Kasus pengadilan karakteristik patriark nikon. Dari "Penyebab Patriark Nikon"

Pada pertengahan abad ke-17, reformasi Gereja Ortodoks Rusia dimulai, yang membawa sejumlah perubahan serius dalam kehidupan politik dan spiritual masyarakat Rusia.

Prasyarat:

Krisis sosial pada pertengahan abad ke-17, situasi ekonomi negara yang sulit dalam satu atau lain bentuk memengaruhi hubungan antara negara dan gereja - pemilik tanah besar yang memiliki hak yudisial dan pajak, yang memiliki bobot politik dan ideologis yang sangat besar. pengaruh. Upaya pihak berwenang untuk membatasi hak-hak gereja (misalnya, dengan bantuan Ordo Biara) mendapat penolakan tegas di pihaknya dan bahkan memperkuat aspirasi politiknya. Krisis telah melanda gereja itu sendiri. Rendahnya tingkat pelatihan profesional pendeta, sifat buruk mereka (mabuk-mabukan, penghamburan uang, pesta pora, dll.), ketidaksesuaian dalam kitab-kitab suci dan perbedaan dalam ritual, distorsi dari beberapa kebaktian gereja menggerogoti otoritas gereja. Untuk memulihkan pengaruhnya di masyarakat, perlu untuk memulihkan ketertiban, menyatukan ritual dan kitab suci menurut satu model. Pada akhir tahun 1640-an. di Moskow, sebuah lingkaran "fanatik kesalehan kuno" muncul, menyatukan orang-orang yang peduli tentang keadaan di gereja dan penetrasi prinsip-prinsip sekuler ke dalam kehidupan spiritual masyarakat. Segera ada ketidaksepakatan di antara anggota lingkaran tentang pertanyaan pilihan sampel. Beberapa - S. Vonifatiev, Patriark Nikon masa depan, F. Rtishchev - percaya, seperti tsar sendiri, bahwa perlu untuk mengatur buku dan ritual gereja Rusia sesuai dengan standar Yunani. Lainnya - I. Neronov, Archpriest Avvakum Petrov - melihat esensi dari reformasi dalam kembali ke zaman kuno Rusia yang utuh, keputusan Katedral Stoglav dan menganggap mungkin untuk memperbaiki buku-buku gereja hanya menurut manuskrip Slavia kuno. Krisis spiritual yang dialami masyarakat Rusia memperparah masalah kepatuhan gereja terhadap tuntutan zaman. Krisis itu diekspresikan dalam sekularisasi kesadaran, yang memanifestasikan dirinya dalam rasionalisasi dan individualisasi di antara beberapa warga kota dan kelas atas masyarakat. Jadi, pada abad ke-17 para perajin mendapat tanda pribadi, sebelum mereka merasa mereka adalah kaki tangan dari sebuah ciptaan kolektif dan tidak “menandatangani” produk mereka. Dengan demikian, hubungan antara usaha pribadi seseorang dan hasil jerih payahnya, dan bahkan status sosialnya, semakin dipahami. Bukan kebetulan bahwa di era inilah pepatah muncul: "Percayalah kepada Tuhan, tetapi jangan membuat kesalahan sendiri." Kepentingan politik luar negeri negara itu juga menuntut reformasi. Rusia mencoba menyatukan semua gereja dan masyarakat Ortodoks di bawah naungannya. Tsar Rusia bermimpi menjadi pewaris kaisar Bizantium baik dalam hal kepercayaan maupun dalam kepemilikan teritorial mereka. Dia juga berharap untuk mencapai kekuatan dan kemegahan kekuatan negara kekaisaran. Di sini pengaruh teori "Roma Ketiga" terasa. Untuk pelaksanaan tujuan kebijakan luar negeri, perlu untuk menyatukan ritual dengan pola Yunani yang diadopsi di Ukraina, serta gereja-gereja Serbia dan Ortodoks lainnya di wilayah yang direncanakan untuk dianeksasi ke Rusia, atau untuk mengambil di bawah kendalinya.

Jalannya reformasi.

Setelah Nikon terpilih sebagai patriark, reformasi mulai dilaksanakan. Pada 1653, ia mengirimkan "kenangan" (melingkar) ke semua gereja Moskow tentang penggantian tanda salib dari dua jari menjadi tiga jari. Terhadap pembangkang, dengan restu raja, dia melepaskan penindasan. Keteguhan hati Nikon, tergesa-gesa dan metode reformasi kekerasan menimbulkan protes mendalam dari penduduk dan menjadi salah satu faktor perpecahan. Setelah kepergian Nikon dari Moskow pada tahun 1658 dan aib, yang disebabkan oleh nafsu berlebihan sang patriark akan kekuasaan, didorong oleh gagasan utamanya "... imamat kerajaan lebih besar," dan oleh intrik para bangsawan yang tidak mau mematuhi "tidak berseni" dari patriark muzhik, transformasi gereja melanjutkan raja sendiri. Katedral 1666-1667 akhirnya menggulingkan Nikon. Pada saat yang sama, "skismatik" dinyatakan sesat, dan penindasan terhadap mereka disahkan.

Sebuah perubahan dibuat dalam ritus gereja dan buku-buku liturgi sesuai dengan model Yunani terbaru. Sampel-sampel ini telah mengalami perubahan selama berabad-abad (bahkan bentuk tanda salib telah berubah), sementara gereja Rusia telah melestarikan ritual dalam bentuk yang mereka terima dari Byzantium. Itu diperintahkan untuk dibaptis bukan dengan dua jari, seperti sebelumnya, tetapi dengan tiga; pembacaan syahadat menjadi berbeda; nama Kristus mulai ditulis "Yesus", dan bukan "Yesus", seperti yang dituntut tradisi; ikon pola Yunani ditentukan; salib berujung empat, yang sebelumnya dianggap "Latin", diperkenalkan. Reformasi bahasa Slavonik Gereja terjadi, kosakata, tata bahasa, dan tekanan berubah. Dalam upaya untuk mengubah Rusia menjadi tanah yang dijanjikan, Nikon mulai di sungai. Pembangunan Istra Biara Kebangkitan (setelah nama Gereja Kebangkitan di Yerusalem) - Yerusalem Baru, yang akan menjadi pusat spiritual Ortodoksi dunia. Hubungan antara negara dan gereja. Nikon, percaya bahwa "imamat lebih tinggi dari kerajaan", menjadi pada 1652-1658. de facto co-penguasa berdaulat. Pada semua masalah yang dibahas oleh Boyar Duma, mereka terlebih dahulu melaporkan kepada patriark. Langkah-langkah ini ternyata bersifat sementara dan setelah penghapusan Nikon tetap di masa lalu, tetapi otoritas sekuler membuat beberapa konsesi kemudian. Pada tahun 1667, pengadilan sekuler melawan pendeta dibatalkan, dan pada tahun 1677 perintah Biara dihapuskan. Pada saat yang sama, terjadi penguatan ekonomi gereja yang pesat. Biara-biara baru dibangun di mana banyak desa dikaitkan

Efek.

Reformasi memperkuat hierarki gereja dan sentralisasi gereja. Kemenangan para reformis menciptakan suasana spiritual di masyarakat, kondusif bagi sikap kritis terhadap tradisi, persepsi inovasi, yang menjadi prasyarat psikologis untuk transformasi global Peter 1. Reformasi, persidangan Nikon menjadi prolog untuk penghapusan patriarkat dan subordinasi penuh gereja kepada negara. Salah satu konsekuensi spiritual dari reformasi dan perpecahan adalah deformasi gagasan "Moskow adalah Roma ketiga". Untuk waktu yang lama, simbol Roma Ketiga adalah ganda dan berisi gambar Yerusalem - pusat kekudusan dan Roma kafir - ibu kota politik dan budaya dunia. Pada abad ke-16, Moskow secara bersamaan mengklaim kesucian khusus dan kekuatan politik. Akibat perpecahan itu, gagasan Yerusalem Baru, yang merupakan salah satu inti sejarah dan budaya Rusia, masuk ke alam bawah sadar masyarakat. Bagian kedua dari gagasan itu diambil oleh Peter I, yang menciptakan "Rusia Hebat" dengan pusat politik baru - St. Petersburg, yang didirikan dalam citra kekaisaran Roma.

Keyakinan Lama adalah salah satu konsekuensi paling kompleks dan kontradiktif dari reformasi, perpecahan masyarakat dan gereja. Menurut beberapa laporan, lebih dari sepertiga penduduk Ortodoks tetap menganut kepercayaan lama. Sifat kepercayaan lama. "Perpecahan" adalah fenomena agama dan psikologis yang mengandung, sampai tingkat tertentu, komponen sosial-politik. Munculnya Orang-Orang Percaya Lama tidak disebabkan oleh formalisme agama "massa gelap", tetapi oleh fakta bahwa, tanpa memisahkan ritus dari dogma, orang-orang melihat dalam reformasi sebagai upaya iman para ayah. Keyakinan lama diidentifikasi oleh orang-orang dengan gagasan Rusia Suci, dengan harapan menemukan "Pravda" - keadilan sosial, mewujudkan gagasan "Moskow adalah Roma ketiga", dan yang paling penting - untuk menyelamatkan jiwa abadi dan masuk ke dalam kerajaan surga. Sebagai hasil dari reformasi, menurut filsuf Rusia N.A. Berdyaev, “kecurigaan muncul di antara orang-orang bahwa kerajaan Ortodoks, Roma Ketiga, telah dirusak, bahwa telah terjadi pengkhianatan terhadap iman yang benar. Antikristus merebut kekuasaan negara dan hierarki gereja tertinggi. ”Dalam historiografi resmi pra-revolusioner, Orang-Orang Percaya Lama ditafsirkan sebagai hasil dari ketidaktahuan dan fanatisme massa. Sejarawan Demokrat A.P. Shchapov menilainya sebagai oposisi populer terhadap seluruh sistem negara Rusia, sehingga memberikan karakter sosial pada perpecahan. Di masa Soviet, sudut pandang "kelas" berlaku. Jadi N.I. Pavlenko menekankan bahwa kelas bawah acuh tak acuh terhadap sisi ritual reformasi dan mendukung Orang-Orang Percaya Lama hanya karena mereka berperang melawan negara yang mulia. Boyar, di sisi lain, adalah pendukung kepercayaan lama, mereka melihatnya sebagai simbol kuno, sarana "memprotes absolutisme yang muncul." Dalam kondisi krisis sosial paruh kedua abad ke-17, harapan akan akhir dunia yang sudah dekat diperparah, yang menjelaskan baik perilaku Orang-Orang Percaya Lama awal dan kombinasi gerakan kelompok-kelompok sosial ini yang begitu berbeda dalam hal mereka. kepentingan dan pandangan dunia. Melawan "kebaruan". Para pemimpin ideologis Orang-Orang Percaya Lama I. Neronov, Imam Besar Avvakum dan lainnya menyerukan penolakan terhadap inovasi Nikon dan otoritas gereja, "menyerah kepada iblis," untuk perjuangan untuk tradisi Ortodoks dan "iman sejati". Pada saat yang sama, muatan keagamaan juga dimanifestasikan dalam protes sosial-politik. Penganut "keyakinan lama" pergi ke S. Razin, membangkitkan pemberontakan di biara Solovetsky pada 1668-1676. Banyak yang melarikan diri dari dunia "ditangkap oleh Antikristus." Penerbangan mengambil berbeda bentuk- dari pengasingan di biara-biara hutan dan partisipasi dalam pengembangan Siberia, yang basis massanya terdiri dari Orang-Orang Percaya Lama, hingga bakar diri sukarela oleh seluruh komunitas (menurut data resmi, setidaknya 20 ribu orang tewas dalam kebakaran -keluar daerah akhir abad ke-17). Kecenderungan-kecenderungan baru dalam kehidupan rohani Orang-Orang Percaya Lama. Tapi itu bukan hanya tentang melestarikan yang lama. Menjelang Zaman Baru, dalam kondisi baru krisis spiritual masyarakat Rusia, Orang-Orang Percaya Lama memperoleh beberapa ciri sosial dan psikologis yang tidak khas untuk Ortodoksi tradisional. Sejak raja dan gereja didiskreditkan, ada "kehilangan" otoritas eksternal, pendoa syafaat di hadapan Tuhan, peran moralitas masing-masing orang percaya sebagai pembawa cita-cita internal meningkat. Orang-Orang Percaya Lama sangat merasakan tanggung jawab pribadi mereka tidak hanya untuk keselamatan mereka sendiri, tetapi juga untuk nasib Gereja dan masyarakat. Iman mereka menjadi lebih aktif, kehidupan rohani mereka meningkat. Orang-Orang Percaya Lama mulai mengandalkan diri mereka sendiri, pada keyakinan batin mereka, yang secara positif memengaruhi karakter moral mereka, mempromosikan moderasi dalam kebutuhan, kerja keras, kejujuran, dll. Kecenderungan ini tidak hanya menjadi karakteristik Rusia, di era itu mereka juga memanifestasikan diri dalam Reformasi Eropa, Bukan suatu kebetulan bahwa Orang-Orang Percaya Lama pada akhir abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19. telah melakukan banyak hal untuk pengembangan kewirausahaan Rusia. Pendiri dinasti terbesar industrialis dan pedagang Rusia - Morozov, Ryabushinsky, Guchkov, Tretyakov, Shchukins, dll. - milik Old Believers. Pada abad ke-17, pertunjukan rakyat yang kuat terjadi, sifat dan komposisi pesertanya cukup kompleks. Namun, karena tidak memiliki program yang konstruktif, memberontak dalam bentuk, mereka pasti akan gagal. Negara, mengatasi kesulitan-kesulitan yang sangat besar, berusaha menemukan bentuk-bentuk yang memenuhi tantangan zaman, mengambil langkah-langkah, di satu sisi, yang ditujukan untuk mencapai stabilitas sosial, memperkuat aparatur administrasi, kelas layanan, dan di sisi lain, memimpin untuk tindakan spontan periodik dari kelas bawah. Seperti transformasi di bidang kehidupan lainnya, reformasi gereja abad ke-17 terkenal karena ketidakkonsistenannya, pertimbangan yang buruk, dan membawa hasil yang tidak terduga dan kontradiktif.

Berasal dari keluarga petani Mordovia, Nikon adalah seorang pastor paroki, kemudian bertapa sebagai biarawan di Rusia Utara. Pada 1646 ia bertemu dengan Tsar Alexei Mikhailovich muda, berkat siapa ia membuat karier yang cepat dan pada 1652 terpilih sebagai Patriark Seluruh Rusia. Nikon memulai reformasi liturgi di jalur Yunani, yang akhirnya menyebabkan perpecahan di Gereja Rusia. Interferensi Nikon di internal dan kebijakan luar negeri negara dan menjunjung tinggi prinsip "imam di atas kerajaan" menyebabkan pemutusan hubungannya dengan raja. Pada tahun 1658, Nikon, sebagai protes, meninggalkan mimbar dan pensiun ke Biara Yerusalem Baru, tetapi pada saat yang sama menghalangi pemilihan penggantinya. Ketika Nikon secara tidak sah tiba di Moskow pada tahun 1664 dan mencoba untuk mengambil kursi patriarki lagi, dia dikirim kembali. Katedral Gereja 1666-1667 dengan partisipasi para patriark ekumenis Yunani, membenarkan reformasi yang dilakukan oleh Nikon, ia menghapus pangkat patriark darinya. Nikon diasingkan ke Biara Ferapontov Belozersky. Pada 1681, Tsar Fyodor Alekseevich mengizinkan Nikon untuk kembali ke Biara Yerusalem Baru, tetapi dia meninggal dalam perjalanan.

Nasib dan peran Nikon dalam sejarah Gereja Rusia memang unik. Dia berasal dari keluarga miskin seorang petani Mordvin, mengalami pahitnya yatim piatu, dan sejak awal memasuki jalan pelayanan pastoral. Di masa remaja, Nikita (itulah nama patriark masa depan) belajar membaca dan menulis, menerima keterampilan membaca Kitab Suci. Pada usia 12 ia pergi, mungkin, ke salah satu biara yang didirikan oleh Biksu Makarii Zheltovodsky, tetapi atas desakan kerabatnya ia kembali ke rumah. OKE. Pada tahun 1625 ia menikah dan segera ditahbiskan menjadi imam. Setahun kemudian ia pindah bersama keluarganya ke Moskow. Setelah kematian tiga anak kecil, setelah mengidentifikasi pasangannya di biara Alekseevsky wanita Moskow, Pastor Nikita pergi ke kepulauan Solovetsky dan di sana kira-kira. Pada 1636 ia ditusuk di skete Trinity Anzersk dengan nama Nikon. Dia naik di bawah pengawasan biksu Eleazar, kepala pertapaan; terlibat dalam lukisan ikon, berpartisipasi dalam awal pembangunan gereja skete batu. Setelah 3 tahun, karena konflik dengan Eleazar, Nikon meninggalkan Anzer dan pindah ke biara utara lainnya, gurun Kozheozerskaya. Selama beberapa tahun ia tinggal sendirian di sebuah pulau terpencil di Danau Kozhe (Kozhozero), dan pada tahun 1643 ia terpilih sebagai kepala biara di biara Kozheozero. Suatu ketika, setelah tiba di Moskow untuk urusan bisnis, Nikon diterima oleh Tsar Alexei Mikhailovich dan benar-benar memikat raja muda itu. Dia menyebut penghuni pertapa utara sebagai teman "sobin" (khusus) dan memerintahkannya untuk diangkat pertama ke pangkat archimandrite biara Novospassky di Moskow (1646), kemudian ke metropolitan Novgorod (1649) dan, akhirnya, ke patriark (1652). Nikon dan Aleksei Mikhailovich memiliki banyak kesamaan dalam pandangan mereka tentang masa depan Rusia dan Gereja Rusia, ini menentukan patriarkat "teman sobin" dan partisipasinya dalam implementasi reformasi liturgi, yang telah dipupuk oleh tsar dalam lingkaran dari pecinta Tuhan.
Awal reformasi tanggal kembali ke 1653, ketika, pada malam Prapaskah Besar, patriark mengirim "kenangan" ke gereja-gereja tentang pembatasan jumlah sujud ke bumi ketika membaca doa Biksu Efraim Suriah dan tanda salib tiga (bukan dua jari sebelumnya) tanda salib. Pada saat yang sama, koreksi buku-buku liturgi dimulai dengan orientasi pada tradisi Yunani. Praktis tidak ada ahli bahasa dan ibadah Yunani di Rusia, otoritas penerjemah dipertahankan hanya berkat upaya Nikon, dan melalui mediasinya dan tsar, itulah sebabnya Percetakan pada tahun 1653 dipindahkan ke yurisdiksi dari patriark. Pekerjaan mengoreksi buku dipercayakan kepada juru tulis otoritatif, ahli bahasa Yunani dan Latin, Epiphanius Slavinetsky, yang pada 1649 tiba di Rusia dengan rekomendasi Metropolitan Kiev Sylvester (Kossov). Nikon menghapus pegawai lama Savvaty, Sila Grigoriev, Ivan Nasedka, Mikhail Rogov, menggantikan mereka dengan Arseny si Yunani dan murid biksu Epiphany of Slavinets Evfimiy Chudovsky.
Epiphanius, yang tidak secara resmi menjadi staf Percetakan, memperoleh pengaruh yang dominan di sana. Sang patriark dan para pendukungnya berpendapat bahwa mereka memerintah buku berdasarkan teks-teks Yunani, namun, buku "kutipan" (pengoreksian) dari petugas referensi Moskow bersaksi terutama kepada Rusia Barat Daya, bukan pengaruh Yunani, karena publikasi Ukraina dan Belarusia diambil sebagai dasar, sebagian didamaikan dengan buku-buku Yunani pers Venesia di bawah Metropolitan Kiev Peter (Makam). Faktanya, juru tulis Moskow membatasi diri pada penggunaan buku-buku Ukraina dan Belarusia yang baru dicetak, di mana mereka membuat koreksi tata bahasa dan leksikal, berusaha, di satu sisi, untuk mengyunanikan bahasa Slavonik Gereja, dan di sisi lain, untuk membawa tata bahasanya struktur yang lebih dekat dengan rekomendasi "Tata Bahasa" Rusia Barat Daya oleh Meletius (Smotritsky).
Mungkin, bagi Nikon, buku di sebelah kanan pada awalnya tampak seperti ukuran yang agak biasa, karena telah terjadi sebelumnya sesuai dengan keputusan kerajaan dan patriarki, tetapi dari sisi mantan orang yang berpikiran sama ada reaksi penolakan yang tajam. inovasi. Menurut Archpriest Avvakum dan mantan anggota lingkaran pecinta Tuhan lainnya, reformasi itu seharusnya mengikuti tradisi Katedral Stoglav tahun 1551.
Patriark Nikon mengadakan beberapa dewan gereja untuk mempertimbangkan masalah ritual dan hasil rekonsiliasi buku-buku liturgi. Konsili pertama, yang menyetujui transformasi yang diprakarsai, diadakan dari 27 Februari hingga 2 Mei 1654. Di sana sang patriark mengajukan pertanyaan tentang tradisi mana - Rusia, yang berasal dari Stoglav, atau Yunani - yang harus diikuti dalam hal transformasi. Dewan mendukung posisi raja dan patriark, yang terdiri dari kepatuhan terhadap tradisi Yunani. Pada tahun 1655-1657. sejumlah dewan baru berlangsung, dengan mempertimbangkan transformasi individu dan jalannya reformasi secara keseluruhan. Pertanyaan reformasi gereja dipertimbangkan, buku-buku liturgi yang dibawa dari Yunani dibandingkan. Dewan memutuskan bahwa hak harus dilakukan atas dasar rekonsiliasi manuskrip Rusia kuno dan teks Yunani.
Perlawanan terhadap reformasi, pertama di pihak mantan penganut Patriark Nikon dari lingkaran penyembah kesalehan, dan kemudian dari massa rakyat yang luas, menyebabkan perpecahan di Gereja Rusia. Protes sosial ditambahkan ke perselisihan pengakuan, dasar yang disiapkan oleh perbudakan terakhir kaum tani oleh Kode 1649. Selama masa pemerintahan Alexei Mikhailovich, ketidakpuasan dengan reformasi gereja dianggap oleh pihak berwenang sebagai kesalahpahaman yang menjengkelkan, Alexei Mikhailovich lebih dari sekali melakukan upaya untuk mendamaikan para ideolog dari Orang-Orang Percaya Lama awal dengan mendekati gereja mereka, kemudian pengadilan, kemudian menghukum dengan pengasingan, tetapi tidak berarti menggunakan pembalasan, seperti yang terjadi kemudian. Patriark Nikon, pada gilirannya, agak cepat kehilangan minat pada reformasi liturgi, yang secara tak terduga menyebabkan protes yang begitu kuat, Nikon jauh lebih peduli dengan masalah hubungan dengan otoritas sekuler dan masalah signifikansi ekumenis Ortodoksi Rusia.
Selama periode partisipasi tsar dalam kampanye militer melawan Polandia (1654-1655), patriark sebenarnya memerintah negara. Kebangkitan kepala Gereja Rusia dalam urusan administrasi negara, yang belum pernah terjadi sebelumnya sejak zaman Patriark Filaret, menimbulkan ketidakpuasan di pengadilan dan di antara para uskup. Berdasarkan gagasan tentang status khusus patriark tidak hanya di Gereja, tetapi juga di negara bagian, Nikon bertindak lugas dan lalim, itulah sebabnya ia merusak hubungan tidak hanya dengan rombongan boyar tsar, tetapi bahkan dengan yang lebih tinggi. klerus. Pada awal Juli 1658, tsar tidak hadir di beberapa layanan patriarki di Katedral Assumption, Nikon menganggap ini sebagai tanda kemarahan tsar dan meninggalkan tahta patriarki. Setelah negosiasi in absentia dengan tsar tentang alasan meninggalkan cathedra, Nikon pergi ke biara Yerusalem Baru dekat Moskow, di mana ia menghabiskan lebih dari delapan tahun, sampai ia kehilangan patriarkat di dewan tahun 1666.
Peristiwa tahun-tahun ini disebut "kasus Nikon" dalam literatur. Alasan resmi untuk menuduh Nikon adalah dugaan pemberian gelar "penguasa besar" kepada mereka, meskipun gelar ini ditetapkan atas inisiatif tsar. Alasan utama penghapusan patriark adalah campur tangannya dalam urusan politik; khususnya, Nikon menganjurkan aliansi dengan Polandia melawan Swedia; garis ini memiliki sedikit pendukung di pengadilan, sehingga kesalahan militer dalam kampanye Swedia 1656-1658. pihak pengadilan mencoba memaksakan pada Nikon. Secara demonstratif, di bawah pengaruh emosi, meninggalkan tahta patriarki, Nikon berharap untuk memperkuat posisinya di pengadilan, tetapi harapannya tidak dibenarkan. Terhadap permintaan pengadilan untuk menyetujui pemilihan patriark baru, karena dia sendiri yang meninggalkan tahta, Nikon menyatakan bahwa, setelah meninggalkan patriarkat, dia tidak meninggalkan martabat patriarki, dan menyetujui pemilihan pengganti hanya dengan restunya. Awalnya, Nikon mendapat dukungan dari kalangan pengadilan yang setia kepadanya, khususnya orang-orang Yunani, yang membantu patriark selama periode reformasi gereja, dan beberapa uskup Rusia.
Posisi Nikon yang menentukan, argumen yang mendukungnya yang dikemukakan oleh Epiphanius Slavinetsky, kebimbangan beberapa uskup dan Tsar Alexei Mikhailovich menunda pertimbangan masalah ini. Kasus Nikon secara bertahap mencapai jalan buntu. Pada 1662, seorang hierarki Yunani dengan reputasi yang sangat meragukan tiba di Moskow - Metropolitan Paisius Ligarid of Gaz (ada desas-desus bahwa ia mengubah agamanya lebih dari sekali). Boyarin Streshnev menyusun daftar 30 pertanyaan untuk Paisiy, yang mewakili daftar kesalahan sang patriark. Paisiy memberikan jawaban terperinci kepada mereka, yang intinya bermuara pada tuduhan konsisten patriark menyalahgunakan kekuasaan dan menyalahgunakannya. Setelah Paisius, kecaman serupa dibuat oleh Uskup Alexander dari Vyatka, mungkin atas inisiatifnya sendiri. Pada tahun 1664 Nikon menanggapi dokumen-dokumen yang menuduh Streshnev - Ligarida ini dengan "Keberatan" yang panjang, di mana ia menolak semua tuduhan terhadapnya, dan juga menguraikan pandangannya tentang tempat Gereja di negara bagian dan masyarakat dan tentang hubungan antara "imamat dan kerajaan
Inti dari pandangannya dapat diwakili oleh rumusan singkat: "keimaman kerajaan itu luar biasa." Secara khusus, Nikon bersikeras bahwa hanya patriark ekumenis yang dapat menghakiminya, dan Alexei Mikhailovich harus mematuhi persyaratan ini untuk memastikan kebenaran kanonik dari deposisi patriark. Pada tahun 1666, atas undangan pemerintah Moskow, para patriark Paisius dari Alexandria dan Makarius dari Antiokhia tiba di Moskow untuk menghadiri sidang Nikon; perwakilan dari Patriarkat Konstantinopel dan Yerusalem juga hadir di Dewan tersebut. Dewan mengutuk mantan patriark Nikon, membuangnya dari martabat dan, memerintahkan untuk selanjutnya disebut biksu sederhana, mengirimnya ke pengasingan. Setelah selesainya "kasus Nikon", Dewan pada tahun 1667 memeriksa secara rinci pekerjaan yang dilakukan pada tahun 50-60an. transformasi liturgi dan menyetujuinya. Semua uskup yang menyatakan keraguannya tentang perlunya dan keabsahan reformasi yang dilakukan dipertanyakan oleh Dewan untuk kepatuhan pada lembaga-lembaga gereja yang baru. Penganut Old Believers yang paling keras kepala dibenci.
Patriark yang terlantar di pengasingan menanam tanaman obat, menyembuhkan yang sakit; terlibat dalam pembangunan sel. Pada musim panas 1676, Nikon dipindahkan ke biara Kirilo-Belozersky dengan kondisi penahanan yang lebih ketat; di sana dia menerima skema itu tanpa mengubah namanya. Setelah kematian Alexei Mikhailovich pada Juni 1681, Nikon diampuni oleh Tsar Fyodor Alexeevich yang baru. Tetapi pada bulan Agustus dia meninggal dalam perjalanan dari pengasingan ke Moskow. Tahun berikutnya, dengan izin yang dikeluarkan oleh para patriark ekumenis, Nikon secara anumerta dikembalikan ke peringkat patriarki.
Bahan-bahan tentang kasus Patriark Nikon disimpan di arsip ordo Urusan Rahasia, kemudian di Perpustakaan Sinode Moskow (sekarang di RGADA. F. 27).

PESAN DARI PATRIARCH NIKON KEPADA TSAR ALEXEI MIKHAILOVICH DARI BIARA VOSKRESENSKIY, JULI 1659
Kepada Tsar dan Adipati Agung Alexei Mikhailovich, seluruh Rusia Besar dan Kecil dan Putih, otokrat, peziarah Anda, Nikon yang berdosa dan rendah hati, mantan patriark, tentang keselamatan spiritual dan kesehatan tubuh kedaulatan Anda dan tentang landaknya atas dasar kemenangan dan kemenangan Tuhan, saya berdoa dengan tsarina-nya, dan dengan kedaulatan dan Grand Duchess Maria Ilyinichna, dan dengan putranya, dan dengan penguasa kita, Tsarevich dan Grand Duke Alexei Alekseevich, dan dengan saudara perempuannya, dan dengan putri-putri berdaulat dan putri-putri agung, Tsarevna dan Adipati Agung Mikhailovna, Tsarevna dan Adipati Agung Anna Mikhailovna, Tsarevna dan Adipati Agung Tatiana Mikhailovna, dan bersama putri-putrinya, dan dengan penguasa kita, Tsarevna dan Adipati Agung Evdokia Alexeevna, Tsarevna dan Adipati Agung Sophia dengan semua Kristus-Putri tentara yang penuh kasih dan dengan semua orang Kristen Ortodoks.
Saya juga mohon Anda untuk tidak marah dengan peziarah Anda tentang penguasa agung yang paling penting bagi Anda, mengandalkan watak baik Anda sebelumnya tentang Boz.
Mendengar bo, seolah-olah Anda memberi kepada gereja agung yang suci, dan sekarang Anda memerintahkan paket untuk dikembalikan. Saya berdoa kepada Anda, Tuhan kita Yesus Kristus, tidak ada perbuatan seperti itu, sebelum Anda sendiri membaca kitab suci, dikatakan: memberi, berbicara, dan itu akan diberikan, dan melalui. Dan paki acuh tak acuh alami: Ananias, mengapa Setan tergoda hatimu, mencobai Roh Kudus? Bukankah keberadaan Anda juga dalam domain dati Anda, atau tidak? Dan landak pra-tertulis, - semua merangkak ke kami pra-menulis. Dan saya berdoa kepada Anda, penguasa agung, dengan cara dari itu dan tidak disamakan dengan ucapan jahat, tetapi lebih dari Tuhan; cemburu pada janda malang ini, yang memberi dua tukang tembaga, dan yang kedua, yang menuangkan mur ke hidung Kristus, kepada mereka, Kristus berbicara, untuk mengenang keberadaan, dan sekarang ada sesuatu yang dipuji dan gambar untuk semua Pencinta Tuhan yang memberikan gereja-gereja suci Tuhan. Jangan mulai, demi Tuhan, tentang anak-anak kecil ini, tetapi jangan datang dalam kelalaian besar dan membuat marah Tuhanmu; masih lebih dan lebih berkah, karena dari penghinaan kecil yang besar tumbuh dan kita tidak memberikan milik kita sendiri, tetapi Tuhan untuk Tuhan ... Untuk ini, dan di gereja dikatakan: Milikmu adalah milikmu dan kamu bawa. Dan kemasi pikiran saya, paksa saya kepada penguasa agung bagi Anda dan untuk menulis ini: bahkan jika saya, sesuai dengan tugas saya, meminta pengampunan dari penguasa agung itu melalui Kitab Suci, di dalamnya seolah-olah seseorang telah berdosa, menurut perintah Tuhan reks: jika Anda membawa hadiah Anda ke oltar dan memiliki sesuatu untuk saudara Anda, tinggalkan hadiah itu dan rendahkan diri Anda dengan saudara Anda. Saya tidak seperti saudara laki-laki, tetapi seperti peziarah terakhir Anda. Anda, tuan yang agung, mengirimkan pengampunan penuh belas kasihan Anda melalui kantong tidur Anda, Afanasy Ivanovich Matyushkin. Sekarang saya mendengar banyak hal yang telah dilakukan, bukan seolah-olah dimaafkan, tetapi sebagai penjahat terakhir: barang-barang saya yang kurus dan rendah hati, esensi yang sama, tetap di sel, dan surat-surat, mereka juga mengandung banyak misteri, yang tidak ada yang tahu dari duniawi, bahkan dengan izin Tuhan dan dewan negara Anda dengan katedral suci terpilih sebagai imam besar, dan banyak dari sakramen kedaulatan Anda mereka miliki sendiri, dan ada juga banyak; ovii menuntut pengampunan sempurna atas dosa-dosanya, menulis dengan tangannya dan memberi kesan, tetapi sebagai orang suci, yang memiliki kuasa oleh kasih karunia Allah, yang diberikan kepada kita dari Roh Mahakudus dan Pemberi Kehidupan, kuasa di bumi untuk merajut dan menyelesaikan dosa-dosa manusia, mari kita izinkan mereka, mereka cocok untuk orang lain, saya , di bawah Anda penguasa agung. Dan saya bertanya-tanya tentang ini: seberapa cepat Anda sampai pada keberanian seperti itu, dan kadang-kadang Anda takut untuk menjatuhkan penilaian pada juru tulis gereja yang sederhana, karena bahkan hukum suci tidak memerintahkan; Saat ini, seluruh dunia, kadang-kadang seperti seorang pendeta, akan menghapus dosa dan misteri Vedati, dan bukan dirinya sendiri, tetapi juga duniawi, yang tidak berani memasukkan, ya Tuhan, ke dalam dosa tanpa rasa takut, jika mereka bertobat? Kita sekarang sedang dihakimi oleh orang-orang yang tidak benar, dan bukan oleh orang-orang kudus? Jika Anda berkenan, penguasa yang agung, dan dari kami apa yang perlu Anda lakukan, tetapi kami mendengar bahwa demi ini akan terjadi, sehingga tulisan suci tangan kanan Anda yang suci tidak akan tetap bersama kami, tulis Anda, menghormati kami peziarah, dengan penuh kasih dihormati sebagai penguasa yang agung (tetapi tidak juga); demikian juga sekarang, bukan dengan kehendak kita, tetapi dengan kehendak kita sendiri, kita tidak tahu, di mana itu dimulai, tetapi saya pikir permulaan seperti itu telah muncul sebagai penguasa besar: Anda, penguasa besar, menulis dalam surat-surat penguasa Anda di semua dan dalam balasan resmi dari semua resimen kepada Anda , itu ditulis untuk penguasa besar dalam segala hal dan tidak mungkin untuk memperbaiki ini, tetapi julukan terkutuk yang jahat dan bangga akan dikonsumsi, bahkan jika ini bukan kehendak saya; Saya berharap kepada Tuhan bahwa keinginan dan perintah saya tidak akan ditemukan di mana pun, kecuali untuk ekspresi menipu, demi dia ada banyak penderitaan dan penderitaan Tuhan demi saudara-saudara palsu, seolah-olah tidak ada yang diucapkan: masalah dalam saudara-saudara palsu, dan bibir mereka penuh dengan kesedihan dan sanjungan, di bawah lidah mereka tidak benar, dan seterusnya. Ponezhe diucapkan dengan sangat rendah hati oleh kami - itu diakui dengan bangga, dan itu sangat menghujat - dikatakan sebagai penghujatan; dan dengan kata-kata menipu seperti itu kemarahanmu terhadapku, aku, atau terhadap siapa pun, ditinggikan yang tidak besar - ini sangat diagungkan, yang belum pernah terjadi sebelumnya di pejabat berdaulat Anda tentang yang disiksa, apa pun yang dia inginkan atau cari, dia dipanggil seorang penguasa besar, sebelum semua orang dicela dan dicerca oleh tuna, - saya pikir, dan (penguasa) yang agung tidak luput dari perhatian Anda, bahwa dalam litorgi suci yang Anda dengar, menurut dekrit kami, pada trisagion yang mereka sebut yang agung tuan, dan bukan penguasa agung, tentang ini perintah kami adalah ... Jika penguasa besar tidak mengingat Anda, jika Anda meminta pendeta dan diaken dewan untuk menginterogasi: jika mereka tidak berbohong, maka mereka juga akan memberi tahu Anda, seperti kata kerja saya sekarang. Tetapi bungkusan tentang kebohongan dan kata kerja persaudaraan palsu, seolah-olah hanya kebohongan mereka yang ditinggikan dan musuhmu lebih dikutuk: terkadang dalam semua kekayaan dan hanya satu kali makan bersamamu, aku tidak malu untuk membanggakan ini, dan dipelihara seperti anak sapi untuk disembelih dengan banyak makanan kental, menurut kebiasaan Kepada penguasa Anda, yang sangat saya nikmati, saya segera tidak dapat melupakan: bahkan hari ini di bulan Juli, pada hari ke 25, kelahiran putri-putri yang setia dan Grand Duchess Anna Mikhailovna dirayakan , dan Anda telah menikmati semua kegembiraan Natal yang baik itu; Saya sendirian, seperti seekor anjing, kehilangan makanan kaya Anda; tetapi bahkan psi, menurut kata-kata yang diucapkan, dipelihara dari biji-bijian yang jatuh dari makanan tuannya. Jika bukan seolah-olah musuh diperhitungkan, itu tidak akan kehilangan sepotong kecil roti, makanan kaya Anda. Anda sendiri, tuan yang agung, jangan menimbang kitab suci, yang akan kami siksa di hadapan orang lain pada hari penghakiman: keserakahan, ucapan, makanan. Hal-hal ini tidak dibicarakan seperti tentang yang serakah, Kristus peduli, tetapi menyusun cinta, sebelum tidak ada orang lain yang kehilangan makanan sehari-hari mereka adalah milik mereka sendiri, bahkan jika ada kemiskinan; Jika Kristus berduka untuk orang miskin, Dia tidak akan mengatakan di beberapa tempat: Anda tidak peduli dengan apa yang Anda makan atau minum: lihatlah burung surga, seolah-olah mereka tidak menabur, tidak menuai, atau mengumpulkan, dan surga Ayah memberi mereka makan. Lihatlah, saya menulis bukan seolah-olah saya kekurangan roti, tetapi menyiksa penguasa besar belas kasihan dan cinta dari Anda, dan janganlah malu karena ini dari Tuhan Allah. Jika musuh juga dianggap sebagai seekor landak, oleh kasih karunia Tuhan, Anda tidak akan pernah menjadi penguasa yang besar; tetapi dikatakan tentang keduanya: jika musuh Anda lapar, - gigit dia. Dan paket: cintai musuhmu. Mnozi, baik musuh maupun dengan susah payah menerima kasih karunia Anda. Dan saya tidak pernah sangat kaya dalam kemiskinan, maka rahmat Anda lebih dan lebih berlipat ganda. Sekarang, demi Tuhan, saya telah melipatgandakan semua kemiskinan ini dalam doa saya untuk keselamatan rohani dan kesehatan tubuh Anda. Kami tidak lupa bahwa rasul berkata, seperti perintah untuk berdoa terlebih dahulu untuk raja dan semua orang dalam kuasa mereka yang ada, seolah-olah Tuhan akan memberi Anda kehidupan yang tenang, damai dan tenteram, seolah-olah kita juga akan hidup dalam semua itikad baik dan kemurnian. Namun saya juga berdoa kepada Anda, berhenti, demi Tuhan, untuk marah dengan nada; matahari, katakanlah, dalam kemarahanmu, jangan terbenam. Barangsiapa mengucapkan Roh Kudus dari bibir nabi dan raja Daud, berjalan tanpa cela dan melakukan kebenaran, berbicara kebenaran, seperti tidak bersumpah dalam hatimu dan tidak melakukan kejahatan yang tulus dan tidak menerima celaan terhadap sesamamu; buat ini tidak bergerak selamanya. Bodoh raja dan nabi adalah piagam. Tetapi sekarang, lebih dari siapa pun, manusia telah difitnah kepada Anda secara besar-besaran, usang dan dicela secara tidak benar; Demi ini, saya berdoa, berpura-pura menjadi Tuhan demi dan tidak memberi saya orang berdosa tanpa ampun, yang tidak menyalahgunakan barang-barang kurus saya; takutlah pada kata kerja: jika Anda menilai dengan penghakiman, dikutuk, dan mengukurnya dengan ukuran, itu akan diukurkan bagi Anda; seperti yang Anda inginkan, biarkan orang melakukannya untuk Anda, dan Anda melakukannya untuk mereka dengan cara yang sama; dan Anda tidak menginginkan landak, jangan membuatnya; Hocheshi, tetapi misteri Anda tidak akan sesuai dengan keinginan vedati Anda akan menjadi laki-laki, takutlah dengan kata kerja: langit dan bumi lewat, tetapi kata-kata saya tidak lewat. Dan paket: sedikit pun dan satu iblis tidak akan lolos dari hukum, semuanya akan. Apa yang tidak imashi malu dengan kata kerja: diberkati menjadi penyayang, karena akan ada belas kasihan? Bagaimana Imashi bisa berbelas kasih tanpa mengasihani dirinya sendiri? Bagaimana Anda bisa selalu berdoa dan meminta penghapusan hutang, dengan mengatakan: tinggalkan kami hutang kami, seolah-olah kami juga meninggalkan hutang kami, dan tidak pernah pergi? Bagaimana Imash bisa melihat wajah Tuhan dari banyak kehidupan mereka dan bertahun-tahun kehidupan, tanpa murni hatinya? Tetap saja, bukan demi itu, tetapi demi saya mereka menderita, seperti sebelum hari-hari kecil ini dengan Pangeran Yury Anda, penguasa agung, memerintahkan agar Anda hanya satu (dianggap: ya, sang putri) bagi saya dan baik hati (dikoreksi , itu adalah: baik hati), dan Pangeran Yura ; tetapi sekarang Anda adalah satu-satunya yang telah menampakkan diri kepada saya, seorang peziarah yang malang, dengan sangat tidak berbelas kasih; tetapi juga melarang mereka yang ingin bersikap baik, dan setiap orang memiliki perintah yang kuat untuk datang kepada saya. Demi Tuhan, saya berdoa, berhenti seperti itu! Meskipun engkau adalah raja yang agung, ditahbiskan oleh Tuhan, tetapi demi kebenaran. Nah, apakah itu ketidakbenaran saya di hadapan-Mu, yang saya tanyakan kepada gereja demi penghakiman atas pelakunya? Dan bukan penghakiman yang benar yang diterima, tetapi jawabannya penuh dengan belas kasihan; Sekarang saya mendengar bahwa melalui hukum Gereja saya sendiri berani menilai ritus suci, mereka tidak diperintahkan untuk makan dari Tuhan. Lihatlah, demi Tuhan, pada kelahiran pertama, yang, melalui hukum, dengan berani pada karya suci yang agung; Anda sendiri, tuan yang agung, tidak berbobot, seperti yang tertulis tentang Uzia, dan seterusnya; Dan bahkan tentang Manuel, raja dosa, saya pikir Anda adalah penguasa besar dan tidak menimbang ini, atau menilai keinginan imam dalam peternakan, bagaimana Kristus menampakkan diri kepadanya seperti yang tertulis di kepalanya berdiri. Sekarang, menurut pandangan Tuhan, gereja apostolik katedral agung yang kudus memiliki gambar suci Kristus di kedalamannya sendiri, di kota Moskow yang memerintah, dan tangan kanan Kristus yang suci telah dikoreksi oleh ritus indeks, dan sampai sekarang tampak bahwa ketika malaikat memerintahkan untuk menghukum raja, seolah-olah akan dihukum untuk tidak menghakimi budak saya sebelum penghakiman umum, serta sisa kisah suksesi suci ini menceritakan. Tergeraklah, demi Tuhan, dan jangan sakiti aku demi seorang pendosa yang menyengatku, seorang pendosa; semua umat-Mu, dan di tangan-Mu adalah esensi dan tidak ada orang yang melepaskan mereka dari kekuatan suci-Mu; dan untuk ini, demi lebih banyak belas kasihan dan syafaat, seolah-olah rasul ilahi mengajarkan kata kerja: Tuhan menjadi hamba pembalasan dendam sebagai penjahat, untuk pujian sebagai dermawan, dan menghakimi tidak di wajah dengan sia-sia, tetapi menilai benar, suka dan kedengkian, atau untuk anggur kecil, atau menurut fitnah Tuhan Allah demi, kebebasan dan kembali, bahwa Tuhan yang kudus meninggalkan banyak dosa Anda. Elitsy, bagaimanapun, berbicara padaku, seolah-olah dia mengambil banyak jubah, - Ya Tuhan, jangan jadikan itu dosa; tetapi saya bersih dari ini: satu sako diambil, dan yang satu itu murah, sederhana; dan Gabriel, Metropolitan Chalcedon, mengirimi saya sebuah bejana, dan bukan demi keegoisan, tetapi selalu hidup dan menuntut doa untuk keselamatan spiritual penguasa Anda dan untuk keselamatan tubuh, jadi saya akan menciptakan di dalamnya, dan setelah kematian saya akan mengandalkan tubuhku yang berdosa. Dan pohon-pohon berkata: Dia membawa banyak perbendaharaan, - dan tidak membawanya; tetapi berapa banyak yang akan dihabiskan di gedung gereja, tetapi pada waktunya dia ingin memberi. Dan bendahara diberikan banyak hal kepada Voskresensky selama kepergian saya, bukan demi kepentingan pribadi, tetapi ya, saya tidak akan meninggalkan saudara-saudara saya dalam hutang, pengusaha itu tidak memiliki apa-apa untuk dilunasi. Dan ada perbendaharaan lain, di depan mata semua orang: halaman Moskow dibangun, seribu puluhan dan dua dan lebih; tanaman yang dipasang di tanaman telah menjadi seribu hingga sepuluh; untuk Anda, penguasa agung, dengan 10.000 dahi yang meningkat dengan dahi militer; seribu sepuluh di perbendaharaan di wajah; 9000 diberikan sekarang untuk penanaman; kuda yang dibeli selama 3000 tahun; topi uskup menjadi seribu lima enam; tetapi Tuhan Yang Mahakudus mengetahui hal-hal baru, sangat miskin, Baginda, janda, pengemis, karena semua ada buku di perbendaharaan; tetapi untuk semua, saya bertobat, demi Tuhan, maafkan saya, tetapi Anda sendiri akan diampuni oleh Tuhan: lepaskan, bicara, dan itu akan dilepaskan kepada Anda.
Demi Tuhan, jangan diabaikan, saya melihat sedikit, tetapi saya tidak bisa menulis dengan bersih. Halo, tuan yang hebat, dengan semua rumah Anda yang diberkati selama bertahun-tahun.
Di bagian belakang pesan ada tulisan: Untuk Tsar Agung dan Adipati Agung Alexei Mikhailovich, untuk otokrat semua Rusia Agung dan Malia dan Putih. Sampah: 167, Juli ... hari.

SURAT-SURAT PATRIARCH PAISIYA OF ALEXANDRISKY DAN MAKARIUS ANTIOCHISKY (DESEMBER 1666)
1. Kepada Nektarios Patriark Yerusalem.
Yang Mahakudus, Terberkati dan Hikmat Patriark Kota Suci Yerusalem dan Seluruh Palestina, Tuhan, Tuan perdamaian, kebebasan dari semua hutang, kesehatan, kekuatan, pengangkatan Makam Kudus dan Pemberi Kehidupan kepada kami dalam sukacita spiritual dan sukacita.
Diketahui bahwa itu akan, seolah-olah Anda telah pensiun dari tahta kami, setelah melihat tulisan Anda, mengumumkan bahwa kebahagiaan Anda memiliki niat di negara perjalanan ini. Selain itu, pembawa tata bahasa secara lisan memberi tahu kita bahwa patriark ekumenis setidaknya harus mengirim eksarnya, sehingga dia terutama akan tergerak kepada kita oleh proses ini, agar tidak terbiasa dan tidak ada perubahan dalam segala hal. bab, bahkan kita semua empat patriark sebagai hakim. Kelimpahan dan kodekelle kebahagiaan Anda, yaitu, dengan sebutan singkatnya (landak terutama di Volosekh dalam semua tanda tangan kami, seperti perampokan Nikonov), sesuatu yang mereka ketahui, ciptakan. Untuk dewannya, tidak sekali, tetapi dua kali, dengan panggilan, seperti ubo dan datang, dia akan memberikan jawaban yang sempurna tentang semua kata-kata banyak orang yang diciptakan untuk melawannya. Sendirian, saudara yang paling terberkati, jenis kesalahan yang berbeda juga telah ditemukan; tidak pantas untuk menyerahkan mereka kepada kitab suci, karena Surat itu tidak memiliki apa pun di dalamnya secara diam-diam. Sendiri se didominasi, seolah-olah ada penyakit internal yang hebat dan hebat selama bertahun-tahun untuk raja yang paling layak, seperti dari sumber Anda mencurahkan air mata dari rambut Anda, bahkan bumi akan dibasahi dengan mereka. Paki poznachom, seolah-olah kata kerjanya bukan karena nafsu, lebih rendah oleh kebencian dari kata kerjanya adalah bysh. Karena dalam kemegahan seperti itu Nikon yang angkuh, yang dirinya sendiri ditahbiskan sebagai patriark Yerusalem Baru, biara bo, ia juga menciptakan dengan predasi, menyebut Yerusalem Baru dengan semua orang yang tergeletak di sekitarnya: memanggil Makam Suci, Golgota, Betlehem, Nazaret , Yordania. Juga, kedatangan kami, byashe, adalah kebebasan dari pembawa literat tertentu dari Savastyan Anda, yang hampir tidak banyak permintaan dan doanya bebas dibuat dari murka kerajaan dan pemenjaraan. Dan saya akan pergi dengan mengetahui keberanian dalam wujud sejati, untuk menghakimi orang lain kecuali untuk banyak disiplin, dan pengujian yang rajin, dalam hal yang dia tidak tahu sama sekali; Demi itu, saat kita datang ke sini, kita akan melihatnya, dan saya akan merinci seluruh kebenaran, yang menurut Nikon tidak sepenuhnya tidak layak untuk dipegang oleh takhta patriarkal sebelumnya, tetapi juga lebih rendah dari martabat uskup yang layak. Demi itu, menurut aturan suci ilahi dan menurut volume patriarkal kita, mengungkap seluruh tindakan sucinya. Yang diutus berada di satu biara yang besar dan kuat, tetapi menangisi dosa-dosanya. Mari kita membuat pengumuman ini untuk pengetahuan khusus tentang kekudusan Anda yang kudus, sebagaimana layaknya dan kita saling mewartakan, statuta Gereja Suci Kristus menjadi lebih sesuai.
Kami, dengan rahmat dan anugerah Tuhan, dengan ketekunan dan perbuatan baik selama bertahun-tahun dari raja kami yang paling berharga, berharap setelah selesainya akta ilahi ini, serta dengan pentahbisan patriark baru, yang mungkin telah dipilih secara konsili, dia akan kembali ke tahta kita yang malang. Semoga Tuhan senang melihat kita dalam satu, dan lalai untuk berdoa ke tempat suci ini, Kristus Tuhan diinjak-injak, dan landak bersukacita semua lahir dan batin. Halo, saudara terkasih, untuk kedua orang itu.
Berkat-Mu adalah saudara-saudaramu dalam segala hal dan dalam segala hal.
2. Kepada Patriark Dionysius dari Konstantinopel.
Patriark Ekumenis dari Tuhan Yang Mahakudus, Bijaksana dan Paling Terpilih.
Kami, di Dus Suci, saudara-saudaramu dan rekanmu, berciuman dengan satu persetujuan, semua orang yang menyelamatkan jiwa-jiwa yang menginginkan kesucianmu, bersama dengan semua yang lain yang ditahbiskan oleh katedral para uskup paling bijaksana yang ditemukan di sana di kota yang memerintah.
Telah diketahui dengan baik bahwa akan ada cinta persaudaraan di dalam Tuhanmu (karena tidak ada yang diam-diam landak tidak muncul, dan tidak ada seorang pun, melakukan) sesuatu secara rahasia, dia sendiri mencari bahwa itu akan terjadi, menurut firman Tuhan dalam bab 7 St. John the Evangelist), sebagai Tsar yang paling bercahaya dan yang dimahkotai Tuhan dan Grand Duke Alexei Mikhailovich, semua Rusia Besar dan Kecil dan Putih adalah otokrat, menulis bukan hanya satu tetapi juga dua, seolah-olah dengan melihat, seperti menulis ke takhta Timur suci lainnya. Selain itu, seolah-olah orang itu mengirim itu demi kesalahan yang setia, memanggil kita, mari kita periksa beberapa proposal gerejanya, yang sedang dilakukan di kerajaan Ortodoksnya, menegaskan kepada kita bahwa seolah-olah seorang suami telah dikirim dari kekudusan Anda alih-alih wajah patriark Anda. Dan seolah-olah demi kesetiaan, kenyamanan dan jiwa penghiburan memiliki semacam privasi [yaitu. yaitu, khusus] keturunan dan dispensasi, jika kedua negara yang memerintah akan bersatu dalam satu, jadi, lebih mungkin untuk kekacauan yang ada di antara mereka, omong-omong, mereka juga menciptakan kesombongan, mereka tidak membawa siapa pun, bahkan kejahatan orang menciptakan, memberontak kerajaan mereka demi keuntungan. Ngomong-ngomong, seperti patriark Yerusalem yang paling terberkati dari beberapa kali di tengah jalan, jika dia sendiri akan hadir secara pribadi di katedral Moskow yang ditahbiskan, dengan melakukan itu, kami, dua patriark, mungkin tidak tampak mengungkapkan sedikit kesatuan patriarkal. , dan agar kita tidak tampak tidak patuh kepada kita. menjadi sedikit dari perintah kerajaan yang paling benar, penghembusan dan kejengkelan dari jalan yang keras, melewati tempat-tempat es, dan puncak-puncak gunung yang tidak dapat dilalui, orang melihat ke akhir, sehingga kita dapat melestarikan penghormatan nenek moyang kita dan kebenaran sejati. Dan ini semua tidak mengenakkan, bahkan tidak terbantahkan, bahkan jika kebobrokan hari-hari yang membebani Esma dan perjalanan panjang sangat tidak biasa, melelahkan ubo. Tetapi begitu dia tiba di kota Moskow yang paling mulia, dia juga tidak mendapatkan cinta persaudaraan Anda, seolah-olah kami berharap, sesuai dengan janji, dan dengan cara ini kami sangat berduka dan bersemangat, seolah-olah Saya berharap pesona dan masyarakat kita yang baik akan dicabut dari kehidupan. Tetapi baru-baru ini, seperti yang dikatakan: sudah dibuat, tidak diciptakan, mereka tidak dapat, karena alasan lain, dan mulai memeriksa proposal gereja, itu telah dituntut dengan rajin bahkan sebelumnya, dan dinilai dari dewan lokal. Dengan keuntungan mantan Patriark Nikon, dia pasti bersalah atas banyak anggur: seolah-olah Anda mengganggu raja terkuat kami dengan tulisan-tulisan Anda, seolah-olah Anda merayu synclite yang paling bercahaya, mencelanya dan menyebutnya sesat dan berbahasa Latin, tetapi gereja juga tetap menjadi janda setelah sembilan tahun, tanpa bobot kehilangan semua kemegahan gereja dan keindahan patriarki, mendekam dalam segala cara yang mungkin dengan kelicikan dan kelicikan mereka. Selain itu, menurut pelepasan takhta sepenuhnya dari orang-orang yang diciptakannya di gereja katedral, paket liturgi dan penahbisan, bertindak semua martabat uskup yang layak, bebas dan terlepas dari hambatan apa pun, bersumpah di tempat suci oleh beberapa orang baru dan mereka. nama sia-sia, menyebut diri mereka patriark Yerusalem Baru. Tapi apa yang imam anggap banyak dari kejahatannya, tidak bisakah itu dihitung? Paki, Vladyka yang paling suci, takhta patriarkal kota Moskow yang berkuasa sangat tersinggung, dan curahan berkurang, dan kawanan besar ini tanpa gembala yang kuat, sehingga kita bahkan dapat benar-benar menyadari, karena panggilan kita, telah berlalu dari tsar berdaulat yang paling bercahaya; Untuk alasan ini, perbuatan itu sangat membutuhkan, benar dan adil. Dan pengadilan, yang dipertahankan oleh dewan lokal di Moskow, benar-benar bersih, dan dalam setiap cara yang mungkin benar, disusun menurut aturan suci, dan disetujui menurut volume patriarkal kita. Sama dengan sekuat tenaga, kita akan berkeringat (kita semua melakukannya dengan pertimbangan besar, dan dengan perhitungan besar selama bertahun-tahun dari tsar dan pelindung kita yang paling berharga dan dengan penilaian yang benar dari dewan uskup lokal di hadapan Tuhan) , dan selalu dengan sadar mempelajari urusan Nikonov, setelah menemukan jalan tsar yang tidak benar, tetapi melewati , semo dan ovamo dan sepenuhnya menggulingkan orang-orang di gereja, dan seorang hakim konsili, ia tinggal untuknya di satu biara yang agak berlimpah dari zaman dahulu, di untuk meratapi dia tentang dosa-dosanya. Sama sekarang takhta patriarkal berada di janda dari atas, Yang Tertinggi akan menemukan mempelai pria yang layak dari Gereja-Nya, yang dipilih sebelumnya darinya. Setelah bertahun-tahun menjadi tsar yang paling berharga, untuk menjadi semacam pemberitahuan dan ekspresi khusus melalui pembawa literatnya tentang semua orang yang ada di sini, kesucian Anda, dan jika kami menerima izin darinya, kami akan dengan senang hati mengumumkan, selain itu setiap wajah penerimaan, semua kebenaran akan memberi tahu patriark masa depan dalam diptychs ingatan mereka, serta mantan patriark, memiliki ingatan kebiasaan dengan kami. Kami berharap untuk diperbarui untuk kebiasaan dan sedekah biasa dari takhta besar dan takhta celaka lainnya yang diberikan, tetapi bahkan lebih untuk kehidupan yang lebih besar dan lebih memuaskan: kami berjuang untuk itu dengan sekuat tenaga, sampai itu terjadi, yaitu untuk mengatakan, akan mungkin untuk memenuhi perumpamaan ini: Seperti seorang saudara ditolong oleh saudaranya, dan ya teman-teman akan membutuhkan bantuan saya. Kami menerapkan sesuatu yang berbeda, demi penghiburan bersama kami, seolah-olah dengan kedatangan kami mediastinum permusuhan akan diselesaikan dan penahanan sehari-hari akan memberitahu kematian taco, jika kami berharap untuk kembali ke kebebasan, kehormatan dan kemuliaan kami sebelumnya, bahkan lebih kuno. Bahkan di sini, netsyi, dengan huru-hara dan hiruk pikuknya, menghina jenis kita, Yang Mulia yang paling anggun, demi apa yang telah dilakukan di antara para bangsawan, layak dihina dan ditolak. Kami sia-sia, dan sepanjang hari kami berdoa, bahwa mereka akan meletus dari lingkungan, dan ucapan-ucapan akan dikesampingkan, demi kebersamaan dan kemanisan keluarga kami.
Kami berharap, seolah-olah dengan doa-doa suci Anda, bermurah hati kepada Tuhan, untuk selalu menyelesaikan perbuatan cinta Tuhan ini bagi kami, dari seluruh jiwa kami dengan katolik demi gereja, untuk kembali ke sana: artinya, kami berciuman. satu sama lain dengan segenap jiwa dan hati kita dan melakukan percakapan; baik dengan hormat dan puasa yang layak. Sepanjang landak yang sama ini, kami berbaris ke tahta kami yang malang dan melihat kawanan domba yang dipercayakan kepada kami, seolah-olah semua gembala yang dipanggil harus membaptisnya dengan waspada di hadapannya, sehingga kami akan menerima pembalasan yang layak dari Kristus, gembala kami, pemimpin kami, dan dia juga akan menggerogoti kita di tempat-tempat siksaan yang mengerikan ini, akan diberi imbalan yang terpuji untuk pekerjaannya; mantan uskup, tetapi orang-orang muram, yang tidak melakukan tugas mereka dengan sempurna.
Salam untuk orang-orang eksternal dan internal, dari Tuhan yang ditanam dan dihormati oleh Tuhan untuk musim panas yang telah lama disimpan, dalam konfirmasi cakrawala gereja.
Saudara-saudaramu yang kudus, dan saudara-saudaramu dalam segala hal dan tentang semua hal.

Kepribadian patriark

Patriark Nikon masa depan dilahirkan dalam keluarga petani dengan nama Nikita Minin... Ibunya meninggal dan ibu tirinya kejam. Karena itu, setelah belajar membaca dan menulis dari seorang imam paroki, pada $ 12 tahun, ia pergi ke novis biara. Dengan $ 24 setahun, ia kembali ke rumah, menikah dan segera menjadi imam di sebuah gereja Moskow.

Nikon menderita kesedihan keluarga - dalam $ 1635, anak-anaknya meninggal. Setelah itu, dia membuat keputusan untuk meninggalkan kehidupan duniawi, meyakinkan istrinya tentang hal ini juga. Dia benar-benar menerima nama Nikon setelah ditusuk dengan skete. Biara Solovetsky... Mungkin, Nikon memiliki karakter yang sulit, karena setelah $ 4 setahun, dia meninggalkan skete karena konflik. Dalam $ 1643, Nikon menjadi kepala biara Biara Kozheozersky.

Di $ 1646, Nikon bertemu Tsar Alexei Mikhailovich, setelah muncul, menurut aturan, untuk membungkuk. Raja memutuskan untuk menahannya bersamanya, dan sang patriark Yusuf menahbiskan Nikon menjadi archimandrite Biara Novopasssky.

Pada saat yang sama Nikon memasuki lingkaran "Orang-orang fanatik kesalehan kuno"... Itu adalah sekelompok orang gerejawi dan sekuler, dipimpin oleh pengakuan raja Stefan Vonipatiev... Tujuan dari lingkaran "orang fanatik" adalah kebangkitan moralitas, pengembangan pencerahan di seluruh negara bagian, dan pembaruan gereja. "Orang-orang fanatik" terlibat dalam penerjemahan literatur liturgi, menghidupkan kembali praktik khotbah dari mimbar, serta kebulatan suara menentang polifoni, yang mengurangi durasi kebaktian.

Dalam $ 1649 Patriark Yerusalem Paisius mengangkat Nikon ke pangkat uskup agung Novgorod. Selama tinggal di Moskow, Nikon menjadi sangat dekat dengan tsar. Karena itu, ketika Patriark Joseph meninggal pada $ 1652, tsar hanya ingin melihat Nikon dalam martabat ini, meskipun Stephen Bonifatiev dinominasikan oleh "orang-orang fanatik kesalehan". Saat menerima martabat, Nikon mengambil janji dari tsar untuk tidak ikut campur dalam urusan gereja.

Catatan 1

Selain itu, Alexei Mikhailovich memberi Nikon gelar penguasa besar, membuatnya setara dengan dirinya sendiri.

Pembaruan

Partisipasi dalam lingkaran "orang-orang fanatik kesalehan" meyakinkan Nikon tentang perlunya reformasi gereja. Itu perlu untuk membawa ritual dan sastra sesuai dengan pola Yunani.

Dalam usahanya, Nikon menghadapi protes dari mantan orang yang berpikiran sama. Faktanya adalah bahwa "orang fanatik" menolak untuk mengambil buku-buku Yunani yang diperbarui sebagai dasar, tetapi menyarankan koreksi sesuai dengan model Rusia kuno. Nikon, sehubungan dengan asal-usul pendidikan yang layak tidak menerima, mengandalkan hal ini pada Arseny Yunani, yang dia jadikan asisten terdekat.

Jadi, pada $ 1653, Nikon memerintahkan untuk membuat tanda salib dengan tiga, bukan dua jari. Perubahan lain menyusul. Reformasi disetujui oleh dewan sebesar $ 1654 dan $ 1656. Jadi, pada $ 1654, katedral mulai mengedit buku-buku gereja, berdasarkan buku-buku Yunani yang dicetak dari abad ke-16. Dalam $ 1656, mereka yang dibaptis dengan dua jari dicap, dikutuk.

Orang-orang mengambil reformasi keras, karena untuk kesadaran seseorang dari abad ke-17. itu perubahan yang terlalu drastis. Selain itu, Ortodoksi Rusia dianggap lebih unggul dari Yunani. Selain itu, kekerasan patriark sendiri menambahkan bahan bakar ke api.

Pekerjaan aktif Nikon termasuk konstruksi monastik. Dia menemukan Biara Valdai Iversky di $ 1653 $ g. Kemudian dia mendirikan biara di pulau Kiy dan Kebangkitan Biara Yerusalem Baru di pinggiran Moskow.

Opal

Alexei Mikhailovich mempercayakan Nikon dengan terlalu banyak kekuatan, yang menyebabkan ketidakpuasan di antara para bangsawan. Nikon sendiri sangat menentang Kode Katedral, karena itu membatasi hak-hak istimewa gereja. Fakta-fakta ini, ditambah dengan sifat patriark dan intrik yang sulit, menyebabkan perselisihan. Pada $ 1658, Nikon meninggalkan Moskow tanpa izin, sebagai tindakan protes.

Dalam $ 1660, Nikon hampir diberhentikan, tetapi diputuskan untuk mengadakan pengadilan para patriark Timur. Paisius dari Aleksandria dan Makarius dari Antiokhia untung hanya $1666, pembukaan Besar katedral gereja ... Pengadilan Nikon berlangsung pada $ 12 Desember, dan kejahatannya terdaftar dalam surat dedikasi. Nikon menjadi biksu sederhana dan diasingkan ke Biara Ferapontov.

Nikon meninggal dalam $ 1681 dalam perjalanannya ke Biara Yerusalem Baru, di mana Tsar mengizinkannya untuk kembali Fedor Alekseevich.

Nikon (di dunia - Nikita Minov) adalah putra seorang petani Mordovia. Sebagai seorang anak laki-laki, dia pergi ke biara Makariy Zheltovodsky, di mana dia rajin belajar kitab suci... Meninggalkan biara dan menikah, ia mendapat pekerjaan sebagai pendeta desa, tetapi setelah mengubur ketiga anaknya, ia pergi ke skete Anzersky di Laut Putih, di mana ia ditusuk menjadi seorang biarawan. Kemudian dia pindah ke gurun Kozheozerskaya dan segera menjadi kepala biara.

Dia muncul di Moskow pada 1646 dan segera menarik perhatian tsar, sebagai akibatnya dia menerima tempat hegumen biara Novospassky. Sejak saat ini, persahabatan dekat Nikon dengan penguasa dimulai. Pada 1648 ia menjadi Metropolitan Novgorod, dan pada 1652, setelah kematian Patriark Joseph, atas saran Tsar, Dewan memilihnya sebagai Patriark Seluruh Rusia.

Pintar, banyak membaca dan energik, patriark baru dibedakan oleh nafsu besar untuk kekuasaan dan tidak dapat didamaikan. Kualitas karakternya ini sepenuhnya terwujud dalam pelaksanaan reformasi gerejanya. Kebutuhan akan reformasi ini ditentukan oleh banyak alasan: ketidakpuasan terhadap gereja tumbuh di negara itu, karena ia membenarkan perintah yang ditujukan untuk menindas orang-orang biasa; perilaku beberapa anggota gereja sangat tidak pantas sehingga menyebabkan kemarahan yang mendalam dari orang-orang percaya, dan banyak dari mereka menolak untuk menghadiri kebaktian gereja dan melakukan ritual sesuai aturan. gereja resmi; selama beberapa tahun terakhir, perbedaan dan perbedaan yang mencolok telah menumpuk dalam ritus gereja dan buku-buku liturgi, yang menyebabkan kontradiksi dalam interpretasi kanon suci.

Setelah menduduki tahta patriarki, Nikon dengan berani memulai implementasi segera dari reformasi gereja, dengan gigih mencari solusi praktis untuk dua tugas mendesak:

• 1) pemulihan dekanat eksternal di semua tingkat administrasi gereja, dalam kehidupan sehari-hari klerus, dalam pelaksanaan semua ritus keagamaan;
• 2) koreksi menurut sumber utama kitab suci dan liturgi.

Sebelum reformasi, penekanan utama dalam kebaktian diberikan kepada pembacaan dan nyanyian yang akurat (tanpa kelalaian) dari segala sesuatu yang ditahbiskan; rumus ibadah dikaitkan makna magis terlepas dari pesanan mereka. Atas dasar kesalehan formal seperti itu, polifoni muncul (layanannya panjang dan membosankan, dan tidak ada izin masuk). Menyanyikan haleluya (lagu khidmat yang diperkenalkan ke dalam ibadat Kristen pada zaman para rasul) dianggap sebagai rahasia rahasia. Tanda salib dengan dua jari dan prosesi salib di bawah sinar matahari (penggaraman) juga termasuk dalam "dogma bijak agung" yang mampu menghasilkan efek magis.

Terlepas dari kenyataan bahwa "hukum" kebaktian - haleluya dua jari, dua jari, pengasinan berjalan - dikanonisasi oleh Katedral Stoglava pada tahun 1551, Gereja Rusia tidak memiliki kultus tunggal sebelum reformasi. Setiap daerah memiliki tradisi penyembahan sendiri, dicatat dalam buku-buku liturgi setempat dan diberkati dengan nama-nama santo setempat. Solovetsky, Moskow, Novgorod, dan tradisi lainnya tersebar luas. Pada saat yang sama, jajaran layanan ilahi Rusia tidak hanya berbeda satu sama lain, tetapi juga sangat berbeda dari peringkat Yunani, seperti yang ditunjukkan oleh para patriark Timur yang sering datang ke Moskow.

Reformasi Nikon diringkas terutama sebagai berikut:

kultus penyembahan tunggal didirikan untuk semua gereja Ortodoks;

b tatanan liturgi Yunani diambil sebagai model;

semua buku suci dan liturgi dikoreksi menurut model Yunani;

- perhatian utama diberikan pada kebenaran dan kekhidmatan kebaktian;

b tanda salib diperkenalkan dengan tiga jari; dua jari dikutuk;

sujud ke tanah selama kebaktian digantikan oleh ikat pinggang;

hanya ikon huruf Yunani yang diizinkan untuk kebaktian;

salib berujung delapan tiga potong ditarik dari penggunaan;

b, lorong-lorong asin digantikan oleh arak-arakan salib menuju matahari;

Itu ditentukan untuk melakukan Liturgi pada lima prosphora (dan bukan pada tujuh, seperti sebelum reformasi).

Reformasi gereja Patriark Nikon didukung penuh oleh Tsar Alexei Mikhailovich, lingkaran terdekatnya, perwakilan dari klerus yang lebih tinggi dan patriark Ortodoks. Pada saat yang sama, reformasi mengungkapkan dan menyatukan banyak penentang Nikon dalam satu kubu bersama. Semuanya dapat secara kondisional dibagi menjadi tiga kelompok.

Kelompok pertama penentang patriark tidak begitu puas dengan isi reformasi dan konsekuensinya, melainkan dengan bentuk dan metode pelaksanaannya. Perwakilan dari kelompok ini tidak menyukai Nikon sendiri, nafsunya akan kekuasaan, kesombongan, ketegaran dan kekejaman. Tapi ini bisa dimengerti, karena Nikon memiliki watak yang sangat keras. Dia bertindak keras dan tanpa belas kasihan dengan semua orang yang tidak patuh, tidak memperhatikan pendeta dan asal-usul mulia mereka. Seringkali, tanpa menahan amarahnya, dia memukuli para imam dengan tangannya sendiri tepat di gereja. Mabuk, keras dan terutama keras kepala menolak reformasi, ia memerintahkan untuk menyiksa keras, memukul dengan tongkat dan mencambuk dengan tongkat.

Kedua, kelompok penentang reformasi yang sangat besar adalah para pelayan gereja yang buta huruf dan buta huruf. Mereka hampir tidak dapat memahami buku-buku lama, mereka melakukan semua kebaktian gereja dari ingatan dan sama sekali tidak siap untuk pekerjaan yang berarti dengan buku-buku baru yang direvisi. perpecahan gereja otoritas ilahi

Kelompok ketiga termasuk penentang ideologis Nikon. Mereka adalah penjaga zaman kuno yang keras kepala pada umumnya dan pembela keras iman lama pada khususnya. Tuntutan mereka adalah bahwa koreksi buku-buku suci dan liturgi harus dilakukan tidak menurut model Yunani, tetapi menurut buku-buku Rusia kuno, di mana iman Kristen yang benar-benar menyenangkan Allah ditetapkan. Pada saat yang sama, Orang-Orang Percaya Lama mengutip argumen-argumen yang sulit untuk dibantah.

Secara khusus, mereka menunjukkan bahwa Kitab Iman, yang secara resmi diterbitkan oleh Ketua Patriarkat Moskow, yang lahir tak lama sebelum Nikon, telah memproklamirkan iman Yunani pada abad ke-15. "Terkorupsi" sebagai akibat dari adopsi serikat di Dewan Florentine dan perbudakan Bizantium oleh orang-orang Turki yang tidak setia. Pada saat yang sama, buku-buku Yunani dari mana para reformator Nikon memerintah buku-buku liturgi Rusia bukanlah buku lama, tetapi baru. Diterbitkan setelah "korupsi" iman Yunani dan, terlebih lagi, dicetak di Roma, Venesia, dan Paris, oleh karena itu publikasi-publikasi ini diilhami dengan "ramuan bidat yang ganas" yang diperkenalkan oleh orang Latin dan Lutheran ke dalamnya. Oleh karena itu, koreksi teks oleh Nikon tidak hanya menghasilkan terjemahan baru dari buku-buku liturgi Yunani, tetapi juga penggantian peringkat kesalehan Rusia lama dengan peringkat Latin yang sesat.

Kelompok penentang Nikon yang terakhir ini memunculkan fenomena Gereja Rusia, yang sangat penting dalam konsekuensinya dan sangat ingin tahu isinya - yang disebut perpecahan Gereja Rusia. Skismatik pertama, atau lebih tepatnya, inspirator ideologis dan pemimpin perpecahan, adalah imam dan protopoles Ivan Neronov dan Stepan Vnifantyev di Moskow, Nikita Pustosvyat di Suzdal, Avvakum Petrov di Yuryevets, Daniel di Kostroma, Login di Murom, Lazar di Romanov ...

Penulis terpelajar Sviridov (di dunia - Simeon) Potemkin dari keluarga bangsawan Smolensk, kerabat dekat FM Rtishchev, juga berbicara menentang gereja "reformasi" dan para menteri tertingginya. Tulisan-tulisannya memiliki dampak besar pada pembentukan Keyakinan Lama. Sudah menjadi penatua, di pangkat archimandrite, ia bertempur di pengadilan sehubungan dengan reformasi gereja dan kedatangan para ilmuwan dari Rusia Barat Daya ke Moskow. Ajaran Sviridov Potemkin memengaruhi pandangan Ivan Neronov dan ideolog Kepercayaan Lama seperti Archpriest Avvakum dan lainnya.

Hampir sejak awal aksesi Nikon ke takhta patriarki, keluhan mulai muncul tentang rasa puas diri dan kebanggaannya yang berlebihan. Cerita-cerita marah mulai beredar tentang dia: tentang pembalasan kejamnya terhadap pendeta yang datang ke Moskow untuk urusan bisnis, tentang kemarahan publiknya terhadap ikon tulisan non-Yunani (Nikon mencungkil matanya, menghancurkannya menjadi berkeping-keping). Gumaman dan ratapan yang meningkat dari tsar sendiri, dengan siapa patriark terus menjaga persahabatan yang hangat dan dekat, memaksa Nikon untuk mengadakan dewan pada tahun 1654 dan 1656. Semua pertanyaan diputuskan sebelumnya. Nikon didukung oleh penguasa, mayoritas keuskupan dan, akhirnya, para patriark Timur. Konsili tahun 1656 secara resmi menyetujui semua ketentuan reformasi gereja dan mengutuk para skismatis, mengucilkan mereka dari gereja. Uskup Pavel Kolomensky, yang berbicara di Dewan untuk membela kepercayaan lama, dipenjarakan di biara Paleostrovsky. Para ilham dari perpecahan, termasuk Habakuk, dikirim ke pengasingan.

Salah satu skismatik yang bersemangat adalah Habakuk. Ia lahir di desa Grigorov, provinsi Nizhny Novgorod antara 1605-1610. dalam keluarga seorang imam; ibunya juga mengakhiri hidupnya sebagai biarawati. Sekitar tahun 1638 ia dipromosikan menjadi diakon di desa Lopatischi (distrik Makaryevsky), dan dua tahun kemudian ia ditahbiskan menjadi imam. Cukup banyak membaca, suram dan keras kepala, ia tak terhindarkan mengejar semua jenis hiburan duniawi dan karena itu tidak bergaul dengan kawanannya. Avvakum tidak hidup bahkan delapan minggu di Yuryevets-Povolzhsky, karena dia hampir dipukuli sampai mati oleh "pria dan wanita" yang bangkit melawannya. Pada 1651 ia pergi ke Moskow dan segera menarik perhatian; berkat hubungannya dengan pengakuan tsar Stepan Vnifantiev dan dengan imam agung Katedral Kazan Ivan Neronov, ia memperoleh akses ke istana tsar. Joseph, mantan patriark sebelum Nikon, mengangkatnya sebagai direktur buku-buku gereja di percetakan Moskow. Nikon, yang telah mengenal Avvakum sejak kecil (mereka lahir di desa tetangga), tidak puas dengan pekerjaan para juru tulis dan memindahkan mereka semua dari percetakan. Hal ini menimbulkan permusuhan antara mantan tetangga.

Setelah menjadi penentang keras reformasi gereja, Avvakum diasingkan bersama keluarganya ke Dauria. Pada 1664, setelah kejatuhan Nikon, skismatis dikembalikan ke Moskow (ia secara keliru dianggap hanya lawan pribadi dari patriark yang digulingkan). Namun, di Moskow, karena tidak memahami intrik politik di pengadilan, Avvakum tidak hanya tidak setuju dengan gereja, tetapi juga dengan kubu pemerintah. Mengambil keuntungan dari perhatian tsar, ia mencoba untuk mempengaruhi urusan negara dan gereja dan beralih ke penguasa dengan petisi, di mana ia mengutip penilaian John Chrysostom: "Tidak ada yang menciptakan perpecahan seperti itu di gereja-gereja, tetapi saya berkuasa dengan nafsu.” Dia mengidentifikasi tindakan kekerasan gereja dan otoritas kerajaan terhadap skismatis dengan "penyiksaan" orang-orang kafir kuno atas orang-orang Kristen pertama dan menuntut agar reformasi ditinggalkan. Pada saat ini, Putri Urusova dan boyaryn Morozova, yang dikenal dari lukisan Surikov, tertarik ke sisinya.

Segera Avvakum diasingkan lagi ke Mezen, dan kemudian dikirim pertama ke biara Pafnutiev, dan kemudian ke Pustozersk. Dari sini, pada 1 Mei 1666, dia dipanggil ke Katedral di Moskow, pada 13 Mei, dia dilucuti rambutnya dan dikutuk.

Pada 1667, akhirnya diasingkan ke Pustozersk, Avvakum dari pengasingan selama 14 tahun terus mengirimkan surat-suratnya tentang "iman lama". Di dalamnya, ia dengan jelas dan sangat tajam mengembangkan pandangan fanatiknya - tentang pemerintahan iblis di dunia, tentang kedatangan Antikristus yang akan segera terjadi, tentang pelarian dari dunia dan bakar diri. Bersama dengan para pemimpin perpecahan lainnya (Lazar, Epiphanius, Nikifor) pada tanggal 1 April 1682, ia dibakar di Pustozersk "karena penghujatan besar terhadap keluarga kerajaan."

Setelah Konsili 1656, pendinginan yang nyata dimulai antara Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, yang disebabkan oleh perambahan Nikon pada kekuatan sekuler, demonstrasi kemerdekaan penuh dari penguasa. Nafsu patriark akan kekuasaan dan kegigihan pergi sejauh itu sehingga ia mengambil gelar "penguasa besar", secara mandiri membuat keputusan tentang urusan negara, menentang perang dengan Polandia, bersikeras perang dengan Swedia untuk merebut pantai Baltik, dan bahkan mempertahankan hubungan rahasia dengan agen Polandia di Ukraina. Dia berani berbicara secara terbuka tentang keunggulan kekuatan spiritual atas sekuler, menyatakan ketidakpuasan dengan kebijakan terkait kepemilikan tanah gereja dan menganggap kesalahan untuk mengatur Ordo Monastik, yang mengambil semua tanah monastik di bawah kendali pemerintah.

Sementara Nikon didukung oleh tsar, posisinya sebagai pemimpin di Gereja Rusia cukup solid. Tetapi begitu dia berhenti memperhitungkan kekuatan kerajaan, masalahnya berubah secara signifikan. Raja kehilangan minat pada asisten spiritualnya. Dan segera, karena sifat keras kepala Nikon, pendinginan ini berubah menjadi konflik terbuka.

Pada bulan Juli 1658 Nikon mengambil langkah yang agak berisiko - secara demonstratif meninggalkan patriarkat dan pensiun ke Biara Kebangkitan Yerusalem Baru (50 km dari Moskow), berharap akan menimbulkan kebingungan di Tsar dan mendapatkan kembali dukungannya. Tapi ini jelas melebih-lebihkan kekuatannya oleh patriark yang memberontak.

Benar, Alexei Mikhailovich menunggu lebih dari delapan tahun. Akhirnya, atas inisiatif penguasa di Moskow pada 1666-1667. Konsili bertemu dengan partisipasi para Leluhur Ekumenis - Paisius dari Aleksandria dan Makarius dari Antiokhia. Ini membahas pertanyaan tentang hubungan antara "kerajaan dan imamat." Patut dicatat bahwa banyak uskup Rusia pada waktu itu, yang berusaha untuk menggulingkan Nikon, berbicara pada saat yang sama di Konsili untuk mendukung pandangannya tentang keunggulan kekuatan spiritual atas kekuatan sekuler.

Para hierarki Yunani yang hadir di Dewan, sebaliknya, dengan penuh semangat membela kekuasaan kerajaan, dengan alasan bahwa kerajaan lebih tinggi daripada imamat. Mereka yang "memuja dan kepausan", "berusaha menghancurkan kerajaan dan menaikkan imamat ke tingkat tertinggi." Perdebatan sengit di beberapa sesi Dewan mengarah pada rekonsiliasi, dan diputuskan: "Semoga kesimpulan diakui bahwa tsar memiliki prioritas dalam urusan sipil, dan patriark dalam urusan gereja, sehingga keharmonisan lembaga gereja dapat demikian tetap utuh dan tak tergoyahkan selamanya." Namun, keputusan Dewan ini dan perdebatan di sesinya tentang masalah ini tidak termasuk dalam dokumen resmi: mereka tidak disetujui oleh tanda tangan mereka yang hadir dan tidak menerima signifikansi praktis.

Katedral 1666-1667 dengan suara bulat mengutuk Nikon. Dia dicopot dari gelar patriark dan seorang biarawan sederhana dikirim dan dipenjarakan di biara Belozersk Ferapontov yang jauh. Pemenjaraan patriark yang dipermalukan itu berlangsung selama 15 tahun. Di bawah Tsar Fyodor (putra Alexei Mikhailovich), ia diizinkan untuk kembali ke Biara Kebangkitan, yang ia dirikan di dekat Moskow. Tetapi Nikon sudah sakit parah dan pada Agustus 1681 meninggal di jalan dekat Yaroslavl. Mereka menguburkannya sebagai seorang patriark. Penguasa sendiri hadir di upacara pemakaman. Atas permintaan yang terakhir, hierarki timur secara anumerta mengembalikan Nikon ke peringkat gereja yang tinggi.

Para skismatis mengaitkan penghapusan reformasi gerejanya dengan jatuhnya Nikon. Tetapi hal tersebut tidak terjadi. Dewan, yang mengutuk Nikon, secara resmi mengakui bahwa reformasi Nikon bukanlah urusan pribadinya, tetapi urusan tsar, negara dan gereja. Konsili juga mengakui semua patriark Yunani dan semua buku liturgi Yunani sebagai Ortodoks.

Keputusan Dewan ini meningkatkan aktivitas para skismatis. Mereka tidak lagi hanya bertindak sebagai wakil dari oposisi agama, tetapi menjadi musuh terbuka pemerintah Tsar. Oleh karena itu, "raja, pada gilirannya, menghunus pedangnya" dan diterbitkan pada 1666-1667. beberapa dekrit. Para gubernur diinstruksikan untuk mencari para skismatis dan menjadikan mereka "eksekusi tsar sesuai dengan hukum kota". Sejak saat itu, perjuangan berdarah terbuka antara negara dan gereja dimulai dengan semua pendukung kepercayaan lama.

Selama bertahun-tahun, perpecahan memperoleh karakter gerakan anti-pemerintah; massa rakyat yang luas bergabung dengan barisannya. Ini sebagian besar difasilitasi oleh posisi rakyat jelata yang kehilangan haknya, penguatan perbudakan di pedesaan, dan pertumbuhan penindasan feodal. Khotbah yang bergairah tentang persaudaraan Kristen dan penolakan yang berani atas kesewenang-wenangan gereja resmi dan otokrasi Tsar menarik orang-orang yang kurang beruntung, gelap, dan percaya takhayul ke pihak skismatis. Mereka pergi ke hutan berbondong-bondong, meninggalkan desa dan perkebunan, menciptakan komunitas skismatis (sketes) di hutan belantara, bermimpi menemukan di dalamnya pembebasan dari kehidupan tanpa harapan. Terlahir atas dasar perbedaan pandangan agama, perpecahan menjadi salah satu bentuk protes sosial massa. Gerakan ini ternyata begitu ulet, begitu rumit dari waktu ke waktu dalam isi dan berbagai coraknya sehingga gemanya bertahan beberapa abad kemudian.

Meskipun perpecahan adalah gerakan yang benar-benar populer, itu sama sekali tidak dapat dikaitkan sepenuhnya dengan fenomena kehidupan yang progresif. Ideologi perpecahan didasarkan pada kepatuhan fanatik terhadap zaman kuno, pada kutukan tanpa pandang bulu terhadap segala sesuatu yang baru dan penolakan mendasar terhadap segala sesuatu yang asing. Perpecahan itu sangat memusuhi budaya dan pengetahuan sekuler, mengaburkan kesadaran massa dan menjauhkan mereka dari perjuangan kelas yang aktif.

Sekarang ada banyak pembicaraan tentang fakta bahwa masalah utama hubungan Ortodoks-Katolik adalah masalah proselitisme. Sementara itu, persoalan utamanya terletak pada tataran teologis-dogmatis.

Dogma keutamaan kepausan yang terkenal mengubah kesadaran gerejawi dan politik Katolik. Penggantian yang asli - Kepala Gereja-Kristus dengan "penguasa yang sempurna" telah menurunkan kesadaran ini "dari surga ke bumi." Gereja mulai dianggap bukan sebagai organisme manusia-ilahi, tetapi sebagai "partai politik" yang dikonsolidasikan di sekitar Paus dan negara Vatikan, yang bertindak demi kepentingan mereka. Perlu dicatat bahwa Ortodoksi sama sekali tidak menyangkal aspek sosial-politik dari kehidupan duniawi, seluruh masalah ada dalam hierarki nilai. Transformasi ini tidak hanya memiliki konsekuensi teologis dan filosofis, tetapi juga politik. Katolik bertindak cukup konsisten; ia tidak akan pernah menyimpang dari logika melindungi dan mempromosikan kepentingan pengakuannya. Vatikan akan terlibat dalam proselitisme di kalangan Ortodoks, terlepas dari protes apa pun, secara aktif membela kepentingan politiknya, yang, tentu saja, termasuk netralisasi lawan-lawan pengakuannya, yang terbesar adalah Gereja Ortodoks Rusia.

Ekumenisme yang dipaksakan oleh kekuatan ateis Gereja Ortodoks Rusia telah menyebabkan munculnya semacam "kompleks inferioritas" di lingkungan Ortodoks di sekitar tugas apostolik alami Gereja Ortodoks - sebuah misi di antara semua bangsa (oleh ekumenisme yang tidak dapat diterima, penulis memahami relativisme dogmatis, dan bukan misionaris logis, dialog sosial dan politik dengan non-Ortodoks) ... Kami dibesarkan dalam ketakutan untuk membela kebenaran bahwa Gereja Ortodoks adalah satu-satunya Gereja yang benar, bahwa konsep Ortodoksi dan Kekristenan adalah identik, seperti yang ditulis oleh teolog besar Hieromartyr Hilarion (Trinitas).

Sementara itu, Ortodoksi, lebih dari sebelumnya, membutuhkan strategi ofensif, ekspansi (kita harus berhenti takut akan kata ini). Pada pergantian abad sekarang, masalah ini diangkat oleh teolog besar, "pemulih" Patriarkat Moskow, Metropolitan Anthony dari Kiev dan Galicia (Khrapovitsky).

Dalam karyanya "Patriark Nikon dan Rusia", ia tidak hanya membuat rehabilitasi historis dari hierarki besar ini, tetapi juga menunjukkan strategi ofensif Ortodoksi dengan teladannya: Patriark Nikon adalah pahlawan semangat: Menurut Patriark Nikon, panggilan Rusia adalah untuk menanam kerajaan Allah di bumi, untuk membuat Rusia pusat dunia budaya Kristen, pencerahan dan kesalehan yang lebih tinggi. Karena itu, ia menetapkan sendiri tugas hidupnya untuk melemahkan provinsialisme gereja Rusia. Itu adalah era yang cerah dalam sejarah Rusia. Ada lingkaran pembaru gereja yang luar biasa di Moskow. Dalam benak orang-orang ini, rencana gereja dan sosial yang paling luas, bahkan bisa dikatakan, restrukturisasi dan transformasi dunia telah matang. Ini adalah pemimpi paling cemerlang yang berpikir untuk menjadikan semua orang asing di Rusia sebagai orang Kristen, untuk membebaskan orang Yunani dan Slavia dari Turki, dan untuk mengorganisir Gereja dengan dasar kanonik yang ketat. Atas dasar perusahaan ideal seperti itu, persahabatan dua jiwa perawan, Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriark Nikon, berkobar menjadi nyala api yang tinggi. Tsar dan Patriark adalah dua orang yang saling mencintai secara mendalam dan lembut. Persahabatan tsar dan patriark mengoreksi buku-buku suci, memulihkan kebaikan doa publik, menganeksasi Little Russia ke Rusia: ia mengalahkan Polandia dan Swedia, dan jika Nikon tetap menjadi patriark sampai akhir hayatnya, maka Rusia asli wilayah, wilayah barat laut dan barat daya, Slavia akan dibebaskan jauh lebih awal dan tidak akan ada alasan untuk perang terakhir atau runtuhnya Rusia, dan setelah kemakmuran ini akan dipertahankan di seluruh dunia, di kepala yang akan menjadi Rusia. Secara umum, Rusia akan benar-benar diangkat ke tingkat kebesaran Roma Ketiga, dan pertumbuhan Tanah Air kita, baik secara spiritual maupun politik, akan sangat besar ”(1936).

Bagian terpenting dari "proyek Ortodoks" selalu menjadi pertanyaan untuk mengembalikan negara-negara di wilayah Cyril dan Methodius - Rusia Barat dan Eropa Timur ke pangkuan peradaban Kristen Timur, "serangan balasan budaya Ortodoks" ke Barat. Pemikiran gereja juga memperjuangkan masalah ini, menyusun garis strategis dan taktis. Tradisi Ortodoks mengetahui contoh-contoh brilian dari serangan balasan semacam itu. Dia baik tentang Slavofilisme Moskow dan tentang fenomena kebangkitan spiritual dan nasional Carpathian.

Misi ortodoks dilakukan melalui pendidikan dan dukungan di pangkuan Katolik Yunani Galicia, Transcarpathian, Kholm dan Belarusia, kekuatan budaya yang kuat ini yang secara artifisial direnggut beberapa abad yang lalu dari Ortodoksi, Iman ortodoks bukan individu, tetapi seluruh wilayah dan masyarakat. Ini adalah bagaimana Belarusia dan Kholm Uniates dikembalikan.

Namun, bencana nasional Rusia pada tahun 1917 menghentikan proses pengembalian Galicia dan Carpathian Rus. Sementara itu, para pendidik ensiklopedis Carpathian memberikan kontribusi besar bagi budaya kita. Kebangkitan Galicia dan Carpathian secara artifisial ditekan di Austria-Hongaria oleh genosida pertama pada abad kedua puluh, ketika lebih dari 60 ribu orang terbunuh di Galicia di kamp-kamp konsentrasi dan tepat di kota-kota dan desa-desa, yang mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Rusia dan bersimpati dengan Ortodoksi . Pembuktian ideologis dari genosida ini dilakukan oleh partai boneka "Austro-Ukraina" yang dipimpin oleh Metropolitan Uniate Andrey Sheptytsky - pelopor ideologis "orang Rukhit" saat ini.

Publikasi ini adalah upaya untuk menceritakan tentang dua ilmuwan dan humas terkemuka pada masanya, yang menentukan iklim spiritual di wilayah Galicia dan Carpathian. Ini adalah Denis Zubritsky dan Adolf Dobriansky-Sachurov. Warisan mereka adalah sanggahan langsung dari semua jenis teori separatis yang telah menjadi ideologi negara Ukraina saat ini.

DENIS IVANOVICH ZUBRITSKY

Sejarawan Galicia-Rusia terbesar Denis Zubritsky lahir pada 1777 di desa Batyatichi, distrik Zholkovsky, wilayah Lviv saat ini. Dia memulai studi sistematis tentang sejarah Galicia-Rusia dengan penelitian di bidang cerita rakyat Carpathian, setelah menerbitkan artikelnya "Tentang lagu-lagu rakyat Galicia" pada tahun 1823. Pada tahun 1829, Zubritsky menjadi anggota Institut Stavropigi di Lvov, yang tumbuh dari Persaudaraan Ortodoks Asumsi yang terkenal - pusat budaya Rusia. Pada tahun 1830, Denis Ivanovich menjadi manajer percetakan Stavropigian, mengatur arsip stavropegian.

Karya sejarah pertama Zubritsky, "Gereja Stavropegic Katolik Yunani di Lvov dan Institut yang terhubung dengannya," diterbitkan dalam bahasa Jerman di Lvov pada tahun 1830. Pada saat itu, itu adalah karya yang unik, yang mengumpulkan semua yang hanya diketahui tentang persaudaraan Stavropigian dan tentang Galicia Rus pada umumnya. Pada tahun 1836, bukunya sendiri "Penelitian Sejarah tentang Rumah Percetakan Rusia-Slavia di Galicia" diterbitkan dalam bahasa Polandia.

Pada saat yang sama, kerjasama ilmiah dan publik aktif Zubritsky dengan Rusia dimulai. Pada tahun 1838, jurnal Kementerian Pendidikan Publik menerbitkan karya ilmuwan "Di Rumah Percetakan Slavia-Rusia di Galicia dan Ladomeria", yang terutama berkaitan dengan percetakan Persaudaraan Ortodoks Asrama Suci di Lvov, yang didirikan oleh Ivan Fedorov . Di percetakan ini hanya pada pergantian abad 16-17. Di diterbitkan. lebih dari 300 judul literatur apologetik Ortodoks.

Pada tahun 1837, "Esai tentang sejarah orang-orang Rusia di Galicia dan hierarki gereja di kerajaan yang sama" diterbitkan. Pada saat yang sama, "Chronicle of the Stavropigian Brotherhood" yang terkenal diterbitkan, yang diterbitkan di Rusia dalam "Journal of the Ministry of Public Education" pada tahun 1849-50. dengan judul "Kronik Persaudaraan Lvov Stavropigian". Karya itu adalah deskripsi unik tentang sejarah penciptaan dan kegiatan persaudaraan Asrama Suci gereja terbesar untuk perlindungan Ortodoksi dan budaya Rusia dari genosida Latin-Polandia.

Pada tahun 1843, Zubritsky menyelesaikan pekerjaan pada "Chronicle of the City of Lvov", tetapi sensor Austria tidak membiarkan manuskrip itu lewat, menghapus darinya tempat-tempat penulis menunjukkan fakta-fakta penindasan Rusia Galicia di bawah kekuasaan Polandia (itu tidak mungkin menyembunyikan fakta bahwa sensor Sankt Peterburg sering berpihak pada kaum liberal dan separatis; misalnya, karya-karya A.S. Khomyakov dilarang - karya-karya itu pertama kali diterbitkan dalam bahasa Rusia hanya setelah kematiannya). Karya Zubritsky dicetak dengan uang kertas. Pada tahun 1862, atas permintaan Profesor M. Pogodin, putri Zubritsky, Stanislav, mengirim Kronik ke Moskow dengan tambahan tulisan tangan oleh penulis. Untuk alasan yang tidak diketahui, Pogodin tidak menerbitkan versi lengkap dari Chronicle. Setelah kematian Pogodin, salinan ini dibeli oleh Perpustakaan Umum Petrograd

Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia Moskow melakukan segala daya untuk mempopulerkan karya Zubritsky di Rusia. Pada tahun 1845, "Kisah kritis-historis dari tahun-tahun lampau Chervonnaya atau Galicia Rus hingga akhir abad ke-15" diterbitkan di Moskow, dan pada tahun 1847-48. - "Awal dari persatuan." B1852-55 Karya utama Zubritsky dibuat - "Sejarah Kerajaan Galich-Rusia Kuno".

Dalam sepucuk surat kepada Moscow Society of Russian History and Antiquities tanggal 6 Januari (18), 1853, Zubritskoy menguraikan pandangannya tentang masalah utama sejarah Galicia-Rusia: tulis? Menulis omong kosong dari dialek Polandia dan rakyat biasa adalah horor, itu sama dengan memperkuat perselisihan dalam bahasa Rusia; tidak mungkin menggunakan bahasa Slavonik Gereja, karena pendeta Rusia kami, yang merupakan bagian besar dari pembaca lokal publik Rusia, dibesarkan dan dilatih di sekolah-sekolah di Jerman, Polandia dan Latin, tidak mengerti dialek itu, dan di Departemen Bahasa Slavonik Gereja mereka belajar secara pribadi, entah bagaimana membaca buku-buku suci. Akibatnya, untuk pertama kalinya dalam hidup saya, saya memutuskan untuk menulis dalam bahasa Rusia yang nyaring, digunakan dan satu-satunya bahasa Rusia murni, meskipun, kebetulan, saya sendiri berbicara buruk di dalamnya. Saya beralasan bahwa lebih baik tidak sebagus absurd. Jadi saya mulai menulis pada tahun 1849 ketika hanya ada 10 orang di Galicia yang mengerti kata Rusia yang sebenarnya. Tetapi harus saya tambahkan, bagaimanapun, bahwa sekarang para siswa sudah mencoba menulis murni dalam bahasa Rusia, meskipun, kebetulan, ada juga sekelompok orang bodoh tua yang mengutuk aspirasi ini. Pertanyaan kedua adalah: Di mana untuk memulai dan bagaimana menyajikan Sejarah ini sedemikian rupa sehingga akan memenuhi kebutuhan dan konsep terkenal dari pembaca Galich. Hampir ada pendapat umum di antara rekan-rekan saya yang kurang berpendidikan bahwa Rusia kami, dan yang disebut Moskow atau orang-orang Rusia ada dua orang asing, bangsa yang berbeda. Itu perlu untuk menghancurkan prasangka ini, perlu untuk membuktikan bahwa di zaman kuno, terlepas dari banyak kerajaan, seluruh Rusia hanyalah satu kesatuan, bahwa para pangeran dari jenis yang sama memerintah di Moskow dan Novgorod, di Kiev dan Galich. Dalam maksud itu, saya perlu menyajikan kepada pembaca saya gambaran silsilah pangeran Rurik dari generasi yang memiliki seluruh tanah Rusia, dan dengan cara ini menawarkan kepada mereka, dengan kata lain, asal usul Rusia pada umumnya, dan pangeran Galich khususnya, dari nenek moyang yang sama: Saya mulai menyusun Silsilah, ke bagian pertama dari peta terlampir, berhasil setidaknya menyatakan Galicia bahwa pangeran mereka dari klan yang sama dengan Moskow dan Rurikovich lainnya. " (FF Aristov "penulis Carpathian", M.1916, hal. 36-37).

Pada tahun 1852, dua jilid pertama Sejarah Kerajaan Galich-Rusia Kuno diterbitkan. Pada tahun 1862, "Galician Rus in the 16th century" karya Zubritsky diterbitkan dalam "Readings of the Moscow Society of Russian History and Antiquities". "Sejarah kerajaan Galich-Rusia kuno dilarang" di Austria, pelanggan menjadi sasaran tekanan dari pihak berwenang. Namun, kesulitan dengan penyebaran "Sejarah" muncul di St. Petersburg, di mana lobi Jerman dan Polandia aktif, secara terbuka "menyerahkan" gerakan Rusia di Galicia.

Zubritsky adalah anggota dari banyak masyarakat ilmiah di Rusia - anggota yang sesuai dari Komisi Arkeografi Petrograd, anggota kehormatan komisi sementara Kiev untuk analisis tindakan kuno, anggota kehormatan Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia Moskow. Dia melakukan korespondensi ekstensif dengan para ilmuwan Rusia - Pogodin, Maksimovich, Bodyansky, dll., Mengirimkan ke Rusia sejumlah besar dokumen dari arsip Institut Stavropigi di Lvov, konsistori Lviv Uniate untuk diterbitkan.

Korespondensi Zubritsky sangat menarik. Responden terdekatnya di Rusia adalah Mikhail Pogodin. Dalam surat kepada Pogodin, Zubritsky menulis banyak tentang kebijakan otoritas Austria untuk menghancurkan identitas dan budaya Rusia. Misalnya, dalam sebuah surat tertanggal 5 Mei (17), 1852 (lihat "Surat kepada M. P. Pogodin dari tanah Slavia", Moskow, 1880, edisi 3, hal. 587 dan F. F. Aristov, hal. 41 ) Zubritsky menulis: “Saya menulis sebanyak yang saya bisa, dalam bahasa Rusia murni, dan bahasa ini dicurigai di negara kita sebagai simpati dengan wilayah Moskow. Jurnal Galitskaya Zorya yang tenang dan rendah hati sendiri menerima peringatan untuk tidak berani menggunakan kata-kata Moskow di bawah ancaman larangan.

Dalam sebuah surat kepada V. Ganka, Zubritsky menulis: “Anda menyetujui apa yang telah saya gunakan dalam sejarah Galich. Saya menulis dalam bahasa Rusia, karena bahasa Jerman dan Rusia adalah satu-satunya bahasa sastra."

Zubritsky meninggal pada 4 Januari (16), 1862 pada usia 85. Ia dianggap sebagai salah satu sejarawan paling terkemuka, termasuk sejarawan gereja, dari Galicia Rus. Karyanya tentang apologetika historis Ortodoks dan autochthonousness Rusia Galicia Rus meletakkan dasar bagi gerakan "Moskow", tahap selanjutnya adalah kembalinya Carpathossians ke Ortodoksi secara besar-besaran.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Seorang ilmuwan dan tokoh masyarakat Carpathian yang luar biasa, milik galaksi "pembangun Carpathian", penggagas gerakan untuk kembalinya Uniates ke Ortodoksi.

Dobriansky menerima dua pendidikan tinggi - filosofis di Kosice (1833) dan Jagre (1834) dan hukum - di Jagre (1836). Dia secara resmi adalah seorang Uniate, namun, pandangan agamanya yang sebenarnya tampaknya sangat menarik - dengan dogma resminya yang dianut Uniate Dobriansky Ortodoks. Ini diungkapkan dalam banyak fakta kehidupan pribadi dan kegiatan sosialnya, dan dalam artikel tentang topik teologis: Sebagai seorang Uniate sendiri, ia selalu lebih suka menghadiri kebaktian Ortodoks. Dia membaptis beberapa anaknya di gereja Ortodoks. selama perjalanannya ke Rusia, dia mengunjungi gereja dan biara kami dengan perasaan khusus. Dia juga mesin gerakan keagamaan antara Slav Barat, yang mengarah pada pembentukan komunitas Ortodoks antara Wina dan Ceko, serta di selatan antara Slovinia dan Kroasia. (F. Aristov. Penulis Carpathian M.1916, hlm. 210-211). Dobriansky mencoba merevisi seluruh logika persatuan - untuk menjadikannya bukan jembatan dari Ortodoksi ke Katolik, tetapi sebaliknya - pertama-tama mempertahankan bahasa Slavonik Gereja dan kemurnian ritus Timur, dan kemudian kembali ke dogma Ortodoks, “yang itulah sebabnya dia menganggap berguna untuk berdiri, seolah-olah, untuk persatuan dalam percakapan dengan Katolik Slovinia atau Chekhomoravans, membujuk mereka untuk kembali terlebih dahulu ke ritual dan organisasi, dan kemudian ke dogma Gereja Cyril dan Methodius ”(F. Aristov, hal.210). Dengan demikian, Dobriansky menetapkan tugas untuk mengembalikan seluruh dunia Slavia ke Ortodoksi, termasuk Republik Ceko, Kroasia, dan Slovenia yang secara tradisional Katolik, Kroasia, dan Slovenia, dengan serius mempersiapkan dasar untuk ini, mendidik seluruh generasi intelektual dalam semangat Slavofil Ortodoks, dengan benar percaya bahwa tindakan transisi ke Ortodoksi akan efektif hanya ketika "massa kritis" dari para imam dan awam yang berpikiran Ortodoks dikumpulkan, maka itu akan menjadi besar, nasional, dan tidak terisolasi.

Strategi ini diikuti oleh pendeta terkenal Galicia-Rusia Markell Poppel, yang memberikan kontribusi besar bagi penyatuan kembali Kholm Uniates, dan Uskup Agung Joseph (Semashko) dari Mogilev, yang dengan hati-hati namun mantap memimpin penyatuan kembali Uniat Belarusia selama bertahun-tahun.

Pada saat yang sama, di universitas, Dobriansky dibentuk sebagai pemimpin Slavophil Ortodoks dan pemimpin siswa Slavia. Setelah lulus, ia menjadi pegawai negeri di Kekaisaran Austro-Hongaria. Saat berada di Republik Ceko, Dobriansky bertemu dengan V.V. Gankoi dan tokoh-tokoh Renaisans Slavia lainnya. Pada tahun 1848, otoritas Magyar melakukan upaya pertama untuk secara fisik menghilangkan Dobriansky, sebagai akibatnya ia pindah ke Lviv, yang berada di bawah yurisdiksi langsung Austria.

Di Lvov, Dobriansky menjadi tokoh aktif dalam gerakan Galicia-Rusia, mengambil bagian dalam karya "Kepala Rada Rusia". Pada tahun 1849, ia diangkat sebagai komisaris sipil untuk tentara Rusia - korps ke-3 Jenderal Ridiger, salah satu leluhur Patriark Moskow saat ini dan Alexy Seluruh Rusia (kemudian Rusia mengirim kontingen militer ke sekutu Austria untuk menekan pemberontakan Hongaria ). Jenderal Ridiger sangat menghargai Dobriansky sebagai spesialis di Carpathian Rus dan seorang patriot Rusia, dan komandan tentara Rusia di Carpathians, Count Paskevich, memberinya dua pistol berharga. Adolf Dobriansky juga dianugerahi Ordo Rusia St. Petersburg. Vladimir 4 derajat dan medali "Untuk penindasan Hongaria dan Transylvania."

Setelah penindasan pemberontakan Hongaria, D. menduduki posisi administratif penting di Uzhgorod, yang memungkinkannya mengembangkan kegiatan skala besar untuk menghidupkan kembali Rus Ugrian. Dia mencapai penunjukan pejabat Rusia, memperkenalkan bahasa Rusia ke dalam pekerjaan kantor, prasasti Rusia di jalan-jalan, dan berkontribusi pada kebangkitan identitas Rusia di antara Ruthenian Carpathian. Ini tidak bisa tidak membawa reaksi pasukan Magyar, berjuang untuk asimilasi lengkap dari Carpathossians. Dobriansky diberhentikan dari posisi ini. Kemudian Wina resmi, pada gilirannya, takut akan penguatan elemen Magyar di kekaisaran, menganugerahkan gelar ksatria pada Dobriansky pada tahun 1858 dengan penambahan nama desa yang telah ia beli ke nama keluarga Sachurov.

Pada tahun 1861, Dobriansky terpilih sebagai wakil Ugric Seim, tetapi otoritas Magyar berusaha untuk membatalkan hasil pemungutan suara. Pada tahun 1867, ia pensiun dari pegawai negeri untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk urusan Carpathian. Pada tahun 1865, Adolf Dobryansky terpilih kembali sebagai wakil Sejm Ugorsk, di mana ia menjadi wakil sampai tahun 1868. Pada 13 November (25), 1868, ia menyampaikan di parlemen Ugric pidatonya yang terkenal tentang rancangan undang-undang tentang kebangsaan, di mana ia menegaskan sifat asli Rusia di Hongaria, partisipasi paritas mereka dalam pembentukan negara Hongaria dan kebutuhan untuk memberikan mereka hak yang sama.

Pada tahun 1871, nasionalis Magyar di pusat Uzhgorod menyerang kursi roda dan menyebabkan luka parah pada putra Dobriansky, Miroslav - target upaya pembunuhan adalah Adolf Dobriansky sendiri. Setelah upaya pembunuhan, Dobriansky tidak bisa lagi secara terbuka menghadiri pertemuan masyarakat dan organisasi Ugro-Rusia, yang menginspirasi kegiatannya. Pada tahun 1871, surat kabar Rusia "Svet" menghentikan aktivitasnya, pada tahun 1872 penggantinya - "Novy Svet".

Pada tahun 1875, D. mengunjungi Rusia, di mana ia diterima oleh Tsarevich Alexander Alexandrovich, yang mendukung Dobriansky, K.P. Pobedonostsev, M.N. Katkov, I. Aksakov dan banyak lainnya. yang lain.

Karya utama A. Dobryansky-Sachurov:

"Draf program politik untuk Austria Rus" (1871).

Dalam "Proyek" penulis membuktikan perlunya otonomi untuk seluruh Rus Austria, transformasinya menjadi subjek tunggal kekaisaran federal Austria. Dobriansky berpendapat bahwa ketika mempresentasikan program, perlu untuk melanjutkan dari pertimbangan bahwa orang-orang Rusia yang tinggal di Austria adalah "hanya bagian dari orang Rusia yang sama, - Rusia Kecil Putih dan Rusia Besar, - mereka memiliki sejarah yang sama dengan mereka, beberapa legenda, satu sastra dan satu kebiasaan rakyat ”(hlm. 9-10). Kesatuan nasional dan budaya rakyat Rusia ini tidak dapat diganggu bahkan oleh kegiatan separatis partai Ukraina, yang, menurut penulis, ketika menjadi yakin akan ketidakmungkinan kebangkitan Ukraina dalam monarki Austria, harus bekerja dalam solidaritas dengan "semua intelektual kita" (FF Aristov " Penulis Carpathian ", M. 1916, hlm. 164-165).

"Surat Patriotik" (1873). Dalam seri publikasi yang diterbitkan di surat kabar Galicia-Rusia Slovo ini, Dobriansky secara kritis meneliti fenomena Ukrainophilisme. Dobriansky mencirikan Ukrainophilisme Rusia bukan sebagai nasional, tetapi sebagai gerakan sosial yang dihasilkan oleh ketidakpuasan Cossack Rusia Kecil dengan perbudakan. Dengan penghapusan perbudakan, Dobriansky menganggap masalah ini selesai, dan persatuan rakyat Rusia dipulihkan. Dobriansky menganggap konstruksi historis, linguistik, dan, terlebih lagi, politik "penggemar Ukraina" tidak masuk akal dan berbahaya. dan, kedua, untuk menemukan cara baru untuk mencapai hubungan yang lebih baik dan lebih bahagia "," dari sejarah abad-abad sebelumnya kita telah lama berada yakin akan persatuan nasional semua industri Rusia ", dan oleh karena itu, bahkan berada di bawah kekuasaan Habsburg dan memenuhi tugas warga negara Austria, kita harus bekerja untuk pelaksanaan tugas semua-Rusia "(F. Aristov, hal. 167) .

“Tentang perbatasan barat Subcarpathian Rus, sejak zaman St. Petersburg. Vladimir "(1880). Dalam karya ini, Dobriansky menegaskan, mengacu pada Kronik Utama dan data etnografi, bahwa "Rusia kuno membentang sampai ke Krakow, yang: dibangun di atas tanah Rusia purba".

Dobriansky, dirinya sendiri tetap seorang Katolik Yunani, secara konsisten mengejar garis yang bertujuan kembalinya Uniates secara bertahap ke pangkuan Gereja Ortodoks. Sebagai bagian dari strategi ini, ia mencari otonomi Katolik Yunani Carpathian dari otoritas keuskupan Hongaria dan membela bahasa Slavonik Gereja dan tradisi Kristen Timur - penampilan dan hak untuk menikah dengan pendeta, perlawanan maksimum terhadap Latinisasi. Pertanyaan-pertanyaan ini adalah subjek dari "Tanggapan Dobriansky dari klerus Ugro-Rusia dari keuskupan Pryashevsk kepada uskup mereka" (1881) dan "Permohonan kepada Paus atas nama klerus Ugro-Rusia dari keuskupan Pryashevsk tentang pemakaian janggut oleh Imam Uniate" (1881), disusun oleh Dobriansky.

Pada tahun 1881, atas permintaan kaum intelektual Galicia-Rusia, Dobriansky pindah dari tanah miliknya di Chertezhnoye ke Lvov untuk mengepalai kamp Galicia-Rusia .. Para petani di desa Gnilichki, tempat Pastor John Naumovich, seorang pendidik Galicia-Rusia yang luar biasa , dilayani, dikonversi ke Ortodoksi. Sebagai tanggapan, pihak berwenang mengambil tindakan pencegahan: 11 orang ditangkap, termasuk Dobriansky dan putrinya Olga Adolfovna (oleh suaminya Grabar), pada Januari 1882. Olga Adolfovna juga masuk Ortodoksi. Mereka didakwa dengan pengkhianatan tingkat tinggi dan diminta untuk membunuh mereka. Namun, setelah pidato cerah Dobriansky, para terdakwa dibebaskan (semuanya 11 orang). Ketika Dobriansky meninggalkan gedung pengadilan pada 17 (28 Juli), 1882, ribuan orang menyambutnya dengan sorak-sorai.

Namun, Dobriansky terpaksa pindah ke Wina. Periode Wina dalam hidupnya adalah salah satu yang paling berbuah. Dobriansky juga mengungkapkan dirinya sebagai seorang ideologis Pan-Slavisme Ortodoks, dengan mengingat hal berikut - Rusia Besar, Rusia Kecil, dan Belarusia merupakan satu bangsa; pada tingkat terakhir, semua orang Slavia membentuk satu dunia, Slavonik Gereja dan Rusia adalah bahasa umum untuk semua Slavia, agama umum secara eksklusif adalah Ortodoksi. Murid-murid Dobriansky melangkah lebih jauh dan mengajukan tesis satu negara Slavia. Gagasan ini dinyatakan dalam sebuah pidato dari pemuda Slavia Wina pada tanggal 6 Desember (18), 1886:

«: Kami, perwakilan dari semua suku Slavia, Rusia, Serbia dan Kroasia, Ceko dan Slowakia, Bulgaria dan Slovenia, kami adalah pemuda Slavia: kami mengaku bersamamu dan di belakangmu.

Hanya ada satu lebih dari 100 juta orang Slavia, dan ini adalah dunia Slavia yang terpisah dan independen. Kami berharap penyatuan dan persatuannya dengan Anda.

Orang-orang Slavia menjalani kehidupan mereka sendiri dan memiliki budaya mereka sendiri yang berusia lebih dari seribu tahun.

Semua Slavia akan bersatu kembali di Gereja Ortodoks suci orang Slavia mereka, yang diwariskan kepada mereka oleh Saints Cyril yang Setara dengan Para Rasul dan Methodius sang Pencerah Slavia. Slavia juga akan membuang tulisan asing Romano-Jermanik dan kembali ke alfabet Slavia mereka.

Kami semua menjunjung tinggi panji-panji bahasa Slavonik Lama kami yang berpendidikan tinggi dan, mengingatnya sebagai warisan bersama kami, yang diwariskan kepada kami oleh nenek moyang kami, kami pada saat yang sama ingin memiliki satu bahasa Slavik yang hidup bersama ”. Dokumen tersebut berisi tanda tangan: 40 orang Rusia, 7 orang Bulgaria, 26 orang Serbia, 14 orang Slovakia, 23 orang Kroasia, 24 orang Slovenia, dan 66 orang Ceko. Hanya 200 tanda tangan. (F.F. Aristov, hal. 175).

Dobriansky merumuskan pandangannya tentang bahasa Slavia umum dalam karyanya "A Look at the Question of the Common Slavic Language" (1888). Menunjukkan bahwa semua Slavia, kecuali Polandia, mengakui perlunya penyatuan spiritual semua cabang orang Slavia, tepatnya melalui bahasa Slavik umum, yang, dengan kesepakatan bersama, harus menjadi bahasa Rusia.

Di sisi lain, Dobriansky adalah penganjur yang gigih untuk melestarikan bahasa Slavonik Gereja dalam penyembahan Slavia, dan sebagian dalam literatur spiritual mereka, dalam signifikansi historisnya dan dalam kedekatannya dengan fondasi etimologis pidato Slavia. Dalam penyebaran bertahap grafik Cyrilic antara Yunani-Slavia Latin, ia melihat salah satu kondisi penting untuk konvergensi mereka dengan tulisan Slav Ortodoks, dan bersama-sama, seolah-olah, penghalang eksternal terhadap penggabungan dengan orang-orang Barat , mirip dengan kalender Julian dalam perhitungan waktu.

Tidak mengherankan bahwa Dobriansky adalah musuh bebuyutan dari perpecahan linguistik di antara cabang-cabang orang Rusia. Kemunculan dan penyebaran bahasa terpelajar khusus di antara orang Malorussia dan Chervonorussia, seolah-olah kembaran pleonastik untuk bahasa Pushkin dan Gogol, ia menganggap pengkhianatan pengkhianatan dan tradisi kuno rakyat Rusia, dan kepentingan vital dari keduanya. orang-orang dan seluruh dunia Slavia Yunani. (F. Aristov, hal. 215)

Pada saat yang sama, D. menulis karya-karya berikut: "Permohonan IG Naumovich" (1883), di mana ia mencoba untuk melindungi Fr. John Naumovich untuk kepatuhan pada "perpecahan", dan menentang kemunduran Gereja Katolik Yunani Galicia-Rusia, akar yang ia lihat dalam Latinisasi, negara berkembang Gereja Ortodoks. Mengingat keadaan ini, tidak seorang pun mungkin akan terkejut jika Uniat Rusia, yang bukan tanpa alasan menganggap serikat dogmatis bahaya yang mengancam kehilangan institusi Gereja Yunani dan kehilangan, terlebih lagi, kebangsaan mereka, untuk mencegah hal seperti itu. kematian moral yang mengancam mereka, persatuan yang ditinggalkan , telah lama kembali ke pangkuan Gereja Timur-Yunani ”(F. Aristov, hlm. 178).

Dalam karyanya "On the Modern Religious and Political Situation of Ugric Rus" (1885) Dobriansky secara langsung menyarankan rekan senegaranya untuk tidak menunggu bantuan dari Roma, "yang selalu menghukum orang-orang Rusia karena kesetiaan mereka kepadanya," dan secara umum dari "terlalu bangga, tetapi, bagaimanapun, usia usang dari Barat yang bobrok". Lebih lanjut, Dobriansky berpendapat bahwa jika kebijakan Latinisasi berlanjut, kembalinya orang-orang Galicia dan Rusia Ugric ke Ortodoksi akan menjadi tak terelakkan dan secara terbuka mendorong pembaca untuk mengambil langkah ini, yang dalam kondisi Kekaisaran Katolik Austro-Hungaria tidak pernah terdengar kurang ajar: pada pengawasan kekuatan asing) hanya dapat dicapai melalui penyatuan kembali gereja kita dengan Ortodoks, Yunani-Timur ”. Jika Dewan Persatuan Galicia dan Ugro-Rusia yang diusulkan oleh Dobriansky, yang dirancang untuk menolak Romanisasi, tidak diadakan, “kita tidak akan disalahkan jika seluruh rakyat kita mengikuti contoh dua belas juta saudara mereka (kita berbicara tentang reunifikasi Belarusia dan Kholm Uniates), sehingga reunifikasi menemukan jalan abadi dan abadi menuju keselamatan Anda dengan Ortodoksi. Buku ini dilarang di Austria. (F. Aristov, hal. 180)

Dalam buku "Nama Rusia Austro-Ugric" (1885), penulis, berdasarkan analisis linguistik, filologis dan sejarah, menunjukkan identitas konsep "Rusyn", "Rusia", "Rusia", " Rusia". Ini adalah karya polemik melawan "propaganda Austro-Ukraina" resmi, yang menegaskan bahwa nama "Rusia", "Ruthensky" hanya merujuk ke Galicia dan Little Russia, dan "Rusia" dan "Rusia" - hanya untuk Rusia Besar. Namun, Dobriansky menggambarkan kesembronoan pernyataan semacam itu dan sekali lagi menyatakan kesatuan etnis, bahasa, dan budaya nasional semua orang Rusia: “Dobriansky - Sachurov menyatakan bahwa semua orang Rusia di Austria-Ugria dan Rusia menyebut diri mereka dalam bentuk maskulin“ Rusyn ” ,“ Rusnak ”, atau "Rusia", dalam jenis kelamin feminin hanya "Rusia", dan masing-masing dari mereka "mengaku berbicara" dalam bahasa Rusia ", bahkan tidak curiga bahwa - jika dia tidak diajarkan ini di sekolah, para filolog dan etnografer berusaha untuk memisahkan satu sama lain. teman Rusia Besar, Kecil, Putih, Chervono, dan Hitam ”(FF Aristov, hlm. 181).

Adolf Dobriansky juga penulis artikel manifesto-politik gereja yang penting “Pada hari raya St. Petersburg. martir besar Demetrius "(1886), di mana ia mengklaim bahwa St. Methodius adalah uskup agung gereja Slavia autocephalous, tetapi setelah kematiannya, pendeta Jerman dan pemerintah Moravia yang mendukungnya tidak mengizinkan penunjukan penerus Methodius, yang akan menjadi Agathon-Gorazd. Gereja Ugric juga Ortodoks hingga akhir abad ke-12, penyatuan itu disimpulkan hanya pada akhir abad ke-12 di bawah Raja Bela III. Dengan demikian, Gereja Ortodoks adalah asli untuk seluruh dunia Slavia, untuk seluruh Eropa timur dan bahkan tengah, dan Katolik dipaksa oleh dominasi Jerman.

Dobriansky mengusulkan pembentukan federasi semua-Slavia dalam bentuk berikut - negara-negara Slavia bergabung dengan Rusia berdasarkan federal.

Selain itu, Dobriansky adalah responden dari banyak pemimpin Slavophil di Rusia, seperti, misalnya, Kepala Jaksa K.P. Pobedonostsev. Atas permintaan mereka, ia mengambil posisi berprinsip melawan kaum liberal Barat Rusia dan pendukung reformasi Gereja. Dia dari Galicia berdebat dengan mereka. Kita berbicara tentang karya "Masalah Kalender di Rusia dan di Barat" (1894), "Buah dari ajaran gr. L. N. Tolstoy "(1896) dan" Penghakiman seorang Galicia Ortodoks tentang Reformasi Administrasi Gereja Rusia, Diproyeksikan oleh Liberal Rusia Zaman Kita "(1899). Dalam "Pertanyaan Kalender" Dobriansky tidak hanya menegaskan kebenaran para pendukung kalender Julian berdasarkan studi terperinci tentang pertanyaan kalender dalam konteks sejarah gereja, tetapi juga menegaskan bahwa kalender Julian "tetap tak tertandingi dalam hal kesederhanaan, ringan dan kepraktisan," dan juga menyuarakan penilaian yang sangat berani tetapi sangat Ortodoks bahwa Gereja Roma "hanya dapat menyingkirkan kuk kepausan dengan kembali ke suara tradisional. yayasan Gereja Kristus, yaitu melalui reunifikasi dengan Gereja Ortodoks "(F.F. Aristov, hal. 200)

Artikel Dobriansky "Buah dari ajaran gr. Leo Tolstoy "Sinode Suci Ortodoks Gereja Rusia diterbitkan kembali dalam dua buku. Selain kritik teologis dan filosofis yang brilian terhadap Tolstoy dari posisi Ortodoks, D. mempertimbangkan bahaya Tolstoyisme dalam perspektif sejarah dan politik yang konkret. Mengecam pasifisme dan non-perlawanan Tolstoy, Dobriansky menyebutnya sebagai musuh ide Slavia, berpendapat bahwa Tolstoyisme dapat berubah menjadi kekalahan bagi Slavia dalam perang Slavia-Jerman yang tak terhindarkan yang akan datang.

Dalam The Judgment of an Orthodox Galician, D. secara kritis mengkaji kritik N. Durnovo terhadap kegiatan Sinode Suci dan seminari teologi Rusia. Dobriansky membela otoritas Sinode Mahakudus dari Gereja Ortodoks Yunani-Rusia, menentang upaya agitasi anti-gereja, menunjukkan bahaya propaganda Katolik dan Stundis, terutama menekankan bahaya penyebaran di Rusia "bahwa ketidakpedulian terhadap agama , yang telah lama dikenal di Eropa Barat dengan nama "non-pengakuan" atau non-pengakuan "(F. Aristov, hal. 206).

Adolf Dobriansky-Sachurov meninggal pada 6 Maret (19), 1901. Dimakamkan di desa Chertezhnoe di Ugorskaya Rus. Pemakaman, yang disertai dengan prosesi salib, dihadiri oleh banyak orang dari seluruh Rus Austria.