Sihir dan agama sama dan berbeda. Mitologi, sihir, agama sebagai fenomena budaya

pengantar

DI DALAM keyakinan agama dan kegiatan menemukan ekspresi harapan dan ketakutan yang paling rahasia. Oleh karena itu, kajian tentang agama-agama China akan banyak bercerita tentang kepercayaan dasar dan nilai-nilai masyarakat China. Dengan mempelajarinya, menjadi mungkin untuk berkenalan dengan pandangan dunia yang berbeda, yang membuat kita lebih jelas mendefinisikan nilai-nilai kita sendiri.

Agama-agama Cina tidak pernah ada dalam bentuk "gereja" yang terpusat secara kaku. Agama tradisional Tiongkok kuno adalah campuran kepercayaan lokal dan upacara-upacara khusus, disatukan menjadi satu kesatuan oleh konstruksi teoretis universal para pakar. Selama "revolusi budaya" tahun 1960-an agama tradisional Tiongkok mengalami penganiayaan yang nyata. Bangunan keagamaan dihancurkan, ritual keagamaan dilarang, pendeta dan orang percaya menjadi sasaran penghinaan moral dan fisik. Setelah kematian Mao Zedong, kepemimpinan yang lebih moderat yang berkuasa mengambil jalan menuju sikap yang lebih toleran terhadap agama. Hak konstitusional atas kebebasan beragama dipulihkan, dan para pemimpin agama Tiongkok diberi kesempatan untuk melanjutkan kembali kontak yang terputus dengan rekan-rekan mereka di luar Tiongkok.

Untuk memahami agama Tionghoa, perlu ditelusuri perkembangannya dari waktu ke waktu. Selama berabad-abad kehidupan pertanian menetap, budaya dan agama Cina berkembang sebagian besar dalam isolasi dari seluruh dunia. Pendekatan historis akan memungkinkan kita untuk melihat perbedaan regional dan temporal, tetapi secara umum, semua orang Cina menganut pandangan dunia yang sama, semua menghormati nenek moyang mereka, beralih ke layanan ahli geofisika, menguburkan orang mati dan merayakan liburan tahunan yang sama. Ini adalah kehadiran ini tradisi umum akan membantu untuk menemukan kesamaan antara agama-agama Cina.

1. Sejarah Keyakinan Agama Tionghoa

Sejarah agama-agama China sangat panjang dan sangat beragam, mencakup periode dari zaman prasejarah hingga saat ini dan mencakup arus asal lokal dan tradisi yang dibawa dari luar. Keyakinan agama Tionghoa dapat dibayangkan sebagai transisi bertahap dari bentuk sederhana ke yang lebih kompleks, yang kemudian bersentuhan dengan tradisi asing, yang pada gilirannya kemudian mengarah pada pembentukan tradisi Tionghoa. prinsip tunggal kehidupan beragama Cina, yang memandu proses ini, adalah persepsi dunia sebagai sistem kehidupan, yang hadir secara laten pada periode awal, tetapi dirumuskan secara terbuka dalam teks-teks dari abad kedua SM.

Tradisi keagamaan Cina termasuk pemujaan leluhur, pemujaan kesuburan dan ramalan, yang membentuk dasar dari bentuk agama Cina selanjutnya. Para arkeolog telah menemukan bukti kultus agama prasejarah yang mendahului era Shang. Di sebagian besar kuburan, ditemukan peralatan, bejana tembikar, dan perhiasan batu giok, yang menunjukkan bahwa ada kepercayaan bahwa orang mati dapat membutuhkan barang-barang ini di akhirat. Kuburan sering berkerumun dan berbaris di dekat pemukiman, menunjukkan hubungan khusus antara yang hidup dan yang mati. Orang Cina prasejarah sudah menyembah nenek moyang mereka, mencoba mempelajari kehendak mereka melalui ramalan dan berkorban untuk kekuatan alam.

Tentang zaman Shang (sekitar 1500-1040 SM) ada informasi tentang agama penguasa dan bangsawan, tetapi tidak ada orangnya. Penguasa adalah imam besar dan peramal kerajaan, dan hasil ramalannya sering dicatat di tulang pada penyelesaian proses. Biasanya, pertanyaan ditujukan kepada leluhur, tetapi terkadang kepada dewa sungai atau gunung, dan dalam beberapa kasus kepada Shang-di, "Tuan Tertinggi", dewa utama negara bagian Shan.

Ada sumber yang lebih rinci tentang agama kerajaan Zhou awal, seperti Shijing, Kitab Lagu dan Himne, yang diselesaikan pada abad ke-6 SM. Dari bahan-bahan tersebut diketahui bahwa bangsawan Zhou menghormati leluhur mereka dengan mengatur suguhan mewah untuk menghormati mereka; leluhur di pesta-pesta ini secara resmi diwakili oleh keponakan atau cucu tuan rumah. Zhou melanjutkan praktik pengorbanan dan ramalan yang diwarisi dari Shang, tetapi mereka memiliki konsep dewa tertinggi yang lebih berkembang, yang mereka sebut Tien - Langit. Ini teori baru disebut "mandat surgawi": penguasa mana pun menerima kekuasaan dari tangan Surga, tetapi hanya selama dia mempertahankan belas kasih dan keadilan.

Pada awal periode Zhou, masing-masing wilayah memiliki pendeta dan ritualnya sendiri yang berpusat di sekitar leluhur pemilik, serta gunung dan sungai - benda alam kuat yang dianggap sebagai penguasa hujan. Selama periode panjang perang saudara yang dimulai pada abad ke-8 SM, banyak dari harta benda dan negara ini dihancurkan, dan bersama mereka kuil-kuil mereka yang didedikasikan untuk leluhur dan dewa sungai dan gunung menghilang. Dengan demikian, perang saudara yang merusak telah menyebabkan beberapa pemikir meragukan kemahakuasaan dewa dan roh. Pencarian jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang muncul berkontribusi pada transisi ke sistem pemikiran baru, yang pusatnya bukanlah dunia roh, tetapi manusia. Perwakilan pertama yang dikenal luas dari tren ini adalah Konfusius (551-479 SM).

Konfusius menginginkan pemulihan perdamaian dan ketertiban dan mempelajari buku-buku kuno, ritual dan tradisi untuk mencari bimbingan kepada orang-orang sezamannya. Seiring waktu, dia menyadari bahwa mereka membutuhkan prinsip moral berlaku untuk semua orang dan dalam semua situasi - prinsip-prinsip seperti keadilan, kejujuran dan cinta. Dia percaya bahwa Surga memerintahkan semua orang untuk mengikuti prinsip-prinsip ini, terutama penguasa dan pejabatnya, yang seharusnya mengatur negara untuk kepentingan rakyat.

Di kerajaan asalnya, Konfusius tidak pernah berhasil mencapai penunjukan ke posisi tinggi, yang memungkinkan dia untuk mempraktikkan ide-idenya, tetapi dia segera mengumpulkan sekelompok kecil siswa yang dia ajar untuk menjadi "bangsawan" - berpendidikan. dan sangat bermoral, pejabat teladan di masa depan. Di murid-muridnya, dia menghargai kecerdasan dan pengabdian, dan bukan gelar bangsawan yang diwariskan. Konfusius menyatakan bahwa dia hanya menghidupkan kembali prinsip-prinsip kuno, tetapi sebenarnya dia adalah seorang reformis - pencipta konsep etika baru dan jenis pendidikan baru, yang berkontribusi pada penunjukan orang-orang yang layak ke posisi publik, terlepas dari asal mereka. .

Pada abad ke-4 dan ke-3. SM. pemikir muncul yang menganut pendekatan yang berbeda - "non-tindakan", meninggalkan segala sesuatu yang ada untuk dirinya sendiri. Pendekatan ini pertama kali diartikulasikan dalam dua buku, Lao Tzu dan Chuang Tzu, yang ditulis oleh para filsuf frustrasi yang percaya bahwa semua teori tentang memperbaiki dunia hanya memperburuknya, karena mereka semua menginstruksikan orang lain untuk bertindak dengan cara yang benar. Buku-buku yang sama mengajarkan bahwa segala sesuatu di alam semesta dihasilkan oleh jalur kosmik (Tao), yang juga merupakan sumber harmoni dan keseimbangan. Cara abadi alam semesta jauh lebih bijaksana daripada siapa pun, jadi kita selalu membuat kesalahan mencoba mengubah dunia di sekitar kita. Faktanya, dengan melakukan ini kita menegaskan "aku" kita sendiri dan mencoba mengganti kebijaksanaan Semesta dengan pengetahuan yang terbatas.

Pada abad ke-4 SM. ada juga filosof yang mengajarkan bahwa alam semesta berkembang dari interaksi kekuatan alam yin, yang dan lima elemen. Merekalah yang pertama kali merumuskan pandangan dunia khas Cina. Salah satunya, Xun Tzu (w. 215 SM), percaya bahwa Surga bukanlah dewa sama sekali, ia diperintahkan, tetapi tidak memiliki kehendak atau tujuan dan tidak terlibat dalam moralitas manusia. Di mata Xun Tzu, dewa dan roh hanyalah ciptaan imajinasi manusia. Dalam skeptisisme agamanya, Xun Tzu jauh lebih konsisten daripada Konfusius dan berkontribusi pada pembentukan tradisi skeptis dalam filsafat Cina yang bertahan hingga hari ini.

Pada abad ke-4 SM. ide-ide terbentuk yang telah melalui jalur perkembangan yang panjang sebelum ini, yang menurutnya seseorang dapat menghindari kematian baik melalui kehidupan yang sangat panjang, atau dengan berinkarnasi lagi setelah kematian. Metode untuk mencapai keabadian dikembangkan oleh fan-shi - "spesialis teknologi", yang, seperti filsuf, mencapai jabatan berpengaruh di negara bagian. Jadi, salah satu caranya adalah bernapas dalam-dalam, yang merangsang aliran qi di dalam tubuh; metode lain termasuk latihan motorik yang meniru kebiasaan hewan berumur panjang seperti bangau dan kura-kura.

Pada abad ke-3 SM, sebuah gerakan keagamaan populer muncul di Cina, yang dasarnya adalah kepercayaan pada ibu dewi Xi-wang-mu, "Ibunda dari Barat." Banyak orang percaya bahwa memujanya, memakai jimat dengan namanya akan menyelamatkan mereka dari kematian.

Orang-orang berkumpul untuk berkumpul di ibu kota, kabupaten dan kerajaan. Di desa-desa dan di perbatasan lapangan, mereka mengadakan kebaktian dan memasang papan permainan untuk lemparan keberuntungan, bernyanyi dan menari, memuliakan Ibu, nyonya Barat. Gerakan ini gagal beberapa bulan kemudian. Itu adalah gerakan keagamaan populer pertama yang kita kenal di Cina. Ini membuka jalan bagi Taoisme, agama terorganisir paling awal di Tiongkok, dengan para imam, ritual, dan buku kanoniknya sendiri.

Pada abad ke-1 M. pedagang Buddhis pertama dari India dan Asia Tengah mencapai Cina, yang menguasai jalur perdagangan jauh ke barat wilayahnya. Pada awal abad berikutnya, beberapa kota di Cina telah biksu Buddha yang mengkhotbahkan doktrin dan menerjemahkan dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina teks suci. Pada akhir abad kedua Masehi. ada beberapa pusat agama Buddha di Cina, dan sejak itu jumlah penganutnya meningkat pesat.

Buddhisme memiliki dampak yang sangat besar pada budaya Cina. Sebaliknya, Islam selalu menjadi agama sekelompok besar pemukim Asia Tengah dan belum menjadi bagian integral dari budaya Cina; upaya awal oleh orang Kristen untuk meninggalkan jejak pada kehidupan keagamaan Cina gagal, dan bahkan aktivitas misionaris kemudian gagal untuk mengubah lebih dari beberapa juta orang Cina menjadi Kristen. Ketidakpopuleran komparatif agama-agama asing ini di antara orang Tionghoa menunjukkan kekuatan dan kemandirian budaya Tionghoa yang berkelanjutan. Mari kita pertimbangkan beberapa di antaranya.

2. Taoisme dan pengaruhnya terhadap budaya Tiongkok

Dasar ajaran Taoisme adalah prinsip Tao, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "jalan", "jalan" (arti kedua adalah "metode" dan "prinsip tertinggi"). Prinsip lain dari Taoisme adalah wu wei, yang sering didefinisikan dengan kata "pasif" atau "ikuti arus". Prinsip de terkait erat dengannya, yaitu. kebajikan, tetapi bukan dalam arti kemurnian moral yang tinggi, tetapi dalam pengertian kualitas yang terwujud dalam kehidupan sehari-hari ketika prinsip Tao dipraktikkan. Sifat peristiwa di dunia ditentukan oleh kekuatan yang dan yin. Kejantanan- kejernihan pikiran, aktivitas, dan keagungan - dianggap melekat pada kekuatan yang, sedangkan prinsip feminin - segala sesuatu yang lemah, gelap dan pasif dalam hidup - dikaitkan dengan aksi kekuatan yin.

Pendiri ajaran Taoisme adalah Lao Tzu (diterjemahkan sebagai "guru yang terhormat"). Dia hidup di era krisis dan pergolakan. Titik awal dari risalah filosofis utamanya adalah gagasan bahwa manusia adalah bagian dari alam dan oleh karena itu harus menjalani kehidupan yang alami. Lao Tzu diyakini lahir pada tahun 604 SM. di provinsi Henan dan merupakan putra dari orang tua bangsawan. Dia pertama kali menjabat sebagai arsiparis di Luoyang, yang pada waktu itu adalah ibu kota, tetapi kemudian Laozi pensiun dan meninggal di desanya pada tahun 517 SM. Karya klasik Taoisme adalah Tao Te Ching. Pengikut Lao Tzu paling awal adalah Li Tzu dan Chuang Tzu. Li-tzu (abad ke-5 SM) memberikan perhatian khusus pada tema relativitas pengalaman dan berusaha untuk menyadari makna mendalam dari Tao dengan metode kontemplasi. Chuang Tzu (abad ke-4 SM) dikenal terutama sebagai ahli alegori puitis.

Tujuan utama dan konsep sentral agama Taoisme adalah pencapaian keabadian. Doktrin keabadian menunjukkan bahwa seorang pengikut Taoisme, melalui praktik tertentu, termasuk senam dan latihan pernapasan, aturan kebersihan seksual, meditasi dan alkimia, dapat mencapai tidak hanya spiritual, tetapi juga keabadian fisik, dan juga mengembangkan kekuatan supranatural dan kemampuan.

Karena Taoisme menyangkal keabadian jiwa, terpisah dari tubuh, dan menganggap seseorang sebagai makhluk psikofisik integral, doktrin ini mengasumsikan dua aspek praktik keagamaan: peningkatan tubuh (senam dan latihan pernapasan) dan peningkatan semangat (kontemplasi, meditasi).

Dalam 2-3 abad. di bawah pengaruh agama Buddha, monastisisme dan biara-biara muncul dalam Taoisme, yang asing dengan sikap Taoisme yang asli. Pada saat yang sama, tren menuju dominasi dalam praktik keagamaan Tao dari metode meditasi kontemplatif psikedelik meningkat. Perhatian utama mulai diberikan pada metode perbaikan diri internal. Tren ini mengarah pada kemunculannya di abad ke-12. di Cina Utara, sekolah Tao baru, yang paling penting, sekolah "Jalan Kebenaran Sempurna", menjadi tren Tao terkemuka dan tetap demikian sampai sekarang. Sekolah ini berfokus pada peningkatan moral dan praktik kontemplasi Tao.

Taoisme agama berkembang ke banyak arah dan memiliki beberapa aliran. Pertapa pertapa pensiun ke pegunungan, di mana mereka menghabiskan waktu dalam kontemplasi (meditasi), atau tinggal di biara. Pendeta Tao bertindak sebagai perapal mantra, tabib dan penafsir ramalan. Mereka diasingkan Roh jahat, melakukan ritual pemakaman, membacakan doa untuk orang mati, atau hadiah kurban yang diberkati. Pada 10-12 abad. di Cina, sudah ada banyak sekte Tao yang terus muncul dan hancur. Kelas penguasa secara keseluruhan mengabaikan Taoisme, meskipun dalam beberapa periode ada upaya untuk memproklamirkannya agama negara, membangun kuil Tao dan mewajibkan mempelajari Tao Te Ching.

Pada abad ke-13 Taoisme Religius telah memiliki institusi imam yang baik untuk mempersiapkan shift mereka, sistem ritual yang terperinci, buku-buku kanonik, dan jajaran banyak dewa dengan berbagai tingkat kekuasaan. Pada saat yang sama, struktur terpusat tunggal yang dapat menjalankan kepemimpinan tertinggi dari semua komunitas tidak muncul dalam Taoisme.

Kultus alam Tao dan doktrin keabadian memiliki pengaruh kuat pada berbagai bidang budaya material dan spiritual Cina: sains (kedokteran dan kimia, yang tingkatnya memungkinkan untuk membuat penemuan luar biasa seperti kertas dan bubuk mesiu), seni dan sastra. Kultus alam juga memainkan peran besar dalam perkembangan lukisan pemandangan Cina.

Pengikut dari berbagai arah dan sekte Taoisme mengedepankan prinsip-prinsip kesalehan dan cara hidup yang berbeda, tetapi menyatu dalam pengakuan lima perintah dan sepuluh kebajikan. Lima perintah sangat mengingatkan pada kutipan dari "sepuluh perintah" Kristen, yang menunjukkan konten universal mereka: jangan membunuh, jangan berbohong, jangan minum anggur, jangan mencuri, jangan berzinah.

Sepuluh kebajikan mencerminkan adat dan tradisi cara hidup komunal-patriarki di Cina dan kultus alam, keharmonisan dan ketertiban yang menjadi ciri khas Taoisme. Ini adalah tugas berbakti, kesetiaan kepada orang yang lebih tua, cinta, kesabaran, nasihat terhadap perbuatan jahat, pengorbanan diri, memelihara hewan dan menanam pohon, membangun jalan dan sumur, mencerahkan yang bodoh, membaca kitab suci dan pelaksanaan upacara.

Seiring dengan kode moral ini, Taoisme memasukkan banyak jenis takhayul dan prasangka, yang khas untuk negara-negara dengan cara hidup tradisional (meramal, mantra, sihir, doa dari "roh baik" dan "pengusiran yang jahat). ", sihir dan alkimia). Mulai dari akhir Abad Pertengahan, pengaruh Taoisme mulai melemah, dan secara bertahap mulai digantikan oleh agama-agama lain. Saat ini, pengaruhnya di Cina kecil.

kepercayaan cina konfusianisme taoisme

3. Konfusianisme adalah dasar moral kehidupan bermasyarakat dan bernegara

Konfusianisme adalah salah satunya agama nasional, yang muncul di Tiongkok feodal atas dasar ajaran filosofis dan etika Konfusius dengan mensakralkan ajarannya, termasuk pemujaan dan pemujaan terhadap penciptanya, yang menyebar luas di sana dan masih menjadi agama utama di Tiongkok.

Sejak kelahirannya, Konfusianisme dibedakan oleh orientasi sosial dan etika yang sadar dan keinginan untuk bergabung dengan kegiatan aparatur negara. Negara diidentifikasi dengan masyarakat, ikatan sosial - dengan hubungan antarpribadi, yang dasarnya terlihat dalam struktur kesukuan dan keluarga. Patriarki, hubungan hierarkis diletakkan di dasar seluruh pandangan dunia Konfusianisme, dan tugas manusia berasal dari hubungan antara ayah dan anak, tua dan muda. Oleh karena itu, prinsip "kesalehan berbakti" ("xiao") diangkat ke peringkat dasar umum dari semua kebajikan.

Isi utama ajaran Konfusius adalah doktrin tentang aturan perilaku dan norma-normanya. Ini adalah doktrin pemerintahan yang baik, administrasi pelayanan publik yang teliti, serta tatanan yang benar dalam kehidupan keluarga. Pada saat yang sama, sepenuhnya terfokus pada pelestarian dan konsolidasi ritual keluarga dan klan tradisional dan pemujaan leluhur yang telah berkembang di Tiongkok sejak zaman kuno.

Konfusius tidak mengajarkan sesuatu yang baru; dia sendiri dengan tegas mengulangi bahwa dia tidak menguraikan ajaran baru, tetapi hanya menuntut ketaatan yang ketat terhadap hukum dan peraturan kuno. Yang paling penting dari ini adalah pelestarian kultus leluhur, yang, bersama dengan pendewaan kaisar dan kekuasaannya, menjadi konten utama kultus agama Konfusianisme. Menurut kepercayaan agama orang Tionghoa, tugas utama seseorang adalah berbakti ("xiao") dan menghormati leluhur.

Semua ajarannya mengungkapkan keinginan untuk stabilitas, kekekalan yang melekat dalam masyarakat tradisionalis, yang berubah menjadi mengamankan tempat permanen dalam hierarki sosial untuk setiap orang. Tempat ini ditentukan menurut afiliasi dan status sosialnya, serta usahanya sendiri untuk menguasai ajaran yang benar.

Terhadap "pencampuran orang biasa dengan bangsawan", Konfusius mengajukan doktrinnya tentang mengoreksi nama ("zhen min"), yang menurutnya semua hal harus memiliki nama yang akhirnya ditetapkan dan sesuai dengan esensinya.

Secara umum, tugas manusia adalah memelihara dan memelihara ketertiban yang ditetapkan oleh Surga, yang didasarkan pada ide-ide tradisional Tiongkok kuno bahwa kaisar adalah putra Surga, melaksanakan kehendaknya, dia adalah ayah dari semua. penduduk Kerajaan Surgawi. Tatanan ini sangat hierarkis, dibentuk oleh empat kelas orang, berbeda dalam tingkat kepemilikan kebijaksanaan.

Konsep "suami yang mulia" memiliki dua makna yang saling terkait dalam Konfusius - milik oleh hak kesulungan ke lapisan atas masyarakat, bangsawan, dan model kesempurnaan manusia. Milik bangsawan itu sendiri tidak menjamin kesempurnaan, meskipun menyiratkannya, karena memberi seseorang kesempatan untuk pengembangan diri.

Untuk mencapai kesempurnaan, diperlukan pekerjaan spiritual yang hebat pada diri sendiri, yang sulit diharapkan dari rakyat jelata berpenghasilan rendah yang tidak mampu mengasimilasi kebijaksanaan. Ternyata kesempurnaan manusia pada prinsipnya tersedia untuk semua orang, tetapi itu adalah tugas lapisan atas masyarakat, tempat kehidupan negara bergantung.

Seorang pria mulia berusaha untuk mengetahui kehendak Surga, jalan yang benar(“tao”), selalu dermawan, tulus dan jujur ​​dalam perkataan dan pikiran, jujur ​​dan murah hati dalam perbuatan. Dia selalu berperilaku dengan bermartabat, melayani yang lebih tua dengan hormat, merawat yang lebih muda dan menghormati orang-orangnya. Dia peduli tentang perdamaian dan kemakmuran rakyat.

Kedermawanannya diwujudkan dalam kenyataan bahwa ia memperlakukan orang-orang biasa dengan hormat dan perhatian, berusaha untuk bersikap adil dengan mereka, dan tidak kejam. Dia tidak berduka dan tidak merasa takut, karena dia tidak perlu malu dan takut, karena dia melakukan hal yang benar.

Dengan sifat hubungan antara "yang lebih tinggi" dan "lebih rendah", rakyat menanggapi penguasa dengan percaya diri, dan ini adalah hal terpenting bagi kekuatan negara. Karena adalah mungkin untuk mengorbankan, dalam keadaan darurat, senjata, makanan, tetapi bukan kepercayaan.

Orang yang mulia mengetahui nilai ilmu dan menuntut ilmu sepanjang hidupnya, karena sifat buruk yang paling utama adalah tidak suka belajar.

Jadi, seorang suami yang mulia adalah contoh normatif ideal dari seseorang yang menggabungkan keagungan spiritual dan moral dengan hak bawaannya untuk status sosial yang tinggi. Dia ditentang oleh orang rendah ("xiao ren"), yang tidak dapat mendengarkan Surga, karena dia selalu tidak melihat ke atas, tetapi ke bawah, hanya memikirkan keuntungannya sendiri, tidak dapat menanggung kesulitan dengan baik, dan selalu cenderung untuk menyalahkan orang lain untuk mereka, dan karena itu ternyata, rentan terhadap perselisihan.

Dukungan negara justru orang-orang mulia yang terlibat dalam pengetahuan tentang prinsip-prinsip dasar struktur makhluk dan dunia - prinsip kemanusiaan, kemanusiaan ("jen"), yang memahami perlunya ketaatan yang ketat terhadap tatanan yang mapan, ritual, aturan, upacara ("li"). Tugas mereka adalah untuk mengajar orang-orang di jalan ketertiban dan kebajikan dengan instruksi dan contoh, dan, jika perlu, dengan paksa.

Yang pertama dari prinsip-prinsip ini - kemanusiaan, kemanusiaan - mengasumsikan bahwa hubungan antara orang-orang harus ditentukan oleh kebijaksanaan, kebajikan, kesetiaan pada tugas, rasa hormat, cinta dan hormat kepada yang lebih tua dalam usia dan status sosial, serta perhatian kepada yang lebih muda.

Konfusius merumuskan persyaratan moral yang timbul dari prinsip ini: membayar kebaikan untuk kebaikan dan keadilan untuk kejahatan, menghormati dan mencintai yang lebih tua, menghormati leluhur, secara ketat mengikuti aturan yang ditetapkan. Dalam totalitasnya, persyaratan prinsip "ren" mengungkapkan tugas spiritual batin seseorang, ekspresi eksternal yang merupakan persyaratan yang terkandung dalam prinsip "li".

"Li" bertindak sebagai perwujudan eksternal kemanusiaan dan dapat diartikan sebagai upacara, ritus, aturan kesusilaan, ritual. Mengikuti upacara dan ritual ini, dengan ketat mengatur semua aspek kehidupan seseorang, bentuk perilaku mengungkapkan rasa hormat dan pengabdian seseorang pada tatanan yang mapan.

Di mana prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh Konfusius untuk mengatur kehidupan publik di negara mendominasi, ia percaya, setiap orang dapat hidup dengan baik dan bahagia, ada rasa malu untuk tidak bahagia.

Jadi, pada abad ke 4-5. SM. Di Cina, Konfusius menciptakan sistem pandangan filosofis dan etis, yang pusatnya adalah masalah perilaku manusia, hubungannya dengan orang lain dan masyarakat.

Makna keberadaan manusia menurut ajaran Konfusius adalah pernyataan di dunia bentuk yang lebih tinggi tatanan sosial - jalur takdir tertentu, manifestasi terpentingnya adalah kemanusiaan, keadilan, persamaan tindakan dan penghargaan, kewajaran, keberanian, kesalehan berbakti, kesetiaan, dll. Perwujudan konkret dari kebajikan-kebajikan ini dalam setiap individu manusia membentuk dalam totalitasnya semacam Tao universal.

Doktrin bahwa sumber keteraturan, kekuasaan, moralitas adalah "kehendak Surga", bahwa penguasa adalah "putra Surga", dan kemanusiaan adalah kualitas bawaan dari mereka yang memerintah, bahwa rakyat jelata asing dengan kebajikan dan hanya melalui upacara-upacara yang ketat dibesarkan dalam semangat pengabdian dan kerendahan hati, ajaran seperti itu terbukti menjadi sarana yang sangat efektif untuk mempengaruhi massa secara spiritual dan memperkuat tatanan yang ada.

Oleh karena itu, mulai dari tanggal 2 c. SM, ketika ajaran Konfusius menjadi dominan, kepribadiannya mulai didewakan secara bertahap, mereka mulai menyembahnya dan berkorban. Sudah di abad ke-2 SM. kuil pertama di tanah airnya didirikan untuknya. Ini difasilitasi oleh hubungan internal ajaran Konfusius dengan kultus pemujaan Surga, roh leluhur, pahlawan Tiongkok kuno.

Sudah di 3 c. IKLAN Konfusianisme berubah menjadi agama dominan di Cina, yang memiliki karakteristik tertentu. Pertama-tama, ini adalah ketiadaan imamat sebagai strata sosial dan gereja sebagai institusi sosial dengan hierarki terpusat, organisasi kehidupan kuil atas dasar pemerintahan sendiri, jumlah minimum mistisisme dan mukjizat, dan pengurangan kehidupan keagamaan menjadi pemujaan leluhur dan pendewaan kekuasaan negara dan Guru sendiri.

Dalam kedok agama itulah Konfusianisme memperkenalkan norma-norma moral yang stabil ke dalam kesadaran orang-orang Cina, yang dalam hal dampaknya terhadap kesadaran massa, sama dengan sepuluh perintah alkitabiah. Ini adalah, pertama-tama, "lima keteguhan", atau lima kebajikan: filantropi, rasa kewajiban, kesopanan, kewajaran dan kebenaran. Untuk ini harus ditambahkan apa yang disebut "lima tautan":

Berdaulat dan tunduk, tuan dan hamba. Pengabdian dan kesetiaan tanpa syarat kepada tuannya adalah dasar dari karakter "suami yang mulia" dan seluruh sistem hubungan antara orang-orang dalam pemahaman Konfusianisme;

Orang tua dan anak-anak. Dalam hubungan ini ditekankan hak-hak orang tua yang tak terbantahkan, khususnya ayah, dan kewajiban suci anak-anak untuk mengikuti kehendak orang tuanya;

Senior dan junior. Itu dianggap wajib tidak hanya untuk menghormati yang lebih tua dalam usia, tetapi juga untuk yang lebih tua dalam posisi, pangkat, pangkat, keterampilan;

Antara teman. Hubungan antar sahabat seharusnya bersifat saling tolong-menolong yang tulus dan tidak memihak.

Konfusianisme membuat tuntutan berat pada individu dalam hal moral dan etika, bersikeras pada perbaikan spiritual dan moral terus menerus: "Seorang pria mulia berjuang ke atas, orang rendah bergerak ke bawah." Aturan kesetiaan dan kepatuhan Konfusianisme kepada para tetua memerintahkan para murid untuk dengan setia mengikuti instruksi Guru, dan para penerusnya untuk dengan giat melindungi pengalaman generasi sebelumnya.

Sistem yang tidak dapat diganggu gugat dan sakralisasinya adalah inti utama dari agama Konfusianisme, yang telah menjadi fondasi yang kokoh bagi ideologi patriarki feodalisme Tiongkok. Konfusianisme tidak kehilangan signifikansinya hingga hari ini, menjadi agama dominan di China, selalu menjaga tatanan yang ada.

Kesimpulan

Hari ini, seseorang dapat belajar banyak dari agama-agama Tiongkok, dan yang terpenting, kesetiaan dan kerja sama dalam keluarga dan perasaan yang kuat tanggung jawab atas ketertiban dalam masyarakat. Perhatian terhadap masyarakat ini di Cina adalah dasar dari jenis keabadian khusus - keabadian perbuatan, yang dimanifestasikan dalam praktik dalam kinerja tindakan. Orang Cina yakin bahwa hal terpenting dalam hidup seseorang adalah bantuannya kepada keluarga dan masyarakat melalui pendidikan, kerja keras, dan pemeliharaan kemurnian moral. Masyarakat terus ada bahkan setelah kematian seseorang; dia berkontribusi pada penguatannya, yang berarti bahwa hidupnya memiliki makna.

Fokus pada kehidupan sosial ini terkait dengan kepercayaan Cina lainnya: terlahir sebagai manusia adalah keberuntungan yang langka. Oleh karena itu, selama kita di sini, kita harus memanfaatkan hidup dengan sebaik-baiknya, berusaha menjadi layak atas nasib kita, dan menjalani kehidupan bermoral untuk dilahirkan kembali sebagai manusia.

Lain fitur menarik Pandangan dunia Cina adalah egalitarianisme agama - keyakinan bahwa kemungkinan pencerahan adalah sama untuk semua orang, bahwa "seorang pria jalanan bisa menjadi orang bijak." Filsuf Konfusianisme telah lama mengajarkan bahwa ada benih kebaikan dalam diri kita semua dan kita seharusnya hanya mendorong pertumbuhannya. Mereka juga mengajarkan bahwa nilai sejati seseorang terletak pada moralitasnya yang tinggi, yang perkembangannya melalui penyangkalan diri dan kerja keras tersedia untuk semua orang. Taois percaya bahwa energi dan ritme kosmos hadir dalam diri kita masing-masing sebagai dasar kehidupan kita, bahkan jika kita telah melupakannya. Yang harus kita lakukan adalah kembali ke Tao (Jalan) dalam diri kita untuk menemukan rasa damai dan harmoni baru dengan semua yang ada.

Bagaimana masa depan agama Tionghoa? Tentu saja, tidak ada yang bisa memastikan, tetapi kemungkinan dengan keberhasilan modernisasi, beberapa bentuk religiositas Cina akan terus ada, sementara yang lain akan kehilangan popularitas, yang sebagian akan ditentukan oleh mana yang menyentuh ranah pribadi dan. memainkan peran yang bermanfaat. Kematian, keluarga, dan pergantian musim akan selalu bersama kita, sehingga pemujaan leluhur dan upacara pemakaman akan tetap penting, serta Tahun Baru dan hari libur lainnya. Akan selalu ada orang yang menginginkan kepuasan keagamaan yang lebih kuat dan lebih pribadi melalui bergabung dengan suatu kolektif atau kongregasi, sehingga sekte-sekte keagamaan yang populer kemungkinan akan terus berlanjut untuk waktu yang lama.

Daftar literatur yang digunakan

1.Vasiliev L.S. Sejarah agama. - M.: Prospekt Publishing House, 2003. - 336s.

2.Garadzha V.I., Rutkevich E.D. Agama dan masyarakat. - M.: Nauka, 2005. - 202p.

3.Gorelov A.A. Kajian Agama dalam Tanya Jawab. -M.: Eksmo, 2007. - 272p.

4.Grigorenko A.Yu. studi agama untuk mahasiswa universitas pedagogis. - St. Petersburg: Peter, 2004. - 512 hal.

5.Gurevich P.S. Studi agama. - M.: MPSI, 2007. - 696 hal.

6.Zelenkov M.Yu. agama-agama dunia. Sejarah dan kenyataan. - St. Petersburg: KARO, 2008. - 368 hal.

7.Lobazova O.F. Studi agama. - M.: Dashkov i Ko, 2008. - 488 hal.

8.Pavlovsky V.P. Studi agama. - M.: Unity-Dana, 2007. - 320 hal.

9.Pomerant G.S. , Mirkina Z.P. Agama-Agama Besar Dunia. - M.: Bustard, 2006. - 280 hal.

10.Samygin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaya I.N. Studi agama: sosiologi dan psikologi agama. - Rostov n / a: Phoenix, 2006. - 342 hal.

12.Shelkovaya N.V. Pengantar Ilmu Agama. - Rostov n / D.: Phoenix, 2007. - 416 hal.

13.Yablokov I.N. Studi agama. - M.: Gardariki, 2000. - 536s.

14.Yablokov I.N. Pengantar Ilmu Agama Umum. - M.: Gardariki, 2008. - 480 hal.

15.Yakovlev A.I. Kesadaran beragama. - Rostov-n-D: Phoenix, 2004. - 292 hal.

Agama di Tiongkok kuno