24.08.2020

Orang-Orang Percaya Lama Kerzhak. Kerzhaks masih tinggal di daerah kami - Daun tahun lalu di hutan hijau — LiveJournal

Tentang Orang-Orang Percaya Lama Kerzhaks

Topik ini tidak pernah menarik minat saya di masa muda saya. Dan bahkan setelah ibu saya memberi tahu saya bahwa nenek moyang kita dari Orang-Orang Percaya Lama adalah “mereka adalah Kerzhak.” Tetapi sekitar lima tahun yang lalu saya menyusun silsilah keluarga saya untuk keturunan - saya adalah yang tertua dalam keluarga, yang dapat melakukan bisnis ini. Jadi saya menemukan sekitar 150 keturunan kakek buyut saya, Kerzhak, Philip Cherepanov.

Cherepanova Emma dari Moskow bertanya kepada saya dalam sebuah surat di mana dan dari tempat tinggal apa keluarga leluhur saya, Philip Cherepanov, melarikan diri. Inilah fakta bahwa Cherepanov adalah Orang Percaya Lama (Orang Percaya Lama) dan Kerzhak - ini mengatakan segalanya. Faktanya, Orang-Orang Percaya Lama - ada banyak jenisnya! Saya akan membuat daftar beberapa rumor non-imam, yaitu, Orang-Orang Percaya Lama tidak menerima imam dalam ritus mereka: Filippovtsy, Pomortsy, Fedoseyevtsy, penjaga (tanpa altar), orang tua (orang tua melakukan ritual), Dyakovtsy, Ohovtsy ( mengeluh tentang dosa-dosa mereka, dan begitulah cara mereka bertobat), salib diri (mereka membaptis diri mereka sendiri dengan mencelupkan ke dalam air) dan masih banyak lagi. Para imam, seperti yang diyakini oleh Orang-Orang Percaya Lama, adalah oportunis, pekerja kultus dari agama.

Semua Orang Percaya Lama di zaman kita mematuhi kitab suci kuno. Mereka membaca buku Kormchia, yang ditulis dalam Slavonic Lama. Semuanya tertulis di dalamnya: kepada siapa, apa dan bagaimana melakukannya. Baru-baru ini, saya membolak-baliknya, membaca sedikit tentang guru dan siswa, dan tentang orang tua di Donikon buku mukmin lama. Buku ini jatuh ke tangan saya secara tidak sengaja. Di beberapa keluarga Old Believers, nenek tertua meninggal, ternyata tidak ada yang membutuhkan buku ini lagi. Mereka mencoba menjualnya, tetapi tidak ada pembeli. Mereka membawanya kepada saya, tetapi saya tidak punya uang sebanyak yang mereka minta.

Kerzhaks adalah kelompok etnis Orang Percaya Lama Rusia. Dan kata ini memperjelas dari mana mereka berasal. Nama tersebut berasal dari nama Sungai Kerzhenets di wilayah Nizhny Novgorod. Ibu berkata bahwa Cherepanovs Percaya Lama kami berasal dari Rusia Tengah. Saya menemukan sungai ini di peta. Ini awalnya tanah Rusia. Orang-orang tinggal di sepanjang tepi Sungai Kerzhanets di pertapaan, menghormati agama-agama mereka, dibangun di atas perintah saleh dalam hidup, mematuhi adat dan ikatan Keluarga. Mereka menikah dan mengambil sebagai istri hanya dari keluarga Orang-Orang Percaya Lama. Mereka hidup dengan ekonomi mereka, dengan kerja mereka. Mereka tidak memiliki dokumen atau foto apapun. Menariknya, bahkan hari ini, Old Believers tua tidak mengambil pensiun dari negara.

Bahkan di zaman kita, Orang-Orang Percaya Lama tidak menunjukkan wajah mereka kepada orang luar, tinggal di zaimka, misalnya, di Altai. Pada tahun 2011, saya dan suami saya pergi ke Danau Teletskoye. Dalam perjalanan, kami berhenti di desa Altaiskoye ke pasar. Para pedagang mengatakan bahwa madu yang baik harus dibeli dari Orang-Orang Percaya Lama, tetapi mereka tidak membawa produk mereka hari itu. Orang Percaya Lama menjalankan rumah tangga, memelihara peternakan lebah. Mereka menjual produk berkualitas sangat tinggi. Mereka berkomunikasi dengan dunia melalui orang yang dipercaya dari penduduk setempat. Anak-anak tidak pergi ke sekolah dan tidak pergi, mereka diajari di rumah oleh para penatua segala sesuatu yang diperlukan untuk hidup. Anda tidak bisa membaca buku asing, koran. Dan jika tiba-tiba seorang penyair lahir dari alam di antara Orang-Orang Percaya Lama, maka Anda hanya dapat menulis puisi tentang burung, tentang langit, tentang pohon atau sungai. Anda dapat menulis tentang alam, tetapi Anda tidak dapat menulis puisi tentang cinta, karena ini adalah dosa besar.

Pada tahun 1720, dan perpecahan gereja terjadi sedikit lebih awal, ketika banyak orang percaya dan kerzhak tidak menerima inovasi Nikon menurut model Yunani, karena ia memperkenalkan seorang imam ke dalam proses pelayanan, yang memiliki kata-katanya sendiri, diakon telah sendiri, paduan suara gereja menyanyikan lagunya sendiri, dan mereka melakukannya secara terpisah. Waktu pelayanan tertunda, tetapi orang memiliki rumah tangga, mereka harus bekerja untuk hidup. Sapi tidak akan menunggu sampai kebaktian berakhir di gereja. Dia perlu diberi makan dan diperah tepat waktu.

Nikon mulai membangun gereja-gereja mewah, mengumpulkan uang untuk ini dari orang-orang percaya. Di biara-biara, para biarawan terlibat dalam pembuatan anggur, dan di mana ada anggur, kesalehan yang dianut oleh orang-orang dari kepercayaan lama dilanggar. Dia memperkenalkan banyak inovasi, yang tidak diterima oleh banyak Orang Percaya Lama, karena mereka berasal dari Yunani.

Setiap orang yang tidak menerima perintah Nikon ditindas, dihancurkan dengan izin tsar, karena tsar dan gereja pada waktu yang sama.

Ketika mereka berurusan dengan Orang-Orang Percaya Lama di provinsi-provinsi yang berdekatan dengan Moskow, giliran datang ke tempat-tempat di mana Kerzhaks dari Orang-Orang Percaya Lama tinggal, dan penghancuran sket Kerzhensky dimulai. Puluhan ribu Kerzhak melarikan diri ke timur, karena mereka telah melarikan diri ke barat ke Polandia, Austria, dll. orang-orang percaya lama dari provinsi-provinsi barat. Mereka melarikan diri dari pajak polling ganda yang dikenakan oleh tsar, yang diperkenalkan oleh tsar pada tahun 1720, melarikan diri dari pelecehan, pembunuhan, pembakaran.

Kerzhaks melarikan diri sebagai sarang keluarga ke wilayah Perm, tetapi utusan kerajaan dan gereja-Cossack tiba di sana, membakar pemukiman Orang-Orang Percaya Lama, dibunuh, dibakar hidup-hidup. Bahkan mereka yang memberikan perlindungan kepada para buronan. Oleh karena itu, Kerzhak terpaksa berlari lebih jauh, bergerak perlahan, bersembunyi di tempat angker, menjauh dari orang-orang, menunggu musim dingin hingga es di sungai naik sehingga mereka dapat pindah ke tempat-tempat Siberia yang jarang penduduknya. Kerzhak adalah salah satu penduduk Siberia pertama yang berbahasa Rusia. Saya membaca semua tentang ini di Internet, tetapi saya tidak ingat siapa penulis informasi ini. Sekarang mereka banyak menulis tentang Old Believers, sebelum ini tidak terjadi.

Dari sketes Kerzhensky dari keluarga Cherepanov, orang-orang mencapai Altai dalam keluarga. Ada tempat-tempat yang tidak berpenghuni, dan itu mungkin untuk bersembunyi. Tetapi karena jumlah klan besar, tidak semua keluarga pergi sebagai "kawanan" ke Siberia. Beberapa keluarga datang lebih awal, yang lain berhenti, datang lebih lambat.

Dan kemudian Orang-Orang Percaya Lama lainnya datang atas perintah raja untuk bermukim kembali di Siberia. Tetapi ini adalah keturunan dari Orang-Orang Percaya Lama yang mengundurkan diri, menuruti Nikon. 20 keluarga Percaya Lama datang dari provinsi Voronezh, Cherepanov ada di antara mereka, tetapi ini bukan Kerzhak, ini adalah mereka yang menerima perubahan Nikon.

Keluarga Cherepanov tinggal di Fast Istok, misalnya, Maxim Cherepanov dan istrinya Martha datang ke sini pada tahun 1902. Dia memiliki saudara laki-laki Kuzma Cherepanov. Keturunan juga turun dari mereka: beberapa tinggal di Kazakhstan, yang lain di Kanada. Kami meninggalkan Fast Istok.

Keturunan Cherepanov kita sekarang juga tersebar di seluruh Rusia, kebanyakan dari mereka bahkan tidak tahu bahwa nenek moyang mereka berasal dari keluarga Percaya Lama, dan apa yang dilalui nenek moyang mereka. Banyak keluarga telah kehilangan benang penghubung dari generasi ke generasi, dan mereka hidup "seperti Ivans, yang tidak ingat kekerabatan." Saya mencoba menghubungkan utas ini setidaknya untuk keturunan Orang Percaya Lama, Kerzhak Philip Cherepanov dari suku John.

Orang Percaya Lama lainnya mencapai Timur Jauh. Jika kita mengambil Kerzhaks dari Lykovs, maka di sisi kanan Sungai Kerzhenets ada pemukiman Lykovo. Keluarga Lykov dari Orang-Orang Percaya Lama juga pertama kali mencapai Altai, dan kemudian mereka meninggalkan Altai dan bersembunyi di selatan Wilayah Krasnoyarsk dan hidup dengan tenaga mereka sendiri, bahkan tidak mengetahui bahwa ada Perang Patriotik Hebat. Sekarang Agafya Lykova adalah satu-satunya yang tersisa dari seluruh keluarga. Kadang-kadang mereka menunjukkan di TV bagaimana gubernur wilayah Kemerovo Aman Tuleev, karena kebaikan jiwanya, terbang ke dia dengan helikopter dengan asistennya, membawa serta produk-produk yang diperlukan untuk wanita tua ini, merawatnya. Agafya memberikan hadiahnya, kerajinan. Dia hidup sesuai dengan perhitungan lama tahun ini, berbunyi Alkitab kuno, terlibat dalam pertanian, tinggal sendirian di rumah, di tepi sungai, di hutan lebat. Dia tidak menerima hibah dari negara.

Orang-Orang Percaya Lama, Kerzhaks Cherepanovs, setelah tiba di Altai, memilih tempat-tempat di dekat sungai Fast Istok, yang mengalir ke Ob. Mereka menetap di zaimka - pertanian yang berdekatan. Mereka menjalani gaya hidup komunal yang cukup tertutup dengan aturan agama dan budaya tradisional yang ketat. Di Siberia, Kerzhak disebut Siberia dan Chaldon dan membentuk dasar dari tukang batu Altai (mereka tinggal di dekat pegunungan, di dekat batu). Mereka membandingkan diri mereka dengan pemukim kemudian di Siberia - "Ras" (Rusia). Kemudian, mereka berasimilasi dengan mereka karena asal usul mereka yang sama. Penyelesaian Quick Istok - penyebutan pertama dalam dokumen - 1763. Saya membacanya di Internet.

Saya pikir Kerzhak kami tiba di sini sebelum Cossack datang ke sini untuk menjaga perbatasan Rusia. Kalau tidak, Cossack akan membunuh mereka semua atas perintah raja. Karena Cherepanov hidup secara terpisah, mereka tidak membiarkan siapa pun masuk ke lingkaran mereka, mereka membangun rumah bersama dan nyenyak, jelas bahwa mereka adalah pemilik yang kuat, mereka datang dengan uang atau saling membantu satu sama lain memiliki efek. Saya melihat rumah besar kakek buyut saya, Philip Cherepanov, pada tahun 1954.

Rumah-rumah Cherepanov juga berdiri di sisi lain Sumber. Keturunan Boris Filippovich tinggal di dalamnya. Saya ingat dia sejak kecil. Dia datang kepada kami, kepada kakek saya, Mikhail, yang merupakan keponakan Boris Filippovich. Boris Filippovich Cherepanov - saudara laki-laki kakek buyut saya, Cherepanov John Filippovich (Ivan), lahir pada tahun 1849 dan, setelah tinggal panjang umur- 104 tahun, meninggal dalam keluarga cucunya, Vladimir Andreevich Cherepanov. Semoga ingatannya diberkati!

Selama masa Agung Perang Patriotik di salah satu rumah ini tinggal kakek saya, ibu, saya, kemudian - ayah, setelah dia kembali dari depan pada tahun 1945. Tempat di luar Sumber disebut Shubenka. Semua kerabat tinggal di daerah yang sama di Bystry Istok, di pinggiran, tetapi desa itu tumbuh, dan mencapai pinggiran. Rumah di Jalan Krasnoarmeyskaya (saya sudah menulisnya), rumah di mana ibu saya dan saudara-saudaranya lahir, saya juga melihat. Bertahun-tahun kemudian, dipindahkan ke tempat lain, di pinggiran desa dari sisi punggung bukit. Itu sudah memiliki kantor pertanian negara.

Tentang Orang-Orang Percaya Lama di Siberia. Kirzhak. Jarum jam, dll.

Kerzhak di Siberia

Semua Orang Percaya Lama di zaman kita mematuhi kitab suci kuno. Mereka membaca buku Kormchia, yang ditulis dalam Slavonic Lama. Semuanya tertulis di dalamnya: kepada siapa, apa dan bagaimana melakukannya. Baru-baru ini, saya membolak-baliknya, membaca sedikit tentang guru dan siswa dan tentang orang tua dalam buku Donikon Old Believer. Buku ini jatuh ke tangan saya secara tidak sengaja. Di beberapa keluarga Old Believers, nenek tertua meninggal, ternyata tidak ada yang membutuhkan buku ini lagi. Mereka mencoba menjualnya, tetapi tidak ada pembeli. Mereka membawanya kepada saya, tetapi saya tidak punya uang sebanyak yang mereka minta.

Kerzhaks adalah kelompok etnis Orang Percaya Lama Rusia. Dan kata ini memperjelas dari mana mereka berasal. Nama tersebut berasal dari nama Sungai Kerzhenets di wilayah Nizhny Novgorod. Ibu berkata bahwa Cherepanovs Percaya Lama kami berasal dari Rusia Tengah. Saya menemukan sungai ini di peta. Ini awalnya tanah Rusia. Orang-orang tinggal di sepanjang tepi Sungai Kerzhanets di sketes, secara sakral menghormati agama-agama mereka, dibangun di atas perintah saleh dalam hidup, mengikuti ikatan kesukuan dan keluarga. Mereka menikah dan mengambil sebagai istri hanya dari keluarga Orang-Orang Percaya Lama. Mereka hidup dengan ekonomi mereka, dengan kerja mereka. Mereka tidak memiliki dokumen atau foto apapun. Menariknya, bahkan hari ini, Old Believers tua tidak mengambil pensiun dari negara.

Pada tahun 1720, dan perpecahan gereja terjadi sedikit lebih awal, ketika banyak orang percaya dan kerzhak tidak menerima inovasi Nikon menurut model Yunani, karena ia memperkenalkan seorang imam ke dalam proses pelayanan, yang memiliki kata-katanya sendiri, diakon telah miliknya sendiri, paduan suara gereja menyanyikan lagunya sendiri, dan mereka melakukannya secara terpisah. Waktu pelayanan tertunda, tetapi orang memiliki rumah tangga, mereka harus bekerja untuk hidup. Sapi tidak akan menunggu sampai kebaktian berakhir di gereja. Dia perlu diberi makan dan diperah tepat waktu.

Setiap orang yang tidak menerima perintah Nikon ditindas, dihancurkan dengan izin tsar, karena tsar dan gereja pada waktu yang sama.

Keturunan Cherepanov kita sekarang juga tersebar di seluruh Rusia, kebanyakan dari mereka bahkan tidak tahu bahwa nenek moyang mereka berasal dari keluarga Percaya Lama, dan apa yang dilalui nenek moyang mereka. Banyak keluarga telah kehilangan benang penghubung dari generasi ke generasi, dan mereka hidup "seperti Ivans, yang tidak mengingat kekerabatan." Saya mencoba menghubungkan utas ini setidaknya untuk keturunan Orang Percaya Lama, Kerzhak Philip Cherepanov dari suku John.

Orang Percaya Lama lainnya mencapai Timur Jauh. Jika kita mengambil Kerzhaks dari Lykovs, maka di sisi kanan Sungai Kerzhenets ada pemukiman Lykovo. Keluarga Lykov dari Orang-Orang Percaya Lama juga pertama kali mencapai Altai, dan kemudian mereka meninggalkan Altai dan bersembunyi di selatan Wilayah Krasnoyarsk dan hidup dengan tenaga mereka sendiri, bahkan tidak mengetahui bahwa ada Perang Patriotik Hebat. Sekarang Agafya Lykova adalah satu-satunya yang tersisa dari seluruh keluarga. Kadang-kadang mereka menunjukkan di TV bagaimana gubernur wilayah Kemerovo Aman Tuleev, karena kebaikan jiwanya, terbang ke dia dengan helikopter dengan asistennya, membawa serta produk-produk yang diperlukan untuk wanita tua ini, merawatnya. Agafya memberikan hadiahnya, kerajinan. Dia hidup menurut perhitungan lama tahun ini, membaca Alkitab kuno, melakukan pekerjaan rumah tangga, tinggal sendirian di rumah, di tepi sungai, di hutan lebat. Dia tidak menerima hibah dari negara.

Rumah-rumah Cherepanov juga berdiri di sisi lain Sumber. Keturunan Boris Filippovich tinggal di dalamnya. Saya ingat dia sejak kecil. Dia datang kepada kami, kepada kakek saya, Mikhail, yang merupakan keponakan Boris Filippovich. Boris Filippovich Cherepanov - saudara lelaki kakek buyut saya, Cherepanov John Filippovich (Ivan), lahir pada tahun 1849 dan, setelah berumur panjang - 104 tahun, meninggal dalam keluarga cucunya, Vladimir Andreevich Cherepanov. Semoga ingatannya diberkati!

Selama Perang Patriotik Hebat, kakek, ibu, saya, lalu ayah saya, setelah dia kembali dari garis depan pada tahun 1945, tinggal di salah satu rumah ini. Tempat di luar Sumber disebut Shubenka. Semua kerabat tinggal di daerah yang sama di Bystry Istok, di pinggiran, tetapi desa itu tumbuh, dan mencapai pinggiran. Rumah di Jalan Krasnoarmeyskaya (saya sudah menulisnya), rumah di mana ibu saya dan saudara-saudaranya lahir, saya juga melihat. Bertahun-tahun kemudian, dipindahkan ke tempat lain, di pinggiran desa dari sisi punggung bukit. Itu sudah memiliki kantor pertanian negara.

Orang-orang Siberia yang terlupakan. Kerzhaki

Keluarga Shartash Kerzhak Sumber:

Kerzhaki - kelompok etnografi Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Nama tersebut berasal dari nama Sungai Kerzhenets di wilayah Nizhny Novgorod. Pembawa budaya tipe Rusia Utara.

Setelah kekalahan sketes Kerzhensky pada 1720-an, puluhan ribu melarikan diri ke timur - ke provinsi Perm. Dari Ural mereka menetap di seluruh Siberia, ke Altai dan Timur Jauh. Mereka adalah salah satu penduduk Siberia pertama yang berbahasa Rusia, "penduduk tua". Mereka menjalani gaya hidup komunal yang cukup tertutup dengan aturan agama dan budaya tradisional yang ketat.

Salah satu aturan ini adalah kewajiban melintasi gelas, ketika mengambilnya dari tangan orang lain (roh jahat bisa hidup dalam gelas), itu juga dianggap wajib untuk membalik baskom setelah mencuci di bak mandi (di mana “setan mandi ” bisa juga mengendap) dan cuci hanya sampai jam 12 malam. Selain itu, Kerzhak tidak hanya percaya pada dewa Gereja ortodok, dalam iman mereka, brownies, "setan mandi", air, naiad, goblin, dan roh jahat lainnya dipertahankan.

Di Siberia, kerzhak menjadi basis para tukang batu Altai. Mereka menentang diri mereka sendiri dengan pemukim kemudian di Siberia - "Ras" (Rusia), tetapi kemudian hampir sepenuhnya berasimilasi dengan mereka karena asal usul mereka yang sama.

Kerzhachka Anna Ivanovna Pogadaeva (1900-1988) dari desa. Sakmara, wilayah Orenburg (1932)

Belakangan, semua Orang Percaya Lama mulai disebut Kerzhaks, sebagai lawan dari "duniawi" - penganut Ortodoksi resmi.

Contoh Kerzhaks yang paling mencolok adalah pertapa Lykovs, yang, seperti saudara-saudara mereka dalam iman dan cara hidup, lebih suka tinggal di taiga terpencil. Di tempat-tempat terpencil, masih ada Kerzhatsky zaimka, yang praktis tidak memiliki kontak dengan dunia luar.

Kerzhak tidak pernah makan kentang, yang mereka anggap "najis". Nama "apel sialan" berbicara untuk dirinya sendiri. Mereka juga tidak minum teh, hanya air panas. Dari makanan, mereka lebih suka sup kubis kerzhatsky kental yang terbuat dari menir gandum untuk kvass, jus shangi dari adonan asam yang diolesi dengan jus rami, berbagai jeli yang disiapkan sesuai resep lama.

Untuk waktu yang lama, Kerzhaks tetap berkomitmen pada pakaian tradisional. Wanita mengenakan duba gelap miring - gaun malam yang terbuat dari kanvas atau satin yang diwarnai, kucing kulit, shabur kanvas ringan. Rumah-rumah dinyalakan dengan obor. Kerzhaks tidak mengizinkan "duniawi" untuk berdoa kepada ikon mereka. Anak-anak dibaptis di air dingin. Menikah dan menikah hanya dengan sesama seiman. Seiring dengan iman Kristen, banyak ritual rahasia kuno yang digunakan.

Salah satu ciri karakter mayoritas Orang Percaya Lama adalah sikap hormat terhadap firman ini dan kebenaran. Anak-anak muda itu dihukum: “Jangan menyalakan, bangkai, sampai menyala; kamu akan licik, iblis akan menghancurkan; pergi ke gudang dan bercanda di sana sendirian; janji untuk nedahe - saudara perempuan, memfitnah batu bara itu: itu tidak akan terbakar, itu akan ternoda; Anda berdiri di atas kebenaran, itu sulit bagi Anda, tetapi berhenti, jangan berbalik.

Menyanyikan lagu yang tidak senonoh, mengucapkan kata-kata yang buruk berarti mempermalukan diri sendiri dan keluarga Anda, karena masyarakat tidak hanya mengutuk orang itu, tetapi semua kerabatnya untuk ini. Mereka berkata dengan jijik tentang dia: "Dengan bibir yang sama, biarkan dia duduk di meja."

Di lingkungan Old Believer, dianggap sangat tidak senonoh, canggung untuk tidak menyapa bahkan kepada orang yang tidak dikenal. Setelah menyapa, perlu untuk berhenti, meskipun sangat sibuk, dan tentu saja berbicara. Dan mereka berkata: “Saya juga memiliki dosa. Dia masih muda, tapi sudah menikah. Dia berjalan melewati ayahnya dan hanya berkata, mereka berkata, Anda memiliki kehidupan yang hebat, dan tidak berbicara dengannya. Dia sangat mempermalukan saya sehingga saya setidaknya harus bertanya: bagaimana, kata mereka, Anda, bibi, hidup?

Kerzhaki. Museum Old Believers di sekolah dengan. melintang

Mabuk sangat dikutuk, mereka berkata: “Saya masih dihukum oleh kakek saya bahwa saya tidak membutuhkan hop sama sekali. Hop, kata mereka, tiga puluh tahun terakhir. Bagaimana Anda mati mabuk? Anda tidak akan melihat tempat yang terang nanti.”

Merokok juga dikutuk dan dianggap dosa. Orang yang merokok tidak diperbolehkan berada di dekat ikon suci dan mereka berusaha berkomunikasi dengannya sesedikit mungkin. Mereka berkata tentang orang-orang seperti itu: "Dia yang merokok tembakau lebih buruk daripada anjing."

Dan beberapa aturan lagi ada di keluarga Orang-Orang Percaya Lama. Pastikan untuk diwarisi, terutama kepada anak-anak mereka, doa, persekongkolan, dan pengetahuan lainnya. Tidak mungkin mentransfer pengetahuan kepada orang yang lebih tua. Doa harus dipelajari dengan hati. Mustahil untuk mengucapkan doa kepada orang luar, karena mereka kehilangan kekuatan karena hal ini.

Sebagai hasil dari transformasi masyarakat Soviet (ateisme, kolektivisasi, industrialisasi, perampasan, dll.), sebagian besar keturunan Kerzhak telah kehilangan tradisi kuno mereka, mengklasifikasikan diri mereka sebagai kelompok etnis Rusia yang umum, dan tinggal di seluruh wilayah Rusia. Federasi Rusia dan luar negeri.

Menurut sensus 2002, hanya 18 orang di Rusia yang menunjukkan milik mereka di Kerzhaks.

Resolusi dewan dari Old Believers tentang persetujuan kapel

Tajuk rencana: Tema hubungan Old Believers dari persetujuan yang berbeda dengan dunia luar adalah kompleks dan luas - dalam setiap persetujuan, masalah "keduniawian" diselesaikan dengan cara yang berbeda. Secara umum, Orang-Orang Percaya Lama selalu khawatir tentang masalah bagaimana tidak bergaul dengan orang-orang yang berbeda keyakinan. Setiap persetujuan mengembangkan sistem larangannya sendiri mengenai makanan, minuman, penampilan dan perilaku (misalnya, bezpopovtsy secara ketat mengikuti doktrin keduniawian - kekotoran batin melalui dunia luar).

Bagi orang modern yang tidak dapat membayangkan hidupnya tanpa TV, komputer, dan telepon seluler, larangan penggunaan penerima radio akan tampak liar. Tetapi kapel-kapel Old Believers, yang berjuang untuk melestarikan cara hidup lama dan kesalehan, bahkan pada akhir abad ke-20 meninggalkan teknologi modern dan berusaha untuk tidak bercampur dengan "dunia".

Kapel-kapel Orang Percaya Lama saat berdoa di Pegunungan Merry dekat Tagil di Ural.

Kapel menempati posisi perantara antara bezpopovtsy dan imam. Awalnya, mereka menerima pendeta dari gereja arus utama. Namun lambat laun sentimen radikal non-imam meningkat, pencarian buronan imam Nikonian yang akan dibaptis dalam tiga kali pencelupan dan ditahbiskan oleh uskup yang dibaptis dengan benar menjadi semakin sulit. Latihan Bezpopovskaya diperbaiki di Katedral Yekaterinburg pada tahun 1840.

Larangan "tidbits" (makanan) dijelaskan oleh gagasan asketisme Kristen. Motif lain adalah bahwa tulang hewan yang tidak bersih digunakan dalam produksi gula. Dengan demikian, gula dan semua permen yang dibeli dianggap "jahat". Setelah teknologi pembuatan gula berubah, larangan membeli gula secara bertahap dicabut.

Di masa Soviet, kapel disebut karyawan "kader" negara tak bertuhan dan institusinya. Itulah mengapa dilarang bekerja di partai dan organisasi Soviet, serta koperasi. Dilarang makan dari hidangan yang sama dengan "personil", mengunjungi mereka, dll. Menurut kode Sandacches, ini karena slogan Stalinis pada masa represi massal: "Setiap pekerja kader adalah pembangun komunisme." Larangan bergabung dengan serikat pekerja dan membayar iuran dijelaskan oleh slogan yang terkenal saat itu "serikat pekerja adalah sekolah komunisme."

Kapel pabrik Nevyansk.

Sepanjang periode Soviet, kapel-kapel Old Believers, yang berusaha menghindari kontak dengan otoritas tak bertuhan, bergerak semakin jauh ke timur dari Ural dan Siberia Barat. Beginilah cara Dubches sketes dibentuk (di anak sungai Yenisei), ada dan masih banyak pemukiman di wilayah Wilayah Krasnoyarsk dan Evenkia.

Konsili selalu diadakan dalam kesepakatan kapel, resolusi diadopsi pada isu-isu topikal.

Pada tahun 1999, penerbit "Siberian Chronograph" menerbitkan sebuah buku tebal "Spiritual Literature of the Old Believers of Eastern Russia in the 18th-20th century", di mana para ilmuwan dari Cabang Siberia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia menerbitkan resolusi katedral kapel dari abad ke-18, berakhir pada tahun 1990.

Keputusan Dewan, yang berlangsung di dekat desa Bezymyanka pada 26 Desember 1990.

Jadilah penghakiman rohani di musim panas 7498 26 Desember. Dikumpulkan dari desa-desa: Bezymyanki, hal. Casa, Nalimnago, Kazantsev, Lomovatka, Tarasovka dan Lugovatki. Demi kemuliaan Tritunggal Mahakudus yang sehakikat. Dan mereka menasehati beberapa kebutuhan rohani orang Kristen dan kebutuhan yang berhubungan dengan kebutuhan. Adapun penyebaran di antara orang-orang dari godaan besar untuk kehancuran jiwa orang Kristen:

1. Sehingga jika ada orang Kristen yang memiliki radio penerima: di rumah, gubuk, atau setidaknya di mana pun mereka berada, maka mereka tidak diterima menjadi saudara, dan beberapa persyaratan spiritual tidak boleh diperbaiki, dan sedekah tidak boleh diambil dari itu. Hal ini sesuai dengan peraturan sebelumnya.

2. Tentang memperbaiki produk. Tepung, sereal, gula (pasir), minyak sayur, buah-buahan kering, ikan asin, garam dan soda. Selanjutnya, demi kebutuhan yang ekstrim, bagi yang memiliki keluarga besar dan tidak mungkin rukun, maka perbaiki tochi untuk mie tersebut (kecuali menurut beberapa orang, ternyata ditambahkan susu). Jangan gunakan pasta lainnya. Demikian juga buttermilk: jika ada yang tidak punya sapi dan membutuhkan, maka perbaiki. Jangan mengambil minyak dari mereka yang hidup durhaka. Dan sisanya, seperti, misalnya, susu bubuk, ragi, pengering, roti jahe, margarin, dan apa pun dalam stoples - ini tidak ditunjukkan dalam penilaian apa pun untuk mengoreksi, maka kita juga tidak perlu memasukkannya. Ketel listrik mirip dengan samovar.

3. Pemburu amatir, mereka membayar iuran keanggotaan, untuk kesalahan penebusan dosa ini 12 busur setiap hari, karena mereka selalu memiliki tiket.

Melarikan diri dari otoritas yang tidak bertuhan, kapel-kapel Old Believers pergi semakin jauh ke timur, ke taiga. Skete di Yenisei Kecil

4. Untuk saat ini, pemegang saham diatribusikan pada level personalia. Dan yang sebelumnya adalah pemegang saham, yaitu. 15-20 tahun atau lebih yang lalu, dan sekarang bukan pemegang saham, mereka masih harus dikeluarkan dari saham. Dan jika mereka tidak ingin keluar, maka pertimbangkan mereka dengan pemegang saham, dan jika ini berlanjut lebih jauh, maka mereka akan menuntut tidak jauh dari serikat pekerja.

5. Jika orang Kristen memiliki anak yang pergi ke pohon Natal, maka untuk penebusan dosa ini 300 busur. Dan jika orang tuanya pergi, maka mereka akan mendapat 10 penebusan dosa.

6. Jika anak-anak Kristen hidup tanpa hukum atau murtad, maka orang tua dengan anak-anak seperti itu tidak boleh berteman, dan jika mereka datang, jangan memperlakukan mereka dan tidak minum dengan mereka.

Buku kulit kayu birch, ditulis pada akhir abad ke-20 di Yenisei Kecil

7. Jika beberapa orang Kristen kita mengerjakan wallpaper, maka di rumah mereka yang akan makan, untuk ini, biarkan mereka berdoa 300 busur dan pengampunan.

8. Jika beberapa orang Kristen mengoreksi permen dan racun lezat lainnya, dan ketika mereka berada di bagian ini, maka beri mereka makan dari piring terpisah. Dan mereka yang diberi makan dengan mereka, untuk ini, berdoa empat minggu 100 kali sehari, karena racun yang enak tidak dapat dikoreksi.

9. Dengan siapa orang-orang Kristen tidak sepenuhnya tetap, yaitu, mereka dipagari dengan salib, tidak makan dengan itu; dan jika itu terjadi karena kebutuhan, tetapi tidak sepenuhnya, ketika tidak ada cukup makanan, maka untuk ini, baca pengampunan dan penebusan dosa 3 tangga, dan supernumerary 6. (Catatan: Di mana ada koreksi seperti itu untuk kebutuhan orang Kristen, ambil hanya roti panggang dari mereka, sisanya tidak senonoh.)

10. Mereka yang mengerjakan aplikasi dengan pemotongan iuran serikat, meskipun dia tidak mengajukan permohonan ini, segera setelah dia mengetahui bahwa dia dipotong, dia harus segera menghilangkan ini, yaitu menolak kontribusi. Dan siapa, mengetahui, akan diam, berpikir, seolah-olah bukan atas kehendaknya sendiri, dia akan dianggap sebagai anggota serikat buruh. Jangan bersekutu dengannya baik dalam makanan maupun dalam doa.

“Serikat buruh adalah sekolah komunisme,” tertulis di setiap kartu anggota.

11. Aktif pernikahan kristen dilarang keras menari dan membawa musik, serta berteriak dengan suara yang tidak teratur, ini bukan orang Kristen, tetapi setan Hellenic, karena perbuatan ini mereka dihukum dengan penebusan dosa.

12. Jika seseorang adalah seorang penjual tembakau dan ingin datang ke pernikahan, maka paparan tersebut adalah 6 bulan, maka pernikahan.

13. Tentang penyulingan nabati dan meminumnya. Siapa pun yang memproduksi ini dan minum sampai dia meninggalkan bisnis non-Kristen ini, pemilik penginapan diadili dan tidak diterima menjadi saudara, menurut Kode Katedral Biysk.

14. Afanasy Gerasimovich diperingatkan untuk tindakan tertentu yang tidak sesuai dengan peraturan sebelumnya, yang menyebabkan godaan dan kejahatan pada Gereja Kristus.
Keputusan ini dibacakan di desa Indygino, Zakhrebetnoye dan Komendanovskoye; datang dengan suara bulat, tetapi kami meminta Anda untuk menambahkan dua pertanyaan - untuk memperbaiki toples: mentimun, tomat, dan apel. Tapi Kaytym dan nenek moyang kita meminta untuk menahan diri. Dan menambahkan:

15. Jika ada yang menerima tunjangan besar, keluarga tersebut diklasifikasikan sebagai pensiunan.

16. Tidak senonoh bagi kiai yang pensiunan, dan juga pegawai yang mengerjakan lamaran.

Dan semua ini diletakkan bukan oleh kita, tetapi sebelumnya bekas katedral dan penilaian, dan kita harus mengikuti jejak mereka tanpa memperkenalkan sesuatu yang baru. Hal-hal lain yang bertentangan dengan hukum Kristen, tidak menciptakan. Taco disarankan secara damai sesuai dengan kode sebelumnya, seperti yang dikatakan di atas. Barang siapa yang setuju, maka lakukanlah perbuatan, yaitu memenuhi hal di atas. Barangsiapa tidak setuju, kami serahkan pada kehendaknya, tidak menerima saudara-saudara dalam persekutuan untuk sementara waktu, pertahankan yang disebutkan di atas sampai diperbaiki. Jadi mari kita memuliakan Tuhan untuk ini. Selalu dan sekarang dan selamanya dan selamanya dan selamanya. Amin

Pada musim panas inkarnasi Tuhan Firman tahun 1990-an.

Koleksi manuskrip dan buku cetakan awal Institut Sejarah Cabang Siberia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, No. 9/97-g, fol. 28-30.

dari sini: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. "Shartash di abad ke-18" //

Korepanov N. "Di awal Yekaterinburg" (1723 -1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Korepanov N.S. Orang Percaya Lama Ural dan spesialis pertambangan Eropa di abad ke-18: masalah interaksi. / dalam buku "Jerman di Ural abad XVII-XXI" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Monograf kolektif, 2009.

Kuleshov N. "Shartash - ibukota Kerzhatskaya" // "Domostroy", No. 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. "Mencari makam St. Habakuk" // "Rahasia", No. 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Diskusikan sendiri 0

Orang-Orang Percaya Lama - ini adalah bagaimana orang Kristen yang meninggalkan Gereja Ortodoks selama reformasi Patriark Nikon menyebut diri mereka sendiri. Mereka juga disebut skismatik atau Orang Percaya Lama, dan beberapa sejarawan menyebut mereka sebagai Protestan Ortodoks. Semua istilah ini merujuk pada orang yang sama. Konsep "skismatik" digunakan oleh para pendukung keyakinan baru dan telah karakter negatif. "Orang Percaya Lama" adalah istilah yang diciptakan oleh penulis sekuler pada abad ke-19.

The Old Believers masih menyimpan kronologi dengan cara lama: pada bulan September 2015, tahun 7524 datang.

Perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia dimulai pada 1650-an oleh Tsar Alexei Mikhailovich (yang kedua dari dinasti Romanov). Dia melahirkan rencana ambisius menyatukan segalanya dunia ortodoks sekitar Moskow. Langkah awal ke arah ini bagi Alexei tampaknya adalah mereduksi simbol-simbol iman menjadi sebuah model tunggal. Intinya adalah untuk abad XVII Gereja Yunani, yang memberikan Ortodoksi kepada Rus, mulai berbeda dari Rusia dalam beberapa ritual.

Patriark Nikon saat itu mengundang para ilmuwan Yunani ke Moskow, yang seharusnya mengidentifikasi perbedaan dalam pelaksanaan ritual keagamaan. Para ilmuwan telah sampai pada kesimpulan bahwa ROC telah menyimpang dari kanon Bizantium selama beberapa abad. Untuk menyatukan ritus, Nikon memperkenalkan sejumlah perubahan: untuk dibaptis bukan dengan dua, tetapi dengan tiga jari, setelah berdoa membungkuk, letakkan bukan 17, tetapi 4, tulis nama "Yesus" dengan dua "dan", lakukan arak-arakan tidak di bawah sinar matahari, tetapi sebaliknya, dll .d. Pada tahun 1666, sebuah Dewan diadakan, yang memutuskan untuk mengamati semua inovasi Nikon sebagai benar.

Hal ini menyebabkan banyak protes gerejawi dan, dalam beberapa kasus, kekacauan. Di antara yang pertama menolak untuk mematuhi Nikon adalah para biarawan dari Biara Solovetsky. Pemberontak dibakar di depan umum di tiang pancang dan dieksekusi dengan cara digantung. Orang-orang, yang tidak setuju dengan inovasi, tetapi takut dengan eksekusi, melarikan diri melintasi Rusia. Pertama, "schismatics", sebagaimana penganut Nikon mulai memanggil mereka, bersembunyi di hutan dekat Moskow, dan kemudian pergi ke timur - ke Ural, ke Siberia. Dengan demikian, Orang-Orang Percaya Lama muncul.

Penindasan pemberontakan, yang hanya disebabkan oleh perubahan formal dalam upacara keagamaan, ternyata tidak cukup kejam. Distributor kepercayaan lama yang tertangkap diperintahkan untuk disiksa dan dibakar hidup-hidup. Mereka yang mempertahankan iman atau memberikan bantuan minimal kepada Orang-Orang Percaya Lama diperintahkan untuk diidentifikasi dan dicambuk tanpa ampun. Orang-Orang Percaya Lama sepenuhnya di luar hukum: mereka dilarang memegang posisi negara atau publik, menjadi saksi di pengadilan, dll.

Pertapa buronan mengatur sketes mereka - tempat tinggal terpencil di tempat-tempat terpencil yang sulit dijangkau. Di wilayah Ural, banyak skete dikenal di pulau-pulau, di rawa-rawa yang tidak bisa ditembus, di pegunungan, di hutan belantara, dll. Selama bertahun-tahun, Orang-Orang Percaya Lama bersembunyi di Pegunungan Merry di Ural Tengah. Pergerakan di sepanjang mereka sulit karena penahan angin, penyumbatan dan daerah rawa yang luas di dasar pegunungan. Punggungan memiliki orografi yang rumit yang membuatnya sulit untuk dinavigasi. Tempat-tempat, meskipun relatif dekat dengan pemukiman, sangat tuli. Sejak abad ke-17 di sini buronan Old Believers-schismatics mulai diam-diam menetap di sketes. Selama 200 tahun, mereka menemukan pertapa mereka dihormati oleh orang-orang dan tempat-tempat suci - kuburan para tetua.
Ada beberapa lusin kuburan seperti itu, tetapi empat yang sangat dihormati: skema biarawan Hermon, Maxim, Gregory dan Paul. Makam Penatua Pavel, salah satu pengkhotbah dan mentor Old Believer, terletak di kaki Batu Starik. Jalan rahasia menuju kuburan para tetua dari pabrik Verkhne dan Nizhny Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk, dan Staroutkinsk. Hanya pada tahun 1905 penganiayaan terhadap skismatik berhenti, dan kuil-kuil itu "dilegalkan". Jalan baru dipotong, monumen marmer didirikan di makam Pastor Pavel, waktu peringatan ditentukan, dan tanah di bawah kuburan dipindahkan ke kepemilikan abadi Masyarakat Percaya Lama Tagil Atas. Ziarah massal para skismatik dimulai dengan doa di kuburan, hari pertama yang disebut Hari pertemuan yang menyenangkan, dan yang terakhir - Hari perpisahan yang menyedihkan. Setelah tahun 1917 tidak ada jejak yang tersisa dari kuburan, tidak ada jalan menuju mereka yang dapat ditemukan.

Sampai saat ini, kerangka Orang-Orang Percaya Lama di rawa Bakhmetsky yang luas di distrik Tugulymsky telah dilestarikan. Di bagian tengah rawa yang tidak dapat ditembus ada beberapa pulau kering yang ditutupi dengan hutan pinus dan tegalan. Di antara mereka adalah Pulau Avraamov, dinamai menurut penatua Avraamy (Alexei Ivanovich dari Hongaria, 1635–1710), pemimpin Orang Percaya Lama Siberia yang melarikan diri ke timur dari reformasi Nikon dan menetap di rawa-rawa Trans-Ural. Sampai hari ini, Batu Abraham dihormati - tempat suci bagi Orang-Orang Percaya Lama.

Banyak objek Old Believer terletak di pulau Vera, yang terletak di pantai barat Danau Turgoyak yang masih perawan. Ini adalah ruang galian penduduk pulau, kapel dengan salib batu di tepi danau, kuburan Old Believer. Arsitek Filyansky, yang menggambarkan pulau itu selama kunjungannya pada tahun 1909, mengatakan bahwa ikon kayu digantung tepat di pohon-pohon di sekitar kapel. Para arkeolog berusaha memulihkan reruntuhan struktur ini.

12 TAHUN KEBEBASAN

Orang-Orang Percaya Lama mendapatkan distribusi khusus di Ural dengan perkembangan industri di sini. Demidov dan peternak lainnya, bertentangan dengan otoritas kerajaan tertinggi, mendorong Orang-Orang Percaya Lama dengan segala cara yang mungkin, menyembunyikan mereka dari otoritas dan bahkan memberi mereka posisi tinggi. Peternak membutuhkan keuntungan, mereka tidak peduli dengan dogma imamat, dan semua Orang Percaya Lama adalah pekerja yang teliti. Apa yang sulit diberikan kepada orang lain, mereka amati tanpa kesulitan. Iman tidak mengizinkan mereka untuk menghancurkan diri mereka sendiri dengan vodka dan asap. Orang-Orang Percaya Lama dengan mudah berkarier, menjadi pengrajin dan manajer. Pabrik-pabrik Ural menjadi benteng bagi Orang-Orang Percaya Lama.

Pada tahun 1905 kewajaran akhirnya menang - dan dekrit kerajaan mencabut larangan "schismatics" (seperti yang mereka sebut selama hampir 250 tahun) untuk memegang jabatan publik dan mengizinkan "Orang-Orang Percaya Lama" (nama dari dekrit kerajaan yang baru) untuk secara terbuka membuat paroki dan mengirim permintaan agama.

“Pada awal abad kedua puluh. Seluruh desa dihuni oleh Orang-Orang Percaya Lama di Pechora. Mereka memiliki ikon mereka sendiri (kebanyakan terbuat dari tembaga), yang ditempatkan bukan di sudut merah, tetapi di dekat kompor atau di belakang partisi. Keyakinan lama melarang mereka merokok, minum anggur, bersumpah, memakai pakaian Eropa. Setiap "setia" memiliki hidangannya sendiri - cangkir, sendok, dan mangkuk, yang tidak pernah dia pisahkan; tamu tidak diberi hidangan mereka sendiri. Para wanita mengenakan pakaian gelap. Skismatik Pechora yang paling fanatik tidak makan kentang, sayuran "luar negeri", alih-alih minyak tanah mereka menggunakan obor. Orang-Orang Percaya Lama tidak memiliki gereja dan rumah ibadah; tempat tinggal dipilih untuk beribadah. Pada saat yang sama dengan Orang-Orang Percaya Lama, Ortodoks juga tinggal di desa-desa. Bentrokan atas dasar agama di antara mereka jarang terjadi.
Banyak yang memperhatikan kehati-hatian, keheningan, dan ketidakpercayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama, mereka tidak terlalu ramah. Dalam pakaian, tipe kuno lebih disukai: untuk pria - kemeja dengan kerah stand-up dan celana-port. Dasar pakaian wanita adalah kompleks kemeja dengan gaun malam. Pakaian pria dan wanita harus diikat.
Sampai tahun 1950-an, di kalangan Old Believers, ada larangan penggunaan sejumlah produk, termasuk teh, kentang, daging kuda, bawang putih, dan kelinci. “Ketika Yesus Kristus disalibkan, bawang putih dioleskan pada luka-lukanya untuk membuatnya lebih menyakitkan. Oleh karena itu, adalah dosa untuk menggunakan bawang putih. Produk yang dibeli dari non-Old Believers harus menjalani prosedur "pembersihan" tertentu. Tepung, daging "dibersihkan" dalam proses memasak - "melewati api." Mentega direndam tiga kali, membaca Doa Yesus, ke dalam air mengalir.

Sebelum Revolusi 1917, Orang-Orang Percaya Lama merupakan 1/10 dari seluruh populasi Ortodoks di Rusia (dan, perlu dicatat, jauh dari bagian terburuknya). Tetapi pada tahun 1917, "zaman keemasan" sejarah Old Believers, yang berlangsung selama 12 tahun, berakhir! Melarikan diri dari "kekuatan tak bertuhan", gelombang pertama Ural Old Believers lagi, seperti pada zaman Nikon, bergerak lebih dalam ke hutan dan lebih jauh ke Siberia.

LAGI DI HUTAN!

Perjuangan dengan iman Kristen pada umumnya dan dengan Orang-Orang Percaya Lama pada khususnya setelah Revolusi 1917 memperoleh bentuk-bentuk yang paling kejam. Pada awal abad ke-20, ada hampir 100 paroki Percaya Lama di Wilayah Perm saja. Setelah 60 tahun, hanya ada dua yang tersisa. Orang-Orang Percaya Lama menderita pada tahun 1922–1923. karena adopsi besar-besaran, di bawah tekanan dari aktivis partai, keputusan untuk menutup rumah ibadah. Para imam ditembak atau diasingkan. Sebagian besar Orang Percaya Lama memiliki pertanian keluarga yang kuat. Mereka otonom, independen dan tidak bergantung pada arahan partai, dan pihak berwenang tidak akan pernah bisa menerima ini! Orang-Orang Percaya Lama dinyatakan sebagai kulak dan ditindas. Selama tahun 1920-an aliran pemukim Percaya Lama ke timur tidak melemah. Yang paling berani pergi ke hutan Ural Utara.

Mereka yang melarikan diri dari penindasan menetap di sepanjang tepi sungai-sungai kecil sedemikian rupa sehingga mereka tidak terlihat ketika bergerak di sepanjang sungai besar. Para pembangkang Ebeliz bersembunyi di anak sungai kanan Ilych, 2-4 km dari mulut. Mereka membangun gubuk, menebang area hutan dan membajaknya untuk tanaman. Padang rumput pegunungan alami digunakan sebagai pakan ternak. Pekerjaan utama Orang-Orang Percaya Lama adalah memancing, berburu, berternak, berkebun. Komunikasi dengan dunia luar dikurangi seminimal mungkin. Melalui orang-orang yang dapat diandalkan, mereka menukar piala berburu dengan peluru dan korek api.

Desa-desa kecil dengan 3-5 rumah dibentuk di sini, di mana Orang-Orang Percaya Lama menjalankan rumah tangga dan berdoa. Mereka sebagian besar tinggal di klan keluarga. Ini dibuktikan dengan penyebaran nama keluarga yang homogen di tempat-tempat ini - Mezentsevs, Popovs, Sobyanin ... Kemudian, ketika kolektivisasi dimulai, Orang-Orang Percaya Lama, yang tidak ingin bergabung dengan pertanian kolektif, meninggalkan desa mereka, bahkan melangkah lebih jauh ke dalam hutan.

“Beberapa dekade yang lalu, di sepanjang tepi Shezhim, dan di banyak daerah terpencil lainnya di Pechora atas dan anak-anak sungainya - Podcherye, Ilych, dan Shchugor - ada beberapa skete Old Believers. Di gubuk-gubuk yang ditinggalkan, barang-barang rumah tangga, berburu, dan buku-buku tulisan tangan tua telah dilestarikan hingga hari ini. Para peneliti dari Museum Sastra Leningrad menemukan di salah satu gubuk ini perpustakaan buku-buku tua (lebih dari 200 buah). Ada legenda bahwa manuskrip kuno paling langka disembunyikan di hutan lebat di batang kayu berdaun yang ditutupi dengan lilin.

Pekerjaan suci Old Believers adalah penulisan ulang buku. Sampai pertengahan abad ke-20, orang-orang Percaya Lama menggunakan bulu angsa untuk menulis, dan cat alam untuk lukisan hias naskah yang mereka buat. Pekerjaan paling penting dari para juru tulis di sketes adalah pembaruan dan penulisan ulang manuskrip dan buku cetak Orang Percaya Lama. Kepada Orang-Orang Percaya Lama Rusia-lah ilmu filologi Rusia berhutang banyak untuk pelestariannya daftar kuno monumen sastra pra-Petrine.

Nasib yang sulit menunggu para pengembara yang tetap berada di Ural. Mereka diidentifikasi dan diadili karena menghindari pekerjaan dan dinas militer yang berguna secara sosial. Sekelompok besar Old Believers "dinetralkan" pada tahun 1936. Beberapa lusin pengembara dilacak, ditangkap dan didakwa berdasarkan Pasal 58 "untuk kegiatan yang bertujuan menggulingkan rezim Soviet."
“Ivan Petrovich Mezentsev meninggalkan Saryudin bersama keluarganya. Mereka pergi ke Kosya, tempat mereka mendirikan skete dan tinggal. Mereka mencari waktu yang lama di hutan. Mereka bahkan mencari dengan pesawat. Setelah 2-3 tahun, mereka menemukannya dan menangkapnya. Tertanam."

Kisah Anna Ivanovna Popova, lahir pada tahun 1927: “Seorang ibu pernah melahirkan anak kembar, dan di antara Orang-Orang Percaya Lama itu dianggap dosa besar. Dia dipaksa untuk terjun ke air es beberapa kali, jadi dia harus dibersihkan dari dosa. Tapi setelah itu dia jatuh sakit dan segera meninggal. Kemudian sang ayah menikahi wanita lain dari Skalyap, dan dia membujuknya untuk pergi ke hutan, dan anak-anak ditinggalkan di desa. Mereka pergi jauh ke hulu Kosyu, 40 kilometer ke hulu, di bawah kaki Ebeliz. Di sana skete dipasang. Tapi mereka ditemukan, ditangkap dan kemudian ditembak.”

Dokumen investigasi menunjukkan bahwa semua kasus "organisasi Percaya Lama kontra-revolusioner" di Ural, yang disebut "Kelompok Kristen militan" dan "Persaudaraan Kebenaran Rusia", ditemukan oleh penyelidik NKVD sendiri. Materi investigasi berisi beberapa kecaman oleh agen KGB bahwa para terdakwa, yang tidak setuju dengan rezim Soviet, menyebarkan selebaran, melakukan sabotase, membuat jaringan organisasi bawah tanah, dll. Jelas bagi siapa pun yang waras bahwa Orang-Orang Percaya Lama, yang tinggal di pegunungan Ural yang tuli dan sama sekali tidak berpenghuni, tidak pernah melakukan hal seperti itu.

Saat ini, sisa-sisa sketes sulit ditemukan. Namun demikian, gundukan khas yang ditutupi dengan gulma ditemukan di bagian tengah aliran Valganyeol, dan di lembah Kosyu, peserta ekspedisi pencarian tahun 2000-2001. menemukan sebuah gubuk yang diawetkan.

“Kami memutuskan untuk mencoba menemukan seseorang yang tahu di mana skete berada dan akan setuju untuk membawa kami ke sana. Pekerja Cordon Ivan Sobyanin dengan ramah setuju untuk menjadi pemandu kami. Dengan bantuannya, setelah mengatasi rintangan besar, menempuh jarak yang cukup jauh, pertama di sepanjang Sungai Kosyu, lalu menjauh darinya, kami akhirnya mencapai skete. Ternyata itu adalah gubuk kecil, ditebang rapi dari pohon cemara. Sebuah gubuk dengan 10 mahkota, sedikit lebih tinggi dari seorang pria, dengan atap yang ditutupi dengan potongan-potongan besar kulit kayu birch yang terjalin dengan anyaman. Lapisan tanah tebal setinggi 25 cm dituangkan di atap untuk kehangatan Rumah itu ditebang "menjadi cangkir". Di satu sisi, gubuk itu memiliki jendela kecil, mungkin untuk keluarnya asap, karena gubuk itu dipanaskan dengan cara hitam. Pintu gubuk menghadap ke danau kecil (atau lebih tepatnya, depresi karst) dengan diameter tidak lebih dari 3 m, cukup dalam. Jendela lain, yang lebih besar, terletak di seberang jendela kecil. Dia, menurut konduktor, tidak ada sebelumnya. Kemudian para pemburu memotongnya. Di dalam gubuk, semuanya runtuh, dan sisa-sisa beberapa barang rumah tangga sederhana ditemukan: kait kayu, lesung, sekop, kursi, dll. Di dekat gubuk, kami menemukan jejak beberapa bangunan, benar-benar runtuh, ditumbuhi lumut dan ditutupi dengan lapisan tanah. Mereka berada pada jarak 10-15 langkah dari gubuk. Tetapi terutama perhatian kami tertarik pada bangunan yang tidak dapat dipahami yang terletak di depan pintu, 3-5 langkah jauhnya. Antara pondok dan danau. Seseorang mendapat kesan bahwa ini adalah batu nisan - rumah kayu setengah lapuk dari bingkai kayu 2-3-mahkota, karakteristik dari upacara pemakaman di Ilych. Di kuburan diletakkan di kaki umpan silang berujung delapan, yang bagian atasnya dimahkotai dengan atap pelana. Ada tiga domino ini ... "

ANGGOTA PIHAK YANG DITOLAK

Orang-Orang Percaya Lama yang tersisa yang tidak tersentuh ada di hamparan luas Ural hingga tahun 1952. Selama lebih dari 30 (!) tahun mereka memimpin keberadaan otonom dalam kondisi iklim yang keras. Selama perang, sebagian wanita dengan anak-anak dengan kedok imigran kembali ke desa Ilych. Beberapa sketes sebagian besar dihuni oleh laki-laki. Kadang-kadang mereka pergi ke desa-desa. Partisipasi dalam pembuatan jerami dipraktikkan secara khusus. Pria yang mengenakan pakaian wanita berwarna gelap memotong rumput tanpa menimbulkan kecurigaan.

Kemalangan bagi Orang-Orang Percaya Lama, tahun itu seorang wakil dari komite partai regional Trinity-Pechora tiba di wilayah itu untuk beberapa urusan pesta. Perhatiannya tertarik pada jumlah perempuan yang tidak proporsional di desa-desa hutan terpencil. Mungkin dia tidak akan memperhatikan hal ini - hanya ada sedikit orang di mana-mana setelah perang. Kemungkinan besar, beberapa penduduk desa (dan mungkin beberapa) menolak tanda-tanda perhatiannya. Ini membuat marah anggota partai, dan dia, menemukan kesalahan dengan beberapa hal sepele, menulis sebuah memorandum.
Letnan senior NKVD Kurdyumov dari Troitsko-Pechorsk dikirim ke pengadilan. Dialah yang kemudian menarik perhatian pada fakta yang aneh: pada waktu yang hampir bersamaan di desa-desa, hampir tanpa populasi laki-laki, anak-anak lahir bersama. Hal ini membuat letnan senior curiga. Dengan kedok seorang guru muda, seorang agen provokator tiba di distrik, dia mendapatkan kepercayaan pada penduduk lokal- dan kasus Old Believers yang bersembunyi segera terungkap. Ada penangkapan dan dakwaan berdasarkan pasal penghindaran tugas militer dan aktivitas tenaga kerja(parasitisme - itu benar-benar ironi nasib! - sulit membayangkan lebih banyak orang pekerja keras yang berhasil hidup mandiri selama bertahun-tahun dalam kondisi keras Ural Utara). Sekitar selusin Ebeliz Old Believers dihukum dengan berbagai hukuman. Setelah melayani mereka, mereka semua kembali ke desa Pechora. Keturunan mereka tinggal di sana sampai hari ini.

Tempat tinggal Orang-Orang Percaya Lama yang ditangkap sebagian besar ditinggalkan, sebagian dijarah oleh pemburu dan "dikuasai" oleh pemburu, tetapi, bagaimanapun, banyak dari apa yang tersisa di gubuk itu ditemukan pada tahun 1959 oleh anggota ekspedisi Institut Sastra Rusia. Mereka menemukan kostum, ikon, lipatan, papan dicat untuk salib makam dan - yang paling penting, yang dilengkapi ekspedisi - buku tulisan tangan. Beberapa manuskrip disegel dengan lilin dalam tabung kulit pohon birch yang kedap udara dan disembunyikan di dalam batang kayu keras. Tidak diragukan lagi, mereka bertahan hingga hari ini dan bersembunyi di suatu tempat di lereng Ebeliz.

Pada tahun 1971 gereja resmi menghapus dari Orang-Orang Percaya Lama kutukan yang dia kenakan pada mereka selama perpecahan. Jadi setelah 305 tahun kepercayaan lama direhabilitasi.

Literatur terutama berhubungan dengan komunitas Orang-Orang Percaya Lama yang tinggal di pemukiman, tetapi praktis tidak ada informasi tentang sketes. Hal ini dapat dimengerti, karena kebanyakan dari mereka adalah rahasia dan tidak diketahui secara luas bahkan selama keberadaan mereka.

Kata "Kerzhaks" memiliki definisi yang stabil dalam literatur: orang-orang dari Sungai Kerzhenets di provinsi Nizhny Novgorod. Namun, di sanalah Orang-Orang Percaya Lama telah lama disebut Kalugur.

Di Ural, Orang-Orang Percaya Lama Okhan selalu menyebut diri mereka Kerzhak, meskipun mereka berasal dari Vyatka. Beberapa etnografer mengklaim bahwa orang-orang dari provinsi Perm dan Vyatka menganggap diri mereka Kerzhaks.

Terkadang, banyak penilaian tentang Kerzhak, tentang struktur kehidupan mereka dan karakter khusus mereka, tidak menarik. Kelakuan aneh para Kerzhak ini sering diejek: "Itulah lucunya Kerzhaks ini! Mereka tidak membiarkan siapa pun masuk, mereka hanya makan dari piring mereka, orang-orang aneh!" Jadi bagaimanapun juga, tidak ada yang membiarkannya masuk! Mereka yang membiarkannya masuk sudah lama mati karena kutu tifus, atau sifilis, atau kolera. Kemalangan ini secara berkala hanya menghancurkan pusat Rusia, tetapi di sini, di Ural, Tuhan berbelas kasih. Dan semua karena Kerzhak secara mandiri, jauh sebelum sains Eropa, mengembangkan kompleks kehidupan higienis yang terperinci, memperkenalkan kebersihan yang paling ketat, pergi ke karantina jika perlu. Begitulah cara mereka diselamatkan. Dan tidak hanya diri mereka sendiri. Diketahui bahwa, setelah mengetahui tentang wabah yang akan datang, bangsawan Moskow membawa anak-anak mereka ke keluarga Orang-Orang Percaya Lama. Untuk keselamatan. "Iman itu tua, kuat, itu akan bertahan," baik mereka maupun mereka berpikir demikian.

Kami, saat ini, dilengkapi pengetahuan ilmiah Bisakah kita melihat lebih dalam? "Iblis mencari di malam hari untuk piring yang tidak dicuci dari ibu rumah tangga yang lalai (Kerzhaks sering mengatakan lebih kuat tentang ibu rumah tangga seperti itu: bajingan, dan itu saja!). "Mereka akan melahirkan. Dan bagaimana Anda akan keluar dari piring itu, mereka, setan , akan melompat ke mulut Anda dan menghancurkan Anda. Dan jika Anda mengganti kata "setan" dengan kata "mikroba", apa yang akan keluar? Instruksi ilmiah modern tentang sanitasi dan kebersihan. Dan bayangkan saja: penilaian ini dibuat selambat-lambatnya abad ke-16, lima abad yang lalu! Apakah ini "permainan dan kegelapan"? Ataukah ini budaya?

Komunitas Old Believer sangat tertutup, tidak ramah terhadap orang asing. Untuk alasan ini, penilaian tentang mereka, misalnya, adalah sebagai berikut: "Mereka adalah orang-orang yang sangat maju, petani yang licik, kutu buku dan kutu buku yang luar biasa, orang yang sombong, sombong, licik dan tidak toleran di tingkat tertinggi." Jadi F. M. Dostoevsky menulis tentang Orang-Orang Percaya Lama Siberia. Penghakiman, saya pikir, tulus. Kerzhaks masih manusia, jika kita berbicara tentang karakter.

Kerzhak keras kepala, dan memang benar Anda tidak bisa menekuknya. Dia apa? Dia akan pergi ke lapangan terbuka, mengambil tanah dengan sepatu kulitnya, menggaruk kepalanya dan mengambil segala sesuatu dari tanah ini: makanan, pakaian, dan rumah, dan memperbaiki penggilingan. Lima tahun kemudian, alih-alih tempat kosong - ekonomi penuh dan untung di antara orang-orang. Apa dia, seorang petani, memiliki bangsawan yang tidak menghormatinya? Dan dia pergi dari Danau Ilmen ke Ob di seluruh bumi dan menetap. Dia memberi makan dan pakaian semua orang. Dia menghormati dirinya sendiri, meskipun dia tahu sedikit tentang jalan sejarahnya. Pria itu merasakan pentingnya dirinya.

Masyarakat Rusia tidak pernah merasakan signifikansi ini! Sikap terhadap Kerzhaks iri dan bermusuhan, deskripsi kehidupan mereka tersedot dari jari, karena tidak ada penggambaran yang ada di dalam. Dan ada sesuatu yang tidak ditemukan, omong kosong apa yang tidak ditumpuk! Dan dalam keluarga teror, dan di kehidupan beragama menyiksa! Para penjelajah tua, kata mereka, dengan keras kepala berpegang teguh pada tradisi usang! Saya bertanya-tanya di mana di Rusia ada, tetapi tradisi kebersihan, ketenangan, dan kemanfaatan hidup secara umum telah menjadi usang? Dan jika ya, lalu mengapa menganggapnya usang? Mengapa tidak melekat pada mereka?

Agar tidak menjadi liar, keterampilan budaya tidak boleh dibuang begitu saja, tetapi diakumulasikan, diturunkan dari keluarga ke keluarga, dari generasi ke generasi. Pahami dan hargai mereka! Lagi pula, tidak peduli bagaimana Anda menilai, di tanah kami yang keras, di hadapan Orang-Orang Percaya Lama, tidak ada yang berhasil bertani; dan mereka dicabut sampai ke akar-akarnya - bumi menjadi liar kembali ...

Hal terpenting yang tidak pernah dipahami dan dihargai adalah keinginan dan kemampuan para Kerzhak untuk hidup rukun. Diaspora Orang Percaya Lama, yang tersebar di seluruh Rusia, adalah komunitas mandiri dan mandiri yang bertahan dalam kondisi alam dan sosial apa pun (apa pun!). Jika memungkinkan, Orang-Orang Percaya Lama bekerja di pabrik, terlibat dalam kerajinan tangan dan perdagangan. Jika tidak ada kondisi seperti itu, mereka pergi ke isolasi, swasembada penuh.

Orang-Orang Percaya Lama memiliki fondasi keluarga yang kuat, didukung dan diperkuat oleh seluruh esensi kehidupan seorang petani. Dalam sebuah keluarga, di mana kadang-kadang ada 18-20 orang, semuanya juga dibangun sesuai dengan prinsip senioritas. Di kepala keluarga besar adalah pria tertua - Bolshak. Dia dibantu oleh nyonya rumah - bolypuha. Otoritas ibu - bolshukha - tidak terbantahkan. Anak-anak dan menantu perempuan memanggilnya dengan penuh kasih sayang dan hormat: "ibu." Perkataan juga berkembang dalam keluarga: seorang istri untuk nasihat, ibu mertua untuk salam, tetapi tidak ada ibu yang lebih disayangi; telapak tangan ibu terangkat tinggi, tetapi tidak sakit; doa ibu akan didapat dari dasar laut.

Wewenang kepala keluarga? Ya, memang, tapi komunitas ini tidak otoriter. Itu disimpan bukan pada rasa takut, tetapi pada hati nurani anggota keluarga, pada rasa hormat kepadanya, jalan raya. Rasa hormat seperti itu hanya diperoleh dengan teladan pribadi, ketekunan, dan kebaikan. Dan sekali lagi pertanyaannya: apakah itu usang atau tidak dapat dicapai?

Bagaimana dengan hubungan dengan anak-anak? Happy adalah anak yang lahir di keluarga Kerzhat, atau setidaknya bisa merasakan kehangatan tangan kakek dan neneknya. Bagaimanapun, rumah dengan anak-anak adalah pasar, tanpa anak-anak adalah kuburan, dan satu dan bubur adalah anak yatim. Setiap orang, seluruh komunitas, terlibat dalam pengasuhan anak-anak. Tetapi karena dalam keluarga mana pun menghormati dan menghormati yang lebih tua adalah norma bagi setiap orang, mereka selalu mendengarkan kata dan pendapat orang yang lebih tua dalam usia atau posisi di masyarakat: yang berakal hanya akan lahir dari yang berakal.

Keluarga terkadang hidup bersama selama tiga generasi. Seorang lelaki tua dalam keluarga normal tidak merasa seperti beban, tidak menderita kebosanan. Dia selalu punya bisnis. Dia membutuhkan masing-masing secara individu dan bersama-sama. Sejak dahulu kala ia telah berkembang: gagak tua tidak akan lewat, dan apa yang telah hidup, apa yang telah tumpah, tidak dapat dikembalikan.

Dalam keluarga Percaya Lama, sikap yang sangat hormat, bisa dikatakan suci, untuk bekerja dibesarkan. Dalam keluarga petani besar, semua orang bekerja (dirampok), dari muda hingga tua, dan bukan karena seseorang memaksa mereka, tetapi karena sejak lahir mereka melihat contoh dalam kehidupan setiap hari. Ketekunan tidak dipaksakan - tampaknya diserap. Mereka meminta berkat di tempat kerja! Anggota keluarga yang lebih muda beralih ke yang lebih tua: memberkati, bibi, untuk bekerja.

Kesederhanaan moral yang keras dari kehidupan pedesaan, tulis orang-orang sezaman, murni dan diungkapkan oleh perintah kerja fisik yang tak kenal lelah, doa kepada Tuhan dan pantang dari semua ekses. Meniru orang tua dianggap sebagai bentuk yang baik, dan anak perempuan di dekat ibu, kakak perempuan atau ayah mereka dan saudara-saudara, dalam perawatan keluarga yang tak kenal lelah, memperoleh pengetahuan dan keterampilan yang sangat diperlukan dalam kehidupan mandiri di masa depan. Anak-anak mengambil bagian dalam semua pekerjaan: anak laki-laki berusia lima hingga enam tahun pergi ke tanah yang subur, digaru, membawa gandum, dan sudah pada usia delapan tahun mereka dipercaya untuk menggembalakan ternak dan pergi keluar di malam hari. Anak perempuan dari usia yang sama diajari menenun dan menjahit dan, tentu saja, kemampuan untuk mengelola rumah: semuanya harus kerja keras, dan tidak bekerja adalah dosa.

Anak itu belajar keterampilan kerja dan pengumpulan. Kata "pertemuan" berarti tidak hanya duduk, duduk di suatu tempat. Pada pertemuan itu, mereka mendiskusikan bagaimana hari atau tahun berlalu, memecahkan masalah, membuat kesepakatan yang menguntungkan, merayu pengantin wanita, bernyanyi, menari dan banyak lagi. Dan agar tangan tidak bermalas-malasan , mereka selalu melakukan beberapa pekerjaan - wanita menyulam, menjahit, dan pria membuat peralatan rumah tangga sederhana, tali kekang, dll. Dan semua ini di mata anak-anak memperoleh elemen yang tidak dapat dipisahkan, kebutuhan - semua orang melakukannya dan hidup seperti itu.

Dalam keluarga Percaya Lama, kemalasan tidak dijunjung tinggi. Mereka berkata tentang orang yang malas: "Jangan cabut sehelai rambut untuk pekerjaannya, tetapi jangan sobek kepala kecilmu dari pekerjaan; orang yang mengantuk dan malas akan berkumpul, jadi haruskah mereka kaya? tidak pergi ke yang siap."

Fondasi sejati kehidupan manusia adalah bekerja. Kehidupan seorang pria yang bersenang-senang tidak berdasar. Rendah adalah kehidupan seorang pria yang mencuri. Pencetakan tindakan persalinan terjadi sejak bayi dan secara aktif berasimilasi pada usia 10-14.

Ciri khas tradisi keluarga Orang-Orang Percaya Lama adalah sikap serius terhadap pernikahan. Norma perilaku pemuda didasarkan pada pandangan petani tentang keluarga sebagai kondisi kehidupan yang paling penting. Pertemuan kaum muda berada di bawah kendali konstan para tetua, tergantung pada opini publik desa dan tradisi berbagai keluarga. Selain itu, mereka sangat ketat dalam memastikan bahwa tidak ada pernikahan "dalam bentuk", yaitu antara kerabat. Bahkan di masa kanak-kanak, anak perempuan diajari bahwa mantel bulu orang lain bukanlah pakaian, suami orang lain tidak dapat diandalkan. Dan lelaki itu dihukum seperti ini: "Menikahlah, agar tidak bertobat, mencintai dan tidak bekerja keras; menikah dengan tergesa-gesa dan dalam siksaan cepat."

Norma perilaku yang jelas menciptakan dasar disiplin diri dan mengesampingkan sikap permisif. Persyaratan umum adalah kepatuhan terhadap kehormatan, kesopanan, kesopanan. Hal ini tercermin dalam ide-ide yang berlaku tentang pengantin yang baik dan pengantin pria yang baik.

Banyak karya seni rakyat lisan Rusia dikhususkan untuk perjodohan dan penciptaan persatuan pernikahan: kepercayaan, bukti anekdot dan, tentu saja, peribahasa dan ucapan. Opini publik mengutuk sifat suka bertengkar dan suka bertengkar, kualitas-kualitas ini dianggap sebagai "hukuman Tuhan." Mereka berkata tentang istri yang jahat: “Lebih baik makan roti dengan air daripada hidup dengan istri yang jahat; meskipun suamiku, aku akan duduk di genangan air; Untuk kepala yang baik, seorang istri menjadi lebih muda, tetapi untuk yang buruk, bumi menjadi hitam.

Keluarga berusaha hidup sedemikian rupa agar tidak menimbulkan kesedihan dan kesulitan satu sama lain. Bukan kebiasaan untuk memulai pertengkaran, menipu seseorang, mengolok-olok atau mengejek siapa pun.

Tentu saja, lingkungan petani bukannya tanpa keanehannya. Tetapi sistem pengaturan keluarga yang diadopsi dengan percaya diri menjaga stabilitas, karena para pelanggar ditangani. Jika tidak ada kedamaian dalam beberapa keluarga, jika suami memukuli istrinya, maka tidak ada yang berlari untuk bersyafaat. Ini seperti ini: keluarga Anda, pesanan Anda. Tetapi ketika putra dan putri tumbuh dewasa - dan kemudian Anda sendiri tidak akan bisa menunggu mak comblang untuk putri Anda, dan tidak ada yang akan menerima perjodohan Anda. Seorang pria akan pergi ke seorang janda, dan bahkan kemudian ke desa lain! Atau mereka akan membawa ke dalam rumah seorang gadis dari keluarga yang terbakar yang tidak punya tempat untuk pergi. Dan gadis-gadis mereka menua, atau setuju untuk menjadi duda. Dan ketenaran keluarga selama bertahun-tahun membentang untuk semua orang, sama sekali tidak bersalah. Keluarga, di mana mereka tidak dapat membangun perdamaian, secara bertahap hancur, menghilang. Perselisihan dalam keluarga dikutuk, mereka lebih takut daripada api ..

Salah satu ciri karakter mayoritas Orang Percaya Lama adalah sikap hormat terhadap firman ini dan kebenaran. Orang-orang muda dihukum: "Jangan menyalakan, padamkan bangkai sampai menyala; kamu akan licik, iblis akan menghancurkan; pergi ke gudang dan bercanda di sana sendirian; berjanji untuk tidak menjadi - saudara perempuan, fitnah batu bara itu: itu tidak akan terbakar, itu akan ternoda; Anda berdiri di atas kebenaran, itu sulit Anda, berhenti, jangan berbalik."

Di lingkungan Old Believer, dianggap sangat tidak senonoh, canggung untuk tidak menyapa bahkan kepada orang yang tidak dikenal. Setelah menyapa, itu perlu untuk berhenti, bahkan jika sangat sibuk, dan tentu saja berbicara. Dan mereka berkata: "Saya juga punya dosa. Saya masih muda, tetapi sudah menikah. , Anda, bibi, hidup?

Mabuk sangat dikutuk, mereka berkata: "Kakek saya juga menghukum saya bahwa saya tidak membutuhkan hop sama sekali. Hop, kata mereka, bertahan selama tiga puluh tahun. Nah, bagaimana Anda akan mati mabuk?

Sangat penting bagi saya bahwa, menurut pendapat orang-orang Percaya Lama, doa, konspirasi, semua akumulasi pengetahuan harus diteruskan kepada anak-anak. Dengan perasaan inilah saya menulis buku.

Kerzhaki. Siapa mereka?

Rupanya, hampir semua orang tahu kata-kata ini, Kerzhak dan Kerzhaki.
Tapi hampir tidak ada yang bisa mengatakan dengan akurasi yang cukup. Siapa, apa orang, atau tanah, atau suku, atau strata, dll. Ini, singkatnya, Kerzhaki, di masa lalunya ditunjuk. Tidak banyak desas-desus tersebar yang bertahan hingga zaman kita tentang Kerzhaks ini.
Tetapi sesuatu, beberapa informasi, legenda zaman kuno, serta fakta arkeologis tentang Kerzhaks, bertahan hingga hari ini.

Nah, mari kita coba memancing keluar dari informasi dan rumor yang tersebar ini yang tidak muncul begitu saja. Dan juga dari fakta arkeologi, dan yang paling penting, dari bahasa, khususnya dari nama Kerzhaki.
Siapa mereka, Kerzhaks, di mana dan bagaimana mereka hidup, cara hidup apa yang mereka miliki, bahasa apa yang mereka gunakan pada awalnya, dan yang paling penting, di mana, kapan dan bagaimana mereka muncul, menetap di ruang yang begitu luas.
Saya terutama akan mencatat. Artikel ini tidak berpura-pura menguduskan dan menyajikan segala sesuatu yang entah bagaimana berhubungan dengan Kerzhaki. Bahkan, dengan kami.
Topik Kerzhak ini, dan, karenanya, sejarah kita yang terkait dengan Kerzhak, masih menunggu penelitinya yang teliti dan tidak memihak.
Dari informasi yang masih ada tentang Kerzhak, dapat dinyatakan dengan cukup akurat: - Kerzhak, pertama-tama, adalah orang Siberia. Itu. penduduk asli Siberia. Secara umum tidak diketahui sejak kapan, tetapi di lingkungan Kerzhak dianggap. Kerzhak, ini orang Siberia. Dan ini bukan tanpa dasar.

Berapa banyak Kerzhak di Siberia.

Sebagai seorang anak, saya bertanya berkali-kali tentang kerzhaks. Pertama-tama, saya mengajukan pertanyaan tentang topik ini, kepada orang-orang dari generasi yang lebih tua, yang cocok untuk kakek saya. Banyak dari mereka tiba di Siberia dari bagian barat negara itu pada usia muda bersama orang tua mereka, di bawah apa yang disebut reformasi Stolypin. Nenek saya, Alexandra Demyanovna, yang tiba di Siberia di bawah reformasi ini, baru berusia enam atau delapan tahun.
Banyak dari apa yang dia alami pada tahun-tahun itu, termasuk proses pemukiman kembali itu sendiri, dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dalam satu atau lain cara, dia ingat dengan baik. Jadi, dalam hal ini, berbicara tentang Kerzhaks, saya juga berdasarkan memoarnya. Yang. dianggap tidak dapat diandalkan, lidah tidak berputar.
Mengapa nenek saya, dan orang lain dari generasi yang lebih tua, harus menyesatkan saya.
Salah satu pertanyaan yang saya ajukan adalah ini.
Sebagai imigran yang tiba di Siberia, pada awal abad kedua puluh, mereka menetap dan tinggal di tempat baru pada awalnya. Lagi pula, tidak ada apa-apa, lapangan terbuka, dan hutan lebat. Dari mana dan bagaimana pertama kali muncul di hutan belantara yang tidak berpenghuni ini, makanan dan tempat tinggal, yang tanpanya orang, seperti yang Anda tahu, tidak dapat hidup. Mereka tidak makan akar dan belalang saja.
Ini hanya dalam tulisan sejarah, lebih tepatnya di benak para sejarawan, semuanya cukup sederhana. Orang-orang bergerak dalam massa besar, jarak yang sangat jauh, sementara mereka bergerak, sementara, selama berbulan-bulan dan bahkan bertahun-tahun, mereka tidak makan atau minum apa pun. Dan pada saat yang sama, mereka tidak makan apa-apa, mereka bahkan berhasil berbuah dan berkembang biak.
Itu. melahirkan dan mengasuh anak. Tetapi apa yang mereka makan, dan apa yang dimakan oleh gerombolan besar dan kecil yang berkeliaran bolak-balik, termasuk para gipsi, pada umumnya. Di lapangan terbuka dan hutan belantara yang tidak bisa dilewati. Tidak satu sejarawan pun memberikan jawaban.
Rupanya, sejarawan telah melihat dalam praktik mereka sendiri bahwa sambil mengasah karya sejarah, seseorang dapat selama berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun, seperti orang-orang nomaden yang mereka gambarkan, untuk tidak makan apa pun. Puas dengan manna dari surga.
Menurut cerita nenek saya, tidak ada pemukim, dari bagian barat negara itu, ke timur, ke Siberia. Dia tidak membawa serta sapi, domba, kuda, ayam, benih, dan peralatan pertanian. Dari negara mereka memberi hanya mengangkat uang.
Dalam terang ini, muncul pertanyaan. Dan di mana, di mana pada awalnya, para pemukim mengambil ternak dan benih untuk berkembang biak. Serta persediaan yang dibutuhkan dalam rumah tangga, garpu rumput, sekop, bajak, dll.
Tanpanya tidak mungkin memulai aktivitas bisnis Anda.

Dalam semua kasus jawabannya adalah ini. Pemukim pertama, baik selama perjalanan mereka melalui tempat-tempat terpencil, dan untuk pertama kalinya di hutan belantara ini. Mereka menemukan tempat berlindung dan makanan di Kerzhaks.
Ternak dan benih untuk pembibitan, serta peralatan yang diperlukan, juga diambil dan dibeli dari Kerzhak.
Dan ternyata di bagian timur negara itu, ada jaringan pertanian Kerzhatsky yang cukup luas, di seluruh Siberia yang luas.

Ketika Kerzhaks, Siberia muncul di Siberia, dan tidak hanya di dalamnya. Para pemukim tidak tahu. Tetapi apakah Kerzhak sendiri tahu kapan leluhur kuno mereka pertama kali muncul di Siberia, dan tidak hanya di sana?
Ketika saya berhasil mengetahuinya, jawaban dari Kerzhaks adalah sebagai berikut. Kerzhak selalu tinggal di sini, di Siberia. Selalu, setidaknya beberapa milenium. Dan ada banyak alasan dan fakta untuk pernyataan seperti itu. Sangat banyak. Pertama-tama, arkeologi dan linguistik.
Meskipun tidak menyelidiki banyak seluk-beluk, kami perhatikan. Bahwa sebagian besar Kerzhaks memiliki, seperti yang mereka katakan sekarang, tipe wajah Eropa.
Jadi. Menurut data arkeologi, di Siberia dan Ural. Pada awal ribuan tahun SM, di wilayah yang luas, orang hidup dengan penampilan Eropa. Dan fakta arkeologis ini, dan bukan fakta sejarah, tidak dapat diabaikan.
Sekali lagi, saya perhatikan bahwa menurut fakta arkeologis, dua ribu tahun yang lalu SM, wilayah Ural, dan seluruh Siberia, Barat dan Timur. Itu dihuni oleh orang-orang dengan tipe wajah Eropa.
Dan kemudian, seperti yang dikatakan sejarawan, wajah-wajah Eropa ini, dalam jumlah jutaan orang, dari wilayah yang luas ini, entah bagaimana menghilang secara ajaib. Yang sangat misterius.
Bagaimana mungkin, jutaan orang tinggal di wilayah yang luas, dan tiba-tiba menghilang. Itu tidak terjadi. Orang bukanlah prajurit timah yang bisa ditaruh di atas meja, dimainkan, dan kemudian disingkirkan dari meja ke dalam kotak.
Jadi. Tidak ada tempat di mana wajah-wajah Eropa ini menghilang. Wajah-wajah dengan penampilan Eropa ini, khususnya, mereka yang sekarang disebut Kerzhaks. Dan mereka tinggal di Siberia dan Ural, dan tidak hanya, secara permanen, selalu.
Setidaknya, dilihat dari data arkeologi, dua ribu tahun SM, itu sudah pasti. Dan, tentu saja, diselingi dengan Mongoloid. Seperti yang terjadi sekarang. Dengan siapa mereka tidak pernah berselisih. Sebaliknya, dilihat dari apa yang disebut budaya Tagar. Orang-orang Eropa mengadakan pernikahan dengan orang-orang Mongolia, dari mana anak-anak bersama diperoleh. Dan khususnya, anak-anak Eropa dan Mongoloid yang umum seperti itu adalah Khakas, Tatar Siberia, serta banyak negara lainnya. Dan di masa lalu, dan ternyata di zaman yang sangat kuno, bangsa-bangsa ini, secara agregat, merupakan satu bangsa.

Dilihat dari jumlah orang yang tiba pada awal abad kedua puluh dari bagian barat negara itu, ke timur, menurut reformasi Stolypin .. Dan ini ratusan ribu, jika tidak jutaan orang.
Dan Kerzhaks, migran dalam perjalanan, serta pada awalnya tidak menetap, menghangatkan, memberi makan, dan melindungi semua orang.
Dan sekali lagi saya perhatikan bahwa Kerzhak Siberia memberi makan dan melindungi jutaan orang.
Dari mana itu jelas mengikuti. Bahwa pada saat reformasi Stolypin, di Siberia, dan secara umum di timur, di luar Ural, ada banyak Peternakan Kerzhat. Lusinan, jika bukan ratusan ribu Peternakan. Dan ternyata Siberia tidak begitu berpenghuni dan belum berkembang.
Mengingat di zaman modern ini, jutaan hektar lahan tidak ditanami di bagian negara ini. Situasi itu, di masa-masa yang jauh itu, dibandingkan dengan zaman sekarang, sama sekali tidak lebih buruk. Jika tidak mengatakan sebaliknya.
Juga dari cerita saksi mata ternyata.
Bahwa Peternakan Kerzhatsky terletak satu sama lain, pada jarak setengah hari atau satu hari perjalanan dengan berjalan kaki. Itu. jika pemukim meninggalkan satu pertanian Kerzhatsky di pagi hari, maka di malam hari mereka mencapai pertanian berikutnya. Di mana mereka bisa bermalam, makan, membeli makanan, dan melanjutkan perjalanan.
Dengan tidak adanya keadaan ini, pergerakan pemukim ke hutan belantara tidak akan mungkin terjadi. Tentu saja, dimungkinkan untuk mengatur bermalam di gubuk. Tapi ini musim panas. Tetapi para pemukim bercampur tidak hanya di musim panas. Tapi juga di musim dingin. Dan untuk menghabiskan malam di gubuk dengan anak-anak kecil saat ini hampir tidak mungkin.
Diketahui juga bahwa di antara pertanian Kerzhatsky, apa pun yang terjadi, tetapi ada jalan. Kalau tidak, bagaimana para pemukim akan bergerak? Merobek puing-puing. Selain itu, banyak tempat berawa-rawa diletakkan dengan kayu gelondongan, dan apa yang sebenarnya adalah jembatan kayu gelondongan. Di semua, katakanlah, sungai sedang, ada arungan, dengan kongres diatur ke sungai.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa, katakanlah, benda-benda yang umum digunakan, misalnya, seperti jembatan, didirikan oleh Kerzhak secara bersama-sama. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa Kerzhak, meskipun sebagian, memiliki apa yang sekarang kita sebut sebagai dasar negara.
Dan jika Anda menganggap bahwa Kerzhak memiliki satu bahasa, dan yang paling menarik, semua orang melek huruf tanpa kecuali, dan memiliki satu skrip. Ini menunjukkan bahwa di wilayah Siberia yang luas terdapat sesuatu yang sekarang kita sebut sebagai sistem pendidikan tunggal.
Untuk saat ini, mari kita biarkan pertanyaan terbuka tentang di mana dan bagaimana Kerzhak muncul secara umum, dan di Siberia pada khususnya. Dan tidak dalam jumlah yang sedikit.
Dan mari kita beralih ke informasi yang diawetkan tentang kehidupan dan cara hidup Kerzhak.
Itulah yang kami miliki.

Pertama. Tentang makanan dan peralatan makan.

Ketika seorang musafir atau orang lain, bukan dari Kerzhak, datang atau pergi ke Kerzhak dan meminta mereka untuk minum air atau makan. Kemudian mereka tidak serakah, dan dengan rela berbagi air dan makanan. Tapi dengan satu syarat yang sangat diperlukan.
Setelah memberi makan dan minum seorang musafir atau orang lain yang bertanya, di piringnya. Keluarga Kerzhak tidak mengembalikan hidangan ini, mereka tidak mengambilnya kembali.
Dapat dikatakan bahwa ini dilakukan untuk alasan sanitasi murni. Dan ini saja mengatakan bahwa Kerzhak, dengan kata modern, mematuhi standar sanitasi. Secara umum, mereka menjaga kebersihan rumah mereka.
Jadi, seorang musafir atau hanya seorang pemohon, setelah makan dan tidak mengembalikan piring. Dan dia menjadi kenyang, dan selain itu dia menerima satu set hidangan. Dan sudah, sebagai pemohon dari Kerzhaks berikut, dia memiliki hidangan pribadinya sendiri.
Itu. Kerzhaks, tidak hanya, tanpa serakah, memberikan makanan dan minuman kepada penderitaan, tetapi juga memberi mereka peralatan makan dengan cara yang aneh.

Juga terkenal. Kerzhaks memberi makan pelancong atau mereka yang meminta gratis, hanya sekali. Namun jika traveler ingin makan lagi, atau menimbun makanan untuk perjalanan. Atau tinggal di dekat peternakan. Bahwa untuk makanan itu perlu baik untuk membayar uang. Atau bekerja di pertanian dengan Kerzhakov.
Dari fakta bahwa musafir di sepanjang jalan bisa mencari nafkah. Itu pasti keluar.
Bahwa seorang musafir, yang tidak memiliki uang di sakunya, berpindah dari satu pertanian Kerzhatsky ke pertanian lainnya, dapat mencari nafkah. Dan dengan demikian, dia bisa bergerak ke jarak berapa pun. Dan, tentu saja, di daerah-daerah di mana ada peternakan Kerzhatsky.
Jika dia berakhir di mana tidak ada pertanian Kerzhak, dan, karenanya, jalan. Kemudian, secara umum, dia ditakdirkan untuk kekurangan makanan. Yah, kecuali tentu saja Anda tidak makan belalang. Tapi di musim dingin, tidak ada belalang. Dan dilihat dari berbagai sumber, orang-orang di ruang yang begitu luas bergerak cukup aktif di musim dingin.

Tentang penginapan dan tempat tinggal.

Selanjutnya dari kisah-kisah para pemukim berikut ini.
Bagi siapa pun yang menderita, Kerzhaki menyediakan penginapan semalam.
Tetapi mereka tidak diizinkan untuk bermalam di rumah mereka sendiri, dan secara umum di tanah mereka yang dipagari.
Untuk tujuan ini, dalam satu kasus, peternakan memiliki ruangan khusus yang didirikan di sebelah peternakan. Seperti yang mereka katakan saat itu, gubuk untuk tamu. Atau, gubuk itu berdiri, yang sekarang kita sebut hotel, atau wisma, wisma.
Dalam kasus lain, ruangan ini, sebuah gubuk untuk tamu, sebuah hotel, terletak di perkebunan itu sendiri. Tapi dari tempat tinggal dan gudang para petani, itu dipagari oleh pagar tinggi yang tuli.
Dalam semua kasus, sebagai bagian dari, katakanlah, kompleks hotel yang terpisah, ada pemandian. Itu. traveler tak hanya bisa makan dan bermalam dalam kondisi yang cukup nyaman. Tapi juga mencuci.
Itu. mandi. Tidak diketahui dari apa, tetapi untuk waktu yang sangat lama, itu adalah atribut yang tidak berubah-ubah dari pertanian Kerzhatsky. Dan pemukiman Siberia pada umumnya.
Dari kehadiran di atas. Oleh karena itu hampir setiap pertanian Kerzhatsky, dan yang terletak di dekat jalan utama, pasti. Itu juga merupakan penginapan, hotel untuk pelancong yang bepergian.
Dan kehadiran penginapan di peternakan menunjukkan bahwa jauh sebelum pemukim yang disebut di bawah reformasi Stolypin. Pergerakan orang, seolah-olah, di hamparan Siberia yang terpencil, cukup ramai. Kalau tidak, mengapa perlu membangun penginapan di peternakan.
Fakta bahwa pergerakan orang di hamparan Siberia yang luas cukup ramai, dan untuk jarak yang cukup jauh, juga dibuktikan secara langsung oleh temuan arkeologis. Di banyak tempat di hamparan Siberia, barang-barang berharga dan lainnya yang dibuat bahkan di Yunani dan wilayah Laut Hitam telah ditemukan (dan berapa banyak yang belum ditemukan). SM.
Belum lagi, berbagai macam produk logam dan besi (besi cor, boiler, penjepit, garpu rumput, sekop, pisau, pelapis besi untuk roda gerobak, dll.) bukan produksi Yunani. Itu, di pertanian, dalam kondisi domestik, dengan cara kerajinan tangan, tidak mungkin dibuat.
Menurut data arkeologi, ternyata seperti ini. Bahwa pertanian dan pemukiman Kerzhatsky secara umum di Siberia, dan tidak hanya di dalamnya, dengan penginapan, hotel. Dihuni oleh orang-orang dengan penampilan Eropa. Mereka sudah terjadi sebelum zaman kita.
Surat-surat di kulit kayu birch.

Dari apa yang disebut surat kulit pohon birch, diketahui bahwa surat dari beberapa kerabat kepada orang lain dikirim dari Novgorod dan dikirim ke Voronezh.
Setuju bahwa bahkan di zaman sekarang, jalur dari Novgorod ke Voronezh sama sekali tidak dekat. Jika Anda melewati jalan ini dengan berjalan kaki, atau menunggang kuda, maka akan membutuhkan waktu yang sangat lama untuk menempuh jarak ini.
Terlepas dari bagaimana surat ini disampaikan, analog dari apa yang sekarang kita sebut surat, yang dengan jelas menunjukkan dirinya sendiri. Atau dengan sengaja.
Bagaimanapun, ada beberapa hal yang tidak dapat disangkal di zaman kuno itu.
TETAPI). Ada satu negara kerajaan. Di mana dimungkinkan untuk bergerak bebas, tanpa takut bahwa seseorang bergerak melalui suatu daerah di mana orang asing tinggal, dia hanya akan ditawan sebagai piala. Dengan segala konsekuensinya.
Bahwa seseorang tidak akan bertemu dengan perampok di jalan raya. Dengan konsekuensi tak terduga dari pertemuan ini.
Bahwa jalan-jalan besar dan berliku-liku ini, dengan jembatan atau penyeberangan, atau penyeberangan feri, memang demikian adanya. Karena tanpa adanya jalan yang robek, dan kompas, yang membelah hutan yang tidak dapat dilalui, hampir tidak mungkin untuk pergi dari Novgorod ke Voronezh, bahkan dengan berjalan kaki, bahkan dengan menunggang kuda.
Padahal surat itu dikirim bukan lewat pos, tapi lewat kurir. Tidak mungkin kurir ini dengan surat di dadanya, bergerak dengan semacam detasemen keamanan.
Tetapi jika seseorang menjaganya di jalan. Atau dijaga, tetap aman bagi mereka yang bergerak di sepanjang jalan raya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa negara, bahkan menurut standar modern, cukup berkembang, dan memiliki apa yang sekarang kita sebut polisi. Yang, dalam menjalankan aktivitasnya, menjaga ketertiban di ruang-ruang yang luas. Setidaknya di jalan raya, itu sudah pasti.
Karena tanpa jaminan bahwa Anda akan kembali dari perjalanan panjang, atau tidak akan sampai di tujuan akhir Anda. Tidak mungkin ada orang yang akan memulai perjalanan yang meragukan seperti itu.
Tapi polisi, dikendalikan dari satu pusat. Ini hanyalah salah satu tanda dari hadirnya apa yang kita sebut kenegaraan. Itu. saat menulis surat-surat kulit kayu birch ini dan mengirimkannya sebagai surat melalui pos, atau melalui kurir. Pada jarak yang cukup mengesankan. Ada negara yang cukup solid. Yang mampu membangun dan memelihara jalan, dan memastikan ketertiban di atasnya.
B). Orang-orang memiliki kerabat dekat di negeri yang sangat jauh. Dan, yang sekali lagi menunjukkan bahwa orang dapat dengan mudah pindah ke mana saja dan mengubah tempat tinggal mereka. Misalnya, tinggal di Novgorod, ambil dan pergi untuk tinggal di Voronezh.
PADA). Dari surat ini, seorang kerabat, di Voronezh, melamar kerabat lain, di Novgorod. Jual rumah di sana, dan ketika Anda tiba di Voronezh, belilah di sini. Keadaan ini menunjukkan bahwa ada uang pada umumnya, dan sistem sirkulasi moneter terpadu pada khususnya. Dalam satu kerajaan-negara di mana kedua kerabat tinggal.
G). Di seluruh ruang yang luas ini ada satu bahasa dan satu skrip. Sebuah surat yang ditulis dalam Novgorod dapat dibaca dengan bebas di Voronezh dan memahami apa yang tertulis di sana. Tetapi surat ini dapat dibaca sekarang, dan bahkan jika tidak semua, tetapi pahami apa yang tertulis di sana.
Dalam terang ini, meskipun sedikit di luar topik. Perlu dicatat keadaan seperti itu. Jika kita, meskipun tidak semua dari kita, memahami apa yang tertulis di kulit kayu birch. Dan surat kulit kayu birch ditulis hampir seribu tahun yang lalu.
Lalu atas dasar apa para ahli bahasa dan filolog kita dengan lantang menyatakan bahwa bahasa kita baru berumur sekitar lima ratus tahun.
Pertanyaannya adalah? Bagaimana ini bisa terjadi? Surat kulit kayu birch ditulis dalam bahasa yang kami mengerti. Mereka ditulis sekitar seribu tahun yang lalu. Dan bahasa kita baru berusia lima ratus tahun.
Selain itu, dilihat dari banyaknya surat-surat kulit kayu birch dan isinya, penduduk hampir sepenuhnya melek huruf. Itu. terampil menulis dan membaca. Bahkan wanita, dalam istilah modern, pensiunan, serta anak kecil. Mereka tahu bagaimana melakukannya. Dan apa, selanjutnya, sampai otoritas Soviet melakukan apa yang disebut program pendidikan, penghapusan buta huruf. Itu belum diamati.
Tapi di sini yang juga sangat menarik. Kerzhaks, tersebar di hamparan luas Siberia, berbicara dalam satu bahasa untuk semua. Nah, jelas bahwa dengan beberapa penyimpangan dari satu sampel.
Lebih-lebih lagi. Kerzhak, seolah-olah, tanpa satu sistem pendidikan, yang tersebar di hamparan Siberia yang luas, sepenuhnya melek huruf. Itu. sudah bisa membaca dan menulis.
Sudah di zaman modern, kasus unik ditemukan. Yang disebut keluarga Kerzhatskaya Lykov dari Wilayah Krasnoyarsk. Hilang dari dunia, sebuah pemukiman yang menciptakan pertaniannya sendiri di hutan lebat, dan hidup selama beberapa dekade terisolasi dari dunia luar.
Tetapi semua anggota keluarga tahu cara membaca dan menulis.
Artinya, para pendiri muda keluarga, sebelum mereka pergi untuk tinggal di sebuah pertanian di hutan pada awal abad kedua puluh, sudah pada usia muda, tahu cara membaca dan menulis. Dan pergi, yang sangat penting, mereka membawa buku-buku tulisan tangan.
Sedangkan pemukim di bawah reformasi Stolypin, dari bagian barat negara yang sangat beradab, dibandingkan dengan Kerzhak. Rekan-rekan pendiri keluarga Lykov, hampir tanpa kecuali, buta huruf.
Dan sekali lagi saya perhatikan bahwa para pendiri keluarga Lykov, pada saat yang sama, ketika tinggal di Siberia yang terpencil, jauh dari peradaban, melek huruf. Mereka sudah bisa membaca dan menulis.
D). Seperti yang Anda ketahui, hanya ada satu cara untuk mencapai satu bahasa, dan terutama satu literasi, satu skrip. Melalui apa yang sekarang kita sebut sekolah pendidikan umum, atau sistem pendidikan terpadu, dalam hal ini, dalam hal penulisan dan bahasa.
Dengan tidak adanya sistem pendidikan terpadu, tidak mungkin untuk mencapai ini, dan khususnya ejaan terpadu, aturan ejaan terpadu. Setidaknya, ini belum diamati dalam sejarah umat manusia.
Contoh ilustrasi. Di pulau-pulau Polinesia, dengan tidak adanya apa yang kita sebut kenegaraan dan sistem pendidikan terpadu. Setiap pemukiman memiliki bahasanya sendiri. Itu. berapa banyak desa, begitu banyak bahasa.
Menurut peneliti, di sana, di daerah kecil, ada begitu banyak bahasa berbeda, ribuan, berapa banyak bahasa berbeda yang ada di belahan dunia lainnya.
Itu. satu bahasa dan satu skrip hanya dapat dicapai jika ada dua komponen. Kenegaraan terpadu, atau analognya, dan sistem pendidikan terpadu, atau analognya.
Tetapi bahkan jika kenegaraan itu satu, ada satu raja-berdaulat, ada satu sistem pemerintahan. Tidak mungkin mencapai satu bahasa, dan satu naskah, tanpa satu sistem pendidikan.
Setidaknya, contoh seperti itu dalam sejarah umat manusia belum pernah diamati.

G). Dalam konteks artikel tentang Kerzhaks, dan dalam hal huruf kulit kayu birch, berikut ini menarik. Jelas bahwa utusan, atau tukang pos, mengatasi perjalanan panjang dari Novgorod ke Voronezh, menghabiskan malam di suatu tempat.
Jelas, bukan di lapangan terbuka, atau di hutan lebat. Tetapi bahkan jika dia menghabiskan malam, di mana di bawah setiap semak dia siap, baik meja maupun rumah.
Dia pasti harus berada di suatu tempat dan sesuatu, untuk makan, untuk makan.
Karena tidak mungkin memasukkan makanan ke dalam tas, dan produknya adalah barang yang mudah rusak, di Novgorod. Dan semua cara untuk makan dari tas ini. Pada awalnya, jika Anda membawa persediaan makanan dari Novgorod ke Voronezh, tas ini tidak bisa diangkat.
Bahkan jika dia membawa sekantong koin besi, maka dia harus terus-menerus membeli makanan di suatu tempat di sepanjang jalan.

Itu. pasti ada penginapan di sepanjang jalan. Dan tentu saja dia memiliki kesempatan, untuk makanan, untuk menghasilkan uang di sepanjang jalan.
Kalau tidak, mustahil untuk mengatasi jalur dari Novgorod ke Voronezh. Bahkan jika sejarawan percaya bahwa dengan perut kosong, Anda dapat dengan mudah mengatasi jalan ini.

Mengapa hotel disebut hotel di zaman modern?

Jelas, ini adalah nama, hotel. Terkait dengan nama tamu. Itu. hotel adalah tempat para tamu menginap.
Secara umum, di zaman modern, tamu tersayang tidak dikirim untuk bermalam di hotel. Tamu adalah tamu, dan mereka bertemu, sebagaimana mestinya, dan mereka menghabiskan malam, hidup, mereka tinggal, dengan orang-orang yang mereka datangi. Bahkan jika mereka menyerbu, mengunjungi, secara tak terduga, tak terduga.
Namun, tamu sekarang disebut tamu. Padahal dulu semua orang disebut tamu, termasuk musafir yang lalu lalang, tapi melihat cahaya. Yang, dalam hubungan kerabat dan persahabatan apa pun dengan pemilik percikan tidak terdiri. Nah, begitulah waktu dan sopan santun.
Di masa lalu, bahkan mereka yang kemudian dikenal sebagai pedagang disebut tamu.
Dan secara pribadi, saya juga mengabadikan waktu ketika para gipsi yang berkeliaran di musim dingin meminta untuk tinggal. Orang tua saya membiarkan mereka tinggal, dan tentu saja mereka memberi mereka makan, yang terkadang bertahan hingga seminggu. Kemudian mereka meminta untuk tinggal bersama yang lain. Dan ketika batas berdiri ini habis, mereka berkumpul, dan dalam kerumunan yang bising, bermigrasi lebih jauh.
Tetapi para gipsi kemudian disebut tidak lebih dari tamu. Dan karena pada masa itu, kamp nomaden gipsi adalah fenomena umum dan konstan. Kemudian ketika para gipsi tiba di desa, mereka berkata demikian tentang ini: - Sekali lagi para tamu datang.
Tetapi pada waktu yang dijelaskan, para gipsi meminta untuk tinggal di desa-desa dan desa-desa. Tetapi para gipsi telah mengembara setidaknya selama dua ribu tahun, dan berasal dari India.
Dalam terang apa pertanyaan alami muncul. Dan di mana gipsi nomaden berhenti? Jika Siberia saat itu tidak berpenduduk. Nah, biarkan mereka menghabiskan malam di gerobak di salju yang parah. Tapi apa yang dimakan orang gipsi? Untuk gipsi sendiri tidak pernah menghasilkan sesuatu yang dapat dimakan. Dan mereka selalu hidup dari mengemis. Tapi seseorang harus bertanya. Tidak di pohon pinus bercabang dan danau biru.
----
Mengenai kemunculan kata tamu, pertama-tama Anda perlu mempertimbangkan ungkapan yang sangat kuno itu. Astaga. Yang, dalam salah satu kasus, misalnya, dalam ungkapan: - Astaga, teman baik. Sama-sama modern: - Halo, sehatlah, teman-teman yang baik. Datanglah ke gubuk kami, teman-teman yang baik, Anda akan disambut sebagai tamu.
Itu. ekspresi: - Astaga, digunakan baik sebagai undangan, dan sebagai ekspresi keramahan, dan sebagai harapan kesehatan yang baik. Tapi itu khusus untuk pelancong, tamu, begitu semua pelancong kemudian dipanggil.
Perlu juga dicatat bahwa, dalam zaman dahulu, karena sedikitnya jumlah kata dalam ucapan. Satu dan kata yang sama sebagai tanda atau ekspresi digunakan untuk menunjuk beberapa, tetapi arti yang sangat mirip sekaligus. Dan untuk memahami arti khusus dari kata ini atau itu sebagai tanda, yaitu. apa sebenarnya arti kata tertentu. Itu perlu, seperti yang mereka katakan sekarang, untuk menentukan maknanya, seperti yang mereka katakan sekarang, dalam konteks. Tergantung pada situasi spesifik di mana kata itu digunakan.
Situasi seperti itu, ketika kata yang sama digunakan dalam arti yang berbeda, yaitu apa arti kata itu harus dipahami dalam konteksnya. Tersedia dalam banyak bahasa modern. Secara khusus, dalam apa yang disebut Turki. Nah, dalam bahasa Inggris, misalnya, ada situasi serupa.
Situasi yang persis sama ada dalam bentuk bahasa ibu kita yang lebih awal. Nah, seiring berkembangnya bahasa, ini menjadi kurang umum. Namun dalam banyak kasus, situasi ini bertahan hingga hari ini.
Nah, misalnya, ambil kata Dunia. Dalam satu situasi, konteks, itu berarti kedamaian, persahabatan, harmoni, antara seseorang. Dalam kasus lain, kata dunia berarti seluruh planet bumi, dalam kasus berikutnya, dunia adalah seluruh alam semesta. Juga, kata dunia, dan sekarang tidak jarang, menunjukkan populasi, orang yang tinggal di satu tempat atau tempat lain. Dari sebutan ini oleh kata dunia, khususnya, lahirlah pepatah seperti itu; - Di dunia, dan kematian berwarna merah.
Di dunia, itu berarti pada orang-orang, di hadapan kaum awam. Itu. orang pada umumnya, dan disebut, orang awam.
Nah, arti lain dari kata dunia, apa arti kata dunia, jika Anda tidak tahu, dapat ditemukan di kamus penjelasan apa pun.
Ada saat ketika dalam salah satu kasus, tergantung pada konteksnya, GO berarti gerakan secara umum. Dan dalam sebutan ini, itu dipertahankan, khususnya, dengan kata berikut: - Go / n, dan Go / nyat, misalnya, di atas sepeda. Nah, kita tidak akan membahas banyak seluk-beluk linguistik di sini, karena artikel ini tidak dikhususkan untuk mereka.
Tetapi kami mencatat bahwa Go ini telah dipertahankan dalam arti yang sama hingga hari ini dalam bahasa lain. Secara khusus, ini adalah GO / y yang akrab bagi banyak orang.

Seperti di masa lalu, sekarang suara Y di akhir kata digunakan sebagai indikator milik sesuatu.
Nah, misalnya jalan-jalan, jalan-jalan, bodong/bohong-bohong. Merah-merah, merona, putih-putih, kuning-kuning, dll.
Jadi GO / Y, itu bergerak, berjalan, berkuda. lewat, pada umumnya, seorang musafir.
Sekarang perhatikan kata Go/St. St maksudnya dan sampai hari ini berarti sesuatu itu ST/oit, ST/ dipalsukan, ST/didayagunakan, dan seterusnya.
Bunyi b, berarti dan masih berarti sesuatu yang tidak didefinisikan secara tepat, dan tidak memiliki batasan yang jelas. Nah, seperti siang, malam, bayangan, dll.
Dan memang, tamu, konsepnya tidak didefinisikan secara ketat. Untuk tamu bisa siapa saja, dan kapan saja. Bahkan secara tidak terduga, tidak secara kebetulan.
Secara umum, kata tamu berarti, dan bahkan sekarang berarti, bahwa ini adalah seseorang yang berjalan, berkuda, bergerak secara umum. Dan kemudian saya menabrak seseorang, secara umum, saya berhenti di seseorang di th / st / yah.

Jadi, awalnya setiap orang yang lewat, mengemudi, melewati, dan mengambil dan melihat lampu, berhenti untuk menunggu, disebut tamu. Secara umum, ia menjadi tamu, bukan kerabat atau kenalan.
Tetapi sehubungan dengan tamu, nenek moyang kuno kita, cukup lama lalu, mengembangkan, dan cukup tepat, aturan, atau lebih baik untuk mengatakan, hukum keramahtamahan.
Menurutnya, perlu untuk menyediakan tamu, siapa pun itu, bahkan kepada orang yang sama sekali tidak dikenal. Semua kehormatan. Dan pertama-tama, memberi minum, memberi makan, dan menyediakan penginapan untuk malam di bawah atap.
Dan semua ini, sampai taraf tertentu, bertahan hingga hari ini.
Tapi aturan, hukum keramahan, dalam bentuk awalnya diciptakan dan diterapkan untuk bertahan hidup suku, orang-orang secara keseluruhan. Karena setiap orang dapat menemukan dirinya dalam peran seorang musafir, dalam peran seorang tamu, dalam peran seorang pengemis yang telah kehilangan mata pencahariannya. Misalnya di tempat yang jauh dari tanah kelahirannya.
Hukum keramahtamahan mengharuskan untuk memiliki hubungan yang ramah dan damai dengan siapa pun yang lewat, bahkan jika itu tidak dikenal dan asing. Dan bukan agar dia melihat seorang musafir, dan dengan cepat pergi untuk merampoknya.

Jadi, pada awalnya, dan di antara lingkungan Kerzhak juga, seseorang yang berkemauan keras, dengan tangan besi, memperkenalkan hukum keramahan ini. Yang ditujukan untuk kelangsungan hidup rakyat, dan rakyat pada umumnya.
Dan seseorang yang kuat, dapat dihukum berat karena tidak memenuhi undang-undang ini. Padahal, hukum perhotelan adalah hukum yang diperkenalkan oleh seseorang yang kuat. Bahkan, apa yang kita sebut kekuasaan negara. Karena hanya kekuatan ini, atau kekuatan semacam itu, yang dapat memperkenalkan undang-undang tertentu, serta menghukum karena tidak terpenuhinya undang-undang tersebut.
Namun seiring waktu, hukum yang diperkenalkan oleh tangan yang keras menjadi norma wajib bagi semua orang, untuk pelanggaran yang dapat dibayar dengan penghinaan universal.
Secara umum, dengan akurasi yang cukup kita dapat mengatakan bahwa ketika hukum muncul. Kemudian muncul apa yang kita sebut kekuasaan negara. Yah, atau awalnya.
Dan dilihat dari ruang di mana hukum keramahan diterapkan, seseorang dapat menilai di ruang mana ada kekuatan negara kuno. Dan tidak perlu bahwa kekuatan ini adalah pangeran atau kerajaan.
Peran kekuatan ini dapat dan dilakukan oleh apa yang sekarang kita sebut sebagai sistem pendidikan terpadu. Nah, wajar jika ini adalah sistem tunggal, katakanlah, pendidikan manusia, yang membuat manusia keluar dari manusia. Bentuknya tidak seperti sekarang. Waktu mereka, mereka sendiri dan pendekatan.
Secara umum, seperti yang dikatakan Peter the Great: - Saya sangat kejam, tetapi ada alasan bagus untuk ini. Saya dari ternak, saya membuat orang.
Posisi ini: - Bahwa dari orang hanya hukum asrama membuat orang. Yang sulit untuk diterapkan pada awalnya. Kegagalan untuk melakukannya akan mengakibatkan hukuman berat. Relevan untuk pendidikan manusia, selalu.
Namun setelah penerapan undang-undang asrama secara kaku, dan seiring berjalannya waktu, undang-undang tersebut menjadi norma kehidupan. Untuk tidak terpenuhinya yang diikuti oleh penghinaan universal.
Hukum masyarakat manusia, seperti hukum keramahtamahan, seharusnya tidak banyak. Tapi semuanya harus benar-benar diikuti. Dan karena tidak memenuhi, pertama-tama, penghinaan umum.
Anak-anak tamu.

Dalam hal ini, tampaknya perlu untuk mempertimbangkan, dan ekspresi seperti itu yang terjadi di masa lalu, dan fenomena yang ditunjukkannya. Anak-anak tamu.
Sejauh ini, tanpa mempertimbangkan siapa mereka, dan dari mana anak-anak tamu ini berasal.
Perlu dicatat bahwa ini adalah anak-anak yang sangat dihormati, dan kemudian orang dewasa, orang-orang. Yang dibesarkan dan bahkan dipelihara oleh masyarakat. Pertama-tama, merekalah, anak-anak para tamu, yang menduduki beberapa posisi manajerial. Secara umum, anak-anak para tamu selalu disayangi dan disayangi.
Jadi dari mana mereka berasal dari anak-anak para tamu ini? Dan siapa mereka?
Mari kita mulai dengan fakta bahwa lembaga ini, katakanlah, atau kebiasaan penampilan anak-anak tamu, telah dilestarikan dalam bentuk sisa di antara banyak orang hingga hari ini. Intisari singkat dari lembaga atau adat ini adalah sebagai berikut.
Seorang wanita hamil bukan dari sesama suku, dan bukan dari suaminya, tetapi dari tamu, misalnya, dari suku lain. Atau hanya dari seorang musafir. Tamu ini tinggal dan pergi. Dan wanita itu tetap dalam pembongkaran.
Apa yang dicapai melalui kebiasaan ini.

Di hadapan pemukiman kecil, sejumlah kecil orang, ketika semua orang ada di dalamnya, dan seorang saudara lelaki dan seorang mak comblang. Dan populasi di dalamnya merosot, seperti yang mereka katakan sekarang, menjadi jenis tikus.
Munculnya anak-anak dari tamu adalah keberangkatan dari perpindahan darah yang terkait erat. Anak-anak para tamu, ini adalah infus darah baru ke dalam suku.
Dinilai karena anak-anak tamu adalah orang-orang terhormat. Mereka dihargai dan dihargai. Kemudian kebiasaan ini, anak-anak para tamu, seperti yang mereka katakan sekarang, adalah kebijakan negara. Dan karena kebiasaan ini, satu negara ditempa di atas bentangan yang luas.
Pada kesempatan ini, bahkan pepatah kiasan telah dilestarikan; - Siapa yang bukan banteng, tapi anak sapi kita.
Dilihat dari fakta arkeologis. Itu juga terjadi bahwa "banteng" itu sendiri, tamu, tetap berada di pemukiman atau di pertanian selamanya.

Kerzhaks bukan pengungsi dari Kerzhenets.

Saat ini, ada pendapat kuat bahwa Kerzhak adalah pengungsi dari Sungai Kerzhenets dan diberi nama berdasarkan sungai ini. Padahal semuanya terlihat justru sebaliknya. Sungai ini disebut demikian karena Kerzhak tinggal di sana.
Tetapi perhatian akan diberikan pada ini ketika kita mempertimbangkan menurut skema apa, dan dengan tanda-tanda apa kata Kerzhak itu sendiri terbentuk.
Kerzhak makmur

Dilihat dari fakta bahwa Kerzhak selalu dimintai bantuan, dan tidak hanya pelancong yang lewat, atau, sebagai imigran di bawah reformasi Stolypin, Kerzhak selalu makmur. Mereka memiliki peternakan yang bagus.
Ini menunjukkan bahwa Kerzhak adalah pekerja keras, bekerja keras, seperti yang mereka katakan sekarang, seperti Papa Carlo.

Itu. semua yang dimiliki Kerzhaks, mereka capai dengan kerja keras mereka sendiri. Yah, keterampilan, tentu saja. Sudah hanya fakta bahwa Kerzhak benar-benar melek huruf, mampu membaca dan menulis, dan untuk waktu yang sangat lama, berbicara untuk dirinya sendiri.
Sejak kapan Kerzhaks memiliki bahasa tertulis, topiknya terpisah, dan sangat menarik. Menurut berbagai perkiraan dan sumber arkeologis yang tepat, khususnya yang disebut petroglif, dapat dinilai bahwa tulisan Kerzhak, serta mereka yang menulis surat kulit kayu birch, muncul jauh sebelum apa yang disebut alfabet Sirilik muncul.
Dan apa yang disebut alfabet Cyrillic, yang kami anggap alfabet pertama kami, dihasilkan dari alfabet sebelumnya. Secara relatif, alfabet Kerzhatsky atau Kir / Zhatsky.
Fakta bahwa tidak ada huruf dalam huruf kulit kayu birch yang ditemukan dalam alfabet Cyrillic kemudian memungkinkan kita untuk menilai dengan cara ini. Secara khusus, alih-alih huruf F yang tersedia dalam Cyrillic, mereka menulis kombinasi huruf Hv. Itu. sebaliknya, Fedor, mereka menulis Khvedor. Dari sini dapat disimpulkan bahwa mereka yang menulis huruf kulit kayu birch menggunakan alfabet, di mana huruf F belum ada.
Dari keberadaan fakta bahwa Kerzhak, serta mereka yang menulis surat kulit kayu birch, menggunakan alfabet pra-Cyrus / Illic, Cyrus / Zhatsky. Dari situlah, kemudian Cyrus / illitsa diproduksi. Kita dapat dengan aman berasumsi bahwa Kerzhaks terjadi sebelum kelahiran alfabet yang sangat Cyrillic ini. Dan itu lebih dari seribu tahun.
Istana Kerzhatskaya

Dari semua sumber dapat disimpulkan dengan pasti. Bahwa dalam satu kasus, Kerzhaks hidup sebagai satu perkebunan, satu keluarga, secara harfiah di lapangan terbuka atau hutan lebat.
Perkebunan yang sepi di hutan lebat, atau lapangan terbuka, dalam salah satu kasus sekarang dilambangkan dengan kata, zaimka. Kata ini sendiri, Za / im / ka, jelas terbentuk dari kata kepunyaan, misalnya memiliki, memiliki suatu tempat, rumah atau tanah milikmu. Secara umum, Zaimka, inilah yang terjadi di balik perkebunan. Nah, atau menempel pada nama seseorang. Dan taburlah hari zaimka dan pertanian dinamai menurut orang yang mendirikan zaimka ini atau itu.
Dalam kasus lain, sebuah perkebunan yang sepi di hutan lebat ditunjuk, dan sekarang ditunjuk, dengan kata Pertanian. Nah, arti kata ini tidak perlu dijelaskan.
Dalam kasus lain, pertanian Kerzhatsky terletak tidak jauh dari pemukiman.
Tapi bukan Kerzhak yang membangun pertanian di dekat pemukiman. Sebaliknya, pemukiman muncul di dekat pertanian. Setidaknya, para pemukim di bawah reformasi Stolypin. Pada awalnya, mereka tinggal di gubuk magang pertanian Kerzhatsky, dan makan dari karunia pertanian. Mereka membangun perkebunan mereka di dekat pertanian.
Dalam kasus berikutnya. Peternakan Kerzhatsky terletak di pemukiman itu sendiri, tetapi menjalani cara hidup yang terpisah dari penghuni pemukiman.
Dalam hal ini, juga tidak dibangun sebuah peternakan di dalam batas-batas pemukiman. Dan para pemukim yang tinggal di penginapan di pertanian membangun perkebunan mereka di sebelah pertanian.
Tetapi dalam semua kasus, perkebunan Kerzhatsky, termasuk pertanian di dalam batas-batas pemukiman, dipagari. Yang telah menjadi kebutuhan untuk waktu yang sangat lama. Tapi Kerzhaks dipagari, mereka tidak membuat benteng dari orang baik, atau dari Kerzhak lainnya. Setidaknya, tidak ada satu pun perang internecine Kerzhak dan konflik internecine lainnya yang disaksikan dalam legenda mana pun.
Pertama-tama, pagar didirikan, dari hewan pemangsa liar, khususnya serigala dan beruang. Yang cukup beralasan. Karena di antara kawan-kawan yang disebutkan di atas, serigala dan beruang, ternak Kerzhakov adalah mangsa yang sangat lezat.
Pada giliran berikutnya, dengan masuknya imigran, pagar didirikan dari pencuri, juga ingin berpesta dengan hasil pertanian.

Keyakinan.

Dengan akurasi yang cukup, dapat dikatakan bahwa Kerzhak pada tahap awal tidak menganut agama apa pun. Jika Anda memahami agama seperti yang dipahami sekarang.
Tentu saja, mereka memiliki kepercayaan, pada semua duyung, goblin, brownies, putri duyung, kikimor, dll. Tapi kepercayaan ini, misalnya di rawa kikimora, bisa disebut agama, saya pribadi tidak bisa membolak-balikkan lidah.
Nah, misalnya, kebiasaannya adalah bahwa kucing harus menjadi yang pertama masuk ke rumah baru. Atau fakta bahwa jika garpu atau sendok jatuh dari meja, maka seorang wanita akan segera datang berkunjung. Dan jika pisau jatuh, maka seorang pria akan menjadi tamunya.
Apakah ini sebuah agama?
Termasuk gagasan bahwa di setiap rumah harga diri ada brownies. Dan agar tidak membuatnya marah, seseorang harus hidup dalam damai dan harmoni, seseorang tidak boleh bersumpah di rumah dengan wanita dan anak-anak. Penting untuk mematuhi hukum keramahtamahan, dan menyambut tamu. Jika tidak, brownies akan tersinggung dan meninggalkan rumah. Dan tanpa brownies, rumah bukanlah rumah sama sekali.
Untuk mengumpulkan banyak jamur di hutan, Anda perlu mengingat kakek dari rimbawan jamur ini dengan kata-kata yang baik. Nah, dll.
Apakah ini sebuah agama?

Semua ini bukan agama. Semua ini tidak lain adalah adat dan tradisi. Serta unsur-unsur apa yang sekarang disebut hukum domestik, domestik, peraturan perundang-undangan tidak tertulis, dan sebagainya.
Karena itulah pengalaman duniawi dan cara hidup yang berkembang dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi. Nilai-nilai moral diperkenalkan. Nah, apakah itu agama? Bahwa suami istri harus hidup rukun dan damai. Ini bukan agama, ini adalah norma kehidupan bagi orang-orang yang telah menerima pendidikan manusia.
Lebih-lebih lagi. Karena semua ini, kelangsungan generasi dilakukan. Tidak hancur, seperti yang mereka katakan sekarang, hubungan waktu. Agar generasi selanjutnya tidak menjadi Ivan tanpa kekerabatan, terputus dari akar asalnya.
Kehadiran semua ini, brownies, kikimors, goblin, dll. di Kerzhak. Dia mengatakan bahwa Kerzhaks terjadi sebelum pengenalan agama Kristen. Itu. Kerzhaks, dan jaringan pertanian Kerzhak, menurut data ini. Setidaknya seribu tahun.
Di kemudian hari, tetapi hanya di bagian barat negara itu. Para Kerzhak dipaksa, seperti yang mereka katakan saat itu, dengan pedang dan api, yang sekarang disebut Orang-Orang Percaya Lama.
Tetapi bahkan dengan pemberlakuan agama Kristen, Kerzhak tidak pernah menyimpang dari undang-undang domestik asli mereka. Karena alasan ini, Kerzhak bahkan tidak disebut dua orang percaya, tetapi dua orang Denmark.
Itu. bahkan Kerzhaks ini, pedagang ganda, tidak pernah benar-benar orang Kristen yang percaya. Dan orang percaya pada umumnya. Tidak pernah.
Selain itu, di hamparan Siberia yang luas, di mana "komisar" Bizantium tidak pernah mencapainya. Tidak ada satu kerzhak, yang pernah ada, tidak ada yang lama / vert, atau baru / vert.
Dan ini dikonfirmasi oleh para pemukim di bawah reformasi Stolypin. Kerzhak Siberia, yang melindungi para pemukim, tidak memiliki gambar di rumah dan segala sesuatu yang entah bagaimana berhubungan dengan agama Kristen. Itu. Kerzhak Siberia murni tidak pernah menjadi orang Kristen. Bukan dvoedans, atau Orang-Orang Percaya Lama, atau Orang-Orang Percaya Baru.
Tapi mereka semua melek huruf. Mereka sudah bisa membaca dan menulis. Tanpa mengetahui, dan tanpa curiga bahwa ada alfabet Cyrillic seperti itu di dunia. Dan seni ini, keaksaraan, diajarkan kepada para pemukim itu sendiri dan anak-anak mereka. Yang benar-benar buta huruf. Mereka tidak bisa membaca dan menulis.

Pernikahan.

Sepanjang sejarah keberadaannya, orang tua Kerzhak murni tidak menentukan putri dan putra mereka. Siapa dan siapa yang akan dinikahi. Dan kepada siapa dan untuk siapa menikah.
Jadi, yang kita miliki sekarang adalah orang tua tidak menentukan untuk anak-anak yang harus dipersempit untuk mereka. Ini adalah kebiasaan kerzhatsky murni. Nah, atau, jika Anda suka, unsur agama Kerzhak, atau lebih tepatnya, cara hidup.
Dengan demikian, baik yang laki-laki dapat menikah, dan yang perempuan dapat menikah, menurut keinginannya, menurut pilihannya. Tidak dibimbing oleh hawa nafsu dan minat orang tua.
Lebih-lebih lagi. Tidak ada hambatan dalam setiap pilihan. Pernikahan dimungkinkan bahkan jika pengantin wanita atau pria, separuh lainnya, tidak termasuk dalam lingkungan Kerzhak.
Dan tidak ada hambatan jika pasangan meninggalkan pertanian Kerzhatsky dan menjadi orang awam. Itu. anggota desa, desa, dalam kasus umum, pemukiman. Atau sebaliknya, dia datang untuk tinggal di sebuah peternakan.
Kakak nenek saya, keturunan pemukim di bawah reformasi Stolypin, menikah dengan seorang petani, Kerzhachka turun-temurun. Setelah menikah, dia meninggalkan pertanian, dan mulai tinggal di pemukiman, menjadi wanita awam.
Namun, orang tuanya tidak membenci putri mereka, tetapi sebaliknya, mereka membangun rumah untuk anak-anak di pemukiman. Mereka memberi mereka untuk membiakkan ternak, menginventarisasi, dan membantu mereka dengan segala cara yang mungkin. Termasuk yang saya ajarkan, ternyata kedua kakek saya sendiri, pertukangan dan pertukangan. Yang dia makan sepanjang hidupnya.
Yang menunjukkan bahwa, setidaknya, pertukangan dan bengkel tukang kayu, dan beberapa waktu yang lalu, dimiliki oleh hampir semua pria Kerzhak.

Sesuatu dari cara Kerzhakov.

Seperti yang telah disebutkan, orang Kerzhak kebanyakan tinggal di luar desa, dengan satu atau beberapa perkebunan dikelilingi oleh pagar. Apa yang disebut Peternakan.
Tetapi bahkan jika satu atau lebih perkebunan Kerzhakov terletak di desa. Bagaimanapun, mereka pada saat yang sama dipagari, dan menjalani kehidupan yang terpisah di dalam desa. Cara hidup Anda yang mapan.
Orang luar di belakang pagar, dan terutama di kandang dan kandang tempat ternak dipelihara, tidak diizinkan masuk dengan dalih apa pun.
Posisi ini, kebiasaan, sampai tingkat tertentu, masih ada sampai sekarang. Itu. di pedesaan, orang luar, bahkan terkadang kerabat yang datang berkunjung. Mereka bahkan tidak mendekati tempat di mana ternak ditempatkan.
Ada berbagai pembenaran untuk ini. Orang luar dapat membawa sial, kerusakan, dll.
Tetapi ada juga alasan yang sangat praktis. Orang luar bisa membawa patogen.
Alasan yang tidak kalah pentingnya adalah jika orang asing muncul di atau dekat kandang ternak. Hewan yang terbiasa dengan pemiliknya khawatir, gugup, itulah sebabnya banyak masalah terjadi. Secara khusus, sapi, karena kegembiraan seperti itu, memberi lebih sedikit susu.
Ini tidak diketahui kapan, itu diperhatikan sejak lama, dan tidak mengizinkan orang luar untuk ternak, ternyata, cukup dibenarkan.
Secara pribadi, saya belum pernah mendengar, dan saya mendengar sekarang. Ketika kerabat dari kota datang ke desa dan meminta untuk melihat anak sapi atau hewan lain. Dan setelah menerima penolakan, mereka memanggil pemiliknya: - U, Kerzhak.
Dari mana kita dapat dengan pasti menyimpulkan bahwa ini, katakanlah, kebiasaan, lahir tepat di antara Kerzhakov.

Pemukiman Kembali Peternakan Kerzhakov. Eksplorasi ruang baru.

Seperti yang telah disebutkan, Kerzhak sebagian besar tinggal di pertanian.
Mari kita coba mencari tahu apa penyebabnya.
Jelas bahwa ini karena tanah yang ditanami. Di mana berbagai tanaman ditanam. Ada juga padang rumput untuk ternak dan ladang jerami. Nah, di suatu tempat mereka memasak kayu bakar.
Semakin banyak perkebunan terletak di pertanian. Jadi, ada lebih banyak orang, yang berarti lebih banyak ternak yang dibiakkan. Dan lebih banyak tanah terlibat dalam sirkulasi ekonomi. Baik di bawah tanaman, dan di bawah padang rumput dan ladang jerami.
Peningkatan lahan yang terlibat dalam omset ekonomi. Tak pelak lagi menyebabkan semakin terpencilnya tanah-tanah ini.
Akibatnya, seperti yang mereka katakan sekarang, biaya melakukan bisnis meningkat.
Dan agar, seperti yang mereka katakan, untuk meminimalkan biaya, dari peternakan ibu, dengan pembentukan keluarga muda baru, sebuah peternakan anak perempuan dipisahkan.
Tetapi jelas bahwa ini, pengurangan biaya dan peningkatan produktivitas tenaga kerja, hanyalah salah satu alasan, katakanlah, pertanian menurut sistem pertanian.
Tapi, sungguh, untuk alasan yang sangat bagus. Dan apa yang dikatakan bahwa Kerzhak, seperti yang mereka katakan sekarang, tahu bagaimana menghitung dan secara rasional membangun kegiatan ekonomi mereka tidak hanya dalam kerangka pertanian mereka yang terpisah. Tetapi juga dalam kerangka seluruh jaringan, atau sistem peternakan. Umumnya.
Juga, alasan penting untuk munculnya lebih banyak peternakan. Adalah pembentukan keluarga muda baru.
Keluarga muda selalu ingin membuat dan memiliki sarang mereka sendiri, tetapi pada saat yang sama mereka tidak ingin kehilangan kontak dengan rumah ayah mereka. Ya, dan ibu dan ayah tidak selalu ingin hidup di bawah satu atap dengan anak-anak dewasa. Tapi aku juga tidak ingin kehilangan kontak dengan mereka.
Pembentukan perkebunan baru, pertanian, hanya memuaskan ini, dua sekaligus, tetapi keinginan yang bertentangan. Dan untuk memutar sarang Anda, dan tidak kehilangan koneksi.
Keluarga yang baru terbentuk, seperti yang mereka katakan saat itu, di seluruh dunia, sedang membangun lahan pertanian baru. Tapi tidak dekat, katakanlah, dengan peternakan ibu, tetapi pada jarak setengah hari atau satu hari berjalan kaki dari peternakan ibu. Itu. pada jarak di mana tanah tidak tumpang tindih dengan ibu atau pertanian lainnya.
Itu. pada kenyataannya, apa yang sekarang kita sebut perencanaan bisnis dilakukan. Pembangunan peternakan baru direncanakan sebelumnya dengan pemikiran ini. Sehingga antar peternakan tidak terjadi litigasi dan konflik terkait tanah. Dan perencanaan awal seperti itu seharusnya hanya dipelajari.
Itu. pencipta pertanian, merencanakan kegiatan ekonomi mereka ribuan tahun yang lalu. Dan bahwa kita, sayangnya, telah kalah.
Contoh sederhana. Ketika mereka memberikan tanah untuk pertanian. Sebenarnya, perencanaan itu tidak mungkin. Semua orang berpikir bahwa pasar akan tenang. Selain itu, dalam banyak kasus, petani diberi tanah yang ingin disingkirkan oleh pertanian kolektif. Itu. memberi ketidaknyamanan. Atau tidak cocok untuk kegiatan pertanian penuh. Atau bahkan tidak ada jalan sedikit pun ke tanah-tanah ini, yang pembangunannya hanya dapat dilakukan oleh pertanian yang terorganisir.
Ya, dan situs itu sendiri, dialokasikan begitu. Bahwa mereka terletak bersebelahan, karena itu, untuk mencapai satu situs, perlu melewati beberapa situs tetangga. Atau kelilingi mereka, sejauh beberapa kilometer.
Secara umum, ini dilakukan, bagaimanapun, hanya untuk menyingkirkan pekerjaan penuh. Dengan harapan yang tulus bahwa pasar akan menempatkan segalanya pada tempatnya.
Hasil dari organisasi kerja seperti itu dalam mengalokasikan tanah untuk pertanian diketahui. Dan sangat menyedihkan.
Dari seratus persen peternakan yang terdaftar. Hanya lima, maksimal sepuluh persen yang melakukan kegiatan produksi. Dan, sebagai aturan, ini adalah pertanian yang diberikan lahan yang berlokasi strategis dan sangat produktif dengan tarikan.
Semua yang lain, terlepas dari upaya yang kadang-kadang luar biasa dari penyelenggara pertanian, dan awan dana yang diinvestasikan, yang melukai ingus di kepalan tangan mereka, terbang seperti kayu lapis di atas Paris. Dan apa yang terjadi sudah bisa ditebak.
Dalam model pertanian mengelola Kerzhakov.
Ternyata, katakanlah, pertanian anak perusahaan, menjalani kehidupan yang terpisah dan manajemen mandiri. Dan pada saat yang sama. Karena jarak yang tidak jauh dari peternakan ibu, saya tidak kehilangan kontak dengannya.
Dengan bertambahnya jumlah penduduk, pertanian anak perusahaan, karena penampilan dan pematangan anak-anak. Sekarang dia menjadi seorang ibu, dan sekarang anak-anak yang dewasa pindah darinya, dengan pembentukan peternakan anak perempuan.

Jadi, dengan pembentukan pertanian anak perusahaan baru, membentuk, pada kenyataannya, jaringan pertanian tunggal, dengan satu bahasa dan satu cara hidup. Seiring waktu, perlahan tapi pasti, ruang besar sedang dikuasai. Ini adalah bagaimana Siberia dikuasai dengan kondisi iklim yang keras ribuan tahun yang lalu. Tapi tidak hanya Siberia.
Sistem pengembangan ruang, sumur, atau pemukiman seperti itu, diamati pada lebah. Ini disebut berkerumun. Ketika bagian dari keluarga induk lebah meninggalkan sarang, dan melengkapi rumah baru. Membentuk keluarga putri. Tetapi bagian dari keluarga lebah tetap berada di tempat tinggal yang sama.

Tahun berikutnya, sudah menjadi keluarga putri, menjadi seorang ibu. Dan melakukan hal yang sama. Tetapi sebagian lebah kembali terpisah dari keluarga ibu sebelumnya, membentuk keluarga putri baru.
------------
Pertanian, ini adalah perilaku masa lalu kita dari realitas pertanian. Membiarkan nenek moyang kita menguasai ruang yang luas. Namun, ini adalah masa kini dan masa depan kami melakukan kegiatan ini, di tanah yang jauh dari pusat industri. Yang sekarang ditumbuhi rumput liar dan berubah menjadi gurun.

Ulasan

Ini menggambarkan penyelesaian komunitas suku menurut sistem pertanian orang tua dan anak, yang biasanya secara historis (tetapi tidak di antara Kerzhak sendiri) basis suku dari masyarakat suku masa depan yang muncul atas dasar etno sintetis.

Tentu saja, ini BUKAN pertanian yang khas untuk Eropa dan Amerika Serikat: lahan pertanian ada konsekuensi dari struktur suku masyarakat yang hancur, dan masyarakat bukanlah suku, tetapi tetangga.
Oleh karena itu, cara bertani petani bersifat intensif, seperti sifat pewarisan harta benda dari orang tua kepada anak laki-laki, dan tidak ekstensif, seperti yang dilakukan keluarga Kerzhak. Anda harus memiliki Siberia atau Timur Jauh untuk hidup dan mengelola seperti struktur komunitas suku di antara Kerzhak.
Dan di zaman peradaban kita yang kelebihan penduduk, kita dapat mengatakan bahwa masa-masa seperti itu telah berlalu jauh di masa lalu ...

Di antara Kerzhaks (walaupun ini adalah kelompok etno-pengakuan, dan bukan hanya satu etnis), etnos murni menetap, bukan sintetis. Oleh karena itu, komponen kesukuan mendominasi dalam penyelesaiannya.
Lebih tepatnya, Kerzhaks adalah Slavia menetap klasik dengan karakter Asia pemukiman di ruang pedesaan terbuka dan dengan ekonomi subsisten.

Sampai Siberia dikuasai oleh Rusia, kelompok etnis ini, yang terpencil di wilayah ekonominya, dapat hidup dalam komunitas kesukuan, tetapi kemudian struktur ini diserap oleh kelompok etnis Eurasia Rusia, yang dibentuk atas dasar masyarakat kesukuan, dan telah prinsip ganda penyelesaian dalam sistem koordinat geospace:
- satu (dari barat ke timur dan dari timur ke barat) luas,
- tetapi yang lain (dari selatan ke utara dan dari utara ke selatan) intens dan condong ke pusat kendali.

Superetno Rusia - synetic dan Eurasia, muncul atas dasar koneksi historis ganda, yaitu, pada tahap akhir dari kelompok etnis sintetis Rusia dan Slavia yang sudah terbentuk secara historis:
Pertama, pada tahap pertama, suku semi nomaden dengan suku semi menetap dengan alokasi substrat etnis sedentisme dan nomaden (fase pembentukan dua kelompok etnis sintetis), dan kemudian pada tahap kedua, menetap dengan nomaden (yaitu, Rusia dan Slavia), ini adalah fase pembentukan superetnos.
Misalnya, Novgorod "Gardarika" (Novgorodskaya Rus) sudah merupakan hasil penyatuan dua kelompok etnis menjadi satu superetnos utuh pada tahap kedua: kelompok etnis Slavia yang menetap dan kelompok etnis nomaden "Rus".

Basis komunitas pedesaan Rusia bukanlah kesukuan, tetapi kesukuan, yaitu bertetangga. Dan komunitas pedesaan Rusia tidak ada dengan sendirinya sebagai ruang terbuka di antara Kerzhak, tetapi merupakan tambahan untuk ruang tertutup perkotaan Rusia.

Pada saat yang sama, perbedaan yang signifikan antara komunitas pedesaan Rusia dan ekonomi feminis di Barat: pertanian Eropa dan Amerika Serikat sudah menjadi komunitas tetangga yang rusak dan merosot, dan di superetno Rusia, pola dasar pertanian komunal stabil dan hidup lebih lama dari semua waktu.

Semuanya tampak jelas. Tapi tidak cukup.
Mungkin karena banyak kata-kata yang diimpor. Dan saya, menurut mereka, tetapi ternyata menurut Anda, tidak cukup boom-boom.
Ini adalah perhitungan teoretis Anda?
Secara umum, akan lebih baik jika Anda mengeluarkan setiap item yang Anda sebutkan dalam hal, katakanlah, pengaturan ekonomi sebagai artikel terpisah.
Dari tesis singkat ini, sulit untuk menangkap, menyoroti seluk-beluk dan perbedaannya.
Faktanya adalah bahwa meskipun tidak seperti yang kita inginkan, ia hidup dan berkembang. Bahkan, ada upaya untuk membentuk model bisnis yang berbeda secara fundamental.
Seharusnya lebih tepat untuk mengatakannya. Apa yang harus dibentuk, model yang disesuaikan dengan apa yang tersedia, dengan adanya fakta.
Dan ada banyak s.x. pertanian yang tidak membangun, katakanlah, satu strategi untuk semua.
Sesuatu seperti itu.
Jika Anda bisa memberi tahu saya apa, dan lebih khusus lagi, itu akan sangat keren.
Sergei Gorokhov.

Saya sangat malu, saya harus mengatakan bahwa saya tidak tahu bagaimana menjelaskannya dengan lebih mudah. Selain itu, diperlukan pengetahuan tertentu dari pembaca untuk memahami teks semacam itu.
Untuk menulis ini, saya sendiri belajar selama lebih dari satu dekade, sehingga teks mengandung pengetahuan yang perlu dilatih untuk memahami apa yang dikatakan.

Saya sedang mempersiapkan sebuah buku "Arketipe Etno-lanskap Rusia", di mana di bagian teoretis saya akan mencoba menjelaskan banyak fakta yang disajikan di sini, di mana istilah-istilah spesifik akan diungkapkan dengan cara tertentu pada materi sejarah ilustratif.
Tetapi topik ini sangat kompleks sehingga membutuhkan dari penulis tidak hanya bertahun-tahun, tetapi juga beberapa dekade.

Dmitriev. Orang-orang yang terlibat dalam kegiatan pertanian. Misalnya, mereka yang memotong jerami dan memelihara sapi. Ini memerah susu dan mengalahkan mentega. Pada dasarnya, katakanlah tidak menuntut, mereka mengerti sedikit dalam arketipe. Ya, mereka tidak perlu seratus tahun.
Mereka memiliki tujuan dan sasaran yang berbeda. Tumbuhkan produk. Yang kami, termasuk Anda, makan. Karena tanpa produk ini, yah, tidak mungkin.
Tapi di tempat yang berbeda, antara produsen, jerami dan susu yang sama, ada hubungan yang berbeda. Yang sangat tergantung. Dari keterpencilan dari konsumen akhir, yaitu dari Anda dan saya, kondisi iklim, ketersediaan jalan, dll.
Dan Anda tidak mengerjakan satu standar pun.
Yang hampir tidak diperlukan.
Tetapi jika Anda melakukannya, bahkan jika itu adalah surveyor kecil, seperti di masa lalu ini atau itu, dalam kondisi alam tertentu. Pertama-tama, kita berbicara tentang hubungan industrial.
Seperti yang mereka katakan, Anda bisa mengambil contoh. Dari satu atau lain model hubungan yang terjadi di masa lalu, atau bagian dari model tertentu. Agar tidak mematahkan kepala Anda, dan terapkan model yang sudah teruji dalam sejarah.
Sayangnya, tidak ada yang seperti itu tentang hubungan industrial di masa lalu. Meskipun kehadiran ribuan dan ribuan sejarawan, tidak ada.
Semua menunda-nunda sebagian besar sejarah palsu ini. Masing-masing dengan caranya sendiri.
Biarkan itu terdengar menyedihkan. Tetapi di sini Anda akan melakukannya, untuk orang dan asosiasi tertentu yang tidak berpengalaman dalam semua arketipe ini, dll. akan melakukan pekerjaan yang hebat.
Jika disucikan, model-model produksi zaman kuno ini, meski tidak sepenuhnya.
Apa yang akan menjadi hadiah untuk Tanah Air. Bagaimanapun, tanah air adalah kita, diambil bersama. .

Penonton harian portal Proza.ru adalah sekitar 100 ribu pengunjung, yang secara total melihat lebih dari setengah juta halaman menurut penghitung lalu lintas, yang terletak di sebelah kanan teks ini. Setiap kolom berisi dua angka: jumlah tampilan dan jumlah pengunjung.

Perceraian

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl+Enter.