sagdy Ch.T., Artemyeva N.V. Modernisasi pendidikan secara sistemik sebagai syarat untuk pembentukan kepribadian yang sangat intelektual dan toleran // Gaya hidup adalah faktor kesehatan : Koleksi artikel ilmiah Berdasarkan materi konferensi ilmiah, 4 Februari 2005. Ed. d.b.n. Sagdy Ch.T., Ph.D. OKE. Buduk-ool. - Kyzyl.: Ed. TyvGU, 2005, hal.149).

Ide-ide utama seseorang tentang baik dan jahat dan tentang apa yang mungkin dan apa yang tidak terbentuk pada usia dini, di keluarga dan sekolah. Oleh karena itu, sangat tepat waktu bahwa program ini pada dasarnya difokuskan pada pembentukan pada anak-anak sekolah dari orientasi berkelanjutan terhadap non-kekerasan dan toleransi, terhadap persepsi dunia dan penguatan co-creation dan hubungan baik antara orang-orang (N.V. Abaev, op.cit., 2000).

Akan lebih baik lagi jika siswa SMA berkenalan dengan masalah "kesabaran" dalam ajaran Buddha. Mereka akan mengetahui bahwa orisinalitas nasional Buddhisme Tuvan terbentuk pada abad ke-19, bahwa secara tradisional Tuva dipandu oleh Buddhisme Tibet dan, akibatnya, ikatan yang lebih dekat dengan Dalai Lama dan Mongolia. Dan selama periode TNR, dengan adopsi skrip Tuvan baru berdasarkan alfabet Latin, sistem pendidikan monastik dihilangkan. Agama, sebagai penjaga standar etika masyarakat, diturunkan ke latar belakang.

Pada saat yang sama, juga harus diingat bahwa di Tuva Buddhisme masuk ke dalam interaksi aktif dengan kepercayaan tradisional Tuvan dan memiliki karakteristik etno-budayanya sendiri: dua tingkat diwakili - Buddhisme filosofis dan mistis yang disempurnakan, dipelajari dan ditafsirkan oleh pendeta tertinggi - lama, dan Buddhisme rakyat, yaitu Buddhisme dari sebagian besar populasi ”(Khomushku, 1998. hlm. 39).

Jika kita berbicara secara khusus tentang ritual pemujaan Mahayana, maka pengaruhnya cukup terlihat terutama dalam pemujaan ekologis orang Tuvan, terutama pada kultus pegunungan suci, yang mempengaruhi budaya ekologis orang Tuvan pada umumnya, serta budaya aktivitas mental mereka, yang dipengaruhi oleh Buddhisme.Mahayana menjadi jauh lebih toleran, dan dalam hal ini sikap hormat terhadap guru-mentor, karakteristik semua budaya peradaban Buddhis pada umumnya, memainkan peran positif.

Bagi umat Buddha Tibet, 2005 menandai ulang tahun ke-70 pemimpin spiritual mereka, Yang Mulia Dalai Lama, Tenzin Gyatso ke-14. Orang-orang Tuva juga merayakan tanggal penting ini, dengan tulus mengungkapkan rasa terima kasih kepada Guru mereka. Ini mencerminkan ciri khas lain dari praktik keagamaan aliran Gelugpa - kultus Guru-mentor, yang menyiratkan sikap hormat dan hormat tidak hanya kepada mentor spiritual langsung seseorang, tetapi juga kepada Guru dan Ajaran yang dia khotbahkan, juga tentang teks-teks suci.

Prinsip-prinsip inilah yang memainkan peran penting dalam meredakan ketegangan antaretnis di Tuva pada awal 1990-an. Seperti yang Anda ketahui, di tengah konflik antaretnis, pada bulan September 1992, kunjungan resmi pertama dalam sejarah Buddhisme Tuvan modern dari Hierarch Tertinggi aliran Gelugpa, Yang Mulia Dalai Lama ke-14, ke Tuva terjadi.

Selama kunjungan ini, Dalai Lama ke-14 mendesak warga Tuvan yang setia untuk menghentikan kerusuhan dan kekerasan terhadap Populasi berbahasa Rusia republik, memulihkan perdamaian dan harmoni antara negara yang berbeda multinasional Tuva berdasarkan prinsip-prinsip dasar Ajaran Buddha - belas kasih dan kasih sayang untuk semua "makhluk hidup", "non-kekerasan", toleransi dan toleransi beragama.

Secara umum, kunjungan Yang Mulia memainkan peran penting dalam mengatasi sentimen ekstremis dan separatis di antara orang Tuvan dan dalam kebangkitan Buddhisme Tibet yang "lebih murni" di republik ini. Perjanjian kerjasama di bidang agama dan budaya ditandatangani antara pemerintah republik dan administrasi Dalai Lama, umat Buddha Tuva mulai memulihkan ikatan tradisional dengan lama Tibet yang tinggal di pengasingan di India, guru dan pengkhotbah Tibet mulai untuk menetap secara permanen di republik. Tapi, seperti yang dicatat oleh M.V. Mongush, masih sulit untuk memprediksi dengan latar belakang peristiwa yang sedang berlangsung “apakah versi baru dari Buddhisme Tuvan akan muncul atau apakah tradisi Gelugpa akan dihidupkan kembali dalam bentuknya yang murni” (M.V. Mongush, 2001, hlm. 136).

Saat ini, Geshe Jampa Tinley, lhama penerus aliran tradisi aliran Gelugpa, yang mengunjungi Tuva hari ini, setelah menyerap pengaruh spiritual dari praktiknya, melakukan inisiasi pemberian sanksi, “yang karenanya karma kita dan berbagai aliran matang. dalam aliran kesadaran kita, memberi kita transmisi teks dan instruksi lisan yang terkait dengan teks" (lihat: J. Tinley. "Kursus kuliah"). Kehidupan dan karya khotbahnya di Tuva dan di Rusia secara keseluruhan adalah contoh cemerlang dari "pelayanan bodhisattva" untuk kepentingan pencerahan spiritual umat Buddha, yang juga merupakan konfirmasi yang meyakinkan tentang vitalitas ide-ide Buddhis tentang toleransi dan " toleransi". Menurut M.V. Mongush, setelah kunjungan pertama Geshe Jampa Tinley, ada yang terlihat kebangkitan dalam kehidupan spiritual masyarakat Tuvan(Mongosh, 2001).

Jadi, segera setelah kepergiannya, organisasi agama Buddha "Pusat Dharma" secara resmi didirikan di Kyzyl. Awalnya, pusat inilah yang mengatur kunjungan guru Tibet ke Tuva, yang sejak itu mulai dilakukan secara teratur, setidaknya 2-3 kali setahun. Kegiatan Geshe Jampa Tinley yang paling penting adalah ceramah tentang filsafat Buddhis, yang selalu sukses; penduduk republik, mungkin, tidak menghadiri acara apa pun dengan keinginan dan antusiasme seperti ceramah seorang guru-mentor Tibet. ZV Anaiban percaya bahwa perpindahan besar-besaran penduduk Tuva ke agama, dan agama Buddha pada khususnya, lebih terkait dengan minat pada sisi ritual daripada esensi doktrin itu sendiri (Anaiban, 1999, hlm. 242-243) , yang hanya sebagian saja dapat disetujui, karena, sebagai M.V. Mongush, ada orang-orang di antara hadirin yang menghadiri kuliah justru dengan tujuan untuk memahami makna ajaran Buddha (M.V. Mongush, hal.145).

Semua ini menunjukkan bahwa agama Buddha dapat terus memainkan peran penting dalam menjaga stabilitas hubungan antar-agama dan antar-etnis di republik ini, serta dalam pembentukan kepribadian yang lebih spiritual, berkembang secara harmonis, yang kualitas dasarnya adalah toleransi, yang sesuai dengan Konstitusi Rusia dan undang-undang tentang asosiasi keagamaan.

Mengingat peran positif denominasi agama dalam perang melawan ekstremisme dan terorisme internasional, pada Agustus 2001, Pemerintah Federasi Rusia menyetujui Program Target Federal "Pembentukan sikap kesadaran toleran dan pencegahan ekstremisme dalam masyarakat Rusia" (2001-2005) ). Kementerian Pendidikan negara tersebut adalah pelaksana 40 dari 52 posisi spesifik Program ini” (lihat: “Kebutuhan pendidikan etno-budaya…”, 2004, hlm. 87).

Mengingat hal ini, tugas memperkenalkan pencapaian paling berharga dari metode pendidikan moral dan psikologis Buddhis, etika ekologi Buddhis dan budaya aktivitas mental, serta beberapa elemen warisan etno-pedagogis agama Buddha dalam budaya massa dan pendidikan. pekerjaan dan dalam sistem pendidikan prasekolah, sekolah dan universitas, menjadi mendesak. Saat ini, para guru di sekolah-sekolah di Tuva sangat prihatin dengan rendahnya tingkat pendidikan anak-anak, kurangnya norma-norma dasar kebenaran politik dan gagasan paling sederhana tentang kebijakan agama di negara itu, tentang kekhususan situasi etno-pengakuan di negara itu. republik, dll.

Saat mengembangkan program semacam itu, perlu juga mempertimbangkan kontribusi khusus studi budaya terhadap konten konseptual "kewarganegaraan" dalam peradaban Rusia-Eurasia kita. Dalam studi budaya, di mana konsep "budaya sipil" didefinisikan sebagai "terus menerus, diturunkan dari generasi ke generasi dan mengembangkan pengalaman kehidupan sipil", kewarganegaraan dipandang sebagai sistem nilai-nilai spiritual dan moral sipil yang mapan secara historis, sesuai dengan cara hidup terbentuk, legislasi sipil adalah pengaturan sosial hubungan antara warga negara, masyarakat sipil dan negara (N.V. Abaev. Dekrit. cit., 2000).

Budaya sipil dari orang yang berkembang secara spiritual melibatkan pembangunan lapisan budaya berorientasi kewarganegaraan dalam bentuk produk budaya dan menyebarkan materi ini ke generasi berikutnya, yang menentukan isi dari proses pendidikan kewarganegaraan berdasarkan rasa hormat tidak hanya untuk diri sendiri. nilai-nilai spiritual, budaya dan peradaban, tetapi juga untuk nilai-nilai umum Eurasia. , yang secara praktis bertepatan dengan apa yang disebut nilai-nilai humanistik "universal".

Dalam hal ini, penting juga untuk dicatat bahwa agama Buddha, yang memiliki pengaruh kuat pada tradisi spiritual dan budaya peradaban "nomaden" di Asia Tengah, sepenuhnya memenuhi semua tantangan paling akut di zaman kita, sejak gagasan​ Pengorganisasian diri dan pengaturan diri, yang mendasari ide-ide modern tentang masyarakat demokratis sipil, dapat sepenuhnya disesuaikan dengan prinsip Buddhis tentang tanggung jawab moral atas semua tindakan seseorang dalam hubungannya dengan "makhluk hidup" lainnya.

Pada saat yang sama, dalam agama Buddha, seperti diketahui, prinsip pengaturan diri dan disiplin diri memainkan peran penting sehingga budaya khusus aktivitas mental terbentuk dalam seluruh peradaban Buddhis, yang sangat penting secara praktis bagi pembentukan nilai-nilai "Eurasia".

Jadi, dalam kondisi modern, terutama metode meditasi spiritual, pengaturan diri psikis dan pelatihan psiko, dikembangkan dalam tradisi etnopedagogis masyarakat Asia Tengah dan Timur Laut, dalam proses interaksi antara Buddhisme Mahayana dan budaya aktivitas mental ini. masyarakat, mempertahankan signifikansi praktis mereka. Metode-metode ini tidak hanya meningkatkan tingkat pengaturan diri perwakilan masyarakat "nomaden" tradisional, tetapi juga mengembangkan kualitas moral dan psikologis yang meningkatkan keefektifan kegiatan sosial apa pun. kegiatan praktikum, seperti:

1) Perasaan kesatuan manusia dan alam yang tak terpisahkan, perluasan prinsip tanggung jawab moral (karma) atas segala sesuatu yang dilakukan manusia kepada semua "makhluk hidup" tanpa kecuali, kepada semua alam "hidup". Di beberapa aliran Buddhisme Mahayana, tidak ada pembagian sama sekali ke dalam alam "hidup" dan "tak-hidup", karena semuanya dirohanikan dan layak untuk "diselamatkan".

2) Setiap kegiatan praktis dianggap sebagai bentuk yoga, mis. sebagai metode perbaikan moral dan psikologis ( diri sendiri peningkatan). Oleh karena itu pencelupan total dalam proses aktivitas, yang dengan demikian dirohanikan dan dicabut dari "ketidakjelasan" moral dan psikologis yang disebabkan oleh keterikatan pada "aku" individu seseorang dan pada hasil akhir dari kerja seseorang.

3) Keseimbangan yang wajar antara individualisme dan kolektivisme, prinsip "jalan tengah" antara semua ekstrem ("cara emas").

4) Kesatuan teori dan praktik, pengetahuan dan tindakan. Tidak adanya kontradiksi atau kesenjangan antara oposisi tersebut.

5) Menghormati pengetahuan rasional dan, pada saat yang sama, mengandalkan kebijaksanaan intuitif, "memahami" situasi secara intuitif dengan semua integritasnya yang kontradiktif.

6) Penggunaan dalam budaya bisnis dan secara umum dalam semua kegiatan praktis dari berbagai sistem peramalan (misalnya, yang disebut "strategi" di negara-negara Asia Timur).

7) Pendekatan kreatif untuk memecahkan masalah situasional apa pun: Setiap tindakan dilakukan dalam ledakan "wawasan" dan inspirasi kreatif.

8) Mencapai ketenangan pikiran dan kecukupan persepsi, konsentrasi kesadaran untuk memecahkan masalah spesifik saat ini, mempertahankan kualitas-kualitas ini di tengah-tengah kehidupan yang paling aktif (misalnya, dalam proses berlatih seni bela diri).

9) Kurangnya "keterpusatan" pada "aku" individu itu sendiri, kecukupan dan fleksibilitas respons terhadap pengaruh lingkungan yang penuh tekanan, ketajaman dan kesegaran persepsi.

Semua ini membuktikan fakta bahwa untuk "republik Buddha" Rusia (Tuva, Buryatia, Kalmykia) kebangkitan tradisi etnopedagogis Buddhisme Mahayana Tibet dari sekolah Gelugpa, yang sejak zaman Ratu Elizabeth Petrovna telah diakui secara resmi Denominasi Rusia (abad ke-17), dan in Rusia modern, menurut Konstitusi Federasi Rusia dan Hukum Pengakuan dan kegiatan keagamaan” menerima status “pengakuan tradisional”, bersama dengan agama-agama dunia seperti Kristen dan Islam.

Mempelajari ini psikologis tradisi dan penerapannya di bidang etnopedagogi modern tidak diragukan lagi akan berdampak positif pada proses kebangkitan spiritual dan budaya kelompok etnis Buddhis di Rusia dan pengembangan generasi muda dari kualitas moral dan psikologis positif seperti toleransi, "non -kekerasan", keramahan lingkungan, dll., yang dapat berkontribusi untuk mengatasi konsekuensi negatif dari globalisasi dan westernisasi.

Sikap hormat para siswa terhadap Guru dan pembimbing spiritual mereka, yang merupakan ciri khas masyarakat Tuvan tradisional dan melekat dalam seluruh peradaban Buddhis, dapat digunakan untuk melawan ekspansi budaya dan pendidikan baik di negara-negara Barat maupun tetangga-tetangga terdekat kita di Asia Timur, yang telah menganggap semua orang "nomaden" sejak zaman kuno sebagai objek utama perluasan budaya.

Diketahui bahwa toleransi, toleransi beragama dan penghormatan terhadap pengakuan dan tradisi etnis-budaya lain adalah elemen terpenting dari budaya politik Rusia-Eurasia yang telah berkembang selama berabad-abad, serta mentalitas semua kelompok etnis Rusia. Tegasnya, toleransi telah menjadi "nilai Eurasia" fundamental, yang tanpanya Rusia tidak akan pernah terjadi sama sekali sebagai fenomena antarbudaya dan antarperadaban khusus (atau, lebih tepatnya, sebagai "platform peradaban" yang sepenuhnya mandiri dan mandiri, dasarnya adalah sintesis berabad-abad dari berbagai budaya etnis di Timur dan Barat, sebagai akibatnya peradaban "Eurasia" khusus dibentuk, yang menyerap pencapaian banyak budaya peradaban).

Pada saat yang sama, "non-kekerasan", yaitu. prinsip “jangan menyakiti dengan kekerasan” (Skt. ahimsa), dan "sabar" ( ksanti), sebagai dasar moral dan psikologis toleransi, yaitu "toleransi", termasuk toleransi beragama, juga merupakan prinsip-prinsip dasar dari filosofi Buddhis, etika, praktik keagamaan, budaya aktivitas mental dan budaya politik.

Seperti diketahui, toleransi, toleransi beragama dan penghormatan terhadap pengakuan dan tradisi etno-budaya lain adalah elemen terpenting dari budaya politik Rusia-Eurasia yang telah berkembang selama berabad-abad, serta mentalitas semua kelompok etnis Rusia. Tegasnya, toleransi telah menjadi "nilai Eurasia" fundamental, yang tanpanya Rusia tidak akan pernah terjadi sama sekali sebagai fenomena antarbudaya dan antarperadaban khusus (atau, lebih tepatnya, sebagai "platform peradaban" yang sepenuhnya mandiri dan mandiri, dasarnya adalah sintesis berabad-abad dari berbagai budaya etnis di Timur dan Barat, sebagai akibatnya peradaban "Eurasia" khusus dibentuk, yang menyerap pencapaian banyak budaya peradaban).