Dasar-dasar agama dan filosofis sejarah. Fondasi agama dan filosofis sejarah: Lev Tikhomirov membaca buku online, membaca gratis Fondasi agama dan filosofis sejarah

Nama pemikir terkemuka Lev Aleksandrovich Tikhomirov (1852-1923) masih menjadi misteri bagi masyarakat Rusia. Dan banyak yang sama sekali tidak mengenalnya.

Sementara itu, siapa pun yang cukup beruntung untuk bersentuhan dengan tulisan-tulisan dan sejarah kehidupan L.A. Tikhomirov dikejutkan oleh skala kepribadiannya, sifat nasibnya yang luar biasa. Salah satu dari mereka yang menulis tentang L.A. Tikhomirov berpendapat bahwa jika F.M.Dostoevsky hidup lebih lama, dia tidak dapat membuat novel tentang dia ...

Lev Aleksandrovich Tikhomirov lahir pada 19 Januari 1852 di benteng militer Gelendzhik di Kaukasus, dalam keluarga seorang dokter militer. Setelah lulus dari Kerch Alexander Gymnasium dengan medali emas, ia memasuki Universitas Imperial Moskow pada tahun 1870, di mana ia jatuh ke dalam lingkaran kaum revolusioner Narodnaya Volya. Pada tahun 1873, L. A. Tikhomirov ditangkap dan dihukum dalam kasus "193". Dia menghabiskan lebih dari empat tahun di Benteng Peter dan Paul. Pada tahun 1878, pada bulan Januari, L.A. Tikhomirov dibebaskan, meninggalkannya di bawah pengawasan administratif orang tuanya. Tapi sudah pada bulan Oktober tahun yang sama, dia diam-diam pergi rumah orang tua dan pergi ke posisi ilegal untuk melanjutkan kegiatan revolusionernya. Pada saat ini, dia sudah menjadi anggota "Bumi dan Ombak", berjuang untuk melakukan kudeta dengan tujuan mengadakan Majelis Konstituante atau mendirikan kediktatoran revolusioner (tergantung pada keadaan).

Mengambil bagian aktif dalam gerakan revolusioner Narodnaya Volya, L.A. Tikhomirov, di Kongres Lipetsk yang terkenal pada 20 Juli 1879, mendukung keputusan Kongres tentang pembunuhan. Sebagai anggota Komite Eksekutif, ia mengedit surat kabar partai Narodnaya Volya, memainkan peran utama dalam menyusun program Narodnaya Volya, mengawasi publikasi lain, dan juga mengedit sebagian besar proklamasi Komite Eksekutif. Tahun berikutnya, ia mengundurkan diri dari Komite Eksekutif, dan karena itu tidak ikut serta dalam memberikan suara dalam keputusan tentang pembunuhan yang menyusul pada 1 Maret 1881.

Setelah pembunuhan Kaisar Alexander II, pertanyaan tentang pembunuhan Kaisar Alexander III juga dibahas di antara Kehendak Rakyat. L. A. Tikhomirov menentang ini; dan karena, karena penangkapan para pemimpin Narodnaya Volya, ia menduduki posisi terdepan dalam partai di Rusia, para anggota Narodnaya Volya membatasi diri pada surat kepada Kaisar Alexander III berisi tuntutan revolusioner (surat itu ditulis oleh LA Tikhomirov dan diedit oleh NK Mikhailovsky).

Selama ini L.A. Tikhomirov harus berkeliaran di sekitar Rusia. Pada musim gugur 1882, ingin menghindari penangkapan, ia pergi ke luar negeri - pertama ke Swiss, dan kemudian ke Prancis. Di sini, pada musim semi 1883, ia, bersama dengan Lavrov, mulai menerbitkan Buletin "Gelombang Rakyat". Menemukan dirinya di Prancis "maju" republik dan setelah melihat cukup banyak skandal parlementer, setelah membiasakan diri dengan kegiatan politisi partai, L.A. Tikhomirov mulai merevisi karyanya Pandangan politik... “Mulai sekarang,” tulisnya pada tahun 1886, “seseorang harus mengharapkan hanya dari Rusia, orang-orang Rusia, hampir tidak mengharapkan apa pun dari kaum revolusioner ... Sesuai dengan ini, saya mulai merevisi hidup saya juga. Saya harus mengaturnya sedemikian rupa untuk dapat melayani Rusia seperti yang dikatakan naluri saya, terlepas dari pihak mana pun "(Memories of Lev Tikhomirov. M., 1927).

Membandingkan Prancis yang lemah, terkoyak oleh perselisihan partai (terus-menerus "tersinggung" oleh Kekaisaran Jerman) dengan Kekaisaran Rusia yang kuat dan stabil yang diperintah oleh tangan tegas Kaisar Alexander III, Tikhomirov menarik kesimpulan yang tidak mendukung yang pertama dan tidak mendukung yang pertama. prinsip demokrasi kekuasaan.

Sejalan dengan perubahan politik dalam kesadaran L.A. Tikhomirov, perubahan agama juga terjadi. Sikap suam-suam kuku terhadap iman digantikan oleh keinginan kuat untuk menghidupkan kembali orang Ortodoks dalam dirinya, yang memperkuat dalam dirinya keputusan sadar untuk memutuskan hubungan dengan revolusi. Suatu ketika dia membuka Injil di baris: “Dan dia membebaskannya dari semua masalahnya, dan menganugerahkan kebijaksanaan padanya dan bantuan raja firaun Mesir". Lev Alexandrovich membuka Injil berulang kali, dan setiap kali baris Injil muncul di hadapannya. Tikhomirov secara bertahap mematangkan gagasan bahwa Tuhan menunjukkan jalan kepadanya - untuk beralih ke Tsar dengan permintaan belas kasihan.

1888 adalah titik balik. Seorang revolusioner baru-baru ini menulis dan menerbitkan brosur "Mengapa Saya Berhenti Menjadi Seorang Revolusioner", yang memutuskan hubungan dengan dunia revolusi dan berbicara tentang pandangan dunia barunya. Tujuannya adalah untuk kembali ke tanah airnya. 12 September 1888 L.A. Tikhomirov melamar Nama Tertinggi permintaan pengampunan dan izin untuk kembali ke Rusia, yang diberikan kepadanya oleh perintah tertinggi 10 November 1888.

Setelah menerima pengampunan, L.A. Tikhomirov tiba di St. Petersburg pada 20 Januari 1889. Dia pergi ke Katedral Peter dan Paul untuk memuja abu Kaisar Alexander II, yang melawan kekuatannya dia bertarung dengan sengit sebagai seorang revolusioner. Inilah bagaimana transformasi lain "dari Saulus menjadi Paulus" terjadi. Pemimpin kaum revolusioner menjadi penganut otokrasi yang bersemangat dan ideolog terbesar dari gerakan monarki.

Transisi LA Tikhomirov ke sisi otokrasi Rusia merupakan pukulan ideologis yang kuat bagi partai revolusioner. Tindakan ini dianggap oleh kaum revolusioner sebagai peristiwa yang benar-benar luar biasa, tampaknya tidak masuk akal seolah-olah transisi Alexander III ke jajaran revolusioner terjadi. Resonansinya hebat, dan tidak hanya di lingkungan Rusia, tetapi juga di lingkaran revolusioner internasional. Paul Lafargue yang terkenal menulis kepada Plekhanov bahwa kedatangan kaum revolusioner Rusia di kongres pendiri Internasional Kedua "akan menjadi tanggapan terhadap pengkhianatan Tikhomirov." dan pendukung monarki yang konsisten, selama tiga puluh tahun mempertahankan prinsip-prinsipnya.

Sejak Juli 1890 L. A. Tikhomirov telah tinggal di Moskow. Dia adalah anggota staf Moskovskiye Vedomosti. Pidato publisitas L. A. Tikhomirov kali ini bersifat kritis: revolusi dan prinsip demokrasi kekuasaan dikritik. Kemudian dia menulis semacam trilogi - “Awal dan akhir. Liberal dan Teroris "," Keajaiban Sosial Masa Kini "dan" Perjuangan Abad Ini ". Karya pertama yang benar-benar memberinya ketenaran dan ketenaran di masyarakat Rusia adalah artikel "Pembawa Ideal", yang didedikasikan untuk kepribadian dan kegiatan Kaisar Alexander III (ditulis segera setelah kematian Kaisar, pada tahun 1894). Penyair Apollo Maikov mengatakan bahwa "tidak pernah, tidak ada yang mengungkapkan gagasan Tsar Rusia dengan begitu akurat, jelas dan benar" sebagai penulis artikel "Pembawa Ideal". Apollo Maikov menulis kepada LA Tikhomirov: “Ini harus dibaca oleh semua orang ... itu harus dicetak sebagai brosur terpisah, dijual seharga satu sen, melampirkan potret mendiang Kaisar, ide ini perlu dimasukkan dalam tinjauan umum” (RGALI, f. 311, op. 21, d. 2, l. 1-2).

Pada tahun 1895, L.A. Tikhomirov terpilih sebagai anggota Society of Lovers of Spiritual Enlightenment, dan selanjutnya, anggota penuh Society of Zelots of Russian Historical Enlightenment untuk mengenang Kaisar Alexander III.

Periode lain dari pekerjaan LA Tikhomirov dimulai dengan buku "Kekuasaan tunggal sebagai prinsip struktur negara" (1897) - periode membangun doktrin hukum negara yang positif tentang prinsip kekuasaan monarki, yang paling lengkap diselesaikan dalam bukunya " Kenegaraan monarki" (1905) ...

L. A. Tikhomirov menjadi pemikir Rusia pertama yang mengembangkan doktrin kenegaraan Rusia, esensinya, dan kondisi operasinya. Dia adalah orang pertama yang secara serius mempelajari fenomena negara seperti otokrasi Rusia. Negara adalah kesatuan alami bangsa. “Satu-satunya institusi,” kata peneliti, “yang mampu menggabungkan kebebasan dan ketertiban, adalah negara” (Workers and the State. St. Petersburg, 1908, p. 34). Salah satu sifat yang paling khas dan mendasar dari seseorang adalah keinginannya untuk berhubungan dengan orang lain. Publik seseorang - nalurinya sama dengan naluri perjuangan untuk keberadaannya. Keduanya alami, karena mereka berasal dari kodrat manusia. Negara adalah bentuk tertinggi masyarakat. Publik berkembang dari serikat keluarga dan suku ke serikat kelas, dan dengan perkembangan kebutuhan dan kepentingan manusia, ia tumbuh menjadi kekuatan yang lebih tinggi yang menyatukan semua kelompok sosial masyarakat - negara.

Dengan munculnya masyarakat di dalamnya kekuatan muncul sebagai pengatur alami hubungan sosial. Publik selalu dicirikan oleh adanya kekuasaan dan subordinasi. Ketika tidak ada kekuasaan atau ketundukan, maka kebebasan datang dalam bentuknya yang murni, tetapi tidak ada lagi publik, karena sistem sosial mana pun penuh dengan perjuangan, yang berlangsung dalam bentuk yang lebih kasar atau lebih ringan. Kekuasaan menjadi kekuatan yang mewujudkan prinsip kebenaran tertinggi dalam masyarakat, dalam negara.

Masyarakat dan kekuasaan tumbuh dan berkembang secara paralel, menciptakan kenegaraan bangsa-bangsa. Bergantung pada apa yang dipahami bangsa dengan prinsip keadilan manusia yang universal, kekuatan tertinggi mewakili satu atau lain prinsip: monarki, aristokrat, atau demokratis. “Perlu untuk dikenali,” tulis L. A. Tikhomirov, “ketiga bentuk kekuasaan ini adalah jenis kekuasaan yang khusus dan independen yang tidak muncul dari satu sama lain ... Ini adalah jenis kekuasaan yang sepenuhnya khusus dengan arti dan isi yang berbeda. Mereka tidak dapat berevolusi satu menjadi yang lain, tetapi mereka dapat menggantikan satu sama lain dengan dominasi ... Perubahan bentuk kekuasaan tertinggi dapat dilihat sebagai hasil dari evolusi kehidupan nasional, tetapi bukan sebagai evolusi kekuatan itu sendiri .. Dengan sendirinya, bentuk-bentuk utama kekuasaan tidak berada dalam hubungan evolusioner yang mana mereka tidak berada. Tak satu pun dari mereka dapat disebut fase pertama, kedua, atau terakhir dari evolusi. Tak satu pun dari mereka, dari sudut pandang ini, dapat dianggap tidak lebih tinggi atau lebih rendah, atau primer, atau final ... "(" Kenegaraan monarki ").

Pilihan prinsip kekuasaan tertinggi tergantung pada keadaan moral dan psikologis bangsa, pada cita-cita yang telah membentuk pandangan dunia bangsa. Jika "di suatu bangsa, cita-cita moralitas yang merangkul semua itu hidup dan kuat," LA Tikhomirov mengembangkan pemikirannya lebih lanjut, "mengarahkan semua orang dalam segala hal ke kesiapan penyerahan sukarela kepada diri sendiri, maka sebuah monarki muncul, karena tindakan kekuatan adalah tidak diperlukan untuk dominasi tertinggi cita-cita moral. fisik (demokratis), pencarian dan interpretasi cita-cita ini (aristokrasi) tidak diperlukan, tetapi hanya ekspresi konstan terbaik yang diperlukan, di mana individu sebagai makhluk yang rasional secara moral paling mampu, dan orang ini hanya boleh ditempatkan dalam kemerdekaan penuh dari semua pengaruh eksternal, yang mampu mengganggu keseimbangan penilaiannya dari sudut pandang yang murni ideal ”(“ Monarchical statehood ”, hal. 69).

Setelah penerbitan buku "Kenegaraan Monarki" L. A. Tikhomirov sibuk memahami reformasi sistem "monarki Duma", yang terbentuk setelah penerbitan Undang-Undang Dasar baru tahun 1906. Skema reformasi yang diusulkan oleh LA Tikhomirov dapat secara singkat didefinisikan sebagai pengenalan ke dalam sistem negara perwakilan rakyat monarki dengan dominasi legalisasi suara rakyat Rusia di dalamnya, yang tujuannya adalah untuk mewakili pendapat dan kebutuhan rakyat. di bawah kekuasaan tertinggi. Dia juga menetapkan fakta bahwa “hanya kelompok sipil yang dapat menggunakan perwakilan, dan bukan elemen anti-negara, seperti sekarang. Dalam lembaga legislatif tidak boleh ada perwakilan dari kelompok mana pun yang memusuhi masyarakat atau negara ... "(" Keterwakilan rakyat di bawah Kekuasaan Tertinggi. "M., 1910, hlm. 4).

Setelah apa yang disebut "kudeta ketiga Juni" tahun 1907 (pembubaran Duma Negara Kedua dan penerbitan undang-undang pemilihan baru), P.A. ) *.

Atas instruksi Stolypin, dia menulis beberapa catatan tentang sejarah gerakan buruh dan hubungan antara negara dan buruh. L. A. Tikhomirov juga menulis catatan tentang kebijakan agama negara, tentang pertemuan Dewan Gereja. Kegiatan jurnalistik gereja Tikhomirov, khususnya, adalah salah satu alasan yang memotivasi persiapan reformasi gereja oleh Kaisar Nicholas II. Kaisar, setelah membaca karyanya "The Tunts of Life and Our Church Governance" (1903), memerintahkan Sinode Suci membahas masalah mengadakan Dewan Gereja. Pada tahun 1906, Pre-Council Presence bertemu, di mana L.A. Tikhomirov juga berpartisipasi oleh komando tertinggi.

Setelah kematian editor-penerbit Moskovskiye Vedomosti, Profesor Budilovich, L. A. Tikhomirov (1909) mengambil alih penyuntingan dan penerbitan surat kabar monarkis tertua. Menurut kesepakatan awal dengan Kementerian Dalam Negeri (yang memiliki departemen surat kabar), editor baru akan menerbitkan Moskovskie vedomosti pada akhir tahun 1918; tetapi kontrak tidak dapat dilaksanakan sepenuhnya oleh kementerian karena kesulitan keuangan. L. A. Tikhomirov menolak untuk menyewa koran pada akhir 1913 **.

Pada saat ini, PA Stolypin tidak lagi hidup: di kalangan pemerintah, tidak ada yang tertarik lagi dengan LA Tikhomirov. Dia kembali ke pekerjaan teoretis: dia menulis karya modal keduanya (setelah "Kenegaraan Monarki") - "Religius landasan filosofis sejarah ", terdiri dari sepuluh bagian. Pekerjaan dimulai pada tahun 1913 dan selesai pada tahun 1918. Apa titik awal dalam membahas topik mendasar seperti itu?

Rupanya, minat L.A. Tikhomirov pada filsafat sejarah dan agama muncul jauh sebelum ia membebaskan diri dari aktivitas publisitas. L. A. Tikhomirov terkadang menerbitkan artikelnya tentang masalah gereja di jurnal spiritual. Pada tahun 1907, ia menerbitkan Refleksi tentang Kiamat dengan judul Doktrin Apokaliptik Nasib dan Akhir Dunia (Ulasan Misionaris Januari); pada tahun yang sama di majalah "Kristen" ia menerbitkan sebuah artikel "Tentang Tujuh Gereja Apokaliptik." Sudah dalam dua karya ini mudah untuk mengenali ide-ide yang mendasari refleksi eskatologis dari bagian kesepuluh dari "Dasar-dasar Sejarah Agama dan Filsafat".

* Kembali pada tahun 1901, ia berpartisipasi dalam pembentukan organisasi pekerja di Moskow, yang disebut "Masyarakat untuk Saling Membantu Pekerja dalam Produksi Mekanik." Pada saat ini, L. A. Tikhomirov menulis banyak brosur dan artikel berbeda tentang masalah pekerjaan, yang didistribusikan dengan sangat signifikan. Pengaruh ide-ide L, A. Tikhomirov pada para pekerja menyebabkan fakta bahwa Sosial Demokrat harus mengeluarkan selebaran di mana penilaian negatif terhadap pekerjaannya diberikan.

** Sejauh yang saya tahu, pidato publisitas terakhir L. A. Tikhomirov adalah artikel di surat kabar "Rusia" tepat sebelum penghentian publikasi - pada tahun 1914.

Setelah menyelesaikan jabatan editor Moskovskiye Vedomosti, L. A. Tikhomirov menetap di Sergiev Posad (di mana ia meninggal pada 10 Oktober 1923). Kedekatan dengan Akademi Teologi Moskow mengarah ke kenalan dengan guru-gurunya - A. I. Vvedensky, M. D. Muretov, yang karyanya ia rujuk dalam buku barunya. Hubungan tertentu antara karya-karya keagamaan dan sejarah Tikhomirov dapat dilihat dengan kegiatan "Lingkaran mereka yang mencari pencerahan Kristen dalam semangat Gereja Ortodoks Kristus" oleh Mikhail Aleksandrovich Novoselov. Di Novoselovskaya "Perpustakaan Religius dan Filsafat" dua karya L. A. Tikhomirov diterbitkan: "Personality, Society and the Church" (1904) dan "Christian Love and Altruism" (1905). Pada tahun 1916-1918, sang filsuf membaca beberapa laporan di antara hadirin "Perpustakaan Religius dan Filsafat" (di apartemen MA Novoselov, di seberang Katedral Kristus Sang Juru Selamat). Topik laporan Tikhomirov - "Tentang Gnostisisme", "Tentang Logos dan Philo Alexandria", "Tentang Filsafat Kabbalah", "Tentang Filsafat Vedanta", "Tentang Mistisisme Mohammedan" - sesuai dengan banyak bab buku “Dasar Sejarah Agama dan Filsafat”. Dan dalam manuskrip buku itu ada referensi ke karya dua anggota "Lingkaran Pencari Pencerahan Kristen dalam Roh Gereja Ortodoks Kristus" - V. A. Kozhevnikov dan S. N. Bulgakov. Sangat mungkin bahwa penerbitan "Dasar-Dasar Agama dan Filsafat Sejarah" seharusnya dilakukan dalam seri Novoselovo dari "Perpustakaan Religius dan Filsafat".

Dasar dari buku Tikhomirov adalah gagasan perjuangan di dunia manusia dari dua pandangan dunia: dualistik dan monistik. Dualistik pandangan dunia mengakui dua makhluk sebagai ada - Wujud Tuhan dan makhluk ciptaan Tuhan. monistik pandangan dunia menegaskan, sebaliknya, kesatuan semua yang ada, mengkhotbahkan gagasan tentang sifat yang ada dengan sendirinya. Sepanjang sejarah manusia, ide-ide ini telah mengobarkan perjuangan spiritual yang tidak dapat didamaikan di antara mereka sendiri, tidak pernah mati sendiri, tidak pernah bercampur satu sama lain, meskipun banyak upaya untuk menyinkronkannya.

Buku L. Tikhomirov dikhususkan untuk analisis sejarah perjuangan spiritual ini. Ini lebih modern karena tidak hanya berbicara tentang masa lalu dan masa kini dari perjuangan ini, tetapi juga memberikan analisis sejarah manusia di masa eskatologis terakhirnya. Buku Tikhomirov juga unik karena berisi untuk pertama kalinya dalam bahasa Rusia sejarah manusia sepenuhnya dianalisis dari sudut pandang agama. Karya filosofis Tikhomirov menunjukkan perkembangan logis gerakan keagamaan dalam masyarakat manusia, hubungan timbal balik dan kesinambungan ide-ide keagamaan dari waktu yang berbeda, yang entah menghilang dari panggung sejarah, kemudian, dengan penyamaran baru, muncul kembali. “Kerajaan damai dijadikan kerajaan Tuhan. - tulis L. A. Tikhomirov. "Segala sesuatu yang diciptakan datang ke harmoni di mana ia diciptakan."

Mikhail SMOLIN

Buku pemikir Rusia terkemuka Lev Alexandrovich Tikhomirov (1852-1923) unik dalam isinya. Untuk pertama kalinya, sejarah manusia dianalisis secara utuh dan dari sudut pandang agama. Buku itu menunjukkan kemunculan dan perkembangan logis gerakan-gerakan keagamaan dalam masyarakat manusia, hubungan timbal balik dan kontinuitas gagasan-gagasan keagamaan dari waktu yang berbeda, yang entah menghilang dari panggung sejarah, kemudian muncul kembali, dengan penyamaran baru. Buku oleh LA Tikhomirov, yang ditulis pada tahun 1913-1918, diterbitkan untuk pertama kalinya dan secara signifikan menambah pengetahuan kita tentang dia sebagai seorang filsuf dan sejarawan agama.

© Kantor redaksi majalah "Moskow"
© Kompilasi, artikel pengantar, komentar - MB Smolin.
© Dirancang oleh M. 10. Zaitsev.

Dicetak ulang dari situs:

Baca di sini:

Tikhomirov Lev Alexandrovich(1852-1923), bahan biografi

Landasan Agama dan Filosofis Lev Tikhomirov Sejarah

M.Smolin. Cita-cita Lev Tikhomirov . yang mencakup segalanya

Kata pengantar

Bagian I. Peperangan rohani dalam sejarah

1. Filsafat sejarah dan agama

2. Tujuan hidup dan ilmu agama

3. Mencari Tuhan dan Wahyu

4. Pendekatan Tuhan Pribadi dan gagasan Kerajaan Tuhan

5. Penghapusan dari Tuhan Sang Pencipta dan otonomi manusia

6. Sejarah perkembangan agama utama ide-ide filosofis

Bagian II. zaman kafir

7. Sifat umum paganisme

8. Penyebaran Yang Ilahi di alam

9. Degradasi konsep ketuhanan

10. Pengaruh moral paganisme

11. mistik

12. Filosofi keberadaan pagan

13. Kecenderungan tidak beragama

14. Pencarian Tuhan dari dunia klasik

15. Potensi evolusioner dari ide paganisme

Bagian III. Wahyu Pencipta Superbug

16. Pemilihan Israel

17. Pendidikan dan Kejatuhan Israel

18. Misi Israel

19. Wahyu Perjanjian Baru

20. Identitas ajaran kristen tentang Tuhan Firman

21. Legenda esoterisme Kristen

Bagian IV. Ajaran Sinkretis

22. Arti sinkretisme

23. Gnostisisme

24. Sinkretisme Non-Kristen (Hermetisisme, Platonisme Baru, Manikheisme)

25. Munculnya Kabbalah

26 pandangan dunia kabbalistik

27. Kabbalah Praktis

28. Arti umum Kabbalah

Bagian V. Era Kristen

29. Wahyu Baru. Hidup di dalam Kristus

30. Kemenangan Kekristenan

31. Pengembangan dogma

32. Gereja dan monastisisme

33. Kenegaraan Kristen

34. Unsur pemaksaan dalam sejarah Kekristenan

35. Budaya Kristen

Bagian VI. Islam

Bagian VII. Israel Perjanjian Baru

41. Nasib orang Yahudi "golusa" (hamburan)

42. Pendirian Yahudi atas Kerajaan Israel

43. Yahudi dalam Susunan Kristen

44. Yahudi di Turki

45. Era Kesetaraan Yahudi, atau Emansipasi Yahudi

46. ​​​​Organisasi dan pemerintahan orang Yahudi

47. Dua orang Israel

Bagian VIII. Ajaran dan perkumpulan rahasia

Bagian IX. Kebangkitan Mistisisme Pagan dan Materialisme Ekonomi

Divisi X. Penyelesaian lingkaran evolusi dunia

63. Ajaran Eskatologis

64. Sifat umum dari perenungan dan wahyu

65. Nubuat Perjanjian Lama

66. Kerajaan Milenial (Chiliasme)

67. Tujuh Zaman Perjanjian Baru

68. Awal dari sejarah Perjanjian Baru

69. Di belantara dunia

70. Tentang "murtad", tentang "menunda" dia dan tentang Istri yang berzina

71. Akhir Zaman

@ Publikasi dewan redaksi majalah "Moskow". 1997 tahun.

Cita-cita Lev Tikhomirov . yang mencakup segalanya

Nama pemikir terkemuka Lev Aleksandrovich Tikhomirov (1852-1923) masih menjadi misteri bagi masyarakat Rusia. Dan banyak yang sama sekali tidak mengenalnya.

Sementara itu, siapa pun yang cukup beruntung untuk bersentuhan dengan tulisan-tulisan dan sejarah kehidupan L.A. Tikhomirov dikejutkan oleh skala kepribadiannya, sifat nasibnya yang luar biasa. Salah satu dari mereka yang menulis tentang L.A. Tikhomirov berpendapat bahwa jika F.M.Dostoevsky hidup lebih lama, dia tidak dapat membuat novel tentang dia ...

Lev Aleksandrovich Tikhomirov lahir pada 19 Januari 1852 di benteng militer Gelendzhik di Kaukasus, dalam keluarga seorang dokter militer. Setelah lulus dari Kerch Alexander Gymnasium dengan medali emas, ia memasuki Universitas Imperial Moskow pada tahun 1870, di mana ia jatuh ke dalam lingkaran kaum revolusioner Narodnaya Volya. Pada tahun 1873, L. A. Tikhomirov ditangkap dan dihukum dalam kasus "193". Dia menghabiskan lebih dari empat tahun di Benteng Peter dan Paul. Pada tahun 1878, pada bulan Januari, L.A. Tikhomirov dibebaskan, meninggalkannya di bawah pengawasan administratif orang tuanya. Tetapi sudah pada bulan Oktober tahun yang sama, dia diam-diam meninggalkan rumah orang tuanya dan pergi ke posisi ilegal untuk melanjutkan kegiatan revolusionernya. Saat ini dia sudah menjadi anggota "Tanah dan Kebebasan", berjuang untuk melakukan kudeta dengan tujuan mengadakan Majelis Konstituante atau mendirikan kediktatoran revolusioner (tergantung pada keadaan).

Mengambil bagian aktif dalam gerakan revolusioner Narodnaya Volya, L.A. Tikhomirov, di Kongres Lipetsk yang terkenal pada 20 Juli 1879, mendukung keputusan Kongres tentang pembunuhan. Sebagai anggota Komite Eksekutif, ia mengedit surat kabar partai Narodnaya Volya, memainkan peran utama dalam menyusun program Narodnaya Volya, mengawasi publikasi lain, dan juga mengedit sebagian besar proklamasi Komite Eksekutif. Tahun berikutnya, ia mengundurkan diri dari Komite Eksekutif, dan karena itu tidak ikut serta dalam memberikan suara dalam keputusan tentang pembunuhan yang menyusul pada 1 Maret 1881.

Setelah pembunuhan Kaisar Alexander II, pertanyaan tentang pembunuhan Kaisar Alexander III juga dibahas di antara Kehendak Rakyat. L. A. Tikhomirov menentang ini; dan karena, karena penangkapan para pemimpin Narodnaya Volya, ia menduduki posisi terdepan dalam partai di Rusia, para anggota Narodnaya Volya membatasi diri pada sebuah surat kepada Kaisar Alexander III yang berisi tuntutan-tuntutan revolusioner (surat itu ditulis oleh LA Tikhomirov, dan diedit oleh NK Mikhailovsky).

Bab XLVIII
Perkumpulan rahasia sebagai senjata perjuangan agama

Perjuangan paling sulit yang harus ditanggung oleh Kekristenan adalah perjuangan melawannya dari bagian ajaran esoteris rahasia yang didukung oleh perkumpulan rahasia. Sepintas, mungkin tampak aneh bagaimana perjuangan ideologis dapat dilakukan oleh perkumpulan rahasia yang tertutup di dalam diri mereka sendiri? Perjuangan ide membutuhkan cahaya, publisitas, kebenaran menang di dalamnya, oleh karena itu harus diungkap secara terbuka. Tetapi penutupan dalam perkumpulan rahasia kadang-kadang benar-benar tak terelakkan jika keberadaan publik dari suatu ajaran tertentu tidak diperbolehkan dan ditekan oleh penganiayaan. Kekristenan sendiri harus ada dalam bentuk perkumpulan rahasia. Namun, keadaan ini, yaitu kurangnya kebebasan, tidak menghilangkan alasan mengapa perkumpulan rahasia ajaran esoterik muncul dan masih ada. Bagi orang Kristen, di masa lalu maupun di masa sekarang, transisi ke posisi perkumpulan rahasia merupakan kebutuhan yang tidak menguntungkan dan hanya berlangsung selama mereka tidak diizinkan untuk hidup, hidup, dan mengajar secara eksplisit. Posisi ajaran esoteris yang sama sekali berbeda.

Di dalamnya, rahasia adalah prinsip internal yang diamati terlepas dari kondisi eksternal apa pun.

Perbedaan antara Kekristenan dan esoterisme ini mengungkapkan perbedaan pandangan tentang ketuhanan. Sementara percaya pada Satu Pribadi Tuhan, Pencipta dan Penyedia segalanya, etika manusia adalah cerminan sifat-sifat ilahi, itu mutlak dan sama untuk semua orang, apa pun pengetahuan dan kemampuannya. Akibatnya, wajar jika mereka hidup bersama, dalam satu masyarakat, dengan prinsip hubungan yang sama, dan menerima ajaran yang sama tentang iman dan Tuhan, tentang tujuan dan nasib umat manusia. Kemiringan yang sama sekali berbeda untuk semua hubungan diberikan oleh pandangan yang menghapuskan Tuhan Pribadi Sang Pencipta. Dalam hal ini, etika menghilang sebagai awal yang mutlak, tanpa adanya sumber yang sama dari mana etika dapat mengalir. Kesetaraan di antara orang-orang menghilang, karena perbedaan alami mereka tidak lagi seimbang sebelum satu tanpa akhir kekuatan tinggi, sama-sama melebihi orang terbesar dan terkecil. Ketika tidak ada Tuhan yang dipatuhi setiap orang, maka cukup logis bahwa dominasi yang lebih tinggi atas yang lebih rendah, dominasi orang yang telah mengembangkan kekuatannya lebih berhasil. Secara umum, di mana tidak ada Tuhan, martabat tertinggi adalah kekuatan. Ini, dan bukan etika, adalah rasio ulfima dari segalanya. Sebagaimana kesucian adalah harkat tertinggi dengan makna etika yang mutlak, demikian pula kekuasaan menjadi harkat tertinggi tanpa adanya Tuhan Yang Maha Esa yang menetapkan hukum etik.

Jadi, ada ketidaksamaan orang dan dominasi kekuatan atas kelemahan. Prasyarat ini juga menjelaskan misteri ajaran esoterisme dan organisasi masyarakatnya, yang dipenuhi misteri tidak hanya dalam hubungannya dengan dunia luar, tetapi juga dalam hubungannya dengan anggotanya sendiri. Aturan umum di dalamnya adalah pembagian ke dalam kategori, lebih rendah dan lebih tinggi, dan pengajaran kategori yang lebih tinggi adalah rahasia bagi yang lebih rendah, dan kepemimpinan seluruh masyarakat termasuk dalam kategori yang lebih tinggi. Pembagian ke dalam kategori sebagian disebabkan oleh fakta bahwa anggota yang lebih rendah perlu dipersiapkan untuk pengetahuan tentang tingkat kebenaran yang lebih tinggi dan untuk kemampuan tindakan yang lebih besar, sebagian ini bahkan tidak berarti persiapan, tetapi hanya penjelasan tentang tingkat kemampuan alami seorang anggota, yang banyak di antaranya secara alami tidak dapat naik lebih tinggi tidak peduli bagaimana Anda mempersiapkannya. Dengan sistem pelatihan seperti itu, hipnotis peserta pelatihan dengan pengaruh homogen konstan dari anggota yang lebih tinggi memainkan peran besar. Kebenaran tidak hanya diungkapkan kepada seseorang, tetapi dipalu ke dalam dirinya. Dengan ketidakmampuan yang lebih rendah, mereka bahkan secara langsung tertipu, menyampaikan kebenaran apa yang dianggap oleh anggota yang lebih tinggi sebagai delusi. Kita akan melihat contohnya di bawah ini. Ketika berpindah dari kategori yang lebih rendah ke kategori yang lebih tinggi, tidak hanya kemampuan untuk mengetahui kebenaran yang pasti diperhitungkan, tetapi juga kemampuan untuk memerintah, untuk memiliki pengaruh pada orang lain, yaitu kemauan keras dan kemampuan khusus yang dengannya magnetizer memegang somnambulist di tangannya.

Kesadaran akan perbedaan antara orang-orang yang berbeda sifat mencapai kejelasan terbesar dalam agama-agama dualistik, yang pada dasarnya harus dianggap sebagai semacam panteisme. (Dualisme agama berbicara tentang dua dewa atau prinsip-prinsip ilahi, tetapi tidak mengenal Tuhan Yang Maha Esa. Dualisme Parsisme kuno berbicara tentang dua makhluk yang lebih tinggi yang pernah muncul: Ormuzd dan Ahriman. Tetapi mereka bercampur erat dengan kekuatan alam. Kemudian Parsisme, mungkin di bawah pengaruh agama monoteistik, mengakui bahwa kedua roh itu tunduk pada prinsip yang lebih tinggi Ceruan Akaran.Namun, "Ceruan" berarti hanya "waktu", dan "Akaran" berarti tak terbatas. , tentu saja, dari sesuatu yang mendasar, yang menjadi sadar ketika didekomposisi menjadi bagian-bagian penyusun "baik" dan "jahat".

Jadi, kami melihatnya dengan ajaran gnostik ada di antara orang-orang "fisika", "jiwa", "pneumatik", hukum keberadaan dan nasib akhir yang berbeda, akibatnya aturan moral untuk mereka juga berbeda. Jika mereka hidup dalam satu masyarakat, maka mereka membentuk lapisan-lapisan yang berbeda secara substansial. Dan ajaran rahasia yang diwahyukan kepada mereka tidaklah sama. Itu dikomunikasikan hanya kepada "para inisiat", dan di antara orang-orang yang diinisiasi bergabung satu atau lain pengungkapan misteri, tergantung pada sifat mereka yang diungkapkan dalam disiplin persiapan.

Namun, disiplin ini dapat mengembangkan kemampuan "pneumatik", tetapi tidak dapat menciptakan pneumatik dari "fisika" dengan cara apa pun, sehingga perbedaan alami antara orang tidak hilang. Orang-orang Hindu, dan setelah mereka para okultis, mengangkat esoterisme menjadi prinsip dengan dasar yang sepenuhnya sama, sesuai dengan gagasan mereka tentang perkembangan dan nasib dunia. Mereka tidak memiliki perbedaan alami antara jiwa, tetapi ada perbedaan yang sangat besar dan saat ini tidak dapat ditembus dalam fase perkembangan jiwa. Menurut ajaran ini, dunia mewakili perubahan berturut-turut dari ras manusia, yang masing-masing akhirnya binasa dari bencana dunia. Pada saat yang sama, sisa-sisa ras sebelumnya memiliki tingkat perkembangan yang relatif tinggi dibandingkan dengan ras liar yang baru muncul. Sisa-sisa ras sebelumnya dianggap bahkan sebagai jiwa yang telah bereinkarnasi berkali-kali dan melihat ke dalam rahasia terbesar alam semesta. "Jiwa-jiwa besar" dan "ahli", inisiat, adalah guru dan pemandu bagi orang-orang baru yang jauh lebih rendah, tetapi mereka tidak dapat menyampaikan kepada mereka semua kebijaksanaan mereka, karena orang-orang yang lebih rendah tidak dapat memahaminya. Selain itu, jiwa-jiwa besar dan ahli tidak dapat mentransfer ke yang lebih rendah kemampuan mereka untuk menggunakan kekuatan rahasia alam. Dengan demikian, "para inisiat hebat" tetap terkunci dalam komunitas rahasia khusus. Untuk mencapai ajaran mereka, diperlukan beberapa gelar, kelas di mana pelatihan tertentu berlangsung. Dengan demikian, masyarakat orang percaya terpecah menjadi peringkat yang lebih tinggi dan lebih rendah, dan ajaran dari peringkat yang lebih tinggi tetap menjadi rahasia bagi yang lebih rendah.

Sejak saat pertama keberadaannya, Kekristenan dibanjiri dengan seluruh samudra ajaran panteistik dan dualistik ini, dengan esoterismenya, dengan jajaran inisiatnya. Terapis, Gnostik, Kabbalis berkerumun di sini, kemudian Manichean dan berbagai sekte turunan - Paulikians, Bogomils, Cathars, dll - datang. Ajaran ini mencoba sejak awal untuk meresap ke dalam agama Kristen, mendistorsi Personalitas Juruselamat dan tujuan agama-Nya . Gereja hanya melawan semua ajaran sesat ini hanya dengan perjuangan yang paling intens, tetapi mereka tidak menghilang dan tidak menghentikan upaya mereka untuk masuk ke dalam Gereja atau merusaknya. Ini membentang sepanjang sejarah Kekristenan hingga hari ini, dan semua ajaran palsu ini diubah dengan berbagai cara, tetapi beroperasi menurut sistem perkumpulan rahasia yang sama dengan berbagai tingkat inisiat esoteris. Papus cukup tepat, secara umum, mendefinisikan latar belakang sejarah umum perjuangan.

"Perjuangan antara persaudaraan inisiasi dan Katolik," katanya, "telah berlangsung sejak awal berdirinya." "Di satu sisi, kita punya Gereja Katolik(yaitu, Gereja Kristen secara umum), di sisi lain - kemarahan semua masyarakat pentahbisan (esoterik), semua persaudaraan Yahudi (ini juga untuk kebangkitan agama Kristen?), semua pusat isoterik "(Percakapan esoterik." Isis ", 1913. No. 8).

Ini benar sekali. Begitulah perjuangan melawan Kekristenan berlangsung dan berlanjut. Pertarungan ini melawan yang asli Wahyu ilahi dan bagi mereka tujuan hidup yang dinyatakan diciptakan oleh pertentangan Kerajaan ciptaan manusia dan keinginan untuk Kerajaan Allah. Di bawah kedok "rahasia" doktrin dalam berbagai tingkat dedikasi dalam perjuangan ini, pertama-tama otoritas Gereja dirusak, kemudian, dalam barisan penyangkalan yang berkembang, masalah ini dibawa ke formula Freemasonry saat ini - tentang kehidupan, kepercayaan dan struktur murni "kemanusiaan", dibangun secara eksklusif di atas pemikiran manusia, dengan penolakan terhadap semua Wahyu Ilahi. Selain itu, dalam manifestasi ekstrim dari "ajaran rahasia" Setanisme juga diperlihatkan beberapa kali, gagasan Kerajaan bukan lagi manusia, tetapi Setan, yang diakui sebagai kekuatan yang melebihi manusia.

Halaman saat ini: 1 (buku ini memiliki total 37 halaman)

Lev Tikhomirov

DASAR SEJARAH AGAMA DAN FILSAFAT

M.Smolin. Cita-cita Lev Tikhomirov . yang mencakup segalanya

Kata pengantar

Bagian I. Peperangan rohani dalam sejarah

1. Filsafat sejarah dan agama

2. Tujuan hidup dan ilmu agama

3. Mencari Tuhan dan Wahyu

4. Pendekatan Tuhan Pribadi dan gagasan Kerajaan Tuhan

5. Penghapusan dari Tuhan Sang Pencipta dan otonomi manusia

6. Perkembangan historis dari ide-ide keagamaan dan filosofis utama

Bagian II. zaman kafir

7. Sifat umum paganisme

8. Penyebaran Yang Ilahi di alam

9. Degradasi konsep ketuhanan

10. Pengaruh moral paganisme

11. mistik

12. Filosofi keberadaan pagan

13. Kecenderungan tidak beragama

14. Pencarian Tuhan dari dunia klasik

15. Potensi evolusioner dari ide paganisme

Bagian III. Wahyu Pencipta Superbug

16. Pemilihan Israel

17. Pendidikan dan Kejatuhan Israel

18. Misi Israel

19. Wahyu Perjanjian Baru

20. Orisinalitas ajaran Kristen tentang Allah Sang Firman

21. Legenda esoterisme Kristen

Bagian IV. Ajaran Sinkretis

22. Arti sinkretisme

23. Gnostisisme

24. Sinkretisme Non-Kristen (Hermetisisme, Platonisme Baru, Manikheisme)

25. Munculnya Kabbalah

26 pandangan dunia kabbalistik

27. Kabbalah Praktis

28. Arti umum Kabbalah

Bagian V. Era Kristen

29. Wahyu Baru. Hidup di dalam Kristus

30. Kemenangan Kekristenan

31. Pengembangan dogma

32. Gereja dan monastisisme

33. Kenegaraan Kristen

34. Unsur pemaksaan dalam sejarah Kekristenan

35. Budaya Kristen

Bagian VI. Islam

Bagian VII. Israel Perjanjian Baru

41. Nasib orang Yahudi "golusa" (hamburan)

42. Pendirian Yahudi atas Kerajaan Israel

43. Yahudi dalam Susunan Kristen

44. Yahudi di Turki

45. Era Kesetaraan Yahudi, atau Emansipasi Yahudi

46. ​​​​Organisasi dan pemerintahan orang Yahudi

47. Dua orang Israel

Bagian VIII. Ajaran dan perkumpulan rahasia

Bagian IX. Kebangkitan Mistisisme Pagan dan Materialisme Ekonomi

Divisi X. Penyelesaian lingkaran evolusi dunia

63. Ajaran Eskatologis

64. Sifat umum dari perenungan dan wahyu

65. Nubuat Perjanjian Lama

66. Kerajaan Milenial (Chiliasme)

67. Tujuh Zaman Perjanjian Baru

68. Awal dari sejarah Perjanjian Baru

69. Di belantara dunia

70. Tentang "murtad", tentang "menunda" dia dan tentang Istri yang berzina

71. Akhir Zaman

Cita-cita Lev Tikhomirov . yang mencakup segalanya

Nama pemikir terkemuka Lev Aleksandrovich Tikhomirov (1852 - 1923) masih menjadi misteri bagi masyarakat Rusia. Dan banyak yang sama sekali tidak mengenalnya.

Sementara itu, siapa pun yang cukup beruntung untuk bersentuhan dengan tulisan-tulisan dan sejarah kehidupan L.A. Tikhomirov dikejutkan oleh skala kepribadiannya, sifat nasibnya yang luar biasa. Salah satu dari mereka yang menulis tentang L.A. Tikhomirov berpendapat bahwa jika F.M.Dostoevsky hidup lebih lama, dia tidak dapat membuat novel tentang dia ...

Lev Aleksandrovich Tikhomirov lahir pada 19 Januari 1852 di benteng militer Gelendzhik di Kaukasus, dalam keluarga seorang dokter militer. Setelah lulus dari Kerch Alexander Gymnasium dengan medali emas, ia memasuki Universitas Imperial Moskow pada tahun 1870, di mana ia jatuh ke dalam lingkaran kaum revolusioner Narodnaya Volya. Pada tahun 1873, L. A. Tikhomirov ditangkap dan dihukum dalam kasus "193". Dia menghabiskan lebih dari empat tahun di Benteng Peter dan Paul. Pada tahun 1878, pada bulan Januari, L.A. Tikhomirov dibebaskan, meninggalkannya di bawah pengawasan administratif orang tuanya. Tetapi sudah pada bulan Oktober tahun yang sama, dia diam-diam meninggalkan rumah orang tuanya dan pergi ke posisi ilegal untuk melanjutkan kegiatan revolusionernya. Saat ini dia sudah menjadi anggota "Tanah dan Kebebasan", berjuang untuk melakukan kudeta dengan tujuan mengadakan Majelis Konstituante atau mendirikan kediktatoran revolusioner (tergantung pada keadaan).

Mengambil bagian aktif dalam gerakan revolusioner Narodnaya Volya, L.A. Tikhomirov, di Kongres Lipetsk yang terkenal pada 20 Juli 1879, mendukung keputusan Kongres tentang pembunuhan. Sebagai anggota Komite Eksekutif, ia mengedit surat kabar partai Narodnaya Volya, memainkan peran utama dalam menyusun program Narodnaya Volya, mengawasi publikasi lain, dan juga mengedit sebagian besar proklamasi Komite Eksekutif. Tahun berikutnya, ia mengundurkan diri dari Komite Eksekutif, dan karena itu tidak ikut serta dalam memberikan suara dalam keputusan tentang pembunuhan yang menyusul pada 1 Maret 1881.

Setelah pembunuhan Kaisar Alexander II, pertanyaan tentang pembunuhan Kaisar Alexander III juga dibahas di antara Kehendak Rakyat. L. A. Tikhomirov menentang ini; dan karena, karena penangkapan para pemimpin Narodnaya Volya, ia menduduki posisi terdepan dalam partai di Rusia, para anggota Narodnaya Volya membatasi diri pada sebuah surat kepada Kaisar Alexander III yang berisi tuntutan-tuntutan revolusioner (surat itu ditulis oleh LA Tikhomirov, dan diedit oleh NK Mikhailovsky).

Selama ini L.A. Tikhomirov harus berkeliaran di sekitar Rusia. Pada musim gugur 1882, ingin menghindari penangkapan, ia pergi ke luar negeri - pertama ke Swiss, dan kemudian ke Prancis. Di sini, pada musim semi 1883, ia, bersama dengan Lavrov, mulai menerbitkan Buletin Narodnaya Volya. Menemukan dirinya di Prancis "maju" republik dan telah melihat cukup banyak skandal parlementer, setelah membiasakan diri dengan kegiatan politisi partai, L. A. Tikhomirov mulai merevisi pandangan politiknya. "Mulai sekarang," tulisnya pada tahun 1886, "Anda hanya perlu berharap dari Rusia, orang-orang Rusia, hampir tidak mengharapkan apa pun dari kaum revolusioner ... Sesuai dengan ini, saya mulai merevisi hidup saya. untuk melayani Rusia sebagai milik saya. naluri memberitahu saya, terlepas dari pihak mana pun "(Memories of Lev Tikhomirov. M., 1927).

Membandingkan Prancis yang lemah, yang terkoyak oleh perselisihan partai (terus-menerus "tersinggung" oleh Kekaisaran Jerman) dengan Kekaisaran Rusia yang kuat dan stabil yang diperintah oleh tangan tegas Kaisar Alexander III, Tikhomirov menarik kesimpulan yang tidak mendukung yang pertama dan tidak mendukung yang pertama. prinsip demokrasi kekuasaan.

Sejalan dengan perubahan politik dalam kesadaran L.A. Tikhomirov, perubahan agama juga terjadi. Sikap suam-suam kuku terhadap iman digantikan oleh keinginan yang kuat untuk menghidupkan kembali diri sendiri orang ortodoks, yang memperkuat dalam dirinya keputusan sadar untuk memutuskan hubungan dengan revolusi. Suatu ketika dia membuka Injil di baris: "Dan dia membebaskannya dari semua masalahnya, dan menganugerahkan kebijaksanaan padanya dan bantuan raja Mesir, Firaun." Lev Alexandrovich membuka Injil berulang kali, dan setiap kali baris Injil muncul di hadapannya. Tikhomirov secara bertahap mematangkan gagasan bahwa Tuhan menunjukkan jalan kepadanya - untuk beralih ke Tsar dengan permintaan belas kasihan.

1888 adalah titik balik. Seorang revolusioner baru-baru ini menulis dan menerbitkan brosur "Mengapa Saya Berhenti Menjadi Seorang Revolusioner", yang memutuskan hubungan dengan dunia revolusi dan berbicara tentang pandangan dunia barunya. Tujuannya adalah untuk kembali ke tanah airnya. Pada 12 September 1888, L.A. Tikhomirov mengajukan permohonan grasi dan izin kepada Nama Tertinggi untuk kembali ke Rusia, yang diberikan kepadanya oleh perintah Tertinggi pada 10 November 1888.

Setelah menerima pengampunan, L.A. Tikhomirov tiba di St. Petersburg pada 20 Januari 1889. Dia pergi ke Katedral Peter dan Paul untuk memuja abu Kaisar Alexander II, yang melawan kekuatannya dia bertarung dengan sengit sebagai seorang revolusioner. Inilah bagaimana transformasi lain "dari Saulus menjadi Paulus" terjadi. Pemimpin kaum revolusioner menjadi penganut otokrasi yang bersemangat dan ideolog terbesar dari gerakan monarki.

Transisi LA Tikhomirov ke sisi otokrasi Rusia merupakan pukulan ideologis yang kuat bagi partai revolusioner. Tindakan ini dianggap oleh kaum revolusioner sebagai peristiwa yang benar-benar luar biasa, tampaknya tidak masuk akal seolah-olah transisi Alexander III ke jajaran revolusioner terjadi. Resonansinya hebat, dan tidak hanya di lingkungan Rusia, tetapi juga di lingkaran revolusioner internasional. Paul Lafargue yang terkenal menulis kepada Plekhanov bahwa kedatangan kaum revolusioner Rusia di kongres pendiri Internasional Kedua "akan menjadi tanggapan terhadap pengkhianatan Tikhomirov." dan pendukung monarki yang konsisten, selama tiga puluh tahun mempertahankan prinsip-prinsipnya.

Sejak Juli 1890 L. A. Tikhomirov telah tinggal di Moskow. Dia adalah anggota staf Moskovskiye Vedomosti. Pidato publisitas L. A. Tikhomirov kali ini bersifat kritis: revolusi dan prinsip demokrasi kekuasaan dikritik. Pada saat yang sama ia menulis semacam trilogi - "Awal dan Akhir. Liberal dan Teroris", "Mirage Sosial Masa Kini" dan "Perjuangan Abad Ini". Karya pertama yang benar-benar memberinya ketenaran dan ketenaran di masyarakat Rusia adalah artikel "Pembawa Ideal", yang didedikasikan untuk kepribadian dan kegiatan Kaisar Alexander III (ditulis segera setelah kematian Kaisar, pada tahun 1894). Penyair Apollo Maikov mengatakan bahwa "tidak pernah, tidak ada yang mengungkapkan gagasan tsar Rusia dengan begitu akurat, jelas dan benar" sebagai penulis artikel "Pembawa Ideal." Apollo Maikov menulis kepada LA Tikhomirov: “Ini harus dibaca oleh semua orang ... itu harus dicetak sebagai brosur terpisah, dijual seharga satu sen, melampirkan potret almarhum Tsar, ide ini perlu termasuk dalam tinjauan umum” (RGALI, f. 311, op. 21, d. 2, l. 1-2).

Pada tahun 1895, L.A. Tikhomirov terpilih sebagai anggota Society of Lovers of Spiritual Enlightenment, dan selanjutnya, anggota penuh Society of Zelots of Russian Historical Enlightenment untuk mengenang Kaisar Alexander III.

Periode lain dari pekerjaan LA Tikhomirov dimulai dengan buku "Kekuasaan tunggal sebagai prinsip struktur negara" (1897) - periode membangun doktrin hukum negara yang positif tentang prinsip kekuasaan monarki, yang paling lengkap diselesaikan dalam bukunya " Kenegaraan monarki" (1905) ...

L. A. Tikhomirov menjadi pemikir Rusia pertama yang mengembangkan doktrin kenegaraan Rusia, esensinya, dan kondisi operasinya. Dia adalah orang pertama yang secara serius mempelajari fenomena negara seperti otokrasi Rusia. Negara adalah kesatuan alami bangsa. “Satu-satunya institusi,” kata peneliti, “yang mampu menggabungkan kebebasan dan ketertiban, adalah negara” (Workers and the State. St. Petersburg, 1908, p. 34). Salah satu sifat yang paling khas dan mendasar dari seseorang adalah keinginannya untuk berhubungan dengan orang lain. Publik seseorang adalah nalurinya sekaligus naluri perjuangan eksistensinya. Keduanya alami, karena mereka berasal dari kodrat manusia. Negara adalah bentuk tertinggi dari masyarakat. Publik berkembang dari serikat keluarga dan suku ke serikat kelas, dan dengan perkembangan kebutuhan dan kepentingan manusia, ia tumbuh menjadi kekuatan yang lebih tinggi yang menyatukan semua kelompok sosial masyarakat - negara.

Dengan munculnya masyarakat, kekuasaan muncul di dalamnya sebagai pengatur alami hubungan sosial. Publik selalu dicirikan oleh adanya kekuasaan dan subordinasi. Ketika tidak ada kekuasaan atau ketundukan, maka kebebasan datang dalam bentuknya yang murni, tetapi tidak ada lagi publik, karena sistem sosial mana pun penuh dengan perjuangan, yang berlangsung dalam bentuk yang lebih kasar atau lebih ringan. Kekuasaan menjadi kekuatan yang mewujudkan prinsip kebenaran tertinggi dalam masyarakat, dalam negara.

Masyarakat dan kekuasaan tumbuh dan berkembang secara paralel, menciptakan kenegaraan bangsa-bangsa. Bergantung pada apa yang dipahami bangsa dengan prinsip keadilan manusia yang universal, kekuatan tertinggi mewakili satu atau lain prinsip: monarki, aristokrat, atau demokratis. “Perlu untuk dikenali,” tulis L. A. Tikhomirov, “ketiga bentuk kekuasaan ini adalah jenis kekuasaan yang khusus dan independen yang tidak muncul satu sama lain ... Ini adalah jenis kekuasaan yang sepenuhnya khusus dengan arti dan isi yang berbeda. tidak bisa dengan cara apa pun, tetapi mereka dapat menggantikan satu sama lain dengan dominasi ... Perubahan bentuk kekuasaan tertinggi dapat dilihat sebagai hasil dari evolusi kehidupan nasional, tetapi bukan sebagai evolusi kekuatan itu sendiri ... Oleh sendiri, bentuk-bentuk utama kekuasaan dalam tidak ada hubungan evolusioner antara Tak satu pun dari mereka dapat disebut baik yang pertama, kedua, atau fase terakhir dari evolusi. Tak satu pun dari mereka, dari sudut pandang ini, dapat dianggap tidak lebih tinggi atau lebih rendah , atau primer, atau final .. . "(" Kenegaraan monarki ").

Pilihan prinsip kekuasaan tertinggi tergantung pada keadaan moral dan psikologis bangsa, pada cita-cita yang telah membentuk pandangan dunia bangsa. Jika "suatu bangsa hidup dan memiliki cita-cita moralitas yang mencakup semua," LA Tikhomirov mengembangkan pemikirannya lebih lanjut, "mengarahkan setiap orang dalam segala hal ke kesiapan penyerahan sukarela kepada diri sendiri, maka monarki muncul, karena tindakan kekuatan tidak diperlukan untuk dominasi tertinggi cita-cita moral. fisik (demokratis), pencarian dan interpretasi cita-cita ini (aristokrasi) tidak diperlukan, tetapi hanya ekspresi konstan terbaik yang diperlukan, di mana individu sebagai makhluk yang rasional secara moral adalah paling cakap, dan orang ini hanya boleh ditempatkan dalam kebebasan penuh dari semua pengaruh eksternal, yang mampu mengganggu keseimbangan penilaiannya dari sudut pandang yang murni ideal "(" Kenegaraan Monarki ", hal. 69).

Setelah penerbitan buku "Kenegaraan Monarki" L. A. Tikhomirov sibuk memahami reformasi sistem "monarki Duma", yang terbentuk setelah penerbitan Undang-Undang Dasar baru tahun 1906. Skema reformasi yang diusulkan oleh LA Tikhomirov dapat secara singkat didefinisikan sebagai pengenalan ke dalam sistem negara perwakilan rakyat monarki dengan dominasi legalisasi suara rakyat Rusia di dalamnya, yang tujuannya adalah untuk mewakili pendapat dan kebutuhan rakyat. di bawah kekuasaan tertinggi. Dia juga menetapkan fakta bahwa "hanya kelompok sipil yang dapat menggunakan perwakilan, dan bukan elemen anti-negara, seperti sekarang. Di lembaga legislatif tidak ada perwakilan dari kelompok mana pun yang memusuhi masyarakat atau negara ..." ("Representasi rakyat di bawah kekuasaan Yang Maha Esa”. M., 1910. S. 4).

Setelah apa yang disebut "kudeta ketiga Juni" tahun 1907 (pembubaran Duma Negara Kedua dan penerbitan undang-undang pemilihan baru), P.A.

Atas instruksi Stolypin, dia menulis beberapa catatan tentang sejarah gerakan buruh dan hubungan antara negara dan buruh. L. A. Tikhomirov juga menulis catatan tentang kebijakan agama negara, tentang pertemuan Dewan Gereja. Kegiatan jurnalistik gereja Tikhomirov, khususnya, adalah salah satu alasan yang memotivasi persiapan reformasi gereja oleh Kaisar Nicholas II. Kaisar, setelah membaca karyanya "The Tunts of Life and Our Church Administration" (1903), memerintahkan Sinode Suci untuk membahas masalah mengadakan Dewan Gereja. Pada tahun 1906, Pre-Council Presence bertemu, di mana L.A. Tikhomirov juga berpartisipasi oleh komando tertinggi.

Setelah kematian editor-penerbit Moskovskiye Vedomosti, Profesor Budilovich, L. A. Tikhomirov (1909) mengambil alih penyuntingan dan penerbitan surat kabar monarkis tertua. Menurut kesepakatan awal dengan Kementerian Dalam Negeri (yang departemennya surat kabar itu berada), editor baru seharusnya menerbitkan Moskovskie vedomosti pada akhir tahun 1918; tetapi kontrak tidak dapat dilaksanakan sepenuhnya oleh kementerian karena kesulitan keuangan. L. A. Tikhomirov menolak untuk menyewa koran pada akhir tahun 1913.

Pada saat ini, PA Stolypin tidak lagi hidup: di kalangan pemerintah, tidak ada yang tertarik lagi dengan LA Tikhomirov. Dia kembali ke pekerjaan teoretis: dia menulis karya besar keduanya (setelah "Kenegaraan Monarki") - "Yayasan Sejarah dan Filosofis Agama", yang terdiri dari sepuluh bagian. Pekerjaan dimulai pada tahun 1913 dan selesai pada tahun 1918. Apa titik awal dalam membahas topik mendasar seperti itu?

Rupanya, minat L.A. Tikhomirov pada filsafat sejarah dan agama muncul jauh sebelum ia membebaskan diri dari aktivitas publisitas. L. A. Tikhomirov terkadang menerbitkan artikelnya tentang masalah gereja di jurnal spiritual. Pada tahun 1907, ia menerbitkan Reflections on the Apocalypse dengan judul Apocalyptic Doctrine of Fate and the End of the World (Januari Missionary Review); pada tahun yang sama di jurnal "Christian" dia menerbitkan artikel "Tentang Tujuh Gereja Apokaliptik." Sudah dalam dua karya ini mudah untuk mengenali ide-ide yang mendasari refleksi eskatologis dari bagian kesepuluh dari "Dasar-dasar Sejarah Agama dan Filsafat".

Setelah menyelesaikan jabatan editor Moskovskiye Vedomosti, L. A. Tikhomirov menetap di Sergiev Posad (di mana ia meninggal pada 10 Oktober 1923). Kedekatan dengan Akademi Teologi Moskow mengarah ke kenalan dengan guru-gurunya - A. I. Vvedensky, M. D. Muretov, yang karyanya ia rujuk dalam buku barunya. Hubungan tertentu antara karya keagamaan dan sejarah Tikhomirov dapat dilihat dengan kegiatan "Lingkaran Pencari Pencerahan Kristen dalam Roh Gereja Ortodoks Kristus" oleh Mikhail Aleksandrovich Novoselov. Di Novoselovskaya "Perpustakaan Religius dan Filsafat" dua karya L. A. Tikhomirov diterbitkan: "Personality, Society and the Church" (1904) dan "Christian Love and Altruism" (1905). Pada tahun 1916-1918, sang filsuf membaca beberapa laporan di antara hadirin "Perpustakaan Religius dan Filsafat" (di apartemen MA Novoselov, di seberang Katedral Kristus Sang Juru Selamat). Topik laporan Tikhomirov - "Tentang Gnostisisme", "Tentang Logos dan Philo Alexandria", "Tentang Filsafat Kabbalah", "Tentang Filsafat Vedanta", "Tentang Mistisisme Mohammedan" - sesuai dengan banyak bab buku "Dasar Agama dan Filosofis Sejarah". Dan dalam manuskrip buku itu ada referensi ke karya dua anggota "Lingkaran Pencari Pencerahan Kristen dalam Roh Gereja Ortodoks Kristus" - V. A. Kozhevnikov dan S. N. Bulgakov. Sangat mungkin bahwa penerbitan "Dasar-Dasar Agama dan Filsafat Sejarah" seharusnya dilakukan dalam seri Novoselovo dari "Perpustakaan Religius dan Filsafat".

Dasar dari buku Tikhomirov adalah gagasan perjuangan di dunia manusia dari dua pandangan dunia: dualistik dan monistik. Pandangan dunia dualistik mengakui dua makhluk sebagai ada - Wujud Tuhan dan makhluk ciptaan Tuhan. Pandangan dunia monistik menegaskan - sebaliknya - kesatuan dari semua yang ada, mengkhotbahkan gagasan tentang sifat yang ada dengan sendirinya. Sepanjang sejarah manusia, ide-ide ini telah mengobarkan perjuangan spiritual yang tidak dapat didamaikan di antara mereka sendiri, tidak pernah mati sendiri, tidak pernah bercampur satu sama lain, meskipun banyak upaya untuk menyinkronkannya.

Buku L. Tikhomirov dikhususkan untuk analisis sejarah perjuangan spiritual ini. Ini lebih modern karena tidak hanya berbicara tentang masa lalu dan masa kini dari perjuangan ini, tetapi juga memberikan analisis sejarah manusia di masa eskatologis terakhirnya. Buku Tikhomirov juga unik karena untuk pertama kalinya dalam bahasa Rusia, sejarah manusia dianalisis sepenuhnya dari sudut pandang agama. Karya filosofis Tikhomirov menunjukkan perkembangan logis gerakan keagamaan dalam masyarakat manusia, hubungan timbal balik dan kesinambungan ide-ide keagamaan dari waktu yang berbeda, yang entah menghilang dari panggung sejarah, kemudian, dengan penyamaran baru, muncul kembali. "Kerajaan dunia dijadikan kerajaan Tuhan. - tulis L. A. Tikhomirov. - Segala sesuatu yang diciptakan menjadi selaras di mana ia diciptakan."

Mikhail SMOLIN

Kata pengantar

Jika kita melihat sejarah umat manusia dari sudut pandang materialistis murni, yaitu sebagai pengamat luar yang tidak mampu atau tidak mau memahami makna batin dari proses yang terjadi di depan kita, kita akan melihat sesuatu yang menyerupai sejarah geologi bumi atau sejarah kerajaan tumbuhan dan hewan.

Selama ribuan tahun, atau puluhan, atau bahkan ratusan ribu tahun, kerak bumi ditutupi dengan hamparan tanaman yang berubah-ubah. Gambaran itu tidak tetap tidak berubah di hadapan kita. Menggali perubahannya, kita akan melihat banyak hukum yang diketahui keberadaannya. Tindakan matahari dan atmosfer bumi berubah, jumlah kelembaban berubah, dan tanah itu sendiri berubah, sebagian di bawah pengaruh proses tanaman itu sendiri. Vegetasi tetap tidak seragam atau tidak aktif. Di antara banyak pohon, semak dan rerumputan yang tersebar di depan kita atau menjulang di atas kita, kita melihat berbagai spesies. Kita melihat bahwa batuan yang homogen saling berinteraksi, baik saling membantu dalam memerangi ras lain, kemudian, sebaliknya, berjuang di antara mereka sendiri untuk mendapatkan akses ke tanah, udara, kelembaban, dan sinar matahari. Kita melihat bahwa tanaman melonggarkan tanah berbatu dan menyiapkan tanah hitam, setelah itu mereka dipindahkan dari tanah yang lebih baik oleh spesies lain. Kami melihat perubahan kerajaan dari keturunan yang berbeda: dalam satu abad ruang di depan kami ditempati oleh pohon ek. maka pohon ek tidak bisa lagi ada, dan hutannya digantikan oleh pinus atau cemara, yang, setelah lama mendominasi, juga mulai layu dan digantikan oleh birch atau aspen, dll. Jadi, kami melihat sesuatu seperti sejarah berbagai kerajaan tumbuhan, dan gambaran kemunculan dan pergeserannya dapat dilengkapi dengan kerja sama atau pertentangan semak dan rerumputan yang lebih kompleks. Beralih ke pengamatan yang lebih rinci tentang individu individu, kita akan melihat metode reproduksi mereka, kita akan melihat bahwa dalam hal ini ada kerja sama dan pertentangan timbal balik; dan dalam mencari cara untuk memaksimalkan penangkapan ruang, kita akan melihat banyak adaptasi berbeda terhadap keadaan. Beberapa ras membawa tunas dari akarnya ke tingkat yang luar biasa, mencekik segala sesuatu di sekitar mereka. mencoba untuk tumbuh dan berakar entah bagaimana. Trah lain mengembalikan benih dalam jumlah yang tak terukur, kadang-kadang berbulu halus dan mampu dibawa angin melewati kepala tetangga sejauh bermil-mil dan puluhan mil, dll. Kita akan melihat banyak kondisi kehidupan, perkembangan, dan hubungan lain dari vegetasi ini. penutup dan, tentu saja, kita dapat memahami alasan mengapa fenomena yang kita amati muncul. Tetapi mengapa dan siapa yang membutuhkan sejarah ini, perjuangan ini, korelasi fenomena ini - kami tidak melihat dan tidak dapat memahami, dan kami tidak terlalu tertarik dengan masalah ini, karena kami melihat dari luar, seperti pengamat dari suatu dunia yang asing bagi kami.

Gambaran yang persis sama akan disajikan kepada kita oleh sejarah umat manusia, berkembang di kerak bumi, menyelimutinya dengan jaringan suku dan pemukimannya, mengekstraksi dari bumi, air dan udara dan dari perut bumi bahan yang dibutuhkannya. Kita akan melihat munculnya serikat keluarga dan suku, munculnya dan modifikasi ras, pendirian kota, banyak bentuk perjuangan timbal balik dan kerja sama antara orang-orang. Kita bahkan akan melihat bagaimana gerombolan kasar orang liar berkembang dalam bentuk masyarakat yang semakin canggih dan kompleks, bagaimana orang bertambah banyak dalam memperoleh kekuatan alam, bagaimana pada awalnya perjuangan liar menang dan secara bertahap digantikan oleh aliansi suku, negara, dunia.

Dari sisi material, dengan beberapa perbedaan dalam sifat proses yang diamati, dengan kompleksitas yang jauh lebih besar, kita masih melihat gambar yang pada dasarnya sama dengan yang diamati pada vegetasi yang menutupi dunia. Dan tidak diragukan lagi, dalam pengertian material murni, kedua proses ini adalah perjuangan makhluk hidup untuk keberadaannya, proses asimilasi oleh zat hidup zat mati dari alam, dan penggandaan individu yang melakukan proses ini. . Ini sisi bahan kehidupan umat manusia tidak hanya ada, tetapi juga merupakan fondasi dasar sejarah, kandungan materialnya. Seseorang hidup dalam proses material ini, hampir secara mekanis membangun di dalam dirinya keluarga, organisasi suku dan negaranya, yang pada dasarnya serupa di mana-mana. Di mana-mana dengan latar belakang material kehidupan kita melihat fenomena ekonomi yang terkenal, dan dalam pengertian material Karl Marx benar ketika dia mengatakan bahwa pada proses ekonomi materiallah suprastruktur lebih lanjut, sosial dan budaya, didirikan.

Tidak ada keraguan bahwa umat manusia hidup dengan latar belakang material ini. Jika kita menghubungkan sejarahnya dengan cara eksternal yang sama seperti kita dipaksa untuk berhubungan dengan pertimbangan proses kerajaan tumbuhan yang menyelimuti Bumi, maka di sini juga, dalam pemahaman kita tentang makna fenomena, kita dipaksa untuk membatasi diri kita sendiri hanya untuk mempertimbangkan sebab dan akibat: mengapa fenomena ini dan itu muncul ketika muncul di bawah pengaruh kondisi apa? Tidak ada pertanyaan mengapa fenomena ini diperlukan; siapa yang membutuhkannya tidak diketahui. Tetapi jika kita tahan dengan "agnostisisme" seperti itu, berurusan dengan alam, asing bagi kita, maka kita tidak dapat berdamai sehubungan dengan sejarah manusia, di mana kita sendiri terus-menerus menetapkan tujuan untuk diri kita sendiri dan menggunakan upaya sadar untuk mencapainya. Bahwa kita menetapkan tujuan-tujuan ini berdasarkan proses material alam, bahwa kita entah bagaimana harus menggabungkan kondisi proses material ini dalam mencapai tujuan - kita semua tahu betul. Tetapi di luar tanah ini, kita melihat lingkup kehidupan sadar dan kehendak kita. Itu tertanam dalam bidang kondisi material, tetapi tidak bergabung dengan mereka, terus-menerus berjuang dengan mereka, sangat sering mengalahkan mereka, dan dalam hal apa pun - hanya itu yang kita rasakan sebagai hidup kita dan kehidupan kemanusiaan. Lingkup kondisi material adalah sesuatu yang berada di luar kita, meskipun itu menyelimuti kita. Ini memiliki sejarahnya sendiri bagi kita, tetapi hanya sejauh lingkup batin kita yang akan memberikannya arah. Dia memiliki kita dalam penampilan, tetapi untuk keinginan dan tujuan kita hanyalah materi untuk kegiatan kita.

Hubungan yang begitu jelas bagi kita antara dua bidang keberadaan kita ini membuat bagi kita pertanyaan yang sangat nyata tidak hanya tentang penyebabnya, tetapi juga tentang tujuan dalam hidup kita, dan, oleh karena itu, dalam kehidupan umat manusia. Konsep tujuan ini, pertanyaan ini - "untuk apa" - kami perkenalkan ke dalam pemahaman tentang kehidupan dan proses sejarah, mengapa hanya pemahaman filosofis yang dapat muncul. Pertanyaan inilah yang menjadi pokok pembahasan berikut ini.

Saya menganggap perlu untuk membuat penjelasan pendahuluan ini untuk menunjukkan mengapa saya hampir tidak memikirkan kondisi material dari kehidupan sejarah dan bahkan pada manifestasinya di mana - dalam organisasi manusia murni - pengaruh kehendak kita juga mengambil bagian, tetapi yang semuanya pada dasarnya adalah produk dari kondisi material yang diperlukan. Bidang sejarah ini, dan terutama di zaman kita, dipelajari dengan sangat rajin, seringkali dengan sukses besar, dan, tentu saja, pekerjaan mereka yang melakukannya sangat diperlukan. Tetapi bola, dapat dikatakan, supra-materi, sebaliknya, tetap sangat diabaikan, ditinggalkan, meskipun, dalam ukuran kecil, harus membangkitkan perhatian pada tingkat yang sama. Di sisi proses sejarah inilah, yang terkait erat dengan nasib setiap orang, yang menjadi fokus kajian berikut ini. Saya ulangi, pemisahan supermaterial, lingkup kehendak menjadi studi khusus tidak sedikit pun menyangkal proses material, proses yang diperlukan. Kami kadang-kadang akan menyentuhnya. Tetapi isi langsung dari halaman-halaman berikutnya adalah lingkup kesadaran, kehendak, tujuan. Menurut keyakinan penulis, hanya dia yang menunjukkan kepada kita filosofi sejarah, menunjukkan kepada kita awal dan akhir proses sejarah, tujuan kehendak sadarnya, dan berbagai perubahan perjuangan spiritual yang merupakan makna sejarah manusia sejak awal manusia. kehidupan sampai akhir, setelah habisnya segala sesuatu yang menjadi tujuan munculnya, isi dan akhir akhir dari kehidupan ini.

Bagian I. Peperangan rohani dalam sejarah

1. Filsafat sejarah dan agama

Dalam pengetahuan filosofis, kami berusaha untuk memahami sendiri makna batin dari proses studi kami, dan tugas ini dalam kaitannya dengan sejarah umat manusia membawa kami untuk membawa sudut pandang agama ke dalam bidang pengamatan peristiwa sejarah. Ilmu sejarah akan memberi kita informasi tentang cara dan di bawah pengaruh kondisi eksternal apa yang dikembangkan umat manusia. Tetapi pengetahuan eksternal tentang perjalanan fenomena eksternal saja tidak mampu memuaskan kebutuhan kita dalam kaitannya dengan evolusi seperti itu di mana roh, kesadaran, dan kepribadian manusia dimanifestasikan. Pertanyaan tentang makna proses seperti itu mau tidak mau [dipimpin] oleh permintaan yang sama yang ada di hadapan kita dalam kaitannya dengan kehidupan pribadi kita. Seseorang bertanya pada dirinya sendiri: mengapa dia datang ke dunia, dengan apa dia akan meninggalkannya, apa yang menghubungkan awal kehidupan, jalannya dan akhirnya? Pertanyaan-pertanyaan ini muncul di hadapan kita ketika berpikir tentang kehidupan kolektif orang-orang. Kehidupan pribadi dan kehidupan kolektif saling berhubungan erat sehingga kita tidak dapat memahaminya tanpa menjelaskan kondisi sosial pribadi dan kondisi sosial - sifat-sifat individu.

Menolak ini, kita harus sampai pada kesimpulan bahwa sejarah sama sekali tidak memiliki makna rasional, yaitu, tujuan awal, tengah dan akhir. Itu berubah menjadi proses alam tanpa jiwa, di mana kita entah bagaimana hanya dapat melacak urutan sebab dan akibat, yang dimulai karena tidak ada yang tahu mengapa dan menyebabkan tidak ada yang tahu apa, dan, dalam hal apa pun, asing bagi perencanaan sadar. Tetapi orang yang hidup secara sadar tidak dapat berdamai dengan pandangan seperti itu. Bahkan menurunkan tangan kita yang lelah jika gagal memahami makna peristiwa, kita tidak tenang untuk waktu yang lama pada keputusasaan kognitif ini, dan pada kesempatan sekecil apa pun untuk menemukan data apa pun untuk penilaian, umat manusia kembali bergegas ke pertanyaan abadi tentang tujuan hidup, tujuan sejarah.

Keras kepala kesadaran kita ini sepenuhnya sah, karena, berdamai dengan ketidakmungkinan memahami tujuan hidup, kita akan mengutuk diri kita sendiri ke ketidaksadaran keberadaan, dan karena itu harus meninggalkan segala sesuatu yang tinggi dalam kepribadian kita dan mengakui bahwa tidak ada perbedaan. antara tinggi dan rendah. Pertanyaan tentang apa yang tinggi dan mulia dan apa yang rendah dan keji tergantung sepenuhnya pada tujuan hidup. Apa yang untuk beberapa tujuan akan tinggi, untuk tujuan lain harus diakui sebagai tidak masuk akal. Kita dapat mengevaluasi kepribadian kita dan perkembangan kita hanya dalam kaitannya dengan tujuan-tujuan tertentu dari kehidupan dunia, dan jika mereka tidak ada atau jika kita tidak mengetahuinya, maka tidak ada kehidupan yang bermakna secara pribadi, oleh karena itu, tidak ada persisnya kehidupan itu. layak hidup.

Itulah sebabnya umat manusia tidak pernah bisa berdamai dengan ketidaktahuan tentang tujuan kehidupan pribadi dan dunia, sama sekali tidak dapat dipisahkan. Orang-orang selalu mengguncang diri mereka sendiri setelah saat-saat keputusasaan kognitif, dan ini menjadi lebih alami karena pengakuan tidak dapat diaksesnya bagi kita tujuan hidup pada kenyataannya sama sekali tidak berdasar dan hanya karena asumsi sewenang-wenang bahwa kita memiliki satu-satunya cara mengetahui - tepatnya berdasarkan kesaksian indera eksternal kita. Tetapi kita, selain pengetahuan ini, yang disebut biasa-biasa saja (diperoleh melalui organ-organ indera eksternal), kita juga memiliki pengetahuan batin, yang disebut langsung, yaitu diterima tanpa perantaraan organ-organ tersebut.

1
Ortodoksi dan modernitas. perpustakaan elektronik
Lev Alexandrovich Tikhomirov (1852-1923)
Landasan Agama dan Filosofis Sejarah
© Misi Ortodoks Tritunggal Mahakudus
Isi
Peperangan rohani dalam sejarah
Filsafat sejarah dan agama
Tujuan Hidup dan Ilmu Agama
Mencari Tuhan dan wahyu
Mendekati Dewa Pribadi dan Gagasan Kerajaan Tuhan
Penghapusan dari Tuhan Sang Pencipta dan otonomi manusia
Perkembangan historis dari ide-ide agama dan filosofis utama
zaman kafir
Sifat umum paganisme
Penyemprotan dewa di alam
Skema L. A. Tikhomirov. paganisme India
ajaran agama orang india
Sekolah filosofis orang india
Meremehkan konsep Tuhan
Pengaruh moral paganisme
Mistik
Filosofi keberadaan pagan
Kecenderungan tidak beragama
Pencarian Dewa dunia klasik
Potensi evolusi dari ide paganisme
Ajaran Sinkretis
Munculnya Kabbalah
Pandangan dunia Kabbalistik
Kabbalah Praktis
Arti umum Kabbalah
Catatan (edit)
zaman kristen
Wahyu baru. Hidup di dalam Kristus
Kemenangan Kekristenan
Perkembangan dogma
Gereja dan monastisisme
negara kristen
Elemen Pemaksaan dalam Sejarah Kekristenan
budaya kristen
Catatan (edit)
Islam
Nabi Islam
Karakter dasar Islam
Lapisan luar dalam Islam
Eksoterisme dan esoterisme Islam
Agama dominasi duniawi
Kebangkitan Mistisisme Pagan dan Materialisme Ekonomi
Rasionalisme dalam pelayanan mistisisme

2
Invasi roh, penyihir, dan ahli
ajaran okultisme
Apakah sumber pengetahuan gaib dapat diandalkan?
Kehidupan Rohani Kristen
Keberlanjutan pandangan dunia inti
Perwujudan ateis dari cita-cita agama
Sistem Sosialis dan Makhluk Supersensible
Catatan (edit)
Peperangan rohani dalam sejarah
Filsafat sejarah dan agama
Dalam pengetahuan filosofis, kami berusaha untuk memahami sendiri makna batin dari proses studi kami, dan tugas ini dalam kaitannya dengan sejarah umat manusia membawa kami untuk membawa sudut pandang agama ke dalam bidang pengamatan peristiwa sejarah.
Ilmu sejarah akan memberi kita informasi tentang cara dan di bawah pengaruh kondisi eksternal apa yang dikembangkan umat manusia. Tetapi pengetahuan eksternal tentang perjalanan fenomena eksternal saja tidak mampu memuaskan kebutuhan kita dalam kaitannya dengan evolusi seperti itu di mana roh, kesadaran, dan kepribadian manusia dimanifestasikan. Pertanyaan tentang makna proses seperti itu mau tidak mau [dipimpin] oleh permintaan yang sama yang ada di hadapan kita dalam kaitannya dengan kehidupan pribadi kita. Seseorang bertanya pada dirinya sendiri: mengapa dia datang ke dunia, dengan apa dia akan meninggalkannya, apa yang menghubungkan awal kehidupan, jalannya dan akhirnya? Pertanyaan-pertanyaan ini muncul di hadapan kita ketika berpikir tentang kehidupan kolektif orang-orang. Kehidupan pribadi dan kehidupan kolektif sangat erat berhubungan sehingga kita tidak dapat memahaminya tanpa menjelaskan kondisi sosial pribadi dan kondisi sosial - sifat-sifat individu.
Dalam melepaskan ini, kita harus sampai pada kesimpulan bahwa sejarah sama sekali tidak akal sehat, itu adalah sasaran awal, tengah dan akhir nya.
Itu berubah menjadi proses alam tanpa jiwa, di mana kita entah bagaimana hanya dapat melacak urutan sebab dan akibat, yang dimulai karena tidak ada yang tahu mengapa dan menyebabkan tidak ada yang tahu apa, dan, dalam hal apa pun, alien sadar
direncanakan... Tetapi orang yang hidup secara sadar tidak dapat berdamai dengan pandangan seperti itu. Bahkan menurunkan tangan yang lelah jika gagal meraih berarti peristiwa, kita tidak beristirahat lama pada keputusasaan kognitif ini, dan pada kesempatan sekecil apa pun untuk menemukan data apa pun untuk penilaian, umat manusia kembali bergegas ke pertanyaan abadi tentang tujuan hidup, tujuan sejarah.
Keras kepala kesadaran kita ini sepenuhnya sah, karena, berdamai dengan ketidakmungkinan memahami tujuan hidup, kita akan mengutuk diri kita sendiri ke ketidaksadaran keberadaan, dan karena itu harus meninggalkan segala sesuatu yang tinggi dalam kepribadian kita dan mengakui bahwa tidak ada perbedaan. antara tinggi dan rendah. Pertanyaan tentang apa yang tinggi dan mulia dan apa yang rendah dan keji tergantung sepenuhnya pada tujuan hidup. Apa yang untuk beberapa tujuan akan tinggi, untuk tujuan lain harus diakui sebagai tidak masuk akal. Kita dapat mengevaluasi kepribadian kita dan perkembangan kita hanya dalam kaitannya dengan tujuan-tujuan tertentu dari kehidupan dunia, dan jika mereka tidak ada atau jika kita tidak mengetahuinya, maka tidak ada kehidupan yang bermakna secara pribadi, oleh karena itu, tidak ada persisnya kehidupan itu. layak hidup.
Itulah sebabnya umat manusia tidak pernah bisa berdamai dengan ketidaktahuan tentang tujuan kehidupan pribadi dan dunia, sama sekali tidak dapat dipisahkan. Orang-orang selalu mengguncang diri mereka sendiri setelah saat-saat keputusasaan kognitif, dan ini menjadi lebih alami karena pengakuan tidak dapat diaksesnya tujuan hidup bagi kita pada kenyataannya sama sekali tidak berdasar dan hanya karena asumsi sewenang-wenang bahwa kita memiliki satu-satunya cara mengetahui - tepatnya berdasarkan kesaksian indera luar kita. Tetapi kita , di samping pengetahuan ini, yang disebut biasa-biasa saja
(diperoleh melalui organ indera eksternal), kita juga memiliki pengetahuan internal, yang disebut langsung, yaitu, diperoleh tanpa mediasi organ-organ ini.

3
Pengetahuan objektif eksternal, catat P. Ye. Astafyev, memberi tahu kita bukan tentang esensi internal suatu objek, tetapi hanya tentang bagaimana hal itu ditentukan oleh hubungan eksternal dengan apa yang ada di luarnya ... Tetapi apakah semua pengetahuan kita seperti itu? Apakah segala sesuatu yang benar-benar kita ketahui dan yang sangat perlu kita ketahui diberikan kepada pemikiran kita di bawah kondisi objektivitas eksternal dan tidak relevan bagi kita, yang hanya dapat kita ketahui sebagian, dalam fenomena eksternal, fenomenal dan kritis? Misalnya, tidak dalam kondisi ini kita diberikan keberadaan kita sendiri, "aku" kita sendiri, kehendak kita sendiri, penyebab pendorong, tujuan akhir, permulaan dan cita-cita ... Semua ini kita tahu pada
esensi, secara internal, secara langsung. Tanpa pengetahuan langsung seperti itu tentang dunia batin kita, kehendak tidak mungkin terjadi, dan "aku" kita tidak akan ada. Pengetahuan subjek tentang dirinya sendiri diambil olehnya secara eksklusif dari kedamaian batin diberikan pada pengalaman internal, dan tidak ada pengetahuan tentang objek eksternal dan hubungan eksternalnya yang dapat menambah pengetahuan ini (P. Ye. Astafiev. Iman dan pengetahuan dalam kesatuan pandangan dunia.
Alami awal monadologi kritis. M., 1893. Bab sembilan).
Saya tidak menganggap mungkin untuk menerima istilah "pengetahuan pada dasarnya" dan "pengetahuan fenomenal", yang digunakan oleh P. Ye. Astafiev, Tetapi pertanyaannya diajukan di sini dengan cukup tepat. Kami memiliki dua cara untuk mengetahui: eksternal dan internal.
Kognisi batin adalah fundamental. Tanpanya, kita tidak dapat melampirkan makna dan pengetahuan nyata apa pun ke luar. "Aku", kesadaran kita, kehendak kita - semua ini hanya dikenali oleh persepsi batin. Dan jika ada kesadaran, kehendak, dan perasaan di dunia, maka kita dapat mengenalinya hanya dengan cara yang sama di mana kita mengenali "Aku" kita, yaitu, melanjutkan dari persepsi psikis internal. Dan itu membawa kita untuk membawa
ide keagamaan untuk tugas-tugas kognisi.
Ide religius terdiri dari mengenali hubungan manusia dengan elemen dunia yang lebih tinggi, sadar dan membimbing, yang kita sebut Ilahi dan di mana, karena kehadiran kesadaran dan kehendak di dalamnya, kita dapat mencari tujuan hidup. di dunia. Kesadaran batin seseorang mengatakan bahwa seperti yang kita sadari Ku kepribadian secara langsung, kita dapat mengenali Yang Ilahi dengan persepsi langsung yang sama. Sama seperti dalam pengetahuan diri ada penyatuan subjek yang berpengetahuan dengan objek kognitif, demikian pula dalam kognisi tentang Yang Ilahi, penyatuan subjek yang berpengetahuan (yaitu, seseorang) dengan objek kognitif (Tuhan) dapat terjadi.
Di sini kita memasuki area keyakinan... Banyak orang tidak percaya, dan ini adalah hak mereka. Tetapi ketidakpercayaan biasanya didasarkan pada fakta bahwa Tuhan tidak ditunjukkan oleh pengetahuan objektif kita, organ-organ indera eksternal kita tidak terungkap. Landasan ketidakpercayaan ini tidak lagi dapat dikenali dengan akal. Organ indera eksternal hanya mengungkapkan fenomena yang bersifat fisik. Jika organ-organ ini tidak mengungkapkan Tuhan, maka hanya kesimpulan yang mengikuti akal bahwa Tuhan tidak termasuk dalam jumlah objek alam, tetapi sama sekali tidak ada Dia sama sekali. Dengan cara kognisi objektif, kita tidak dapat mendeteksi keberadaan kepribadian kita, yaitu kehendak dan kesadarannya. Tetapi ini tidak berarti bahwa "aku" kita tidak ada. Keberadaan kepribadian kita ditegaskan oleh kesadaran batin kita dan tidak dapat diperdebatkan, karena kesadaran ini adalah satu-satunya kriteria untuk keandalan semua sumber pengetahuan. Ini adalah pengetahuan utama dan dasar kami. Ilmu eksakta tidak bisa lagi masuk ke dalam pembahasan pertanyaan-pertanyaan seperti itu, karena mengingkari dan membuktikan sesuatu adalah membahas yang syubhat atas dasar yang dapat dipercaya. Oleh karena itu, tidak ada pertanyaan untuk membuktikan realitas sesuatu utama, yang merupakan satu-satunya dasar untuk bukti atau penyangkalan lebih lanjut. Jika kita mengenali tidak dapat diandalkannya kesadaran langsung kita tentang "Aku" kita, maka ini akan berarti, terlebih lagi, tidak dapat diandalkannya pembacaan indra, dan oleh karena itu dari semua objek dan fenomena alam yang kita ketahui melalui pembacaan ini. perasaan.
Seseorang mungkin tidak percaya pada Tuhan, tetapi harus memahami bahwa ketidakpercayaan ini tidak memiliki bukti untuk dirinya sendiri: itu bukan hasil dari pengetahuan apa pun, tetapi hanya ateis.

4
keyakinan. Lagi pula, jika kita tidak mengakui keberadaan Tuhan atau kemungkinan untuk bersama-Nya dalam hubungan (agama), maka kita tentu saja harus meninggalkan filsafat sejarah apa pun.
Pengetahuan objektif hanya menunjukkan hubungan eksternal dari fenomena. Tujuan dapat dikenali secara umum hanya dalam kemauan dan kesadaran. Oleh karena itu, kita tidak dapat mengenali tujuan sejarah dan filosofinya dengan cara lain selain dengan memasukkan indikasi pengetahuan agama ke dalam solusi dari pertanyaan tersebut.
Tentu saja, kesaksian-kesaksian ini mungkin tidak akurat atau disalahartikan. Mereka dapat diperlakukan secara kritis, mereka dapat diperiksa, dibandingkan, dll. Tetapi kita hanya dapat mencari pengetahuan tentang tujuan di bidang pembuktian agama. Itu selalu membuat orang memahami makna kehidupan pribadi dan dunia mereka. Atas dasar ini, ada dan banyak pertengkaran dan ketidaksepakatan timbal balik, tetapi orang tetap tidak dapat melakukannya tanpa menggunakan sumber pengetahuan mereka.
Namun, dalam keadaan di mana kita terpaksa menggunakan sumber pengetahuan ini, tidak ada yang bisa disesali oleh pikiran kita yang sadar. Sangat berguna bagi epistemologi bahwa kita memiliki dua mode kognisi yang berbeda: internal, langsung, dan eksternal, objektif. Dualitas ini berkontribusi pada keakuratan pengetahuan. Mengenai berbagai aspek dari keadaan atau objek yang sama, pengetahuan eksternal dan internal kita dapat saling melengkapi, dapat memberikan pertimbangan untuk verifikasi kritis terhadap bukti pengamatan eksternal dan internal.
Seperti yang dibuktikan oleh P.E. Astafiev dengan sangat menarik dalam karya yang dikutip di atas
("Iman dan pengetahuan"), kami, yang hanya memiliki pengetahuan langsung sebagai metode utama pengetahuan, menghitung untuk pengenalan suatu objek dengan konten dalamnya, kami sendiri menciptakan pengetahuan eksternal dengan tepat untuk melihat objek apa dalam fenomena dan hubungan eksternal mereka. .
Metode kognisi yang mendasari iman, yaitu persepsi langsung, tidak ditolak dalam jumlah total kognisi, tetapi hanya dilengkapi dengan metode pengenalan objektif.
Jadi berkaitan dengan sasaran kehidupan pribadi dan proses sejarah, indikasi agama secara signifikan dilengkapi dengan data ilmu sejarah eksternal. Tetapi kita masih dapat memasuki bidang filsafat sejarah hanya jika kita yakin bahwa itu perlu untuk bersaksi tidak hanya pengetahuan eksternal, yang disebut eksak, tetapi juga pengetahuan yang diperoleh dari tanah keagamaan.
Pengetahuan terakhir ini didasarkan pada hubungan dan komunikasi manusia dengan Yang Ilahi, dengan prinsip aktif dan kreatif tertinggi, di mana hanya kita yang dapat menarik informasi tentang masalah dasar keberadaan. Petunjuk yang kedaluwarsa dari sumber ini diberi nama wahyu... Orang-orang telah menggunakan wahyu aktual atau yang seharusnya dalam kehidupan historis mereka. Tapi, seperti yang Anda tahu, wahyu itu banyak dan jauh dari sama. Hal inilah yang justru menimbulkan keraguan terhadap realitas wahyu secara umum. Namun, keraguan tersebut sama sekali tidak berdasar, karena pada kenyataannya - dalam keragaman wahyu - kita hanya mendapatkan cara yang lebih kokoh untuk memahami makna hidup.
Bahwa beberapa dari mereka tidak benar dan tidak benar-benar milik Tuhan atau bukan milik Tuhan cukup jelas, karena wahyu tidak mengatakan hal yang sama kepada seseorang. Tetapi ketika memeriksanya, kami yakin bahwa pikiran kami juga mampu menganalisis secara kritis di bidang ini, sebagai akibatnya, dengan membuang yang salah dan ilusi, kami, bagaimanapun, lebih tegas melihat sifat wahyu manusia super dalam pesan-pesan lain. dari sumber tunggal ini. Jika umat manusia hanya memiliki satu wahyu, pikirannya tidak akan mampu memahami kebenaran secara sadar, pikirannya akan menjadi sunyi dengan adanya kesaksian dari atas, tetapi tidak akan diilhami dengan keyakinan yang sadar. Sebaliknya, mengingat posisi sumber-sumber pengetahuan agama, kita dipaksa untuk mencari keyakinan sadar tentang di mana suara kebenaran sejati terdengar dan di mana penipuan dugaan manusia atau bahkan pemalsuan jahat.

5
Hasilnya adalah kepercayaan, tetapi sudah sadar, diperkuat oleh penolakan yang wajar terhadap segala sesuatu yang salah dan dipalsukan.
Pencarian wahyu sejati seperti itu diperlukan, karena hanya wahyu yang benar dan tepat yang menunjukkan makna keberadaan, makna hidup, dan, akibatnya, tujuan kehidupan pribadi kita, sifat perkembangan yang harus kita berikan pada diri kita sendiri, dan karenanya penilaian kita tentang sejarah dunia, penilaian apa yang harus diakui di dalamnya sebagai besar, mewujudkan tujuan kehidupan dunia, dan apa, sebaliknya, harus dianggap melanggar tujuan ini, menyesatkan mereka, dan karena itu berbahaya bagi perkembangan pribadi seseorang dan untuk pemenuhan misi dunianya. Dalam analisis ini, untuk pertama kalinya, kita masuk ke dalam firasat bahwa kehidupan dunia adalah wilayah kontroversi besar di mana nasib umat manusia telah dan sedang ditentukan, bukan hanya apa yang diinginkan orang itu sendiri dan apa yang mereka inginkan. untuk diri mereka sendiri, tapi itu Kekuatan yang lebih tinggi dari universal yang disampaikan tujuan kehidupan dunia, tujuan yang orang menerima persis ini, dan bukan sifat dan kemampuan lain.
Jadi, ide keagamaan, yang disertai dengan pencarian wahyu, sangat diperlukan bagi filsafat sejarah. Tanpa gagasan tentang tindakan beberapa kekuatan sadar dan pemandu yang lebih tinggi, tidak terpikirkan untuk mencari makna sejarah.
Gambaran umum kehidupan dunia, bahkan dengan bantuan obor ini, masih tidak mudah untuk dipahami. Fakta-fakta yang membentuk kehidupan ini sangat kompleks dan, seolah-olah, terpisah-pisah. Kami melihat ribuan tahun demi ribuan tahun berlalu kehidupan manusia, dari mana memori keturunan mempertahankan sangat sedikit. Orang bekerja, berjuang, mencari cara untuk memenuhi berbagai kebutuhan mereka, mengatur masyarakat dan negara mereka, dan dalam semua pekerjaan ini mereka memikirkan tujuan langsung mereka, sebagian besar kebutuhan material yang lebih rendah, dan jika gagasan tentang makna umum kehidupan masih terbawa oleh pekerjaan ini, maka dalam sebagian besar kasus orang berkeliaran di sekitar masalah ini dalam keadaan setengah gelap. Mereka mengungkapkan jangkauan mereka kepadanya (makna umum. - M.
DENGAN). paling sering dalam bentuk simbol yang sulit dipahami, dalam representasi mitologis, dan bahkan representasi filosofis sering dibalut dalam bentuk dan istilah kiasan, yang makna sebenarnya dilupakan oleh generasi berikutnya. Proses seribu tahun yang panjang berkembang di negara lain, di antara kondisi yang berbeda, dengan ras yang berbeda, dengan bahasa yang berbeda, yang sulit dipahami dengan sendirinya, menjadi semakin misterius karena kelangkaan bahan yang ditinggalkan oleh orang-orang usang. Terlepas dari upaya besar ilmu sejarah dan keberhasilannya yang terkadang tak terduga dalam pengetahuan tentang masa lalu yang jauh, kita tidak akan sepenuhnya dapat memahami makna umum kehidupan ini jika kita tidak memiliki bantuan gagasan keagamaan dalam kehidupan orang-orang. masa lalu dan dalam kemampuan spiritual kita sendiri. Ini menyoroti masa lalu, sekarang dan bahkan masa depan.
Perkembangan dan perjuangan ide terjadi tidak hanya di benak orang, tetapi juga dalam kehidupan mereka sendiri - pribadi, sosial dan politik. Apa yang kita anggap dalam penalaran filosofis sebagai isi gagasan dalam sejarah umat manusia adalah perjuangan bangsa, kelas, negara, budaya. Itu tidak tergantung pada fakta bahwa ide-ide, seperti yang dipikirkan oleh para filsuf lain, adalah esensi nyata dari keberadaan, tetapi karena esensi keberadaan yang sebenarnya tercermin secara merata, di satu sisi, dalam perasaan dan aspirasi orang, di seluruh pengaturan. kehidupan mereka, dalam sosial dan politik mereka, dan di sisi lain - dalam ide-ide. Ide merupakan formulasi abstrak dari kekuatan-kekuatan yang berinteraksi satu sama lain dalam kehidupan. Tetapi lebih mudah untuk memeriksa isi dan korelasi ide-ide agama dan filosofis daripada memahami kompleksitas peristiwa sejarah yang luar biasa. Mereka yang membuat pengetahuan agama dan filsafat tampak sebagai sesuatu yang abstrak, tidak memiliki makna praktis dalam hidup, adalah keliru. Dan sebaliknya, pengetahuan filosofis memberi kita kunci sejati untuk memahami evolusi historis.

6
Tujuan Hidup dan Ilmu Agama
Orang-orang yang dibesarkan dengan pandangan dunia non-agama melihat dalam sejarah hanya untuk perjuangan kepentingan manusia dalam arti sempit, dan kemungkinan pengaruh faktor-faktor lain, luar manusia dan manusia super, tampaknya mereka luar biasa dan dalam hal apapun tidak setuju. untuk akuntansi visual. Pandangan ini sangat sempit.
Kita tahu pengaruh faktor-faktor luar manusia pada sejarah bahkan dalam lingkup materi murni. Kita tahu bahwa pengaruh alam, yang tidak bergantung pada manusia, memberikan kerangka tertentu bagi kehidupan dan aktivitasnya, tetapi tidak dapat dilewati. Semua orang mengakui ini cukup alami. Skeptisisme mengangkat suaranya hanya dalam kaitannya dengan apakah ada, di antara pengaruh yang berdiri di luar manusia, sesuatu yang berasal dari tujuan Ilahi?
Tetapi pertanyaannya di sini adalah apakah ada pengaruh Prinsip Yang Lebih Tinggi, Kekuatan Dunia Yang Lebih Tinggi dalam kehidupan manusia dan umat manusia? Kami melihat dan tidak diragukan lagi mengakui efek pada sejarah kekuatan sekunder: iklim, kondisi geologis, rasio ruang darat dan laut, arah aliran sungai, dll.
Kaum materialis murni, yang pada kenyataannya tidak mengakui apa pun selain kekuatan fisik, tentu saja, tidak dapat memperhitungkan apa pun di atas mereka. Tapi mengabaikan aksinya
Kekuatan Ilahi sangat tidak konsisten dengan para sejarawan yang mengakui keberadaan kekuatan spiritual kita dan keberadaan Tuhan. Apakah mungkin untuk berasumsi bahwa hanya