Perpecahan gereja - reformasi Nikon beraksi

Tidak ada yang mengejutkan seperti keajaiban, kecuali kenaifan yang diterima begitu saja.

Mark Twain

Perpecahan gereja di Rusia dikaitkan dengan nama Patriark Nikon, yang pada 50-an dan 60-an abad ke-17 melakukan reformasi besar-besaran gereja Rusia. Perubahan mempengaruhi secara harfiah semua struktur gereja. Perlunya perubahan semacam itu karena keterbelakangan agama Rusia, serta kesalahan cetak yang signifikan dalam teks-teks agama. Pelaksanaan reformasi menyebabkan perpecahan tidak hanya di gereja, tetapi juga di masyarakat. Orang-orang secara terbuka menentang tren baru dalam agama, secara aktif mengekspresikan posisi mereka dengan pemberontakan dan kerusuhan rakyat dan. Dalam artikel hari ini, kita akan berbicara tentang reformasi Patriark Nikon, sebagai salah satu dari peristiwa besar Abad ke-17, yang memiliki dampak besar tidak hanya untuk gereja, tetapi juga untuk seluruh Rusia.

Prasyarat untuk reformasi

Menurut jaminan banyak sejarawan yang mempelajari abad ke-17, situasi unik berkembang di Rusia pada waktu itu, ketika ritus keagamaan di negara itu sangat berbeda dengan ritus global, termasuk dari ritus Yunani, dari mana agama Kristen datang ke Rusia. . Selain itu, sering dikatakan bahwa teks agama, serta ikon, terdistorsi. Oleh karena itu, sebagai alasan utama perpecahan gereja di Rusia, fenomena berikut dapat dibedakan:

• Buku-buku yang telah disalin dengan tangan selama berabad-abad memiliki kesalahan ketik dan distorsi.
• Perbedaan dari ritus agama dunia. Secara khusus, di Rusia hingga abad ke-17 setiap orang dibaptis dengan dua jari, dan di negara lain dengan tiga jari.
• memimpin upacara gereja. Ritus dilakukan menurut prinsip "polifoni", yang dinyatakan dalam kenyataan bahwa pada saat yang sama kebaktian dilakukan oleh imam, dan juru tulis, dan penyanyi, dan umat paroki. Akibatnya, polifoni terbentuk, di mana sulit untuk melihat sesuatu.

Tsar Rusia adalah salah satu yang pertama menunjukkan masalah ini, mengusulkan untuk mengambil tindakan untuk memulihkan ketertiban dalam agama.

Patriark Nikon

Tsar Alexei Romanov, yang ingin mereformasi gereja Rusia, memutuskan untuk menunjuk Nikon ke jabatan Patriark negara itu. Pria inilah yang diperintahkan untuk melakukan reformasi di Rusia. Pilihannya adalah, secara halus, agak aneh, karena patriark baru tidak memiliki pengalaman dalam mengadakan acara seperti itu, dan juga tidak menikmati rasa hormat di antara para imam lainnya.

Patriark Nikon dikenal dunia dengan nama Nikita Minov. Ia lahir dan dibesarkan dalam keluarga petani sederhana. Sejak usia dini, ia menaruh perhatian besar pada pendidikan agamanya, mempelajari doa, cerita, dan ritual. Pada usia 19 tahun, Nikita menjadi pendeta di desa asalnya. Pada usia tiga puluh, calon patriark pindah ke Biara Novospassky di Moskow. Di sinilah ia bertemu dengan Tsar muda Rusia Alexei Romanov. Pandangan kedua orang itu sangat mirip, yang menentukan nasib selanjutnya Nikita Minova.

Patriark Nikon, seperti yang dicatat oleh banyak sejarawan, dibedakan bukan karena pengetahuannya, tetapi oleh kekejaman dan dominasinya. Dia benar-benar mengoceh tentang gagasan mendapatkan kekuatan tak terbatas, yang, misalnya, Patriark Filaret. Mencoba membuktikan pentingnya bagi negara dan bagi tsar Rusia, Nikon memanifestasikan dirinya dalam segala cara yang mungkin, termasuk tidak hanya di bidang agama. Misalnya, pada tahun 1650 ia secara aktif berpartisipasi dalam penindasan pemberontakan, menjadi penggagas utama pembalasan brutal terhadap semua pemberontak.

Nafsu akan kekuasaan, kekejaman, keaksaraan - semua ini digabungkan menjadi patriarki. Inilah tepatnya kualitas yang dibutuhkan untuk reformasi gereja Rusia.

Pelaksanaan reformasi

Reformasi Patriark Nikon mulai dilaksanakan pada 1653-1655. Reformasi ini sendiri membawa perubahan mendasar dalam agama, yang diungkapkan sebagai berikut:

• Baptisan dengan tiga jari, bukan dua.
• Busur harus dibuat ke pinggang, dan bukan ke tanah, seperti sebelumnya.
• Perubahan dilakukan buku agama dan ikon.
• Konsep "Ortodoksi" diperkenalkan.
• Mengubah nama Tuhan, sesuai dengan ejaan global. Sekarang bukannya "Yesus" itu ditulis "Yesus".
• Penggantian salib Kristen. Patriark Nikon mengusulkan untuk menggantinya dengan salib berujung empat.
• Mengubah ritus kebaktian gereja. Sekarang prosesi berlangsung tidak searah jarum jam, seperti sebelumnya, tetapi berlawanan arah jarum jam.

Semua ini dijelaskan secara rinci dalam Katekismus Gereja. Anehnya, jika kita mempertimbangkan buku pelajaran sejarah Rusia, terutama buku pelajaran sekolah, reformasi Patriark Nikon hanya sampai pada poin pertama dan kedua di atas. Buku teks langka mengatakan di paragraf ketiga. Sisanya bahkan tidak disebutkan. Akibatnya, orang mendapat kesan bahwa patriark Rusia tidak melakukan aktivitas reformasi kardinal apa pun, tetapi tidak demikian... Reformasi bersifat kardinal. Mereka mencoret semua yang sebelumnya. Bukan kebetulan bahwa reformasi ini juga disebut perpecahan gereja dari gereja Rusia. Kata "perpecahan" sebenarnya menunjukkan perubahan mendasar.

Mari kita lihat ketentuan individu reformasi secara lebih rinci. Ini akan memungkinkan Anda untuk memahami dengan benar esensi dari fenomena masa itu.

Kitab Suci Menentukan Perpecahan Gereja di Rusia

Patriark Nikon, yang mendukung reformasinya, mengatakan bahwa teks-teks gereja di Rusia memiliki banyak kesalahan ketik yang harus dihilangkan. Dikatakan bahwa seseorang harus beralih ke sumber-sumber Yunani untuk memahami arti asli dari agama. Nyatanya, penerapannya tidak seperti itu...

Pada abad ke-10, ketika Rusia mengadopsi agama Kristen, ada 2 undang-undang di Yunani:

• Studio. Piagam utama Gereja Kristen. Selama bertahun-tahun itu dianggap yang utama di Gereja Yunani, oleh karena itu piagam Studium yang datang ke Rusia. Gereja Rusia 7 abad secara keseluruhan urusan agama dipandu oleh undang-undang ini.
• Yerusalem. Ini lebih modern, ditujukan pada kesatuan semua agama dan kesamaan kepentingan mereka. Piagam tersebut, mulai dari abad ke-12, menjadi yang utama di Yunani, juga menjadi yang utama di negara-negara Kristen lainnya.

Proses penulisan ulang teks-teks Rusia juga bersifat indikatif. Direncanakan untuk mengambil sumber-sumber Yunani dan, atas dasar mereka, menyelaraskan kitab suci agama. Untuk ini, pada 1653 Arseny Sukhanov dikirim ke Yunani. Ekspedisi ini berlangsung hampir dua tahun. Dia tiba di Moskow pada 22 Februari 1655. Ia membawa sebanyak 7 naskah. Sebenarnya, ini melanggar dewan gereja tahun 1653-55. Sebagian besar imam kemudian mendukung gagasan untuk mendukung reformasi Nikon hanya dengan alasan bahwa penulisan ulang teks harus datang secara eksklusif dari sumber naskah Yunani.

Arseniy Sukhanov hanya membawa tujuh sumber, sehingga tidak memungkinkan untuk menulis ulang teks berdasarkan sumber primer. Langkah Patriark Nikon selanjutnya sangat sinis sehingga menyebabkan pemberontakan massal. Patriark Moskow menyatakan bahwa jika tidak ada sumber tulisan tangan, maka penulisan ulang teks-teks Rusia akan dilakukan sesuai dengan buku-buku Yunani dan Romawi modern. Saat itu, semua buku ini dicetak di Paris (negara Katolik).

agama kuno

Untuk waktu yang sangat lama, reformasi Patriark Nikon dibenarkan oleh fakta bahwa ia membuat Gereja Ortodoks tercerahkan. Sebagai aturan, tidak ada alasan di balik formulasi seperti itu, karena sebagian besar orang hampir tidak dapat membayangkan apa perbedaan mendasar antara kepercayaan ortodoks dan kepercayaan yang tercerahkan. Apa perbedaan sebenarnya? Untuk mulai dengan, mari kita berurusan dengan terminologi dan mendefinisikan arti dari konsep "ortodoks".

Ortodoks (ortodoks) berasal dari bahasa Yunani dan berarti: orthos - benar, doha - pendapat. Ternyata orang ortodoks, dalam arti kata yang sebenarnya, adalah orang dengan pendapat yang benar.

Panduan sejarah

Di sini, pendapat yang benar bukan berarti pengertian modern (ketika orang yang melakukan segala sesuatu demi negara disebut demikian). Jadi mereka menyebut orang yang selama berabad-abad membawa ilmu kuno dan pengetahuan kuno. Contoh yang mencolok adalah sekolah Yahudi. Semua orang tahu betul bahwa hari ini ada orang Yahudi, dan ada orang Yahudi Ortodoks. Mereka percaya pada hal yang sama, mereka punya agama umum, pandangan umum, kepercayaan. Perbedaannya adalah bahwa orang-orang Yahudi Ortodoks membawa iman sejati mereka dalam arti kuno dan sejatinya. Dan semua orang mengakuinya.

Dari sudut pandang ini, jauh lebih mudah untuk mengevaluasi tindakan Patriark Nikon. Upayanya untuk menghancurkan gereja ortodoks, yang dia rencanakan dan berhasil lakukan, terletak pada penghancuran agama kuno. Dan sebagian besar, ini telah dilakukan:

• Semua teks agama kuno ditulis ulang. Mereka tidak berdiri pada upacara dengan buku-buku tua, sebagai aturan, mereka dihancurkan. Proses ini hidup lebih lama dari sang patriark sendiri selama bertahun-tahun. Misalnya, legenda Siberia bersifat indikatif, yang mengatakan bahwa di bawah Peter 1 sejumlah besar literatur ortodoks dibakar. Setelah terbakar, lebih dari 650 kg pengencang tembaga dikeluarkan dari api!
• Ikon dicat ulang sesuai dengan persyaratan agama baru dan sesuai dengan reformasi.
• Prinsip-prinsip agama diubah, kadang-kadang bahkan tanpa pembenaran yang diperlukan. Misalnya, gagasan Nikon bahwa arak-arakan harus berjalan berlawanan arah jarum jam, melawan pergerakan matahari, sama sekali tidak dapat dipahami. Hal ini menyebabkan banyak kebencian karena orang-orang mulai menganggap agama baru itu sebagai agama kegelapan.
• Perubahan konsep. Istilah "Ortodoksi" muncul untuk pertama kalinya. Sampai abad ke-17, istilah ini tidak digunakan, tetapi konsep-konsep seperti "ortodoks", "iman sejati", "iman tak bernoda", "iman Kristen", "iman Tuhan" digunakan. Berbagai istilah, tetapi bukan "Ortodoksi".

Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa agama ortodoks sedekat mungkin dengan postulat kuno. Itulah sebabnya setiap upaya untuk secara radikal mengubah pandangan ini mengarah pada kemarahan massa, serta apa yang biasa disebut bid'ah hari ini. Itu bid'ah yang banyak orang disebut reformasi Patriark Nikon di abad ke-17. Itulah sebabnya gereja terpecah, karena para pendeta dan orang-orang religius "ortodoks" menyebut apa yang terjadi sebagai bid'ah, dan melihat betapa mendasar perbedaan antara agama lama dan baru.

Reaksi orang-orang terhadap perpecahan gereja

Reaksi terhadap reformasi Nikon sangat indikatif, menekankan bahwa perubahannya jauh lebih dalam daripada yang biasa dibicarakan. Diketahui dengan pasti bahwa setelah dimulainya pelaksanaan reformasi, pemberontakan rakyat massal melanda seluruh negeri, diarahkan terhadap perubahan cara hidup gereja. Beberapa orang secara terbuka menyatakan ketidakpuasan mereka, yang lain hanya meninggalkan negara ini, tidak ingin tetap berada dalam bidat ini. Orang-orang pergi ke hutan, ke pemukiman yang jauh, ke negara lain. Mereka ditangkap, dibawa kembali, mereka pergi lagi - dan berkali-kali. Indikasinya adalah reaksi negara, yang sebenarnya menggelar Inkuisisi. Bukan hanya buku yang dibakar, tetapi juga orang-orang. Nikon, yang sangat kejam, secara pribadi menyambut semua pembalasan terhadap para pemberontak. Ribuan orang tewas menentang gagasan reformis Patriarkat Moskow.

Reaksi rakyat dan negara terhadap reformasi adalah indikasi. Kita dapat mengatakan bahwa kerusuhan massal dimulai. Dan sekarang jawablah pertanyaan sederhana, apakah pemberontakan dan pembalasan seperti itu mungkin terjadi dalam kasus perubahan dangkal yang sederhana? Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu untuk mentransfer peristiwa masa itu ke realitas hari ini. Mari kita bayangkan bahwa hari ini Patriark Moskow mengatakan bahwa sekarang perlu dibaptis, misalnya, dengan empat jari, membuat busur dengan anggukan kepala, dan buku-buku harus diubah sesuai dengan kitab suci kuno. Bagaimana orang akan melihat ini? Kemungkinan besar, itu netral, dan dengan beberapa propaganda, bahkan positif.

Situasi lain. Misalkan Patriark Moskow hari ini mewajibkan setiap orang untuk dibaptis dengan empat jari, menggunakan anggukan sebagai ganti busur, memakai salib katolik alih-alih Ortodoks, serahkan semua buku ikon sehingga dapat ditulis ulang dan digambar ulang, nama Tuhan sekarang akan menjadi, misalnya, "Yesus", dan prosesi akan berjalan, misalnya, dalam busur. Sifat reformasi ini tentu akan menimbulkan pemberontakan umat beragama. Segalanya berubah, mencoret seluruh sejarah agama kuno. Inilah tepatnya yang dilakukan oleh reformasi Nikon. Oleh karena itu, perpecahan gereja terjadi pada abad ke-17, karena kontradiksi antara Orang-Orang Percaya Lama dan Nikon tidak dapat dipecahkan.

Apa yang menyebabkan reformasi?

Reformasi Nikon harus dinilai dari sudut pandang realitas hari itu. Tentu saja, patriark hancur agama kuno Rusia, tetapi dia melakukan apa yang diinginkan tsar darinya - membawa gereja Rusia sejalan dengan agama internasional. Dan ada pro dan kontra:

• Pro. Agama Rusia tidak lagi terisolasi, dan menjadi lebih seperti Yunani dan Romawi. Hal ini memungkinkan untuk menciptakan ikatan keagamaan yang besar dengan negara-negara lain.
• minus. Agama di Rusia pada abad ke-17 paling berorientasi pada Kekristenan asli. Di sinilah ada ikon kuno, buku kuno, dan ritual kuno. Semua ini dihancurkan demi integrasi dengan negara lain, dalam istilah modern.

Reformasi Nikon tidak dapat dianggap sebagai penghancuran total segalanya (walaupun inilah yang dilakukan sebagian besar penulis, termasuk prinsip "semuanya hilang"). Kami hanya dapat mengatakan dengan pasti bahwa Patriark Moskow membuat perubahan signifikan pada agama kuno dan merampas bagian penting dari warisan budaya dan agama orang Kristen.

Melakukan reformasi gereja. Baptisan dengan tiga jari diperkenalkan, busur pinggang alih-alih yang duniawi, ikon dan buku-buku gereja dikoreksi sesuai dengan model Yunani. Perubahan ini memicu protes dari sebagian besar penduduk. Tetapi Nikon bertindak kasar dan tanpa kebijaksanaan diplomatik, sebagai akibatnya memprovokasi perpecahan gereja.

1666-1667: Lulus Katedral Gereja. Dia mendukung reformasi gereja, memperdalam perpecahan dalam bahasa Rusia Gereja ortodok.

Meningkatnya sentralisasi negara Moskow menuntut sebuah gereja terpusat. Penyatuannya diperlukan - pengenalan teks doa yang sama, jenis ibadah yang sama, bentuk ritus magis yang sama dan manipulasi yang membentuk kultus. Untuk tujuan ini, pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich, Patriark Nikon melakukan reformasi yang berdampak signifikan pada pengembangan lebih lanjut dari Ortodoksi di Rusia. Praktik peribadatan di Byzantium diambil sebagai dasar perubahan tersebut.

Selain perubahan buku gereja, inovasi terkait tata ibadat:

Tanda salib harus dibuat dengan tiga jari, bukan dua;

Arak-arakan di sekitar gereja harus dilakukan tidak menurut matahari (dari timur ke barat, penggaraman), tetapi melawan matahari (dari barat ke timur);

Alih-alih membungkuk ke tanah, busur harus dibuat;

Haleluya bernyanyi tiga kali, bukan dua dan beberapa lainnya.

Reformasi diproklamasikan pada kebaktian khidmat di Katedral Assumption Moskow pada apa yang disebut Pekan Ortodoksi pada tahun 1656 (Minggu pertama Prapaskah Besar).

Tsar Alexei Mikhailovich mendukung reformasi, dan dewan tahun 1655 dan 1656. menyetujuinya.

Namun, pada bagian penting dari bangsawan dan pedagang, pendeta dan petani yang lebih rendah, itu memicu protes. Protes didasarkan pada kontradiksi sosial yang mengambil bentuk keagamaan. Akibatnya, gereja terpecah.

Mereka yang tidak setuju dengan reformasi disebut skismatis atau Orang Percaya Lama. Skismatik dipimpin oleh Archpriest Avvakum dan Ivan Neronov. Sarana kekuasaan digunakan untuk melawan skismatik: penjara dan pengasingan, eksekusi dan penganiayaan. Avvakum dan rekan-rekannya ditelanjangi dan dikirim ke penjara Pustozersky, di mana mereka dibakar hidup-hidup pada tahun 1682; yang lain ditangkap, disiksa, dipukuli, dipenggal dan dibakar. Konfrontasi itu sangat sengit di Biara Solovetsky, yang menahan pengepungan dari pasukan Tsar selama sekitar delapan tahun.

Patriark Nikon mencoba untuk menegaskan prioritas kekuatan spiritual di atas kekuatan sekuler, untuk menempatkan patriarkat di atas otokrasi. Dia berharap bahwa tsar tidak akan dapat melakukannya tanpa dia, dan pada tahun 1658 dengan tegas meninggalkan patriarkat. Pemerasan tidak berhasil. katedral lokal 1666 mengutuk Nikon dan memecatnya. Dewan, yang mengakui independensi patriark dalam menyelesaikan masalah spiritual, menegaskan perlunya penundukan gereja pada kekuasaan kerajaan. Nikon diasingkan ke Biara Belozersko-Ferapontov.

Hasil reformasi gereja:

1) Reformasi Nikon menyebabkan perpecahan di gereja menjadi yang dominan dan Percaya Lama; pada transformasi gereja menjadi bagian dari aparatur negara.

2) reformasi dan perpecahan gereja merupakan pergolakan sosial dan spiritual utama yang mencerminkan kecenderungan ke arah sentralisasi dan memberi dorongan pada perkembangan pemikiran sosial.

Signifikansi reformasinya bagi Gereja Rusia hingga hari ini sangat besar, karena pekerjaan yang paling menyeluruh dan muluk dilakukan untuk mengoreksi Ortodoks Rusia. buku-buku liturgi. Ini juga memberikan dorongan kuat untuk pengembangan pendidikan di Rusia, kurangnya pendidikan yang segera terlihat selama implementasi reformasi gereja. Berkat reformasi yang sama, beberapa ikatan internasional juga diperkuat, yang membantu kemunculan atribut progresif peradaban Eropa di masa depan di Rusia (terutama pada masa Peter I).

Bahkan konsekuensi negatif dari reformasi Nikon seperti perpecahan, dari sudut pandang arkeologi, sejarah, budaya, dan beberapa ilmu lainnya, memiliki "kelebihan": skismatik meninggalkan sejumlah besar monumen kuno, dan juga menjadi yang utama. komponen yang baru yang muncul pada paruh kedua abad XVII, perkebunan - pedagang. Selama masa Peter I, skismatik juga merupakan tenaga kerja murah di semua proyek kaisar. Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa perpecahan gereja juga menjadi perpecahan dalam masyarakat Rusia dan membaginya. Orang-Orang Percaya Lama selalu dianiaya. Perpecahan itu adalah tragedi nasional rakyat Rusia.

Membahas alasan yang menyebabkan "perubahan dalam pandangan Rusia tentang martabat relatif kesalehan Yunani dan Rusia", ia mencatat:

pengaruh Bizantium di dunia ortodoks <…>didasarkan tepat pada fakta bahwa itu adalah pusat budaya untuk semua orang Ortodoks di Timur, dari mana ilmu pengetahuan, pendidikan, dan bentuk sempurna gereja dan kehidupan publik dll. Dalam hal ini, Moskow tidak mewakili sesuatu yang mirip dengan Bizantium lama. Dia tidak tahu apa itu sains dan pendidikan ilmiah, dia bahkan tidak memiliki sekolah sama sekali dan orang-orang yang telah menerima pendidikan ilmiah yang benar; seluruh modal pendidikannya terdiri dari poin ilmiah visi, bukan warisan yang sangat kaya dan beragam, yang pada waktu yang berbeda diterima Rusia biasa-biasa saja atau langsung dari orang Yunani, tanpa menambahkan apa pun di pihak mereka. Oleh karena itu, wajar jika keunggulan dan supremasi Moskow di dunia Ortodoks hanya bisa murni eksternal dan sangat kondisional.

Kesamaan praktik liturgi Rusia Kecil dengan bahasa Yunani disebabkan oleh reformasi piagam liturgi tak lama sebelumnya oleh Metropolitan Peter Mogila.

Berbicara tentang kekhasan religiusitas Patriark Nikon dan orang-orang sezamannya, Nikolai Kostomarov mencatat: “Setelah menghabiskan sepuluh tahun sebagai pastor paroki, Nikon, tanpa sadar, mempelajari semua kekasaran lingkungan di sekitarnya dan memindahkannya bersamanya bahkan ke patriarki takhta. Dalam hal ini, dia benar-benar orang Rusia pada masanya, dan jika dia benar-benar saleh, maka dalam pengertian Rusia kuno. Kesalehan orang Rusia terdiri dari pelaksanaan metode eksternal yang paling akurat, yang dikaitkan dengan kekuatan simbolis, menganugerahkan rahmat Tuhan; dan kesalehan Nikon tidak jauh melampaui ritualisme. Surat penyembahan mengarah pada keselamatan; oleh karena itu, surat ini perlu diungkapkan seakurat mungkin.”

Ciri khasnya adalah jawaban yang diterima Nikon pada tahun 1655 atas 27 pertanyaannya, yang dengannya ia ditujukan segera setelah Konsili 1654 kepada Patriark Paisios. Yang terakhir “mengungkapkan pandangan Gereja Yunani tentang ritus sebagai bagian yang tidak penting dari agama yang dapat memiliki dan memiliki bentuk yang berbeda <…>Adapun jawaban atas pertanyaan tentang tripartit, Paisius menghindari jawaban yang pasti, membatasi dirinya untuk menjelaskan makna yang dimasukkan orang Yunani ke dalam tripartit. Nikon memahami jawaban Paisius dalam arti yang diinginkannya, karena ia tidak dapat memahami ritus itu dengan bahasa Yunani. Paisius tidak tahu situasi di mana reformasi sedang dilakukan dan ketajaman pertanyaan tentang ritual yang diangkat. Teolog Yunani dan juru tulis Rusia tidak bisa saling memahami.”

Latar Belakang: Adat Liturgi Yunani dan Rusia

Evolusi ritus ibadat Kristen di zaman kuno, terutama unsur-unsurnya yang ditentukan bukan oleh tradisi kutu buku, tetapi oleh tradisi gereja lisan (dan ini termasuk kebiasaan penting seperti, misalnya, tanda salib), adalah hanya diketahui secara terpisah-pisah, berdasarkan informasi yang ditemukan dalam tulisan-tulisan para Bapa Suci. Secara khusus, ada asumsi [ menjelaskan] bahwa pada abad ke-10, pada saat Pembaptisan Rusia, di Kekaisaran Bizantium, dua kebiasaan bersaing mengenai tanda salib, jumlah prosphora pada proskomedia, khusus atau treguba alleluia, arah gerakan prosesi, dll. Rusia meminjam satu, dan kemudian dari Yunani (terutama setelah jatuhnya Konstantinopel) yang lain akhirnya didirikan.

Fitur utama dari reformasi Nikon

Langkah pertama yang diambil oleh Patriark Nikon di jalan reformasi liturgi, yang diambil segera setelah bergabung dengan Patriarkat, adalah membandingkan teks Pengakuan Iman dalam edisi buku-buku liturgi Moskow yang dicetak dengan teks Simbol yang tertulis di sakkos Metropolitan Photius . Menemukan perbedaan di antara mereka (juga antara Misa dan buku-buku lain), Patriark Nikon memutuskan untuk mulai memperbaiki buku-buku dan ritus. Kira-kira enam bulan setelah naik takhta patriarkat, pada 11 Februari 1653, Patriark memerintahkan agar bab tentang jumlah busur pada doa St. Efraim orang Siria dan pada dua jari tanda salib. Beberapa wasit menyatakan ketidaksetujuan mereka, akibatnya, tiga dipecat, di antaranya Penatua Savvaty dan Hieromonk Joseph (di dunia Ivan Nasedka). 10 hari kemudian, pada awal Prapaskah Besar pada tahun 1653, Patriark mengirim "Kenangan" ke gereja-gereja Moskow tentang mengganti bagian dari busur ke tanah pada doa Efraim orang Suriah dengan yang pinggang dan tentang menggunakan tanda silang dengan tiga jari, bukan dua jari. Maka dimulailah reformasi, serta protes terhadapnya - perpecahan gereja yang diselenggarakan oleh mantan kawan Patriark, imam agung Avvakum Petrov dan Ivan Neronov.

Pada masa reformasi, tradisi liturgi mengalami perubahan dalam beberapa hal berikut:

1. "Hak buku" skala besar, diekspresikan dalam pengeditan teks-teks Kitab Suci dan buku-buku liturgi, yang menyebabkan perubahan bahkan dalam kata-kata Pengakuan Iman - persatuan dihapus - oposisi "a" dalam kata-kata tentang iman dalam Anak Allah "dilahirkan, bukan diciptakan", tentang Kerajaan Mereka mulai berbicara tentang Tuhan di masa depan ("tidak akan ada akhir"), dan bukan dalam bentuk saat ini ("tidak ada akhir"), kata " Benar” tidak termasuk dalam definisi sifat-sifat Roh Kudus. Banyak inovasi lain juga diperkenalkan ke dalam teks-teks liturgi sejarah, misalnya, huruf lain ditambahkan ke nama "Yesus" (dengan judul "Ic") dan mulai ditulis "Yesus" (dengan judul "Іс") .
2. Mengganti tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari dan penghapusan "melempar", atau busur kecil duniawi - pada 1653, Nikon mengirim "memori" ke semua gereja Moskow, yang mengatakan: "itu tidak pantas di gereja untuk berlutut, tetapi untuk tunduk pada ikat pinggang Anda; bahkan dengan tiga jari mereka akan dibaptis.”
3. Nikon memerintahkan agar prosesi keagamaan dilakukan dengan arah berlawanan (melawan matahari, bukan pengasinan).
4. Seruan " haleluya"Selama kebaktian, mereka mulai mengucapkan bukan dua kali (haleluya ganda), tetapi tiga kali (trigus).
5. Jumlah prosphora pada proskomedia dan tulisan segel pada prosphora telah diubah.

Reaksi terhadap reformasi

Sang patriark menunjukkan kesewenang-wenangan tindakan semacam itu, dan kemudian pada 1654 ia mengatur sebuah dewan, di mana, sebagai akibat dari tekanan pada para peserta, ia meminta izin untuk memegang "buku yang benar tentang manuskrip Yunani dan Slavia kuno." Namun, penyelarasan itu tidak pada model lama, tetapi pada praktik Yunani modern. Pada minggu Ortodoksi pada tahun 1656, sebuah laknat diumumkan dengan sungguh-sungguh di Katedral Assumption Moskow pada mereka yang dibaptis dengan dua jari.

Ketajaman dan ketidaktepatan prosedur (misalnya, Nikon pernah secara terbuka memukul, merobek jubahnya, dan kemudian, tanpa keputusan konsili, seorang diri merampas kursi dan mengasingkan lawan reformasi liturgi, Uskup Pavel Kolomensky) dari reformasi yang disebabkan ketidakpuasan di antara sebagian besar pendeta dan kaum awam, yang juga menimbulkan permusuhan pribadi terhadap intoleransi yang menonjol dan ambisi terhadap patriark. Setelah pengasingan dan kematian Pavel Kolomensky, gerakan untuk "iman lama" (Orang Percaya Lama) dipimpin oleh beberapa ulama: imam agung Avvakum, Loggin dari Murom dan Daniil Kostroma, imam Lazar Romanovsky, diakon Fyodor, biksu Epiphanius, imam Nikita Dobrynin , julukan Pustosvyat, dan lain-lain.

Katedral Great Moscow tahun 1667, setelah mengutuk dan menggulingkan Nikon karena meninggalkan kursi tanpa izin, mengutuk semua penentang reformasi. Belakangan, karena dukungan negara untuk reformasi gereja, nama Gereja Rusia diberikan secara eksklusif kepada mereka yang membuat keputusan Konsili dan, dan penganut tradisi liturgi (Orang Percaya Lama) mulai disebut skismatik dan dianiaya.

Pandangan Orang-Orang Percaya Lama tentang reformasi

Menurut Old Believers, pandangan Nikon pada beberapa tradisi yang terpisah, dalam hal ini Yunani, sebagai referensi, mirip dengan apa yang disebut "bidat tiga bahasa" - doktrin tentang kemungkinan keberadaan Kitab Suci secara eksklusif dalam bahasa di mana tulisan di salib Kristus dibuat - Ibrani, Yunani dan Latin. Dalam kedua kasus, itu tentang penolakan terhadap tradisi liturgi yang secara alami berkembang di Rusia (omong-omong, dipinjam berdasarkan model Yunani kuno). Penolakan semacam itu benar-benar asing bagi kesadaran gerejawi Rusia, karena gerejawi Rusia historis dibentuk berdasarkan tradisi Cyril dan Methodius, yang pada dasarnya merupakan asimilasi kekristenan, dengan mempertimbangkan terjemahan nasional Kitab Suci dan korpus liturgi, menggunakan backlog lokal dari tradisi Kristen.

Selain itu, Orang-Orang Percaya Lama, berdasarkan doktrin hubungan yang tak terpisahkan antara bentuk eksternal dan isi internal ritus dan sakramen, sejak zaman " Jawaban Alexander Sang Diakon" dan "Jawaban Pomor" bersikeras pada yang lebih akurat ekspresi simbolis dari dogma-dogma Ortodoks tepatnya dalam ritus-ritus lama. Jadi, menurut Orang-Orang Percaya Lama, tanda salib dengan dua jari lebih dalam daripada tanda tiga jari mengungkapkan misteri inkarnasi dan kematian Kristus di kayu salib, karena bukan Tritunggal yang disalibkan di kayu salib. , tetapi salah satu Pribadi-Nya (Putra-Allah yang berinkarnasi, Yesus Kristus). Demikian pula, haleluya khusus dengan penerapan terjemahan Slavia dari kata "haleluya" (kemuliaan bagi-Mu, Tuhan) sudah mengandung tiga kali lipat (sesuai dengan jumlah Pribadi Tritunggal Mahakudus) pemuliaan Tuhan (dalam pra-Nikon teks ada juga haleluya yang ketat, tetapi tanpa lampiran "kemuliaan bagi-Mu, Tuhan") , sedangkan haleluya treble dengan lampiran "kemuliaan bagi-Mu, Tuhan" berisi "empat kali lipat" dari Tritunggal Mahakudus.

Studi sejarawan gereja abad ke-19-20 (NF Kapterev, EE Golubinsky, AA Dmitrievsky, dan lainnya) mengkonfirmasi pendapat Orang-Orang Percaya Lama tentang ketidakaslian sumber "hak" Nikonova: meminjam, ternyata, dibuat dari sumber Yunani Baru dan Uniate.

Di antara Orang-Orang Percaya Lama, sang patriark menerima julukan "Nikon Antikristus" atas tindakannya dan penganiayaan brutal yang mengikuti reformasi.

Istilah "Nikonianisme"

Selama masa reformasi liturgi, istilah khusus muncul di antara Orang-Orang Percaya Lama: Nikonianisme, perpecahan Nikonian, bidaah Nikonian, Orang-Orang Percaya Baru - istilah dengan konotasi evaluatif negatif, yang secara polemik digunakan oleh penganut Orang Percaya Lama dalam kaitannya dengan pendukung reformasi liturgi di Gereja Ortodoks Rusia abad ke-17. Nama tersebut berasal dari nama Patriarch Nikon.

Evolusi sikap Gereja Ortodoks Rusia (ROC)

Penghukuman para pendukung ritus lama sebagai non-Ortodoks, yang dilakukan oleh dewan tahun 1656 dan 1666, akhirnya disetujui oleh Katedral Great Moscow pada tahun 1667, yang menyetujui reformasi Patriark Nikon, dan mengutuk semua orang yang tidak melakukannya. menerima keputusan dewan sebagai bidat dan tidak taat kepada Gereja.

Patriark Nikon (di dunia Nikita Minin 1605-1681) naik tahta patriarki Moskow pada 1652. Bahkan sebelum diangkat menjadi patriarkat, ia menjadi dekat dengan Tsar Alexei Mikhailovich. Bersama-sama mereka memutuskan untuk membuat kembali gereja Rusia dengan cara baru: memperkenalkan ritus, ritual, buku-buku baru di dalamnya, sehingga akan menyerupai gereja Yunani dalam segala hal, yang telah lama tidak lagi saleh.

Bangga dan bangga, Patriarch Nikon tidak memiliki banyak pendidikan. Nikon berasal dari keluarga petani dari wilayah Nizhny Novgorod. Karena sudah menjadi kepala biara, dia bertemu dengan Alexei Mikhailovich, membuat kesan yang kuat pada tsar yang saleh, dia bersikeras agar Nikon pindah ke Moskow.

Nikon, dia mengelilingi dirinya dengan orang-orang Ukraina dan Yunani yang terpelajar, di antaranya Arseniy the Greek, seorang pria dengan iman yang sangat meragukan, mulai memainkan peran terbesar. Arseny menerima asuhan dan pendidikan dari para Yesuit; setibanya di Timur, ia masuk Islam, kemudian bergabung lagi dengan Ortodoksi, dan kemudian menyimpang ke Katolik. Ketika dia muncul di Moskow, dia dikirim ke Biara Solovetsky sebagai bidat yang berbahaya. Dari sini, Nikon membawanya kepadanya dan segera menjadikannya asisten utama dalam urusan gereja. Hal ini menyebabkan godaan besar dan gerutuan di antara orang-orang Rusia yang percaya.

Tapi tidak mungkin untuk menolak Nikon. Raja memberinya hak tak terbatas dalam urusan gereja. Nikon, didorong oleh raja, melakukan apa yang diinginkannya, tanpa berkonsultasi dengan siapa pun. Mengandalkan persahabatan dan kekuasaan kerajaan, ia memulai reformasi gereja dengan tegas dan berani.

Reformasi Patriark Nikon

Patriark Nikon mulai memperkenalkan ritus-ritus baru, buku-buku liturgi baru, dan inovasi-inovasi lain ke dalam Gereja Rusia tanpa persetujuan katedral, tanpa persetujuan dewan. Inilah penyebab perpecahan gereja. Mereka yang mengikuti Nikon, orang-orang mulai menyebut mereka "Nikonian", atau Orang Percaya Baru.

Para pengikut Nikon sendiri, dengan menggunakan kekuatan dan kekuatan negara, memproklamirkan gereja mereka Ortodoks, atau dominan, dan mulai menyebut lawan-lawan mereka dengan julukan yang menghina dan secara fundamental salah "skismatik". Mereka juga menyalahkan semua kesalahan atas perpecahan gereja pada mereka. Faktanya, para penentang inovasi Nikon tidak membuat perpecahan: mereka tetap setia pada tradisi dan ritual gereja kuno, tanpa mengubah Gereja Ortodoks asli mereka dengan cara apa pun. Oleh karena itu, mereka dengan tepat menyebut diri mereka Orang-Orang Percaya Lama Ortodoks, Orang-Orang Percaya Lama atau Orang-orang Kristen Ortodoks Lama.

Perubahan dan inovasi yang paling penting adalah sebagai berikut:

1. Alih-alih tanda salib dengan dua jari, yang diadopsi di Rusia dari Gereja Ortodoks Yunani bersama dengan agama Kristen dan yang merupakan bagian dari Tradisi Kerasulan Suci, tiga jari diperkenalkan.

Dalam buku-buku tua, selaras dengan semangat bahasa Slavia, nama Juruselamat "Yesus" selalu ditulis dan diucapkan, dalam buku-buku baru nama ini diubah menjadi bahasa Yunani "Yesus".

Dalam buku-buku lama, selama pembaptisan, pernikahan dan pengudusan bait suci, ditetapkan untuk berjalan mengelilingi matahari sebagai tanda bahwa kita mengikuti Matahari-Kristus. Dalam buku-buku baru, pengelakan terhadap matahari diperkenalkan.

Dalam buku-buku lama, di Simbol Iman (bagian VIII), berbunyi: "Dan dalam Roh Tuhan Yang Mahakudus, benar dan memberi hidup," tetapi setelah koreksi, kata "benar" dikeluarkan.

Alih-alih "esensial", yaitu, haleluya ganda, yang telah dilakukan gereja Rusia sejak zaman kuno, haleluya "tiga" (tiga) diperkenalkan.

Liturgi Ilahi di Rusia Kuno dilakukan pada tujuh prosphora, "spravschiki" baru memperkenalkan lima prosphora, yaitu, dua prosphora dikeluarkan.

Contoh-contoh yang diberikan menunjukkan bahwa Nikon dan para asistennya dengan berani melanggar batas untuk mengubah institusi gereja, kebiasaan, dan bahkan tradisi kerasulan Gereja Ortodoks Rusia, yang diadopsi dari Gereja Yunani pada saat pembaptisan Rusia.

Apa yang sebenarnya dilakukan Nikon?

Saat memasuki tugas patriarkinya, Nikon meminta dukungan raja untuk tidak ikut campur dalam urusan Gereja. Tsar dan rakyat berjanji untuk memenuhi wasiat ini, dan itu digenapi. Hanya sekarang orang-orang tidak benar-benar ditanya, pendapat rakyat diungkapkan oleh tsar (Aleksey Mikhailovich Romanov) dan para bangsawan pengadilan. Dan hampir semua orang tahu apa yang dihasilkan oleh reformasi gereja yang terkenal pada tahun 1650-an-1660-an, tetapi versi reformasi yang disajikan kepada massa tidak mencerminkan seluruh esensinya.

Tujuan sebenarnya dari reformasi Nikon tersembunyi dari pikiran orang-orang Rusia yang tidak tercerahkan. Orang-orang, yang telah dirampok dari ingatan sejati masa lalu mereka yang hebat, diinjak-injak semua warisan mereka, tidak punya pilihan selain untuk percaya pada apa yang mereka disajikan di piring perak. Hanya saatnya untuk mengeluarkan apel busuk dari piring ini, dan membuka mata orang tentang apa yang sebenarnya terjadi.

Versi resmi dari reformasi gereja Nikon tidak hanya tidak mencerminkan tujuan sebenarnya, tetapi juga menghadirkan Patriark Nikon sebagai penghasut dan pelaksana, meskipun Nikon hanyalah "pion" dalam tangan yang terampil dalang yang berdiri tidak hanya di belakangnya, tetapi juga di belakang Tsar Alexei Mikhailovich sendiri.

Dan yang lebih menarik lagi, terlepas dari kenyataan bahwa beberapa orang gereja menghujat Nikon sebagai seorang reformator, perubahan-perubahan yang dia lakukan terus beroperasi hingga sekarang di gereja yang sama! Itu standar ganda!

Sekarang mari kita lihat reformasi macam apa ini

Inovasi reformasi utama, menurut versi resmi sejarawan: Apa yang disebut "hak buku", yang terdiri dari penulisan ulang buku-buku liturgi. Banyak perubahan tekstual yang dilakukan pada buku-buku liturgi, misalnya kata "Yesus" diubah menjadi "Yesus". Tanda salib berjari dua telah diganti dengan yang berjari tiga. Sujud telah dibatalkan. Prosesi keagamaan mulai dilakukan dengan arah berlawanan (bukan penggaraman, melainkan anti penggaraman, yaitu melawan matahari). Dia mencoba untuk memperkenalkan umpan silang 4 titik dan untuk waktu yang singkat dia berhasil.

Para peneliti mengutip banyak perubahan reformis, tetapi hal di atas secara khusus ditekankan oleh semua orang yang mempelajari topik reformasi dan transformasi selama masa pemerintahan Patriark Nikon.

Adapun "buku yang tepat". Selama pembaptisan Rusia pada akhir abad kesepuluh. orang Yunani memiliki dua piagam: Studian dan Yerusalem. Di Konstantinopel, Aturan Studian pertama kali disebarkan, yang diteruskan ke Rusia. Tetapi undang-undang Yerusalem mulai menjadi lebih luas di Byzantium, yang pada awal abad ke-14 telah menjadi universal. di mana-mana di sana. Dalam hal ini, buku-buku liturgi telah berubah secara tidak kasat mata di sana selama tiga abad. Ini adalah salah satu alasan perbedaan dalam praktik liturgi Rusia dan Yunani. Pada abad ke-14, perbedaan antara ritus gereja Rusia dan Yunani sudah cukup terlihat, meskipun buku-buku liturgi Rusia sepenuhnya sesuai dengan buku-buku Yunani abad ke-10-11. Itu. tidak perlu menulis ulang buku sama sekali! Selain itu, Nikon memutuskan untuk menulis ulang buku-buku dari Yunani dan Rusia kuno. Bagaimana hasilnya?

Inti dari reformasi resmi adalah pembentukan keseragaman dalam jajaran liturgi. Serikat Gereja Rusia, saudara perempuan dari gereja-gereja Timur, tidak memiliki ritus liturgi yang seragam dan dalam hal ini berbeda dari saudara-saudara mereka di Timur, yang terus-menerus ditunjukkan oleh para patriark Timur kepada Nikon dan para pendahulunya. Dalam satu gereja harus ada satu sekte. Katedral-katedral abad ke-16, yang mengangkat santo pelindung lokal ke peringkat santo semua-Rusia, tidak menyelesaikan pekerjaan menyatukan kultus. Keseragaman juga perlu diperkenalkan dalam tatanan liturgi, untuk menggantikan keragaman liturgi khusus dengan keseragaman Moskow.

Pertanyaan untuk melakukan reformasi mendasar ini muncul bahkan sebelum Nikon sehubungan dengan kemenangan teknologi dalam bisnis buku. Selama ada buku-buku tulisan tangan yang diproduksi secara lokal oleh juru tulis lokal dan berdasarkan buku asli lokal, tidak ada pertanyaan tentang reformasi. Tetapi ketika di paruh kedua abad XVI. Sebuah Percetakan muncul di Moskow, dan diputuskan untuk menyediakan semua gereja dengan buku-buku liturgi cetak, juru tulis, yaitu editor publikasi cetak, menemukan variasi yang luar biasa dalam buku-buku tulisan tangan, baik dari segi kata-kata dan ekspresi individu, dan dalam hal ritus ritus liturgi. Patriark yang angkuh memengaruhi koreksi buku-buku gereja, berdasarkan pandangannya sendiri tentang ibadah. Perlu juga dicatat bahwa pekerjaan mengoreksi buku-buku gereja di bawah Nikon juga ditandai dengan tergesa-gesa, mungkin disebabkan oleh keinginan patriark untuk segera menetapkan dirinya dalam kebenarannya.

Tetapi, terlepas dari semua ini, pekerjaan untuk memperbaiki buku-buku liturgi di bawah Patriark Nikon dilakukan dengan sangat hati-hati dan teliti. Tidak sulit untuk memperbaiki kesalahan dan kelalaian, tetapi masalahnya lebih sulit - perlu untuk memilih satu, yang paling benar, memberi peringkat dan memperbaikinya di buku cetak, sehingga menghancurkan semua varian ritual lainnya. Kesulitan utama adalah dalam memilih sampel untuk koreksi. Untuk tsar dan Nikon, ini adalah peringkat Yunani saat itu; untuk sebagian besar pendeta - jajaran Rusia kuno, diabadikan dalam buku-buku "charate" (naskah).

Jadi, reformasi harus menyangkut upacara. Mereka terkejut bagaimana reformasi semacam itu, mengoreksi rincian ritus liturgi, dapat menimbulkan perselisihan sengit seperti itu, mereka menolak untuk memahami mengapa Nikon dan lawan-lawannya begitu mementingkan "satu huruf" az "". Tetapi di balik "inti" ini ada dua hal yang berlawanan: pendeta paroki independen lama dengan kultus dan pangkatnya yang beragam, dan gereja baru yang mulia, menghancurkan setiap bayang-bayang kemerdekaan di mana-mana dan berjuang untuk keseragaman.

Di sisi lain, kita sudah tahu bahwa bahkan seratus tahun sebelum Nikon, pandangan dunia religius itu memiliki kekuatan penuh, yang percaya semua kekuatan dan penggunaan praktis agama justru pada kemampuan teknis untuk melayani dewa. Dewa belum menjadi di mata orang-orang abad XVI. pembawa kebenaran, tetapi tetap menjadi makhluk yang "licik" yang harus bisa membuang demi kebaikannya, yang harus "disenangkan" untuk mendapatkan kesejahteraan. Seratus tahun setelah Stoglav, yang cukup serius dan resmi mengangkat cara utama "menyenangkan" dewa ke tingkat dogma, pandangan dunia tidak punya waktu untuk berubah secara signifikan. Nikon sendiri berdiri sepenuhnya pada sudut pandang yang sama.

Dalam upaya untuk memperkenalkan keseragaman Yunani ke dalam Gereja Rusia, ia membombardir Patriark Paisios dari Konstantinopel dengan pertanyaan-pertanyaan yang murni bersifat ritual dan insiden skolastik, sama sekali tidak berbeda dalam hal ini dari pendahulunya Joseph, yang bertanya kepada para patriark Timur tentang empat " kebutuhan gereja yang besar" dari jenis yang sama. Setelah menerima 27 pertanyaan seperti itu, Paisius bingung dan dengan hati-hati mencoba untuk mencerahkan Nikon dalam jawabannya: “Orang tidak boleh berpikir bahwa iman Ortodoks kita sesat jika seseorang memiliki ritus yang agak berbeda dalam hal-hal yang tidak termasuk dalam jumlah pokok. atau umat beriman , selama dia setuju dengan Gereja Katolik dalam hal-hal penting dan utama" - dan, omong-omong, dia melampirkan salinan " Pengakuan Ortodoks iman" untuk informasi Nikon.

Tetapi ajaran moral ini, serta semua alasan Paisius tentang persyaratan bahkan hal-hal seperti penandatanganan salib dan pemberkatan, hilang sia-sia bagi Nikon. Dia mungkin hanya tidak memahami mereka. Dalam hal ini, penentang Nikon sepenuhnya bersolidaritas dengannya, dan satu-satunya perbedaan adalah bahwa Nikon mengutamakan ritual Yunani, yang dianggapnya lebih kuno dan karenanya lebih dapat diandalkan, dan yang pertama menganut zaman kuno Rusia, menurut pendapat mereka, disucikan dan dibenarkan oleh orang-orang kudus dan pekerja mukjizat.

Jalannya "koreksi" lebih lanjut berkontribusi pada kesenjangan antara keseragaman baru dan kepercayaan lama. Secara resmi, perlunya koreksi dimotivasi oleh konsili tahun 1654 oleh fakta bahwa ada banyak kesalahan dan penyisipan dalam buku-buku cetakan awal, dan oleh fakta bahwa ordo liturgi Rusia sangat berbeda dari ordo Yunani. Mereka ingin menempatkan charate kuno, yaitu tulisan tangan, buku-buku Slavia dan Yunani sebagai dasar untuk koreksi; ini, setidaknya, adalah niat awal Nikon. Tetapi ketika pelaksanaan praktis dari tugas ini dimulai, kesulitan-kesulitan besar ditemukan. Ada beberapa manuskrip kuno, dan manuskrip yang ada berbeda satu sama lain; wasit tidak tahu bagaimana memahaminya, dan jalan ini ditinggalkan dan digantikan oleh yang lain.

Tsar dan Nikon memutuskan untuk mengakui sebagai norma buku-buku Yunani yang dicetak kemudian dicetak di Venesia, serta singkatan Slavia untuk Uniates Lithuania-Rusia, dicetak di tempat yang sama, dan mengedit buku-buku Rusia menurut mereka. Mengikuti arahan ini, para penerjemah pertama membuat terjemahan dari edisi Yunani Venesia dan, tidak terlalu mengandalkan pengetahuan mereka tentang bahasa Yunani, terus-menerus memeriksanya terhadap teks Slavia Uniate. Terjemahan ini adalah edisi utama dari buku-buku liturgi Rusia yang baru. Edisi terakhir dibuat dengan membuat amandemen terpisah berdasarkan beberapa manuskrip kuno, Slavia dan Yunani. Versi final ini disetujui oleh Nikon dan dikirim ke Printing Yard untuk reproduksi.

Hasil dari koreksi ini benar-benar tidak terduga. Faktanya adalah bahwa selama tujuh abad yang telah berlalu sejak reformasi agama Vladimir, seluruh ritus liturgi Yunani telah berubah secara signifikan. Jari ganda (yang menjadi kebiasaan alih-alih yang sebelumnya berjari tunggal), yang diajarkan oleh para pendeta Yunani pertama kepada Slav Rusia dan Balkan dan yang hingga pertengahan abad ke-17. itu juga disimpan di gereja-gereja Kiev dan Serbia, di Byzantium digantikan di bawah pengaruh perjuangan melawan Nestorian dengan kembar tiga (akhir abad ke-12). Juga mengubah komposisi dengan restu. Semua ritus liturgi menjadi jauh lebih pendek, beberapa himne penting telah digantikan oleh yang lain. Akibatnya, ketika Nikon mengganti buku-buku dan ritual-ritual lama dengan yang baru, ternyata, seolah-olah, pengenalan "keyakinan baru".

Dogma-dogma Katedral Stoglavy, berjalan dengan dua jari dan asin, dihancurkan. Sementara Stoglav menyatakan: "Siapa pun yang tidak ditandai dengan dua jari, serta Kristus, terkutuklah," Patriark Macarius, atas permintaan Nikon, pada minggu Ortodoksi di Katedral Assumption secara terbuka menunjukkan cara dibaptis dengan tiga jari, dan menyatakan: "Dan siapa pun, menurut Kitab Suci Theodorit dan tradisi palsu, menciptakan (dua jari), dia dikutuk, "dan setelah Macarius, kutukan yang sama pada orang berjari dua diumumkan oleh dua patriark timur lainnya.

Seluruh ritus liturgi diperbaiki dan dipersingkat sedemikian rupa sehingga pertanyaan tentang polifoni tidak lagi diperlukan. Formula dan tindakan lama harus diganti dengan yang benar-benar baru, gereja baru membawa serta iman baru. "Orang-orang bijak saat ini," ejekan Lazarus, "sedikit, tetapi banyak - tidak meninggalkan satu kata pun di semua buku, jika tidak untuk mengubah atau menghancurkan. Dan dengan bangga membual mereka berkata, seolah-olah sekarang kita telah memperoleh iman, sekarang kita akan memperbaiki semuanya." Menurut "Kisah para biarawan Solovetsky", "doa Yesus, dan pengakuan kepercayaan ortodoks, dan lagu trisagion malaikat, dan syair awal "untuk raja surga", dari pembaptisan oleh manusia dan pernikahan, dan pentahbisan minyak, dan penguburan monastik dan duniawi, dan sejarah dari kelahiran, dan nyanyian gereja, kebaktian pagi, dan kebaktian tengah hari, dan jam, dan kebaktian doa, kebaktian malam, dan pujian, dan nefimon, dan seluruh ritus dan piagam, dan pemujaan, dan lonceng gereja - mengubah segalanya tanpa jejak, liturgi ilahi telah berubah.

Dan ini dan banyak keluhan lainnya tidak berlebihan. Pendeta Lazarus dan Nikita (Pustosvyat), dari kalangan fanatik kota, memiliki kesabaran untuk melakukan pekerjaan yang baik dengan membandingkan buku-buku baru dengan yang lama secara rinci, dan mempresentasikan hasil penelitian mereka dalam petisi kepada tsar. Ternyata upacara pembaptisan dan pembaptisan diubah dan dipersingkat, di mana "undangan misterius" yang mengikuti kata-kata "meterai karunia roh kudus" dan menjelaskan karunia apa yang diberikan dikeluarkan, yaitu yang paling formula ajaib dihancurkan. Selanjutnya, ritus pertobatan, pengurapan dan pernikahan diubah. Dari layanan publik, ritus jam kesembilan dan Vesper juga telah diubah, sekarang digabungkan dan dikurangi secara signifikan terhadap yang sebelumnya, juga ritus Matin.

Sebagian besar perubahan terjadi dalam liturgi. Pertama-tama, peringkat proskomidia telah sepenuhnya diulang: alih-alih tujuh prosvir - lima, untuk istirahat, ambil bukan satu bagian untuk semua orang, tetapi satu partikel untuk masing-masing yang diperingati. Perubahan ini memberi Nikita alasan bahkan untuk ejekan pedas: "Dan apakah prosphora dari karpet biara cukup untuk begitu banyak nama (buku-buku sinode sangat besar saat itu)! Dan hari itu akan kecil untuk satu tulisan prosphora." Kemudian, alih-alih gambar di prosvirs, yang biasanya digunakan umpan silang berujung delapan gambar salib berujung empat, yang biasa digunakan oleh orang Yunani dan Katolik saat itu, diperkenalkan.

Kemudian Nikita dan Lazar menunjukkan seluruh rangkaian perubahan dan singkatan dalam liturgi dari awal sampai akhir: satu dikurangi, yang lain diubah, yang ketiga dimasukkan, sehingga "seluruh ritus dilanggar." Anggota kedua dan kedelapan dari kredo telah diubah: yang pertama, "az" (lahir, tetapi diciptakan) telah dihancurkan; dalam yang terakhir, kata "benar" hilang. Akhirnya, dalam doa-doa dan mazmur-mazmur yang tetap tidak tersentuh, pergantian kata-kata baru dan istilah-istilah baru telah diperkenalkan menggantikan yang lama, dan tanpa perlu apapun.

Pencantuman contoh ketidaksesuaian ini dalam petisi Nikita membutuhkan enam halaman teks. Kesimpulannya, Nikita membuat penemuan lain yang akhirnya merusak kualitas koreksi yang baik: dalam buku yang berbeda "akta resmi dan litani dicetak tidak konsisten, dalam satu buku dicetak seperti ini, dan di buku lain berbeda, dan ayat-ayat sebelumnya ditempatkan terakhir. , dan yang terakhir di depan atau di tengah." Jelas, editor buku-buku baru tidak cocok satu sama lain atau tidak mengikuti pencetakan dan dengan demikian sangat merusak pengenalan keseragaman Nikon.

"Inovasi" tidak diterima di banyak tempat. Orang-orang Rusia ditakuti oleh hal-hal baru - mereka sangat ketakutan dengan pengenalan yang tegas dari ordo-ordo gereja baru ke dalam kehidupan sehari-hari. Jadi pada awalnya penolakan terhadap buku-buku "Nikon" adalah murni psikologis dan karena itu tidak terlalu menonjol. Tetapi beberapa orang dengan pendidikan teologis tidak segera menerima buku-buku yang dikoreksi karena alasan yang disebut "ideologi gereja": dalam buku-buku gereja Yunani yang dikoreksi, mereka melihat refleksi dari persatuan gereja-gereja Ortodoks dan Katolik - Persatuan Firenze. Di antara orang-orang seperti itu, mereka yang mengoreksi buku-buku gereja sebelum Nikon segera bergerak maju, dan di bawahnya, sebagaimana telah disebutkan, mereka kehilangan pekerjaan. Merekalah yang pergi untuk mencerahkan orang-orang: mereka berkata, Nikon memulai perbuatan buruk - dia menghubungi orang-orang Yunani (orang-orang Yunani adalah konsultan utama dalam mengoreksi buku-buku liturgi di bawah Nikon), yang jatuh di bawah "pengaruh jahat Katolik." Dengan demikian, seluruh tren muncul di Gereja Rusia, yang memisahkan diri dari gereja resmi ("Nikonia"), yang tidak mengakui reformasi gereja Patriark Nikon.