Surat konsili pertama dari Petrus. Surat kedua dari rasul suci peter

Penganiayaan terhadap Gereja baru berhenti pada awal abad keempat, ketika kaisar Kristen Konstantinus Agung naik takhta.

Pada tahun ketiga ratus tiga belas, kaisar mengeluarkan yang terkenal Dekrit Milan tentang toleransi beragama yang utuh. Menurut dekrit tersebut, agama Kristen menjadi agama negara.

Serangan terhadap Gereja dari musuh eksternal berhenti, tetapi mereka digantikan oleh musuh internal, bahkan lebih berbahaya bagi Gereja. Ini musuh terburuk adalah ajaran sesat dari presbiter Aleksandria Arius.

Bidah Arian menyangkut prinsip dasar iman Kristen - doktrin Keilahian Anak Allah.

Arius menolak martabat ilahi Yesus Kristus dan kesetaraan-Nya dengan Allah Bapa. Bidat itu menegaskan bahwa "Putra Allah tidak lebih dari ciptaan Tuhan yang paling sempurna, yang melaluinya dunia diciptakan." "Jika Orang kedua dipanggil Kitab Suci Anak Allah, - bantah Arius, - sama sekali bukan karena kodrat, tetapi karena adopsi."

Mendengar tentang ajaran sesat yang baru, Uskup Alexander dari Aleksandria mencoba berunding dengan Arius, tetapi nasihat dari pendeta agung itu sia-sia. Bidat itu tegas dan ngotot.

Ketika bid'ah, seperti wabah, menguasai Alexandria dan sekitarnya, Uskup Alexander dalam tiga ratus dua puluh tahun mengadakan Dewan Lokal, di mana ia mengutuk ajaran palsu Arius.

Tetapi ini tidak menghentikan orang yang murtad: setelah menulis surat kepada banyak uskup yang mengeluh tentang tekad itu Katedral Lokal dan setelah mendapat dukungan mereka, Arius mulai menyebarkan ajarannya ke seluruh Timur. Desas-desus tentang kerusuhan sesat segera mencapai kaisar Konstantinus sendiri. Dia mempercayakan penyelidikan Masalah kepada Uskup Hosea dari Korduba. Yakin bahwa ajaran palsu Arius diarahkan terhadap dasar-dasar Gereja Kristus, Konstantinus memutuskan untuk mengadakan Konsili Ekumenis. Dalam tiga ratus dua puluh lima tahun, atas undangannya, tiga ratus delapan belas bapa tiba di Nicea: uskup, penatua, diakon dan biarawan - perwakilan dari semua Gereja Lokal.

Para Bapa Gereja yang agung juga menjadi peserta dalam Konsili: Santo Nikolas, Uskup Agung Mir dari Lycia, Santo Spyridon, Uskup Trimifuntsky, dan lain-lain. Uskup Aleksandria dari Aleksandria tiba dengan diakonnya Athanasius, yang kemudian menjadi Santo Athanasius Agung yang terkenal, Patriark Aleksandria. Kaisar sendiri hadir pada pertemuan Dewan. Dia membuat pidato yang berapi-api. "Tuhan membantu saya untuk menggulingkan kekuatan jahat para penganiaya," kata Constantine.

Selama debat konsili, Arius dan para pendukungnya, di antara tujuh belas uskup, berdiri dengan bangga dan teguh.

Selama dua bulan dua belas hari, para hadirin mengambil bagian dalam debat, menyempurnakan rumusan teologis. Akhirnya, keputusan diadopsi dan diumumkan, yang sejak itu mengikat seluruh dunia Kristen.

Konsili menjadi juru bicara doktrin apostolik Pribadi Kedua Tritunggal Mahakudus: Tuhan Yesus Kristus Anak Allah adalah Allah yang benar, lahir dari Allah Bapa sebelum segala zaman, Dia kekal seperti Allah Bapa; Ia dilahirkan, tidak diciptakan, dan sehakikat, yaitu, satu dalam kodrat-Nya dengan Allah Bapa. Agar semua orang Kristen Ortodoks dapat mengetahui dengan jelas dogma iman mereka, dogma-dogma itu secara singkat dan akurat ditetapkan dalam tujuh bagian pertama Syahadat, yang sejak itu disebut Nicea.

Doktrin palsu Arius, sebagai delusi alasan sombong, terungkap dan ditolak, dan Konsili mengucilkan bidat itu sendiri.

Setelah memecahkan pertanyaan dogmatis utama, Konsili menetapkan dua puluh kanon, yaitu aturan tentang masalah pemerintahan dan disiplin gereja. Masalah hari merayakan Paskah Suci telah diselesaikan. Dengan resolusi Konsili, Paskah Suci harus dirayakan oleh umat Kristen tidak pada hari yang sama dengan hari raya Yahudi, dan tentunya pada hari Minggu pertama setelah titik balik musim semi.

Penulisan Surat Pertama Yohanes Penginjil.

Terlepas dari kenyataan bahwa baik judul maupun teks tidak memberikan indikasi langsung bahwa penulis kitab Perjanjian Baru ini adalah Yohanes Sang Teolog, tidak ada keraguan tentang hal ini dan tidak pernah di Gereja Kristen. Di awal surat ini, kita hanya mengetahui bahwa penulis buku ini adalah saksi kehidupan Yesus Kristus. Keyakinan Gereja dalam kepengarangan Rasul Suci Yohanes Sang Teolog berasal dari kesamaan teks Surat dan. Namun, jika kita ingat bahwa sejumlah besar peneliti modern percaya bahwa penulis Injil Yohanes bukanlah Yohanes Sang Teolog, tetapi, mungkin, Yohanes dari Yerusalem, penatua Yohanes, atau sekelompok pengikut Rasul Yohanes, pertanyaannya kepenulisan Surat Pertama Yohanes dapat dianggap terbuka.

Waktu menulis.

Kita tahu bahwa Surat Konsili Pertama Yohanes Sang Teolog akrab bagi Justin Martyr, yang hidup sekitar tahun 100-165 M. Oleh karena itu, Surat tidak dapat ditulis lebih dari 165, siapa pun penulisnya. Pada awal abad ke-3, buku itu sudah dianggap kanonik dan otentik. Tidak ada pertanyaan tentang keaslian dan martabat kanonik buku itu untuk alasan yang sama - tidak ada keraguan bahwa teks itu milik penulis Injil Keempat. Di sini kita bertemu dengan gambaran dan pemikiran yang sama, kontemplasi Kristiani yang sama, kenangan hidup yang sama dari seorang saksi mata kehidupan Anak Allah. Bahkan rangkaian kata leksikalnya sama.

Waktu menulis di Tradisi Gereja adalah kebiasaan untuk merujuk pada akhir abad ke-1 (97-99) - tahun-tahun terakhir kehidupan Rasul Yohanes. Dalam teks, Yohanes Sang Teolog tidak berbicara tentang organisasi komunitas Kristen, tetapi tentang fungsi dan pertumbuhan mereka, yang, tentu saja, merupakan ciri khas periode kehidupan Rasul Suci selanjutnya. Teks ini tidak mencerminkan karakteristik kontroversi Yahudi dari surat-surat apostolik sebelumnya. Penulis, bagaimanapun, mencoba untuk melawan guru-guru palsu yang beroperasi dalam komunitas Kristen itu sendiri.

Tempat Penulisan - Efesus di Asia Kecil.

Penafsiran Surat Pertama Yohanes.

Surat Konsili Pertama Rasul Suci Yohanes Sang Teolog sering dianggap sebagai bacaan tambahan untuk Injil Yohanes. Injil dipandang sebagai bagian teoretis, sedangkan surat lebih bersifat praktis dan bahkan bersifat polemik.

Surat pertama ditujukan terutama kepada orang-orang Kristen di Asia Kecil. Tujuan utama Surat ini adalah untuk memperingatkan terhadap guru-guru palsu. Sifat buku ini menuduh, menegur. Penulis memperingatkan orang Kristen tentang bahaya ajaran palsu tentang Tuhan.

Kemungkinan besar, dengan kata "guru palsu" yang dimaksudkan oleh penulis pesan itu gnostik yang dalam filosofi mereka dengan jelas membedakan antara duniawi dan spiritual. Mungkin juga surat itu ditujukan terhadap teori prasetel yang tidak menganggap Anak Allah orang yang nyata... Kemungkinan penulis juga ada dalam pikiran pandangan sesat Sirenti, yang percaya bahwa prinsip ilahi turun ke atas Yesus pada saat pembaptisan dan meninggalkannya sebelum penyaliban.

Patut dikatakan bahwa pada waktu itu dunia Yunani-Romawi dibedakan oleh banyak ide dan filosofi, hanya jelas bahwa Yohanes Sang Teolog berjuang dengan ide-ide yang menyangkal fakta bahwa Yesus adalah Anak Allah. Pesan itu bahkan lebih ditujukan kepada para pemimpin gereja daripada jemaat pada umumnya. Adalah para pemimpin komunitas yang harus setia dalam pandangan spiritual mereka.

Suami apostolik dan murid St. Rasul Yohanes Sang Teolog, dalam suratnya kepada Jemaat Filipi, sebagaimana Eusebius bersaksi (Church History IV, 14) “mengutip beberapa bukti dari surat pertama Petrov,” dan ini sepenuhnya ditegaskan dengan membandingkan surat Polikarp ke Filipi dengan konsili pertama surat Ap. Petrus (yang terakhir, St Polikarpus memberikan: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Bukti yang sama jelas untuk keaslian surat pertama Ap. Petrus berada di St. Irenaeus dari Lyons, juga mengutip bagian-bagian dari surat yang menunjukkan milik mereka milik Rasul. Petrus (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), di Euseb. (Gereja. Ist. V, 8), dalam Tertullian ("Melawan orang-orang Yahudi"), dalam Clement dari Alexandria (Strom. IV, 20). Secara umum, Origen dan Eusebius menyebut 1 Petrus sebagai kebenaran yang tak terbantahkan επιστολή όμολογουμένη (Sejarah Gereja VI, 25). Bukti kepercayaan umum Gereja kuno pada dua abad pertama tentang keaslian 1 Petrus, akhirnya, ditemukannya surat ini dalam terjemahan Sir Peshito pada abad ke-2. Dan di semua abad berikutnya, kaum ekumenis di Timur dan Barat setuju untuk mengakui pesan ini oleh Petrov.

Tentang yang sama milik Surat Ap. Petrus juga diberitahu tanda-tanda batin yang diwakili oleh isi surat itu.

Nada umum atau penekanan pandangan penulis suci surat itu, sifat teologinya, moralitas dan nasihatnya, sepenuhnya sesuai dengan sifat dan karakteristik kepribadian Rasul Petrus yang agung, seperti yang diketahui dari Injil. dan sejarah apostolik. Dua karakteristik utama muncul dalam citra spiritual St. Rasul Petrus: 1) cara berpikir yang hidup, konkret, condong, dalam pandangan Rasul yang istimewa. Semangat Petrus, dengan mudah berubah menjadi motivasi untuk bertindak, dan 2) hubungan terus-menerus dari pandangan dunia Rasul dengan pengajaran dan aspirasi Perjanjian Lama... Ciri pertama Rasul Petrus jelas terlihat dalam referensi evangelis tentang dia; (lihat;;;;; dll); yang kedua disertifikasi oleh panggilannya sebagai Rasul sunat (); kedua fitur ini sama-sama tercermin dalam pidato Ap. Petrus, diatur dalam kitab Kisah Para Rasul. Teologi dan tulisan Ap. Peter umumnya dibedakan oleh dominasi gambar dan representasi atas penalaran abstrak. Dalam Rasul Petrus kita tidak menemukan perenungan metafisik yang agung seperti dalam Rasul dan Penginjil Yohanes Sang Teolog, atau klarifikasi halus tentang hubungan logis dari ide-ide dan dogma Kristen seperti dalam Rasul Paulus. NS. Peter berdiam terutama pada peristiwa, sejarah, terutama Kristen, sebagian juga Perjanjian Lama: Kekristenan yang mencerahkan, terutama sebagai fakta sejarah, Rasul. Petrus, bisa dikatakan, seorang teolog-sejarawan, atau, dengan kata-katanya sendiri, seorang saksi Kristus: ia percaya panggilan apostolik untuk menjadi saksi atas segala sesuatu yang telah Tuhan ciptakan, dan khususnya kebangkitan-Nya. Dikatakan tentang ini berkali-kali dalam pidato Rasul (), dan hal yang sama ditegaskan dalam surat-suratnya (;). Ciri yang sama dari Rasul Petrus adalah hubungan antara ajarannya dan Perjanjian Lama. Fitur ini sangat terlihat dalam tulisan-tulisan St. Rasul Petrus. Dia menerangi Kekristenan di mana-mana terutama dari sudut pandang hubungannya dengan Perjanjian Lama, karena itu memenuhi prediksi dan aspirasi Perjanjian Lama: cukup, misalnya, untuk membandingkan bagian dari pidato Rasul Petrus tentang penyembuhan orang lumpuh dan firman untuk melihat bahwa semua penilaian dan bukti Rasul berangkat dari fakta wahyu Perjanjian Lama dan di mana-mana mengandaikan nubuat Perjanjian Lama, persiapan dan pemenuhan Perjanjian Baru. Sehubungan dengan itu, dalam ajaran Ap. Petrus menempati tempat yang sangat menonjol dengan gagasan pandangan ke depan dan prakonsepsi ilahi (kata , pandangan ke depan, pandangan ke depan, kecuali untuk pidato dan surat Rasul Petrus -; - tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru). Dan dalam pidatonya, dan dalam surat-surat Ap. Petrus cukup sering berbicara tentang pra-pendirian satu atau lain peristiwa dalam Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul 16, 2: 23-25, 3 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Tapi tidak seperti Ap. Paulus, yang sepenuhnya mengembangkan doktrin predestinasi (), Ap. Peter, tanpa memberikan penjelasan teoretis tentang gagasan pandangan ke depan dan takdir Ilahi, menawarkan pengungkapan paling rinci tentang penemuan sebenarnya dari pandangan ke depan dan takdir Ilahi dalam sejarah - tentang nubuat. Ajaran tentang nubuat, tentang pengilhaman para nabi oleh Roh Kudus, tentang penyingkapan misteri-misteri Allah kepada mereka, tentang penetrasi independen mereka ke dalam misteri-misteri ini, dll. - diungkapkan oleh Ap. Petrus dengan kepenuhan dan kejelasan seperti itu, tidak seperti penulis suci lainnya - dan ajaran ini sama-sama diungkapkan dalam surat-surat dan dalam pidato-pidato (;, lihat).

Akhirnya, ciri khas Surat-surat, serta pidato-pidato Rasul Petrus, adalah banyaknya kutipan langsung dari Perjanjian Lama. Menurut pendapat ilmuwan A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “tidak ada kitab suci Perjanjian Baru yang begitu kaya akan referensi seperti 1 Epistle of Ap . Petrus: ada 23 ayat kutipan Perjanjian Lama untuk 105 ayat Surat.

Ini adalah suatu kebetulan yang erat dalam semangat, arah dan pokok-pokok pengajaran antara pidato-pidato dan surat-surat Ap. Petrus, serta antara fitur konten dan diketahui dari Injil ciri ciri kepribadian dalam kegiatan Ap. Petrus, memberikan bukti yang meyakinkan bahwa kedua Surat Konsili adalah milik Rasul Agung Petrus yang sama, yang pidatonya dicatat dalam kitab Kisah Para Rasul St. Petrus. para rasul, itu ada di bagian pertama buku ini (). Setelah pidato di Dewan Apostolik (), kegiatan selanjutnya dari St. Peter menjadi milik tradisi gereja, yang tidak selalu cukup pasti (lihat Chet.-Min. 29 Juni). Adapun sekarang pengangkatan asli dan pembaca pertama Surat Konsili Pertama Ap. Petrus, kemudian Rasul menulis suratnya kepada orang-orang asing terpilih yang berhamburan ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia dan Bitinia (). Mengingat fakta bahwa "penyebaran e", , sering menunjukkan dalam Kitab Suci (;;) totalitas orang Yahudi yang tinggal di diaspora, di luar Palestina, di negara-negara kafir, banyak penafsir kuno dan baru dari Surat Santo Petrus percaya bahwa itu ditulis untuk orang Kristen (έκλεκτοις, dipilih) dari orang Yahudi. Pandangan ini dipegang pada zaman kuno oleh Origen, Eusebius dari Kaisarea (Gereja Ist. III 4), Epiphanius dari Siprus (Arch. Heresies, XXVII 6), memberkati Jerome ( Tentang orang-orang terkenal, bab I) , Icumenius, Blessed Theophylact; di zaman modern - Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl, dll. Tetapi dalam semua eksklusivitasnya, pendapat ini tidak dapat diterima: ada tempat dalam pesan yang dapat dikaitkan untuk bahasa Kristen, tetapi tidak berarti Ini adalah, misalnya, kata-kata Rasul di, di mana alasan kehidupan jasmani dan dosa sebelumnya dari para pembaca adalah karena ketidaktahuan akan Allah dan hukum suci-Nya, dan kehidupan lampau ini disebut "kehidupan sia-sia (ματαία), dikhianati oleh ayah“: Keduanya hanya berlaku untuk agama dan moral orang-orang kafir, dan tidak berlaku untuk orang Yahudi. Hal yang sama harus dikatakan untuk tempat-tempat seperti. Oleh karena itu, seseorang harus 1) menerima komposisi pembaca campuran - Yahudi-Kristen dan bahasa-Kristen; 2) dengan nama "scatter I" orang harus memahami orang Kristen secara umum, tanpa membedakan kebangsaan; 3) "orang asing yang dipilih" - bukan orang Kristen individu, tetapi orang Kristen seluruhnya komunitas gereja seperti yang terlihat dalam salam penutup dari seluruh Gereja. Jika dalam daftar nama geografis 1Pet 1 mereka melihat indikasi keberadaan komunitas Yahudi-Kristen di Asia Kecil, yang didirikan di sini lebih awal dan terlepas dari penginjilan Ap. Paul, dan pendirian komunitas ini diadopsi oleh Ap. Peter, maka semua ini tidak dikonfirmasi oleh data Perjanjian Baru, yang, sebaliknya, menganggap penanaman pertama Kekristenan di provinsi Asia Kecil Ap. Paulus (;; ay Kis 14, dst.). Demikian pula, tradisi gereja tidak mengatakan sesuatu yang pasti tentang khotbah Ap. Peter di tempat yang dia beri nama 1Pet 1.

Apa yang mendorong Ap. Petrus untuk mengirim pesan kepada orang-orang Kristen di provinsi-provinsi ini? Tujuan umum surat ini, sebagaimana dapat dilihat dari isinya, adalah niat Rasul - untuk menegaskan para pembaca dari berbagai posisi sosial dalam iman dan aturan kehidupan Kristen, untuk menghilangkan beberapa gangguan internal, untuk menenangkan mereka di luar. kesedihan, untuk mencegah mereka dari godaan dari guru-guru palsu, - singkatnya, penanaman Asia Kecil dalam kehidupan. Orang-orang Kristen dari manfaat spiritual sejati itu, yang kekurangannya dalam kehidupan dan perilaku dapat diraba dan diketahui oleh Rasul Petrus, mungkin melalui bantuan kolaborator bersemangat Pavlov Silouan, yang bersamanya pada waktu itu (;;). Orang hanya dapat memperhatikan bahwa baik instruksi dan terutama peringatan dari Ap. Petrus dibedakan oleh karakter yang lebih umum daripada instruksi dan peringatan dalam surat-surat Paulus, yang wajar mengingat fakta bahwa Ap. Paulus adalah pendiri gereja-gereja di Asia Kecil dan mengetahui kondisi kehidupan mereka lebih baik dari pengalaman langsung pribadi.

Tempat penulisan Surat pertama kepada Dewan Rasul. Petrus adalah Babel, dari mana, atas nama komunitas Kristen setempat, Rasul mengirimkan salam kepada gereja-gereja di Asia Kecil, yang kepadanya ia mengirim pesan (). Namun yang harus dipahami di sini oleh Babel, pendapat para penafsir berbeda-beda. Beberapa (Keil, Neander, Weisog, dll.) melihat Babel di Efrat, yang terkenal pada zaman kuno, di sini. Tetapi ini telah ditentang oleh fakta bahwa pada saat Injil, Babel ini telah menjadi reruntuhan, mewakili satu gurun yang luas (έρημος - Strabo, Geograph. 16, 736), dan bahkan lebih lagi - sama sekali tidak ada bukti tradisi gereja tentang kehadiran Ap. Petrus di Mesopotamia dan khotbahnya di sana. Yang lain (di sini, Pendeta Michael yang Benar) mengerti dalam hal ini Babel Mesir - sebuah kota kecil di tepi kanan Sungai Nil, hampir di seberang Memphis: ini dia Gereja Kristen(Kamis-Min. 4 Juni). Tapi tentang menginapnya Ap. Peter dan di Babel Mesir tradisi tidak mengatakan apa-apa, hanya menganggap Penginjil Mark, murid Ap. Peter, pendiri Gereja Aleksandria (Evsev. Ts. I. II 16). Tetap menerima pendapat ketiga, yang diungkapkan pada zaman kuno oleh Eusebius (CI II 15) dan sekarang mendominasi dalam sains, yang menurutnya Babel () harus dipahami dalam arti alegoris, yaitu: melihat Roma di sini (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, Prof. Bogdashevsky). Selain Eusebius, penafsir kuno Babel, mereka berarti Roma diberkati. Jerome, diberkati Theophylact, Icumenius. Tradisi tekstual juga mendukung pemahaman ini: banyak kode yang sangat kecil memiliki kilap: έγράφη από Ρώριης ... Jika ditunjukkan terhadap hal ini bahwa sebelum penulisan Kiamat (lihat), nama alegoris Roma oleh Babel tidak dapat terbentuk, maka pada kenyataannya pemulihan hubungan yang pertama dengan yang terakhir terjadi, menurut Shettgen (Horae hebr. P. 1050), jauh sebelumnya, disebabkan oleh analogi antara penindasan kuno orang Yahudi oleh orang Kasdim dan kemudian oleh orang Romawi. Dan fakta bahwa dalam salam penutup dari surat-surat Paulus yang ditulis dari Roma (kepada Filipi, Kolose, Timotius, Filemon), yang terakhir tidak disebut Babel, tidak mengesampingkan kemungkinan penggunaan kata seperti itu dalam Rasul. Peter, yang umumnya dicirikan oleh alegori (misalnya, kata memiliki makna spiritual dan kiasan). Dengan demikian, tempat penulisan 1 Surat kepada Dewan Rasul. Petrus adalah Roma.

Sulit untuk menentukan dengan pasti waktu penulisan pesan. Banyak penulis gereja kuno (St. Clement dari Roma, St. Ignatius sang pembawa Tuhan, Dionysius dari Korintus, St. Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Origen, kanon Muratorium) bersaksi tentang kehadiran St. Petrus di Roma, tetapi semuanya tidak menyebutkan tanggal kedatangannya di Roma, bahkan dengan perkiraan akurasi, tetapi kebanyakan berbicara tentang kemartiran para rasul tertinggi, sekali lagi tanpa tanggal pasti dari acara ini. Oleh karena itu, pertanyaan tentang waktu asal pesan yang bersangkutan harus diputuskan berdasarkan data Perjanjian Baru. Surat itu mengandaikan dispensasi St. Ap. Paulus dari gereja-gereja di Asia Kecil, yang terjadi, seperti yang Anda ketahui, dalam perjalanan penginjilan besar ketiga dari Rasul bahasa roh, sekitar 56-57. menurut R.X.; oleh karena itu, lebih awal dari tanggal ini, Surat pertama Konsili Ap. Petrus tidak dapat ditulis. Kemudian, dalam surat ini, bukan tanpa alasan, mereka menunjukkan tanda-tanda kesamaan dengan surat-surat Paulus kepada Roma dan Efesus (lih., misalnya, 1 Pet 1 dan lainnya), tetapi yang pertama muncul bukan pada usia 53 tahun, dan yang kedua - tidak lebih awal dari 61. Sehubungan dengan kemunculan surat tersebut yang relatif terlambat, yang telah disebutkan, diketahui dari surat (), kehadiran Ap. Petre Siluan, pendamping Ap. Paulus. Berdasarkan semua ini, dapat dianggap kemungkinan bahwa surat itu ditulis setelah kegiatan misionaris Rasul. Sikap Paulus terhadap gereja-gereja di Asia Kecil berhenti ketika ia dikirim dari Kaisarea sebagai tahanan ke Roma untuk penghakiman Kaisar (). Saat itulah wajar bagi Ap. Petrus untuk menyampaikan dengan surat kepada gereja-gereja di Asia Kecil, yang telah kehilangan penginjil besar mereka, dan mengajar mereka instruksi dalam iman dan kesalehan dan dorongan dalam penderitaan hidup. Jadi, kemungkinan waktu penulisan surat itu antara tahun 62-64 M. (tidak lama setelah surat pertama, sesaat sebelum kemartirannya, Rasul menulis surat kedua).

Dengan kekhasan kehidupan rohani pribadinya, serta dengan tujuan khusus surat itu, Rasul Petrus terutama dan berulang kali mengajarkan kepada para pembaca harapan Kristen kepada Allah dan Tuhan Yesus Kristus dan keselamatan di dalam Dia. Sebagaimana Rasul Yakobus adalah pengkhotbah kebenaran, dan Penginjil Yohanes adalah kasih Kristus, demikian pula Rasul. Petrus adalah par excellence Rasul harapan Kristen.

Literatur isagogis dan interpretatif tentang surat-surat Ap. Peter di Barat sangat signifikan, seperti, misalnya, karya-karya Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" dan lainnya. Dalam literatur bibliologi Rusia tidak ada monografi ilmiah khusus tentang surat-surat St . Ap. Petrus. Tetapi informasi isagogis-eksegetis yang sangat berharga tentang subjek terkandung dalam karya-karya 1) prof. keuntungan D.I.Bogdashevsky. Pesan dari st. Ap. Paulus kepada jemaat di Efesus. Kiev 1904 dan 2) prof. O.I.Mishenko. Pidato Santo Ap. Petrus dalam kitab Kisah Para Rasul. Kiev 1907. Brosur Uskup George juga patut mendapat perhatian penuh. Penjelasan tentang bagian tersulit dari surat pertama St. Rasul Petrus. 1902. Yang paling dekat dengan penjelasan surat-surat Ap. Petrus, dan Surat-surat Konsili lainnya, berfungsi sebagai karya klasik Yang Mulia. ep. Michael "Rasul Penjelasan", buku. Edisi ke-2. Kiev. 1906. Memiliki pengertian yang diketahui dan "Penjelasan yang Tersedia untuk Umum" dari Surat-surat Katedral Archimander. († Uskup Agung) Nikanor. Kazan. 1889.

Sejarah

Penulis surat itu menyebut dirinya sendiri di ayat pertama - Petrus, Rasul Yesus Kristus. Tidak seperti 2 Petrus, ada sedikit keraguan tentang keaslian 1 Surat, sejak zaman kuno dikutip dan dimasukkan dalam daftar buku-buku Perjanjian Baru. Ini ditujukan kepada orang-orang Kristen di Asia Kecil, yang imannya sedang mengalami ujian berat selama periode ketika Rasul Paulus dan rekan-rekannya, setelah mendirikan sejumlah gereja Kristen di Yunani dan Asia Kecil, meninggalkan Efesus.

Tempat menulis

Pendapat berbeda tentang di mana buku itu ditulis. Menurut Petrus, ia menulis surat pertamanya di Babel (5:13). Menurut versi yang paling umum, surat itu ditulis di Roma, yang secara alegoris disebut oleh rasul Babel, antara tahun 58 dan 63. Ada versi bahwa ketika berbicara tentang Babel, Petrus benar-benar berarti kota dengan nama ini. Dalam "Ensiklopedia Yahudi", dalam sebuah artikel yang ditujukan untuk pembuatan Talmud, disebutkan tentang akademi Yudaisme Babilonia yang ada di sana pada zaman kita.

Tema utama

• Salam (1: 1-2)
• Terima kasih kepada Tuhan untuk keselamatan (1: 3-12)
• Panggilan untuk Kekudusan dan Ketaatan pada Kebenaran (1:13-25)
• Kesetiaan kepada Yesus (2:1-8)
• Tentang umat Allah (2:9-12)
• Penyerahan ke Pihak Berwenang (2:13-17)
• Tugas Hamba (2:18-20)
• Teladan Kristus (2: 21-25; 3: 18-22)
• Kewajiban suami istri (3:1-7)
• Kedamaian dan kebenaran (3:8-17)
• Petunjuk untuk Orang Percaya (4: 1-11)
• Tentang penderitaan (4:12-19)
• Petunjuk untuk Gembala (5: 1-4)
• Berbagai nasihat (5:5-11)
• Kesimpulan (5:12-14)

Catatan (edit)

Tautan

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa "Surat Konsili Pertama Rasul Suci Petrus" di kamus lain:

Surat Petrus yang kedua, judul lengkapnya "Surat Konsili Kedua dari Rasul Suci Petrus" adalah sebuah kitab Perjanjian Baru. Surat Yakobus, Yudas, dua Surat Petrus dan tiga Surat Yohanes disebut surat-surat konsili, karena mereka, tidak seperti Surat-surat Rasul ... ... Wikipedia

Surat Pertama Petrus, judul lengkap "Surat Konsili Pertama Rasul Suci Petrus" adalah kitab Perjanjian Baru. Surat Yakobus, Yudas, dua surat Petrus dan tiga surat Yohanes disebut surat konsili, karena tidak seperti surat rasul ... ... Wikipedia

Surat Pertama Yohanes, judul lengkap "Surat Konsili Pertama Rasul Suci Yohanes Sang Teolog" adalah kitab Perjanjian Baru. Surat Yakobus, Yudas, dua surat Petrus dan tiga surat Yohanes disebut surat-surat konsili, karena mereka, berbeda dengan surat-surat ... ... Wikipedia

Surat Pertama Yohanes, judul lengkap "Surat Konsili Pertama Rasul Suci Yohanes Sang Teolog" adalah kitab Perjanjian Baru. Surat Yakobus, Yudas, dua surat Petrus dan tiga surat Yohanes disebut surat-surat konsili, karena mereka, berbeda dengan surat-surat ... ... Wikipedia

Suami apostolik dan murid St. Rasul Yohanes Sang Teolog, dalam suratnya kepada Jemaat Filipi, sebagaimana Eusebius bersaksi (Church History IV, 14) “mengutip beberapa bukti dari surat pertama Petrov,” dan ini sepenuhnya ditegaskan dengan membandingkan surat Polikarp ke Filipi dengan konsili pertama surat Ap. Petrus (yang terakhir, St Polikarpus memberikan: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Bukti yang sama jelas untuk keaslian surat pertama Ap. Petrus berada di St. Irenaeus dari Lyons, juga mengutip bagian-bagian dari surat yang menunjukkan milik mereka milik Rasul. Petrus (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), di Euseb. (Gereja. Ist. V, 8), dalam Tertullian ("Melawan orang-orang Yahudi"), dalam Clement dari Alexandria (Strom. IV, 20). Secara umum, Origen dan Eusebius menyebut 1 Petrus sebagai kebenaran yang tak terbantahkan επιστολή όμολογουμένη (Sejarah Gereja VI, 25). Bukti kepercayaan umum Gereja kuno pada dua abad pertama tentang keaslian 1 Petrus, akhirnya, ditemukannya surat ini dalam terjemahan Sir Peshito pada abad ke-2. Dan di semua abad berikutnya, kaum ekumenis di Timur dan Barat setuju untuk mengakui pesan ini oleh Petrov.

Tentang yang sama milik Surat Ap. Petrus juga diberitahu tanda-tanda batin yang diwakili oleh isi surat itu.

Nada umum atau penekanan pandangan penulis suci surat itu, sifat teologinya, moralitas dan nasihatnya, sepenuhnya sesuai dengan sifat dan karakteristik kepribadian Rasul Petrus yang agung, seperti yang diketahui dari Injil. dan sejarah apostolik. Dua karakteristik utama muncul dalam citra spiritual St. Rasul Petrus: 1) cara berpikir yang hidup, konkret, condong, dalam pandangan Rasul yang istimewa. Semangat Petrus, dengan mudah berubah menjadi motivasi untuk bertindak, dan 2) hubungan yang konstan antara pandangan dunia Rasul dengan ajaran dan aspirasi Perjanjian Lama. Fitur pertama Rasul Petrus jelas terlihat dalam penyebutan evangelis tentang dia; (lihat;;;;; dll); yang kedua disertifikasi oleh panggilannya sebagai Rasul sunat (); kedua fitur ini sama-sama tercermin dalam pidato Ap. Petrus, diatur dalam kitab Kisah Para Rasul. Teologi dan tulisan Ap. Peter umumnya dibedakan oleh dominasi gambar dan representasi atas penalaran abstrak. Dalam Rasul Petrus kita tidak menemukan perenungan metafisik yang agung seperti dalam Rasul dan Penginjil Yohanes Sang Teolog, atau klarifikasi yang halus tentang hubungan logis dari ide-ide dan dogma-dogma Kristen seperti dalam Rasul Paulus. NS. Peter berdiam terutama pada peristiwa, sejarah, terutama Kristen, sebagian juga Perjanjian Lama: Kekristenan yang menerangi, terutama sebagai fakta sejarah, Rasul. Petrus, bisa dikatakan, seorang teolog-sejarawan, atau, dengan kata-katanya sendiri, seorang saksi Kristus: ia percaya panggilan apostolik untuk menjadi saksi atas segala sesuatu yang telah Tuhan ciptakan, dan khususnya kebangkitan-Nya. Dikatakan tentang ini berkali-kali dalam pidato Rasul (), dan hal yang sama ditegaskan dalam surat-suratnya (;). Ciri yang sama dari Rasul Petrus adalah hubungan antara ajarannya dan Perjanjian Lama. Fitur ini sangat terlihat dalam tulisan-tulisan St. Rasul Petrus. Dia menerangi Kekristenan di mana-mana terutama dari sudut pandang hubungannya dengan Perjanjian Lama, karena itu memenuhi prediksi dan aspirasi Perjanjian Lama: cukup, misalnya, untuk membandingkan bagian dari pidato Rasul Petrus tentang penyembuhan orang lumpuh dan firman untuk melihat bahwa semua penilaian dan bukti Rasul berangkat dari fakta wahyu Perjanjian Lama dan di mana-mana mengandaikan nubuat Perjanjian Lama, persiapan dan pemenuhan Perjanjian Baru. Sehubungan dengan itu, dalam ajaran Ap. Peter menempati tempat yang sangat menonjol dalam gagasan pandangan ke depan dan pra-penahbisan ilahi (kata , pandangan ke depan, pandangan ke depan, di samping pidato dan surat Ap. Petra -; - tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru). Dan dalam pidatonya, dan dalam surat-surat Ap. Petrus cukup sering berbicara tentang pra-pendirian satu atau lain peristiwa dalam Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul 16, 2: 23-25, 3 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Tapi tidak seperti Ap. Paulus, yang sepenuhnya mengembangkan doktrin predestinasi (), Ap. Peter, tanpa memberikan penjelasan teoretis tentang gagasan pandangan ke depan dan takdir Ilahi, menawarkan pengungkapan paling rinci tentang penemuan sebenarnya dari pandangan ke depan dan takdir Ilahi dalam sejarah - tentang nubuat. Ajaran tentang nubuat, tentang ilham para nabi oleh Roh Kudus, tentang penyingkapan misteri-misteri Allah kepada mereka, tentang penetrasi independen mereka ke dalam misteri-misteri ini, dll. - diungkapkan oleh Ap. Petrus dengan kepenuhan dan kejelasan seperti itu, tidak seperti penulis suci lainnya - dan ajaran ini sama-sama diungkapkan dalam surat-surat dan dalam pidato-pidato (;, lihat).

Akhirnya, ciri khas Surat-surat, serta pidato-pidato Rasul Petrus, adalah banyaknya kutipan langsung dari Perjanjian Lama. Menurut pendapat ilmuwan A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “tidak ada kitab suci Perjanjian Baru yang begitu kaya akan referensi seperti 1 Epistle of Ap . Petrus: ada 23 ayat kutipan Perjanjian Lama untuk 105 ayat Surat.

Ini adalah suatu kebetulan yang erat dalam semangat, arah dan pokok-pokok pengajaran antara pidato-pidato dan surat-surat Ap. Petrus, serta antara kekhasan isi dan ciri-ciri kepribadian yang diketahui dari Injil dalam kegiatan Rasul. Petrus, memberikan bukti yang meyakinkan bahwa kedua Surat Konsili adalah milik Rasul Agung Petrus yang sama, yang pidatonya dicatat dalam kitab Kisah Para Rasul St. Petrus. para rasul, itu ada di bagian pertama buku ini (). Setelah pidato di Dewan Apostolik (), kegiatan selanjutnya dari St. Peter menjadi milik tradisi gereja, yang tidak selalu cukup pasti (lihat Chet.-Min. 29 Juni). Adapun sekarang pengangkatan asli dan pembaca pertama Surat Konsili Pertama Ap. Petrus, kemudian Rasul menulis suratnya kepada orang-orang asing terpilih yang berhamburan ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia dan Bitinia (). Mengingat fakta bahwa "penyebaran e", , sering menunjukkan dalam Kitab Suci (;;) totalitas orang Yahudi yang tinggal di diaspora, di luar Palestina, di negara-negara kafir, banyak penafsir kuno dan baru dari Surat Santo Petrus percaya bahwa itu ditulis untuk orang Kristen (έκλεκτοις, dipilih) dari orang Yahudi. Pandangan ini dipegang pada zaman kuno oleh Origen, Eusebius dari Kaisarea (Gereja Ist. III 4), Epiphanius dari Siprus (Arch. Heresies, XXVII 6), memberkati Jerome ( Tentang orang-orang terkenal, bab I) , Icumenius, Blessed Theophylact; di zaman modern - Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl, dll. Tetapi dalam semua eksklusivitasnya, pendapat ini tidak dapat diterima: ada tempat dalam pesan yang dapat dikaitkan untuk bahasa Kristen, tetapi tidak berarti Ini adalah, misalnya, kata-kata Rasul di, di mana alasan kehidupan jasmani dan dosa sebelumnya dari para pembaca adalah karena ketidaktahuan akan Allah dan hukum suci-Nya, dan kehidupan lampau ini disebut "kehidupan sia-sia (ματαία), dikhianati oleh ayah“: Keduanya hanya berlaku untuk agama dan moral orang-orang kafir, dan tidak berlaku untuk orang Yahudi. Hal yang sama harus dikatakan untuk tempat-tempat seperti. Oleh karena itu, seseorang harus 1) menerima komposisi pembaca campuran - Yahudi-Kristen dan bahasa-Kristen; 2) dengan nama "scatter I" orang harus memahami orang Kristen secara umum, tanpa membedakan kebangsaan; 3) “pendatang baru yang terpilih” bukanlah orang Kristen individu, tetapi seluruh komunitas gereja Kristen, seperti yang terlihat dari salam terakhir dari seluruh Gereja. Jika dalam daftar nama geografis 1Pet 1 mereka melihat indikasi keberadaan komunitas Yahudi-Kristen di Asia Kecil, yang didirikan di sini lebih awal dan terlepas dari penginjilan Ap. Paul, dan pendirian komunitas ini diadopsi oleh Ap. Peter, maka semua ini tidak dikonfirmasi oleh data Perjanjian Baru, yang, sebaliknya, menganggap penanaman pertama Kekristenan di provinsi Asia Kecil Ap. Paulus (;; ay Kis 14, dst.). Demikian pula, tradisi gereja tidak mengatakan sesuatu yang pasti tentang khotbah Ap. Peter di tempat yang dia beri nama 1Pet 1.

Apa yang mendorong Ap. Petrus untuk mengirim pesan kepada orang-orang Kristen di provinsi-provinsi ini? Tujuan umum surat ini, sebagaimana dapat dilihat dari isinya, adalah niat Rasul - untuk menegaskan para pembaca dari berbagai posisi sosial dalam iman dan aturan kehidupan Kristen, untuk menghilangkan beberapa gangguan internal, untuk menenangkan mereka di luar. kesedihan, untuk mencegah mereka dari godaan dari guru-guru palsu, - singkatnya, penanaman Asia Kecil dalam kehidupan. Orang-orang Kristen dari manfaat spiritual sejati itu, yang kekurangannya dalam kehidupan dan perilaku dapat diraba dan diketahui oleh Rasul Petrus, mungkin melalui bantuan kolaborator bersemangat Pavlov Silouan, yang bersamanya pada waktu itu (;;). Orang hanya dapat memperhatikan bahwa baik instruksi dan terutama peringatan dari Ap. Petrus dibedakan oleh karakter yang lebih umum daripada instruksi dan peringatan dalam surat-surat Paulus, yang wajar mengingat fakta bahwa Ap. Paulus adalah pendiri gereja-gereja di Asia Kecil dan mengetahui kondisi kehidupan mereka lebih baik dari pengalaman langsung pribadi.

Tempat penulisan Surat pertama kepada Dewan Rasul. Petrus adalah Babel, dari mana, atas nama komunitas Kristen setempat, Rasul mengirimkan salam kepada gereja-gereja di Asia Kecil, yang kepadanya ia mengirim pesan (). Namun yang harus dipahami di sini oleh Babel, pendapat para penafsir berbeda-beda. Beberapa (Keil, Neander, Weisog, dll.) melihat Babel di Efrat, yang terkenal pada zaman kuno, di sini. Tetapi ini telah ditentang oleh fakta bahwa pada saat Injil, Babel ini telah menjadi reruntuhan, mewakili satu gurun yang luas (έρημος - Strabo, Geograph. 16, 736), dan bahkan lebih lagi - sama sekali tidak ada bukti tradisi gereja tentang kehadiran Ap. Petrus di Mesopotamia dan khotbahnya di sana. Yang lain (di sini, Pendeta Michael yang Kanan) memahami dalam kasus ini Babel Mesir - sebuah kota kecil di tepi kanan Sungai Nil, hampir di seberang Memphis: ada sebuah gereja Kristen (Chet.-Min. 4 Juni). Tapi tentang menginapnya Ap. Peter dan di Babel Mesir tradisi tidak mengatakan apa-apa, hanya menganggap Penginjil Mark, murid Ap. Peter, pendiri Gereja Aleksandria (Evsev. Ts. I. II 16). Tetap menerima pendapat ketiga, yang diungkapkan pada zaman kuno oleh Eusebius (CI II 15) dan sekarang mendominasi dalam sains, yang menurutnya Babel () harus dipahami dalam arti alegoris, yaitu: melihat Roma di sini (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, Prof. Bogdashevsky). Selain Eusebius, penafsir kuno Babel, mereka berarti Roma diberkati. Jerome, diberkati Theophylact, Icumenius. Tradisi tekstual juga mendukung pemahaman ini: banyak kode yang sangat kecil memiliki kilap: έγράφη από Ρώριης ... Jika ditunjukkan terhadap hal ini bahwa sebelum penulisan Kiamat (lihat), nama alegoris Roma oleh Babel tidak dapat terbentuk, maka pada kenyataannya pemulihan hubungan yang pertama dengan yang terakhir terjadi, menurut Shettgen (Horae hebr. P. 1050), jauh sebelumnya, disebabkan oleh analogi antara penindasan kuno orang Yahudi oleh orang Kasdim dan kemudian oleh orang Romawi. Dan fakta bahwa dalam salam penutup dari surat-surat Paulus yang ditulis dari Roma (kepada Filipi, Kolose, Timotius, Filemon), yang terakhir tidak disebut Babel, tidak mengesampingkan kemungkinan penggunaan kata seperti itu dalam Rasul. Peter, yang umumnya dicirikan oleh alegori (misalnya, kata memiliki makna spiritual dan kiasan). Dengan demikian, tempat penulisan 1 Surat kepada Dewan Rasul. Petrus adalah Roma.

Sulit untuk menentukan dengan pasti waktu penulisan pesan. Banyak penulis gereja kuno (St. Clement dari Roma, St. Ignatius sang pembawa Tuhan, Dionysius dari Korintus, St. Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Origen, kanon Muratorium) bersaksi tentang kehadiran St. Petrus di Roma, tetapi semuanya tidak menyebutkan tanggal kedatangannya di Roma bahkan dengan akurasi perkiraan setidaknya, tetapi berbicara sebagian besar tentang kemartiran para rasul kepala, sekali lagi tanpa tanggal pasti dari peristiwa ini. Oleh karena itu, pertanyaan tentang waktu asal pesan yang bersangkutan harus diputuskan berdasarkan data Perjanjian Baru. Surat itu mengandaikan dispensasi St. Ap. Paulus dari gereja-gereja di Asia Kecil, yang terjadi, seperti yang Anda ketahui, dalam perjalanan penginjilan besar ketiga dari Rasul bahasa roh, sekitar 56-57. menurut R.X.; oleh karena itu, lebih awal dari tanggal ini, Surat pertama Konsili Ap. Petrus tidak dapat ditulis. Kemudian, dalam surat ini, bukan tanpa alasan, mereka menunjukkan tanda-tanda kesamaan dengan surat-surat Paulus kepada Roma dan Efesus (lih., misalnya, 1 Pet 1 dan lainnya), tetapi yang pertama muncul bukan pada usia 53 tahun, dan yang kedua - tidak lebih awal dari 61. Sehubungan dengan kemunculan surat tersebut yang relatif terlambat, yang telah disebutkan, diketahui dari surat (), kehadiran Ap. Petre Siluan, pendamping Ap. Paulus. Berdasarkan semua ini, dapat dianggap kemungkinan bahwa surat itu ditulis setelah kegiatan misionaris Rasul. Sikap Paulus terhadap gereja-gereja di Asia Kecil berhenti ketika ia dikirim dari Kaisarea sebagai tahanan ke Roma untuk penghakiman Kaisar (). Saat itulah wajar bagi Ap. Petrus untuk menyampaikan dengan surat kepada gereja-gereja di Asia Kecil, yang telah kehilangan penginjil besar mereka, dan mengajar mereka instruksi dalam iman dan kesalehan dan dorongan dalam penderitaan hidup. Jadi, kemungkinan waktu penulisan surat itu antara tahun 62-64 M. (tidak lama setelah surat pertama, sesaat sebelum kemartirannya, Rasul menulis surat kedua).

Dengan kekhasan kehidupan rohani pribadinya, serta dengan tujuan khusus surat itu, Rasul Petrus terutama dan berulang kali mengajarkan kepada para pembaca harapan Kristen kepada Allah dan Tuhan Yesus Kristus dan keselamatan di dalam Dia. Sebagaimana Rasul Yakobus adalah pengkhotbah kebenaran, dan Penginjil Yohanes adalah kasih Kristus, demikian pula Rasul. Petrus adalah par excellence Rasul harapan Kristen.

Literatur isagogis dan interpretatif tentang surat-surat Ap. Peter di Barat sangat signifikan, seperti, misalnya, karya-karya Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" dan lainnya. Dalam literatur bibliologi Rusia tidak ada monografi ilmiah khusus tentang surat-surat St . Ap. Petrus. Tetapi informasi isagogis-eksegetis yang sangat berharga tentang subjek terkandung dalam karya-karya 1) prof. keuntungan D.I.Bogdashevsky. Pesan dari st. Ap. Paulus kepada jemaat di Efesus. Kiev 1904 dan 2) prof. O.I.Mishenko. Pidato Santo Ap. Petrus dalam kitab Kisah Para Rasul. Kiev 1907. Brosur Uskup George juga patut mendapat perhatian penuh. Penjelasan tentang bagian tersulit dari surat pertama St. Rasul Petrus. 1902. Yang paling dekat dengan penjelasan surat-surat Ap. Petrus, dan Surat-surat Konsili lainnya, berfungsi sebagai karya klasik Yang Mulia. ep. Michael "Rasul Penjelasan", buku. Edisi ke-2. Kiev. 1906. "Penjelasan yang Tersedia untuk Umum" dari Surat-surat Katedral Archimander juga terkenal. († Uskup Agung) Nikanor. Kazan. 1889.