Baca Injil Yohanes pasal 1. Interpretasi Injil Yohanes (Blessed Theophylact of Bulgaria)

Sekarang, mengenai yang pertama (a), arti utama dari istilah Logos, harus dikatakan bahwa baik berdasarkan arti langsung filologis dari istilah ini, dan atas dasar seluruh ajaran Injil Yohanes tentang Pribadi Tuhan Yesus Kristus, arti ini - "Firman" - adalah satu-satunya yang dapat diterima dalam kasus ini. . Tetapi memahami nama ini dengan cara ini sebagaimana diterapkan pada Kristus, orang harus ingat bahwa penginjil, tentu saja, menyebut Kristus sebagai "Firman" bukan dalam pengertian sederhana (tata bahasa) istilah ini, memahami "Firman" bukan sebagai kombinasi sederhana. suara suara, tetapi dalam arti yang lebih tinggi (logis). ), sebagai ekspresi dari keberadaan Tuhan yang terdalam. Sama seperti dalam firman Kristus sendiri, esensi batiniah-Nya terungkap, demikian pula dalam Sabda Kekal - Logos - esensi batin Ketuhanan selalu diungkapkan. di sana ada Roh, dan di mana ada Roh, di situ ada Firman, oleh karena itu, "Firman" itu selalu bersama Allah. Keberadaan Logos itu sendiri “sama sekali bukan karena fakta bahwa Dia adalah Wahyu Allah Bapa kepada dunia, yaitu. sama sekali tidak dikondisikan oleh keberadaan dunia, sebaliknya, keberadaan dunia bergantung pada fakta bahwa Logos bagi dunia menjadi wahyu Allah Bapa - tetapi itu harus dapat dipahami seperti yang diberikan di awal. keberadaan Allah Bapa” (Znamensky, hal. 9).

Para Bapa Gereja kebanyakan menjelaskan arti menyebut Kristus sebagai "Firman" dengan membandingkan Kristus Sang Sabda dengan "firman" manusia. Mereka mengatakan bahwa sebagaimana pikiran dan perkataan berbeda satu sama lain, demikian pula "Firman" - Kristus selalu merupakan Pribadi yang terpisah dari Bapa. Kemudian mereka menunjukkan bahwa kata lahir dari pikiran dan, terlebih lagi, lahir bukan melalui pemotongan atau aliran keluar, tetapi sedemikian rupa sehingga pikiran atau pikiran tetap dalam komposisinya sendiri, jadi Kristus adalah Anak Allah, yang darinya lahir tidak ada perubahan yang terjadi dalam esensi Bapa. Selanjutnya, para Bapa Gereja, dengan mempertimbangkan bahwa kata, yang berbeda dari pikiran dalam bentuk keberadaan, selalu tetap satu dengan pikiran dalam isi atau esensi keberadaan, mereka menyimpulkan dari sini bahwa Putra adalah satu dalam esensi dengan Allah Bapa, dan berdasarkan kesatuan ini pada dasarnya tidak ada yang tidak terpisahkan dari Bapa selama satu menit. Jadi, dengan mempertimbangkan istilah "Firman" sebagai sebutan Anak Allah, para Bapa Gereja menemukan dalam istilah ini indikasi kekekalan Anak Allah, pribadi-Nya dan sehakikat dengan Bapa, dan juga tanda-tanda-Nya. kelahiran tanpa gairah dari Bapa. Tetapi selain itu, mengingat istilah ini juga dapat berarti kata yang diucapkan, dan bukan hanya kata yang ada dalam pikiran (internal), para Bapa Gereja memahami istilah ini sebagai yang diterapkan pada Kristus dan sebagai penunjukan fakta bahwa Putra mengungkapkan Bapa kepada dunia, bahwa Dia adalah wahyu Bapa kepada dunia. Pemahaman pertama bisa disebut metafisik, dan yang kedua - historis.

Di antara para teolog terbaru dari tren kritis, pandangan telah ditetapkan bahwa istilah Logos dalam Yohanes hanya memiliki arti dari apa yang disebut "predikat historis", dan sama sekali tidak mendefinisikan Pribadi Kristus Sang Juru Selamat pada intinya. Penginjil diduga ingin menggunakan istilah ini untuk mengatakan bahwa Kristus adalah wahyu dunia tuhan. Jadi, menurut Tzahn, Logos adalah nama yang tidak dimiliki siapa pun kecuali Kristus historis, itu adalah predikat atau definisi yang sama tentang Kristus, seperti definisi "terang", "kebenaran" dan "hidup" yang mengikutinya. prolog. Kristus bukanlah Logos sebelum inkarnasi, tetapi menjadi seperti itu hanya setelah inkarnasi. Pandangan Zahn ini didekati oleh pendapat Luthardt, yang menurutnya Kristus disebut oleh John the Logos dalam satu-satunya pengertian bahwa seluruh totalitas telah menemukan penyelesaiannya di dalam Dia. wahyu ilahi. Terakhir, menurut Hoffmann, Logos Yohanes harus dipahami sebagai kata apostolik atau khotbah tentang Kristus. Dari para ilmuwan Rusia di pihak peneliti ini adalah Pangeran. S.N. Trubetskoy, dalam disertasinya tentang Logos (Moskow, 1900).

Tetapi bertentangan dengan pemahaman tentang istilah yang dimaksud dalam Yohanes berbicara indikasi paling jelas dari penginjil itu sendiri, yang terletak di ayat ke-14 dari prolog: "Dan Firman itu menjadi daging". Apa yang pada waktu tertentu menjadi daging pasti sudah ada sebelum waktu itu, tanpa daging. Jelas bahwa penginjil percaya pada pra-eksistensi Kristus sebagai Anak Allah, sebagai Sabda Allah yang Kekal. Kemudian seluruh isi Injil Yohanes dengan lantang berteriak menentang pemahaman yang begitu sempit dari para penafsir Jerman. Dalam sabda Tuhan, yang dikutip oleh Yohanes, di mana-mana terdapat keyakinan akan keberadaan kekal Kristus, dalam keserupaan-Nya dengan Bapa. Tetapi justru ide-ide yang sama inilah yang masuk ke dalam isi konsep yang dipertimbangkan dari "Firman", atau Logos. Dan mengapa penginjil mulai melampirkan kekhidmatan seperti itu pada prolognya jika itu berurusan dengan Kristus hanya sebagai Wahyu dari Tuhan yang tidak terlihat? Karena wahyu-wahyu semacam itu telah terjadi dalam sejarah dispensasi keselamatan kita dan di Perjanjian Lama(misalnya, penampakan Malaikat Yahweh), dan sementara itu, dengan prolognya, John ingin membuka, dengan kata lain, era yang sama sekali baru dalam sejarah keselamatan...

Perlu juga dicatat bahwa ketika kita bersikeras bahwa dalam Yohanes istilah Logos berarti "Firman" dan bukan "akal", maka kita tidak menyangkal bahwa Firman pada saat yang sama adalah Pikiran Yang Lebih Tinggi. Dan kata manusia tidak ada di luar hubungannya dengan pikiran, ekspresi yang dilayaninya. Dengan cara yang sama, semua kesaksian Perjanjian Baru tentang Anak Allah sebagai Kebenaran dan Sumber dari segala kebenaran tidak diragukan lagi bahwa Firman Allah juga adalah “Pikiran Allah” yang mutlak (lihat Znamensky, hal. 175).

Tentang di mana John mengambil definisi ini - Logos, lihat di bawah, dalam penjelasan prolog ayat ke-18.

. Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.

"Pada mulanya adalah Firman". Dengan kata-kata ini penginjil menunjukkan kekekalan Firman. Sudah ungkapan "pada awalnya" (ἐν ἀρχῇ ) dengan jelas menunjukkan bahwa keberadaan Logos sepenuhnya ditarik dari subordinasi waktu, sebagai bentuk makhluk ciptaan apa pun, bahwa Logos ada "sebelum segala sesuatu yang dapat dibayangkan dan sebelum zaman" (St. Yohanes Krisostomus). Gagasan tentang keabadian Firman ini diungkapkan lebih kuat lagi dengan menambahkan kata kerja “was” (-ἦν) ke ungkapan “pada mulanya”. Kata kerja "menjadi" (εἶναι ), pertama, adalah sebutan untuk menjadi pribadi dan mandiri, sebagai lawan kata kerja "menjadi" (γίνεσθαι ), yang menunjukkan munculnya sesuatu pada waktu tertentu. Kedua, kata kerja "menjadi" digunakan di sini dalam bentuk lampau yang tidak sempurna, yang menunjukkan bahwa Logos sudah ada pada saat penciptaan seharusnya baru dimulai.

"Dan Firman itu bersama-sama dengan Allah". Di sini penginjil mengatakan bahwa Logos adalah pribadi yang mandiri. Ini jelas ditunjukkan oleh ungkapan yang dia gunakan "adalah untuk Allah" - jadi akan lebih baik dan lebih akurat untuk menerjemahkan ungkapan Yunani τὸν . Yohanes memaksudkan bahwa Logos berdiri dalam hubungan tertentu dengan Allah Bapa sebagai pribadi independen yang terpisah. Dia tidak terpisah dari Allah Bapa (yang akan keluar jika kata memiliki preposisi - "dekat"), tetapi dia tidak menyatu dengan Dia (yang akan ditunjukkan dengan preposisi - "di"), tetapi tinggal dalam hubungan pribadi dan internal dengan Bapa - tak terpisahkan dan tidak bercampur. Dan dalam hubungan ini Logos selalu tetap dengan Bapa, seperti yang ditunjukkan oleh kata kerja "menjadi" di sini lagi dalam bentuk lampau yang tidak sempurna lagi. Adapun pertanyaan mengapa Yohanes di sini menyebut Allah Bapa hanyalah Allah, maka pertanyaan ini dapat dijawab sebagai berikut: kata "Allah" umumnya digunakan untuk menyebut Allah Bapa dalam Perjanjian Baru, dan kemudian Yohanes (seperti yang dikatakan Loisy) dapat belum menggunakan di sini kata "Bapa", karena dia belum mengucapkan Firman sebagai "Anak".

"Dan Firman itu adalah Tuhan". Dengan kata-kata ini, Yohanes menunjukkan keilahian Firman. Firman tidak hanya ilahi (θεῖος ), tetapi adalah Allah yang benar. Karena dalam teks Yunani kata "Tuhan" (Θεός) digunakan untuk kata tanpa artikel, sedangkan tentang Tuhan Bapa digunakan di sini dengan artikel, beberapa teolog (di zaman kuno, misalnya, Origen) melihat dalam hal ini indikasi bahwa Firman itu lebih rendah martabatnya daripada Allah Bapa. Tetapi kesimpulan seperti itu bertentangan dengan benarnya keadaan bahwa dalam Perjanjian Baru ungkapan tanpa kata sandang kadang-kadang digunakan tentang Allah Bapa (; ). Dan kemudian, dalam kasus ini, ekspresi bersama dengan kata kerja merupakan predikat untuk ekspresi dan peraturan umum harus tanpa artikel.

. Itu pada mulanya dengan Tuhan.

"Itu pada mulanya dengan Tuhan". Agar tidak ada orang yang menganggap Keilahian Logos kurang dari Keilahian Bapa, penginjil mengatakan bahwa Dia adalah "pada mulanya," yaitu. sebelum semua waktu, atau, dengan kata lain, selamanya berdiri dalam hubungan dengan Bapa sebagai pribadi yang sepenuhnya independen, sama sekali tidak berbeda secara alami dari Allah Bapa. Beginilah cara penginjil menyimpulkan semua yang dia katakan tentang Firman di ayat 1. Pada saat yang sama, ayat ini berfungsi sebagai transisi ke penggambaran berikutnya dari wahyu Logos di dunia.

. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada.

"segalanya" terjadi "Melalui Dia, dan tanpa Dia, tidak ada yang dibuat seperti itu" telah terjadi. Di sini, pertama secara positif, dan kemudian secara negatif, gagasan diungkapkan bahwa Logos diwahyukan di dunia terutama sebagai Penciptanya. Dia menciptakan segala sesuatu (πάντα ), yaitu. setiap makhluk yang diciptakan, tanpa batasan apapun. Tetapi beberapa teolog, baik kuno maupun baru, melihat ungkapan "melalui Dia" dengan meremehkan martabat Logos, menemukan bahwa ungkapan ini menunjukkan dalam Logos hanya alat yang dia gunakan untuk menciptakan dunia, dan bukan dunia. Penyebab Pertama. Namun, alasan seperti itu tidak dapat dianggap kokoh, karena dalam Perjanjian Baru kata depan "melalui" (διά) kadang-kadang digunakan tentang aktivitas Allah Bapa dalam hubungannya dengan dunia (;). Penginjil jelas ingin menggunakan ungkapan ini untuk mencatat perbedaan yang ada antara Bapa dan Anak, tidak ingin "seseorang menganggap Anak belum lahir" (St. Yohanes Krisostomus), yaitu. dan secara pribadi tidak berbeda dengan Bapa. Perlu dicatat bahwa penginjil tentang asal mula segala sesuatu yang diciptakan menggunakan kata kerja yang berarti "mulai ada" (γίνεσθαι) dan, oleh karena itu, mengakui Logos tidak hanya sebagai pengatur dunia dari materi yang sudah jadi, tetapi juga dalam arti harfiah sebagai Pencipta dunia dari ketiadaan.

. Di dalam Dia ada hidup, dan hidup itu adalah terang manusia.

“Di dalam Dia ada hidup, dan hidup itu adalah terang manusia”. Kehidupan yang ada dalam Logos adalah kehidupan dalam arti kata yang paling luas (mengapa teks Yunani mengandung kata - "kehidupan", tanpa artikel). Semua area makhluk telah ditarik dari Logos kekuatan yang diperlukan untuk setiap makhluk yang diciptakan untuk mengungkapkan kemampuannya. Orang mungkin mengatakan bahwa Logos itu sendiri adalah "hidup", yaitu. Menjadi Ilahi, karena hidup ada di dalam Tuhan.

Secara khusus, dalam kaitannya dengan manusia, tindakan yang menghidupkan Logos ini diwujudkan dalam pencerahan manusia: kehidupan ini (di sini kata sudah dimasukkan dengan artikel sebagai konsep yang dikenal dari paruh pertama ayat tersebut) memberi kemanusiaan terang teologi sejati dan mengarahkan orang-orang di jalan kehidupan yang menyenangkan Tuhan: hidup adalah terang bagi manusia. Sama seperti tanpa cahaya material tidak ada kehidupan yang mungkin terjadi di dunia, demikian pula tanpa tindakan pencerahan dari Logos, tidak mungkin bagi orang untuk mengambil setidaknya beberapa langkah maju di sepanjang jalan menuju perbaikan diri moral. Logos mencerahkan umat pilihan Allah melalui wahyu langsung dan teofani, dan orang-orang terbaik dari dunia pagan, bersaksi tentang kebenaran dalam pikiran dan hati nurani mereka.

. Dan terang bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak memahaminya.

"Dan terang bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak memahaminya". Karena posisi terakhir dari ayat sebelumnya mungkin tampak bagi para pembaca tidak sesuai dengan kenyataan: keadaan dunia pagan, dan bahkan dunia Yahudi, bagi mereka tampak sebagai keadaan kemerosotan moral yang ekstrem dan pengerasan dosa, dan oleh karena itu penginjil menganggap perlu untuk meyakinkan mereka bahwa terang adalah Logos, memang , selalu bersinar dan terus bersinar (φαίνει , present tense untuk menunjukkan keteguhan aktivitas) bahkan dalam kegelapan ketidaktahuan manusia dan semua kerusakan ("kegelapan" - dan berarti keadaan jatuh dan melawan kehendak Allah, lih.;).

"Kegelapan tidak memeluknya". Arti dari terjemahan Rusia adalah ini: kegelapan gagal untuk menenggelamkan, untuk memadamkan aksi pada orang-orang dari Logos. Dalam pengertian ini, ungkapan ini ditafsirkan oleh banyak bapa dan guru Gereja kuno, serta oleh banyak penafsir terbaru. Dan penafsiran seperti itu tampaknya cukup tepat jika kita memperhatikan perikop paralel dalam Injil Yohanes: "Berjalanlah selagi ada terang, jangan sampai kegelapan menguasaimu"(). Di sini kata kerja yang sama (καταλαμβάνειν) digunakan untuk menunjuk konsep "pelukan", dan sama sekali tidak ada alasan untuk menafsirkan kata kerja ini secara berbeda dari terjemahan terjemahan Rusia kami. Beberapa (misalnya, Znamensky, hlm. 46-47) takut bahwa terjemahan semacam itu harus mengakui bahwa Yohanes mengizinkan gagasan "tentang semacam perjuangan antara awal terang dan kegelapan dan, oleh karena itu, menganggapnya sebagai nyata. entitas. Sementara itu, hanya pembawa pribadi dari prinsip yang diketahui, dan bukan prinsip itu sendiri, yang dapat memiliki realitas dalam arti metafisik.

Tapi alasan seperti itu tidak masuk akal. Ide perjuangan antara terang dan kegelapan, bisa dikatakan, adalah ide dasar pandangan dunia John dan berjalan dengan tegas dalam semua tulisannya. Selain itu, John, tentu saja, berbicara tentang upaya kegelapan untuk memadamkan cahaya, sedang memikirkan tentang kepribadian di mana cahaya atau kegelapan menemukan ekspresi terkuatnya. Dengan demikian, menerima terjemahan lama, kami melukiskan bagi diri kami sendiri gambaran yang agung dan mengerikan tentang perjuangan semua kekuatan gelap melawan tindakan pencerahan ilahi dari Logos, sebuah perjuangan yang telah dilancarkan selama beberapa milenium dan yang berakhir dengan sangat tidak berhasil untuk kegelapan: suar ilahi masih menyinari semua orang yang berlayar melalui lautan kehidupan yang berbahaya dan menjaga kapal mereka dari bebatuan berbahaya.

. Ada seorang pria yang dikirim dari Tuhan; namanya Yohanes.

Sejauh ini Yohanes telah berbicara tentang Logos dalam keadaan pra-inkarnasi-Nya. Sekarang dia harus mulai menggambarkan aktivitas-Nya dalam daging manusia, atau, yang sama, memulai narasi Injilnya. Dia melakukan ini, mulai dari titik yang sama dengan saat Markus memulai Injilnya, yaitu dari kesaksian nabi dan pendahulu Yohanes tentang Kristus.

"Apakah", lebih tepatnya: "bertindak" atau "muncul" (ἐγένετο - lih.), "manusia yang diutus tuhan". Penginjil di sini, tentu saja, berarti bahwa keputusan Tuhan tentang kedatangan Yohanes Pembaptis sudah dinyatakan dalam kitab nabi Maleakhi (menurut Alkitab Ibrani). Penginjil juga menyebut utusan Tuhan ini, seolah-olah ingin menunjukkan bahwa dalam nama Yohanes (dari bahasa Ibrani - "rahmat Tuhan") misi besarnya diramalkan.

. Dia datang untuk menjadi saksi, untuk bersaksi tentang Terang, agar semua orang percaya melalui dia.

Tujuan pidato Yohanes adalah untuk menjadi saksi dan tepatnya "saksi Cahaya," itu. tentang Logos atau Kristus (lih. ayat 5), untuk menasihati semua orang untuk pergi ke Terang ini sebagai terang kehidupan yang sebenarnya. Melalui kesaksiannya, semua orang, baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi, harus percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat dunia (lih.).

. Dia bukan terang, tetapi diutus untuk bersaksi tentang Terang.

Karena banyak yang memandang Yohanes sebagai Kristus (lih. ayat 20), penginjil mengatakan lagi dengan penekanan khusus bahwa Yohanes bukanlah "terang", yaitu. Kristus, atau Mesias, tetapi datang hanya untuk bersaksi tentang Terang, atau Mesias.

. Ada Cahaya sejati yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia.

"Ada Cahaya Sejati". Sebagian besar penafsir kuno melihat indikasi keadaan Logos sebelum inkarnasi dan menerjemahkan ungkapan ini sebagai berikut: "Sudah ada sejak dahulu kala (ἦν) Cahaya sejati." Jadi, di sini orang menemukan pertentangan dari keberadaan abadi Logos dengan keberadaan sementara dan sementara dari Sang Pelopor. Banyak penafsir baru, sebaliknya, melihat dalam ekspresi yang sedang dipertimbangkan sebagai indikasi bahwa Logos, Terang sejati, telah datang ke bumi ketika Pelopor mulai memberikan kesaksian tentang Dia. Mereka memberikan terjemahan berikut ke tempat kami: "Terang yang benar telah datang," atau, menurut terjemahan lain, "sudah muncul dari keadaan persembunyian" (di mana hidup-Nya berlalu sampai usia 30). Dengan terjemahan ini, kata kerja Yunani diberikan arti bukan dari predikat independen, tetapi dari penghubung sederhana yang berkaitan dengan ekspresi terakhir dari ayat tersebut. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Penerjemah kami (termasuk Znamensky) menganut pendapat pertama, menemukan kombinasi kedua dari ekspresi "terlalu artifisial." Tetapi tampaknya bagi kita bahwa dalam interpretasi kedua kita menghindari interupsi dalam aliran pemikiran yang dengan sendirinya merupakan hasil dari penerimaan terjemahan pertama. Memang, jika kita menemukan di sini indikasi keberadaan Cahaya sebelum inkarnasi, maka ini akan berarti bahwa penginjil tidak perlu kembali lagi ke wacananya tentang Logos, yang telah dia selesaikan ketika dia mulai berbicara tentang penampilan Pelopor (ayat 6). Sementara itu, dalam terjemahan kedua, urutan pikiran benar-benar terpelihara: Yohanes datang; dia diutus untuk bersaksi tentang Terang yang sebenarnya; Terang sejati ini telah muncul di dunia pada waktu itu, dan karena itu Yohanes ingin bersaksi tentang Dia.

Selanjutnya, jika dalam ekspresi ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον lihat penerapan ekspresi , maka ekspresi ini akan benar-benar berlebihan, tidak akan menambah apa pun pada konsep "manusia" (ὁ ἄνθρωπος). Akhirnya, jika tampaknya tidak wajar bagi sebagian orang, pembagian kata kerja copula dari predikat . seperti itu ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , maka orang yang ragu dapat menunjuk pada kombinasi serupa lainnya dalam Injil Yohanes (). Dan di antara sinoptik, ekspresi serupa menunjukkan Mesias, yaitu. Logos dalam keadaan inkarnasi (;).

Dalam pengertian apa penginjil menyebut Kristus "Terang yang benar"? Kata - "benar", dapat berarti: nyata, dapat diandalkan, tulus, jujur ​​​​pada diri sendiri, adil, tetapi di sini yang paling tepat adalah arti khusus dari kata sifat ini: sepenuhnya mewujudkan ide yang mendasari keberadaan satu atau lain objek, sepenuhnya sesuai dengan namanya. Jadi kami menggunakan ungkapan ini ketika kami mengatakan: kebebasan sejati, pahlawan sejati. Jika Yohanes mengatakan tentang Tuhan bahwa Dia adalah , maka dengan ini dia ingin menunjukkan bahwa Dia adalah satu-satunya yang memiliki nama "Tuhan" ini. (lih.; ). Ketika dia menggunakan kata sifat tentang Tuhan, dia menunjukkan dengan ini kebenaran janji-janji Tuhan, kesetiaan Tuhan pada firman-Nya (). Jadi, menyebut Kristus di sini sebagai Terang yang sebenarnya (ἀληθινόν), Yohanes mengartikannya dengan ini bahwa setiap cahaya lain - apakah itu cahaya sensual, cahaya untuk mata kita, atau cahaya spiritual, yang coba disebarkan oleh beberapa perwakilan terbaik umat manusia di dunia. , bahkan diutus dari Allah, seperti Yohanes Pembaptis, tidak dapat mendekati Kristus secara bermartabat, yang satu-satunya sesuai dengan konsep yang kita miliki tentang terang.

. Dia ada di dunia, dan dunia menjadi ada melalui Dia, dan dunia tidak mengenal Dia.

Mengidentifikasi dalam konsepsinya Logos, yang di sini juga disebut Terang dan Hidup, dan Manusia - Yesus, Yohanes di sini dan selanjutnya berbicara tentang terang sebagai manusia ("Dia" - "tidak tahu": - maskulin). Mesias sudah ada di dunia ketika Yohanes Pembaptis mulai bersaksi tentang Dia, dan juga setelahnya, ketika saksi yang diutus Tuhan ini telah terdiam selamanya, dan wajar untuk berpikir bahwa dunia yang pernah diciptakan oleh-Nya akan mengenali Dia. sebagai Penciptanya. Tapi ini, secara mengejutkan, tidak terjadi: dunia tidak mengenali-Nya dan tidak menerima-Nya. Penginjil tidak berbicara tentang alasan fenomena aneh seperti itu.

. Dia datang ke miliknya, dan miliknya tidak menerima dia.

Yang lebih misterius adalah sikap terhadap Mesias - Logos yang menjelma - dari orang-orang itu, tentang siapa Mesias dapat mengatakan: "Inilah umat-Ku" (lih.). Orang-orang Yahudi, orang-orang yang paling dekat dengan Mesias ini, tidak menerima Dia (παρέλαβον - menunjukkan bahwa mereka seharusnya menerima Kristus untuk tinggal permanen bersama mereka, lih.).

. Dan kepada mereka yang menerima Dia, kepada mereka yang percaya dalam nama-Nya, Dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah,

Namun, ada orang-orang baik dari Yahudi maupun non-Yahudi (ungkapan , dalam bahasa Rusia - "mereka yang", menunjukkan orang-orang percaya tanpa membedakan asal), yang mengira Dia adalah Dia yang Dia nyatakan sendiri. Penginjil menyebut mereka yang menerima Kristus sebagai orang percaya dalam "nama"-Nya, yaitu. ke dalam kuasa-Nya sebagai Anak Allah (lih.). Kepada mereka yang menerima Dia, Kristus memberikan "kuasa" (ἐξουσίαν ), yaitu. tidak hanya hak, tetapi juga kemampuan, kekuatan untuk menjadi anak-anak Tuhan (terjemahan Rusia di sini salah menggunakan kata kerja "menjadi"; kata kerja di sini berarti tepatnya "menjadi", "menjadi"). Dengan demikian, orang Kristen menjadi anak-anak Allah yang nyata secara bertahap, melalui perjuangan yang intensif dengan sisa-sisa kecenderungan berdosa. Mereka selalu dapat "disebut" anak-anak Tuhan ().

. yang dilahirkan bukan dari darah, bukan dari keinginan daging, bukan pula dari keinginan manusia, melainkan dari Allah.

Di sini penginjil mendefinisikan dengan lebih tepat apa artinya menjadi anak Allah. Menjadi anak Tuhan berarti berada dalam persekutuan yang jauh lebih dekat dengan Tuhan daripada anak-anak dengan orang tua mereka. Kelahiran rohani dari Allah, tentu saja, memberi seseorang kekuatan hidup yang jauh lebih besar daripada yang diturunkan orang tua biasa kepada anak-anak mereka, karena mereka sendiri lemah (ini ditunjukkan oleh ungkapan "daging" dan "suami", lih.; ).

Di sini tidak mungkin untuk tidak memperhatikan upaya untuk menetapkan pembacaan baru dari ayat ini, yang dibuat oleh Tsang. Karena merasa tidak dapat dimengerti bahwa penginjil di sini menjelaskan secara rinci apa artinya dilahirkan dari Tuhan, Tsang menyarankan bahwa dalam bentuk aslinya ayat ini dibaca seperti ini: » (ἐγεννήθη bukannya ). Jadi, menurut Tsang, di sini kita sedang berbicara tentang kelahiran Kristus tanpa biji - sebuah pemikiran yang begitu jelas diungkapkan oleh Santo Matius dan Lukas. Tsang juga menemukan konfirmasi dari bacaannya dalam beberapa tulisan para bapa suci. Dia bahkan mengklaim bahwa bacaan yang dia usulkan adalah yang dominan di Barat dari abad kedua hingga keempat. Tetapi betapapun berhasilnya koreksi teks ini tampaknya, bagaimanapun, kesaksian yang konsisten dari semua kodeks kuno Perjanjian Baru membuat kita tidak mungkin menerima bacaan Tzan.

. Dan Firman itu menjadi daging, dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa.

Di sini dimulai bagian ketiga dari prolog, di mana penginjil secara lebih tepat mendefinisikan kedatangan Logos sebagai inkarnasi dan menggambarkan kepenuhan keselamatan yang dibawa oleh Logos yang berinkarnasi.

"Dan Firman Menjadi Daging". Melanjutkan pidato tentang Logos dan penampakan-Nya di dunia, penginjil mengatakan bahwa Logos menjadi daging, yaitu. seseorang (ungkapan "daging" biasanya dalam Kitab Suci berarti seseorang dalam arti kata yang lengkap - dengan tubuh dan jiwa; lih.; Yes 40 dan lain-lain). Akan tetapi, pada saat yang sama, penginjil tidak membuat petunjuk sedikit pun bahwa, dengan inkarnasi-Nya, Sabda akan mengalami penurunan dalam kodrat Ilahi-Nya. Pengurangan hanya menyangkut "bentuk" keberadaan, dan bukan "esensi". Logos, sebagaimana adanya, dan tetap menjadi Tuhan dengan semua sifat ilahi, dan kodrat ilahi dan manusia di dalam Dia tinggal tak terpisahkan dan tak terpisahkan.

"Dan diam di antara kita". Logos, yang mengambil daging manusia, "tinggal", yaitu. hidup dan bertobat di antara para rasul, yang juga diperhitungkan oleh penginjil. Mengatakan bahwa Logos “tinggal” (ἐσκήνωσε ) bersama para rasul, penginjil ingin mengatakan bahwa dengan cara ini janji Allah untuk tinggal bersama manusia telah terpenuhi (, 43, dst.).

"Dan kami melihat kemuliaan-Nya". Lebih tepatnya: kita merenungkan, memandang dengan heran, hormat (ἐθεασάμεθα ) pada kemuliaan-Nya, yaitu. Logo yang menjelma. Kemuliaan-Nya dinyatakan terutama dalam mukjizat-mukjizat-Nya, misalnya, dalam Transfigurasi, yang hanya dilihat oleh tiga rasul, termasuk Yohanes, serta dalam pengajaran-Nya dan bahkan dalam penghinaan-Nya.

"Kemuliaan bagi Anak Tunggal dari Bapa", yaitu kemuliaan yang seharusnya dimiliki-Nya sebagai Putra tunggal Allah, memiliki bagian yang jauh lebih besar daripada anak-anak Allah lainnya, yang menjadi demikian karena kasih karunia. Ungkapan "dari Bapa" (παρὰ πατρός) tidak dapat merujuk pada kata "Hanya Diperanakkan" (maka preposisi akan diletakkan sebagai ganti preposisi ). Ungkapan ini mendefinisikan "kemuliaan" yang dimiliki Logos: kemuliaan ini diterima oleh-Nya dari Bapa.

"Penuh Kasih Karunia dan Kebenaran". Kata-kata ini harus berada di akhir ayat, seperti dalam teks Yunani dan Slavia. Dalam teks Yunani, kata "penuh" (πλήρης ) tidak sesuai dengan kata benda terdekat "kemuliaan", dan juga tidak sesuai dengan kata ganti "miliknya". Namun demikian, paling alami untuk menghubungkan ungkapan ini dengan kata ganti "Nya", dan dari sisi tata bahasa, kesepakatan seperti itu tampaknya tidak mengejutkan, karena di antara orang Yunani (sekitar waktu RX) kata sering digunakan sebagai kata yang tidak dapat diubah. (Goltsman, hal. 45). Jadi Logos di sini disebut "penuh rahmat," yaitu. cinta dan belas kasihan ilahi bagi manusia, "dan kebenaran", yang dimanifestasikan dalam ajaran dan kehidupan-Nya, di mana tidak ada yang hanya tampak, tetapi semuanya nyata, sehingga perkataan selalu sesuai dengan perbuatan.

. Yohanes bersaksi tentang Dia dan, berseru, berkata: Dialah yang aku katakan bahwa Dia yang datang setelah aku telah menjadi di depanku, karena dia ada sebelum aku.

"Yohanes bersaksi tentang Dia ..." Penginjil menginterupsi ingatannya tentang manifestasi kemuliaan Logos yang berinkarnasi dengan memberikan kesaksian tentang Kristus, yang diberikan oleh Pendahulu. Sangat mungkin bahwa di antara mereka yang dia maksudkan Injilnya, ada banyak orang yang sangat menghormati Pembaptis dan untuk siapa kesaksiannya tentang Kristus telah sangat penting. Penginjil, seolah-olah, sekarang mendengar suara keras Pembaptis (kata kerja di sini memiliki arti waktu sekarang), karena dia, penginjil ingin mengatakan, sepenuhnya yakin akan keagungan ilahi Kristus.

"Ini adalah satu-satunya ...". Dengan kata "Ini," Pembaptis menunjukkan kepada murid-muridnya Yesus Kristus yang telah datang kepada mereka (lih. ayat 29) dan mengidentifikasi Dia dengan Pribadi tentang siapa dia sebelumnya telah berbicara kepada mereka kata-kata yang sekarang dia ulangi di sini: "Mengikutiku" dll.

“Barangsiapa mengikuti aku, ia telah mendahului aku”. Dengan kata-kata ini, Pembaptis ingin mengatakan bahwa Kristus pertama kali berjalan di belakangnya, dan kemudian, dan sekarang, Dia berjalan di depannya, sehingga dapat dikatakan, menyusul Pembaptis. Apa yang Pembaptis mendasarkan idenya tentang Yesus pada saat ini tidak terlihat: masih belum ada pembicaraan tentang keberhasilan Yesus pada waktu itu (lih.). Tetapi Pembaptis menyadari bahwa penantian akan dia oleh Yesus sebagai hal yang wajar mengingat fakta bahwa Dia ada sebelum dia. Kata-kata terakhir jelas memiliki arti mendefinisikan kekekalan Kristus. Pembaptis, tidak diragukan lagi dalam keadaan pengangkatan kenabian, mengumumkan kepada murid-muridnya rahasia besar pra-eksistensi Kristus. Kristus adalah, yaitu ada lebih awal dari Pembaptis, meskipun ia lahir lebih lambat darinya. Dia ada, oleh karena itu, di dunia lain (lih.). Gagasan tentang keberadaan kekal Kristus dinyatakan dalam teks Yunani dengan menggunakan derajat positif alih-alih perbandingan , yang wajar diharapkan di sini.

. Dan dari kepenuhan-Nya kita semua menerima, dan kasih karunia demi kasih karunia,

“Dan dari kepenuhan-Nya kita semua menerima”. Di sini penginjil kembali melanjutkan pidatonya tentang Kristus. Sekarang, bagaimanapun, ia merujuk tidak hanya pada apa yang direnungkan oleh para rasul saja (lih. ayat 14), tetapi mengatakan bahwa semua orang yang percaya kepada Kristus menerima "dari kepenuhan", yaitu. dari limpahan berkat rohani yang luar biasa yang dapat diberikan Kristus, sebagai penuh kasih karunia dan kebenaran. Sebenarnya, apa yang diterima oleh para rasul dan orang percaya lainnya - penginjil tidak mengatakannya, melainkan dengan tergesa-gesa menunjuk pada karunia yang tertinggi - "kasih karunia" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). Beberapa (misalnya, Prof. Muretov) ekspresi "anugerah untuk anugerah" diganti dengan ungkapan "kasih karunia demi kasih karunia", dengan asumsi bahwa penginjil di sini berarti bahwa Kristus adalah untuk kasih karunia kita, yaitu. cinta untuk orang-orang, menanggapi bagiannya dengan rahmat atau cinta (Spirit. Thu. 1903, p. 670). Tetapi kita tidak dapat setuju dengan terjemahan seperti itu, karena kasih orang-orang percaya kepada Kristus hampir tidak dapat ditempatkan pada tingkat yang sama dengan kasih Kristus kepada orang-orang percaya (lih.). Selain itu, kata "kasih karunia" tidak digunakan dalam Perjanjian Baru untuk menunjukkan hubungan orang percaya dengan Kristus. Akan lebih tepat untuk melihat di sini indikasi penggantian beberapa karunia kasih karunia oleh orang lain, semuanya lebih tinggi dan lebih tinggi (ἀντί di sini berarti "bukan"). Kristus atas panggilan para murid berjanji kepada mereka bahwa mereka akan layak untuk melihat lebih banyak dari-Nya daripada apa yang baru saja mereka lihat (ayat 50). Setelah ini, janji ini segera mulai digenapi () dan, akhirnya, orang-orang percaya menerima dari Kristus karunia kasih karunia tertinggi - Roh Kudus.

. karena hukum itu diberikan melalui Musa; kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus.

Penginjil di sini menegaskan gagasan bahwa orang percaya menerima kasih karunia dari Kristus dengan menunjukkan bahwa kasih karunia dan kebenaran benar-benar datang dari Kristus, muncul. Dan betapa pentingnya karunia-karunia ini terbukti dari fakta bahwa orang yang paling menonjol dalam Perjanjian Lama, Musa, hanya memberi manusia hukum dari Allah. Hukum ini hanya memberikan tuntutan kepada seseorang, tetapi tidak memberikan kekuatan untuk memenuhi persyaratan ini, karena tidak dapat menghancurkan kecenderungan turun-temurun untuk berbuat dosa di dalamnya. Terlebih lagi, Musa hanyalah seorang hamba, alat pasif di tangan Yehuwa, seperti yang ditunjukkan oleh ungkapan yang digunakan tentang dia: "hukum diberikan melalui Musa", sedangkan Perjanjian Baru dikatakan berasal (ἐγένετο ) melalui Kristus sebagai dari tuannya (Bl. Theophylact).

. Tidak ada yang pernah melihat Tuhan; Putra tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, telah Dia nyatakan.

Terhadap peninggian Kristus yang sedemikian di hadapan Musa, orang-orang Yahudi dapat mengatakan, ”Tetapi Musa layak untuk melihat Allah!” (lih.). Menanggapi dugaan keberatan ini, penginjil mencatat bahwa sebenarnya tidak seorang pun, bahkan Musa, melihat Tuhan: orang kadang-kadang merasa terhormat untuk melihat kemuliaan Tuhan di bawah semacam penutup, tetapi tidak ada yang merenungkan kemuliaan ini dalam bentuk yang tidak dapat diganggu gugat (lih. .), dan penginjil mengakui ini mungkin bagi orang percaya hanya di masa depan(; lih.). Hanya Putra Tunggal, selamanya - dan sebelum inkarnasi dan setelah inkarnasi - tinggal di pangkuan Bapa - Dia melihat dan melihat Tuhan dalam kebesaran-Nya dan oleh karena itu pada waktu tertentu mengungkapkan Dia kepada dunia, yaitu, di satu sisi, mengungkapkan Tuhan kepada orang-orang sebagai mencintai Bapa mereka dan mengungkapkan sikap-Nya terhadap Tuhan, di sisi lain, Dia melakukan dalam aktivitas-Nya maksud Tuhan mengenai keselamatan manusia dan melalui ini, tentu saja, semakin memperjelas mereka.

Perlu dicatat bahwa dalam banyak kodeks Perjanjian Baru yang paling kuno, alih-alih ekspresi "Putra Tunggal" adalah ungkapan "Satu-satunya Tuhan yang Diperanakkan". Namun perbedaan bacaan itu tidak mengubah inti persoalan: baik dari bacaan yang satu maupun dari bacaan yang lain jelas bahwa penginjil ingin mengungkapkan gagasan tentang keilahian Kristus. Adapun bacaan kita, yang diambil dari Codex Alexandrinus, lebih sesuai dengan konteks pembicaraan, dan kata "Anak" paling sesuai dengan ungkapan "Hanya Beranak".

Dari mana Yohanes Sang Teolog mendapatkan doktrin tentang Logos? Adalah paling umum di Barat untuk menghubungkan asal usul ajaran Yohanes tentang Logos dengan pengaruh filsafat Yudeo-Alexandria, yang juga memiliki gagasan tentang Logos sebagai mediator antara dunia dan Tuhan. Eksponen utama dari ide ini, para sarjana terbaru menganggap Philo Yahudi Alexandria (meninggal pada tahun 41 M). Tetapi kita tidak bisa setuju dengan asumsi seperti itu, karena Logos of Philo sama sekali tidak sama dengan Logos of John. Menurut Philo, Logos tidak lain adalah jiwa dunia, pikiran dunia yang bertindak dalam materi, sementara John the Logos memiliki kepribadian, wajah historis Kristus yang hidup. Philo menyebut Logos sebagai Tuhan kedua, totalitas kekuatan ilahi dan pikiran Tuhan. Bahkan dapat dikatakan bahwa Philo sendiri di sikap ideal Dia bagi dunia adalah Logos, sedangkan Logos Yohanes sama sekali tidak disamakan dengan Allah Bapa dan berdiri dalam hubungan pribadi yang kekal dengan Allah Bapa. Kemudian, menurut Philo, Logos bukanlah pencipta dunia dari ketiadaan, tetapi hanya pembentuk dunia, hamba Tuhan, sedangkan dalam Yohanes adalah Pencipta dunia, Tuhan yang benar. Menurut Philo, Logos tidak abadi - dia adalah makhluk yang diciptakan, tetapi menurut ajaran Yohanes - abadi. Tujuan yang, menurut Philo, Logos - rekonsiliasi dunia dengan Tuhan - tidak dapat dicapai, karena dunia, karena hubungannya yang tak terhindarkan dengan materi, yang jahat, tidak dapat mendekati Tuhan. Itulah sebabnya Philo bahkan tidak bisa memikirkan Logos mengambil daging manusia, sedangkan ide Inkarnasi adalah inti dari ajaran Yohanes tentang Logos. Jadi, orang hanya dapat berbicara tentang kesamaan lahiriah antara doktrin Logos John dan Philo, sedangkan makna batin, tampaknya, dari tesis yang umum bagi John dan Philo, sama sekali berbeda untuk keduanya. Bahkan bentuk pengajaran keduanya berbeda: dalam Philo bersifat dialektis ilmiah, sedangkan dalam Yohanes jelas dan sederhana.

Penafsir lain percaya bahwa Yohanes, dalam doktrinnya tentang Logos, didasarkan pada doktrin Yahudi kuno Memra, makhluk tertinggi yang di dalamnya Dia diwahyukan dan melalui siapa Dia masuk ke dalam persekutuan dengan orang-orang Yahudi dan dengan orang lain. Makhluk ini bersifat pribadi, hampir sama dengan Malaikat Yahweh, tetapi, bagaimanapun juga, bukan Tuhan dan bahkan Mesias. Dari sini jelas bahwa bahkan tidak ada kemiripan yang dangkal antara Logos Yohanes dan Memra, itulah sebabnya beberapa penafsir langsung beralih ke Perjanjian Lama untuk menemukan sumber ajaran Yohanes tentang Logos. Di sini mereka menemukan, menurut pendapat mereka, preseden langsung untuk ajaran Yohanes di tempat-tempat di mana orang dan aktivitas Malaikat Yehuwa digambarkan. Malaikat ini benar-benar bertindak dan berbicara seperti Tuhan sendiri (; ) dan bahkan disebut Tuhan (). Namun demikian, Malaikat Tuhan tidak disebut sebagai pencipta dunia, dan dia masih menjadi perantara antara Tuhan dan orang-orang pilihan.

Akhirnya, beberapa penafsir melihat ketergantungan ajaran Yohanes tentang Logos pada ajaran beberapa kitab Perjanjian Lama tentang firman penciptaan Tuhan () dan Kebijaksanaan Allah (). Tetapi bertentangan dengan asumsi semacam itu adalah keadaan di tempat-tempat yang ditunjukkan oleh para pembela pendapat semacam itu, fitur kekhasan hipostatik dari kata Ilahi terlalu sedikit terlihat. Ini harus dikatakan bahkan tentang pilar utama pendapat seperti itu - tentang tempat dari kitab Kebijaksanaan Sulaiman ().

Mengingat tidak memuaskannya saran apa pun bahwa Yohanes meminjam doktrinnya tentang Logos dari orang Yahudi mana pun atau, terlebih lagi, dari sumber pagan, cukup adil untuk menyimpulkan bahwa dia mempelajari doktrin ini dari wahyu langsung, yang dia terima dalam bukunya. sering berbicara dengan Kristus. Dia sendiri bersaksi bahwa dia menerima kebenaran dari kepenuhan Logos yang berinkarnasi. “Hanya Logos yang berinkarnasi itu sendiri, melalui hidupnya, perbuatan dan ajarannya, yang dapat memberi para rasul kunci untuk memahami misteri logologi Perjanjian Lama. Hanya Kristus yang menemukan gagasan Logos yang memberi mereka kesempatan untuk memahami dengan benar jejak-jejak Perjanjian Lama tentang gagasan Logos ”(Prof. M. Muretov dalam The Orthodox Review, 1882, vol. 2, p. 721 ). Nama "Logos" juga bisa saja diterima oleh Yohanes dalam wahyu langsung yang ditujukan kepadanya di Fr. Patmos().

. Dan inilah kesaksian Yohanes, ketika orang-orang Yahudi mengutus para imam dan orang-orang Lewi dari Yerusalem untuk bertanya kepadanya: Siapakah kamu?

“Dan inilah kesaksian John”. Dalam ayat 6-8 dan 15 penginjil telah mengatakan bahwa Yohanes bersaksi tentang Kristus. Sekarang dia berbicara tentang bagaimana dia bersaksi tentang Kristus kepada orang-orang Yahudi (ayat 19-28), orang-orang dan murid-muridnya (ayat 29-34), dan akhirnya hanya kepada dua muridnya (ayat 35-36).

"Yahudi". Kata ini di sini menunjukkan orang-orang Yahudi atau representasi sebenarnya dari seluruh orang Yahudi - Sanhedrin Yahudi yang agung di Yerusalem. Faktanya, hanya ketua Sanhedrin, imam besar, yang dapat mengirim imam dan orang Lewi kepada Yohanes sebagai utusan resmi, yang seharusnya menginterogasi Yohanes. Orang Lewi terikat pada imam sebagai penjaga yang menemani mereka, mereka melakukan tugas polisi di bawah Sanhedrin (lih. dan sl.; dll.). Karena jalan dari Yerusalem ke Yerikho dan, akibatnya, ke Yordan, tempat Yohanes membaptis, tidak aman (), tidak berlebihan bagi para imam untuk membawa penjaga bersama mereka. Tapi, selain itu, para penjaga diambil untuk memberi kedutaan karakter resmi yang ketat.

"Kamu siapa?" Pertanyaan ini menunjukkan bahwa desas-desus beredar tentang John pada waktu itu, di mana kepentingannya sangat dilebih-lebihkan. Seperti dapat dilihat dari Injil Lukas, orang-orang mulai memandang Yohanes sebagai Mesias ().

. Dia menyatakan, dan tidak menyangkal, dan menyatakan bahwa saya bukan Kristus.

Yohanes memahami pertanyaan yang diajukan kepadanya dengan tepat dalam arti bahwa para penanya tidak akan menentangnya jika dia mengakui dirinya sebagai Mesias. Itulah sebabnya dia menyangkal martabat Mesias dengan kekuatan khusus: "dia menyatakan, dan tidak meninggalkan", kata penginjil. Tetapi orang hampir tidak dapat berpikir bahwa para imam akan mengenali dalam diri Yohanes Mesias yang sebenarnya. Mereka, tentu saja, tahu bahwa Mesias akan lahir dari keturunan Daud, dan bukan Harun, yang darinya Pembaptis diturunkan. Lebih mungkin adalah asumsi Chrysostom dan penafsir kuno lainnya bahwa para imam, setelah memaksa pengakuan dari Yohanes bahwa dia adalah Mesias, akan menangkapnya karena merampas martabat yang bukan miliknya.

. Dan mereka bertanya kepadanya: apa itu? kamu Elia? Dia mengatakan tidak. Nabi? Dia menjawab: tidak.

Pertanyaan kedua orang-orang Yahudi diajukan kepada Yohanes mengingat fakta bahwa orang-orang Yahudi mengharapkan nabi Elia sebelum kedatangan Mesias (). Karena Yohanes, dalam semangatnya yang berapi-api untuk Tuhan, menyerupai Elia (lih.), orang-orang Yahudi bertanya apakah dia adalah Elia yang datang dari surga? John bukan Elia seperti itu, meskipun dia diutus "dalam semangat dan kekuatan Elia"(), mengapa dia memberikan jawaban negatif atas pertanyaan para imam dan orang Lewi. Yohanes menjawab pertanyaan ketiga dari utusan Yahudi dengan cara yang persis sama, apakah dia seorang nabi. Orang-orang Yahudi menanyakan pertanyaan ini kepadanya karena mereka mengharapkan bahwa sebelum kedatangan Mesias, nabi Yeremia atau beberapa nabi besar Perjanjian Lama lainnya akan muncul (lih.). Jelas bahwa John hanya bisa menjawab pertanyaan ini dengan negatif.

. Mereka berkata kepadanya: siapa kamu? sehingga kami dapat memberikan jawaban kepada mereka yang mengutus kami: apa yang Anda katakan tentang diri Anda?

. Dia berkata: Akulah suara orang yang menangis di padang gurun: luruskan jalan Tuhan, seperti yang dikatakan nabi Yesaya.

Ketika utusan menuntut dari Pembaptis jawaban akhir tentang kepribadiannya, Yohanes menjawab mereka bahwa dia adalah suara gurun itu, yang, menurut nubuat Yesaya (), harus memanggil orang-orang untuk mempersiapkan jalan bagi Tuhan yang berjalan. Untuk penjelasan dari kata-kata ini, lihat komentar ke.

. Dan utusan-utusan itu berasal dari orang-orang Farisi;

Menurut interpretasi yang biasa, di sini percakapan mereka yang dikirim dari Sanhedrin dengan Pembaptis berlanjut. Tetapi interpretasi ini tidak dapat diterima karena alasan berikut:

1) akan aneh jika penginjil, yang telah memberikan gambaran tentang pengutusan, sekarang hanya menunjukkan bahwa itu seluruhnya terdiri dari orang-orang Farisi;

2) tidak dapat dipercaya bahwa Sanhedrin, di mana para uskup yang tergabung dalam partai Saduki (tentang partai-partai Yahudi, lihat komentar dan berikut) menduduki posisi dominan (), akan mempercayakan penyelidikan kasus John ke Orang Farisi, yang berbeda dari orang Saduki dalam pandangan mereka tentang Mesias;

3) tidak mungkin ada banyak orang Farisi di antara para imam dan orang Lewi, yang hampir selalu hanya mengelompokkan para rabi;

4) sementara pertanyaan terakhir tentang pengutusan dari Sanhedrin membuktikan ketidakpedulian sepenuhnya terhadap penyebab Yohanes (lihat ayat 22), orang-orang Farisi ini sangat tertarik dengan baptisan yang dilakukan Yohanes;

5) menurut kode terbaik, kata berdiri tanpa artikel , itulah sebabnya tempat ini tidak dapat diterjemahkan seperti dalam bahasa Rusia: "dan mereka yang diutus itu berasal dari orang-orang Farisi", tetapi harus diterjemahkan sebagai berikut: "dan orang-orang Farisi diutus", atau: "dan beberapa orang Farisi (masih) diutus."

Jadi, di sini penginjil menyampaikan permintaan pribadi yang dibuat kepada Pembaptis oleh orang-orang Farisi, yang juga datang dari Yerusalem atas nama kelompok mereka. Permintaan ini diikuti ketika utusan resmi baru saja pensiun, yang, bagaimanapun, penginjil menganggap tidak perlu untuk menyebutkan, sama seperti dia tidak menyebutkan, misalnya, keberangkatan dari Kristus Nikodemus ().

. Dan mereka bertanya kepadanya: apa yang Anda baptis jika Anda bukan Kristus, atau Elia, atau nabi?

Orang Farisi ingin mengetahui arti baptisan Yohanes. Dia jelas mengundang semua orang untuk sesuatu yang baru dengan baptisan ini - apa yang baru ini terdiri dari? Apakah kegiatan Pembaptis ada hubungannya dengan Kerajaan Mesias, yang kemudian diharapkan oleh semua orang? Begitulah maksud dari pertanyaan orang Farisi.

. Yohanes menjawab dan berkata kepada mereka: Aku membaptis dengan air; tetapi di antara kamu berdiri seorang yang tidak kamu kenal.

Yohanes menjawab kepada orang-orang Farisi bahwa pembaptisannya tidak sepenting pembaptisan yang dibayangkan oleh orang-orang Farisi oleh Mesias atau nabi-nabi mana pun. Dia, Yohanes, membaptis hanya dalam air, jelas bertentangan dalam pemikirannya dengan baptisannya, baptisan dengan Roh Kudus yang akan dilakukan oleh Mesias (). Tidak, seperti yang dikatakan Yohanes, Anda tidak harus memusatkan semua perhatian Anda pada saya, tetapi pada Dia yang sudah ada di antara Anda yang tidak Anda kenal, yaitu, tentu saja, pada Mesias, yang Anda tunggu-tunggu.

. Dia adalah orang yang mengikuti saya, tetapi yang telah mendahului saya. Saya tidak layak untuk melepaskan sepatu-Nya.

(lihat ayat 15).

"Buka ikat pinggang"-cm. .

. Ini terjadi di Betabara dekat sungai Yordan, tempat Yohanes membaptis.

Alih-alih nama "Bethabara" (tempat penyeberangan), dalam sebagian besar kodeks kuno, nama "Bethany" digunakan. Betania ini harus dipahami sebagai tempat setelah itu, yaitu. di sisi timur Yordan (dalam teks Rusia tidak akurat - "di Yordan"). Tzan mengidentifikasi dia dengan Vetonim, disebutkan dalam kitab Yosua (). Tempat ini terletak 10 kilometer dari sungai Yordan. Pembaptis mungkin telah tinggal di sini, ketika banyak murid berkumpul di sekelilingnya, yang tidak bisa tinggal di padang pasir sepanjang waktu dalam panas dan dingin, tanpa perlindungan. Dari sini Pembaptis dapat pergi setiap hari ke sungai Yordan dan berkhotbah di sana.

. Keesokan harinya, Yohanes melihat Yesus datang ke arahnya dan berkata, Lihatlah Anak Domba Allah yang mengambil dunia.

Keesokan paginya, setelah percakapan dengan utusan dari Sanhedrin dan dengan orang-orang Farisi, Yohanes, mungkin di tempat yang sama di tepi Sungai Yordan, melihat Yesus mendekatinya, bersaksi tentang Dia di depan semua orang di sekitarnya seperti tentang Anak Domba. yang membumikan dunia. Mengapa Yesus pergi kepada Yohanes saat ini tidak diketahui. Pembaptis menyebut Kristus Anak Domba (ὁ ἀμνός) Allah dalam arti bahwa Dia sendiri yang memilih dan mempersiapkan Dia untuk dikorbankan bagi dosa manusia, sama seperti orang Yahudi, ketika meninggalkan Mesir, menyiapkan anak domba, yang darahnya akan menyelamatkan rumah mereka dari penghakiman Tuhan yang mengerikan ( ). Tuhan telah memilih Anak Domba ini (;) sejak lama dan sekarang sedang memberikan-Nya kepada orang-orang - kepada semua orang tanpa kecuali. Hampir tidak mungkin untuk melihat dalam kata-kata Pembaptis sikap terhadap Penderita yang digambarkan oleh nabi Yesaya (), seperti yang diyakini oleh beberapa penafsir kuno dan baru. Dalam bab yang sama dari kitab Yesaya, Mesias tidak secara langsung disebut Anak Domba, tetapi hanya dibandingkan dengan dia dan bukan dosa kita, tetapi penyakit dan kesedihan.

"Yang menguasai dunia"- lebih tepatnya: ia membawa dunia dengan dirinya sendiri. Pembaptis tidak menunjukkan waktu ketika Anak Domba ini akan menanggung dosa dunia. Bentuk waktu sekarang dari kata kerja berarti, dapat dikatakan, suatu tindakan yang tidak dibatasi oleh waktu yang diketahui: Kristus “setiap hari menanggung ke atas diri-Nya dosa-dosa kita, beberapa melalui Pembaptisan, yang lain melalui pertobatan” (Blessed Theophylact).

. Inilah salah satunya yang saya katakan: Seorang pria datang setelah saya, yang berdiri di depan saya, karena Dia sebelum saya.

Mengulangi kesaksiannya tentang superioritas Kristus atas dia, Pembaptis, Yohanes menyebut Kristus sebagai "suami", mungkin berarti bahwa Dia adalah Suami atau Mempelai Pria Gereja yang sejati, sementara Yohanes sendiri hanyalah teman mempelai pria (lih.).

. Saya tidak mengenal Dia; tetapi untuk ini dia datang untuk membaptis dengan air, agar dia dapat dinyatakan kepada Israel.

. Dan Yohanes bersaksi, mengatakan, saya melihat Roh turun dari surga seperti burung merpati, dan diam di atas Dia.

. Saya tidak mengenal Dia; tetapi dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air berkata kepadaku, Kepada siapa kamu melihat Roh turun dan tinggal di atasnya, dialah yang membaptis dengan Roh Kudus.

. Dan saya telah melihat dan bersaksi bahwa ini adalah Anak Allah.

Para pendengar di sekitar Pembaptis dapat bertanya pada diri mereka sendiri: mengapa dia berbicara dengan keyakinan seperti itu tentang Kristus yang muncul? Bagaimana dia mengetahui tugas yang ada pada Kristus? John, memahami kewajaran kebingungan tersebut, mengatakan bahwa dia juga tidak mengenal Kristus sebelumnya, yaitu. tidak menyadari takdir-Nya yang tinggi, tetapi juga mengirimnya untuk melakukan baptisan sehingga dia akan mengungkapkan, menunjukkan kepada orang-orang Mesias, yang sebelumnya telah mengenali Dia sendiri. Dan Pembaptis mengenali Mesias dengan tanda khusus yang ditunjukkan kepadanya dalam wahyu oleh Allah. Tanda ini adalah turunnya dan kehadiran Roh di atas kepala Mesias, yang akan turun dari surga dalam bentuk burung merpati. Yohanes melihat tanda seperti itu di atas kepala Kristus dan menyadari bahwa Dia adalah Mesias.

Jadi, dari kata-kata Pembaptis ini jelaslah bahwa Yohanes pada mulanya tidak mengetahui bahwa Kristus adalah Mesias yang pada waktu itu diharapkan oleh semua orang. Sangat mungkin bahwa dia tidak mengenal Kristus sama sekali, karena dia menghabiskan seluruh hidupnya di gurun Yudaik, jauh dari Nazaret, tempat Kristus berada sampai sekarang. Hanya setelah wahyu yang diberikan kepadanya, dan terutama setelah pembaptisan Kristus, Yohanes mulai bersaksi tentang Kristus sebagai Anak Allah (menurut beberapa kode, sebagai “yang dipilih Allah,” tetapi Tischendorf dan kritikus lainnya menolak bacaan terakhir). Fakta bahwa Pembaptis, yang berbicara tentang Kristus sebagai Anak Allah, memahami di sini kesatuan Kristus sebagai Anak dengan Allah Bapa secara hakiki, dan bukan hanya dalam kasih karunia yang ada pada-Nya, terlihat jelas dari fakta bahwa Pembaptis berulang kali mengakui keberadaan kekal Kristus (lihat ayat 15, 27, 30).

Penjelasan ekspresi: "Roh seperti merpati", Dan: "membaptis dengan Roh Kudus", lihat di komentar untuk .

. Keesokan harinya Yohanes berdiri lagi dengan dua muridnya.

. Dan ketika dia melihat Yesus berjalan, dia berkata, Lihatlah Anak Domba Allah.

. Mendengar kata-kata ini darinya, kedua murid itu mengikuti Yesus.

Inilah kesaksian ketiga Pembaptis tentang Kristus, yang diucapkan pada hari setelah Pembaptis bersaksi tentang Kristus di hadapan orang banyak dan murid-muridnya. Di depan kedua muridnya, yang kali ini bersama Yohanes, Pembaptis mengulangi secara singkat apa yang dia katakan sehari sebelumnya tentang Kristus, ketika Kristus melewati tempat Yohanes berdiri. John "memperbaiki pandangannya" pada Yesus (ἐμβλέψας, tidak akurat dalam bahasa Rusia - "melihat"), Yang pada waktu itu berjalan agak jauh, seolah-olah memeriksa area tersebut (περιπατοῦντι, tidak akurat dalam bahasa Rusia - "berjalan"). Dua murid yang mendengar kesaksian Yohanes kali ini adalah Andreas (lihat ayat 40) dan, tentu saja, Yohanes Penginjil, yang biasanya tidak menyebutkan namanya karena kerendahan hati (lih. 18 dst.). Pengulangan kesaksian Kristus membuat mereka begitu terkesan sehingga mereka mengikuti Kristus.

. Tetapi Yesus, berbalik dan melihat mereka datang, berkata kepada mereka, Apa yang kamu inginkan? Mereka berkata kepada-Nya: Rabi, yang berarti guru, di mana Anda tinggal?

. Dia memberitahu mereka untuk pergi dan melihat. Mereka pergi dan melihat di mana Dia tinggal; dan mereka tinggal bersamanya hari itu. Saat itu sekitar jam sepuluh.

. Salah satu dari dua orang yang mendengar dari Yohanes tentang Yesus dan mengikutinya adalah Andreas, saudara Simon Petrus.

Kedua murid diam-diam mengikuti Yesus, tidak berani memulai percakapan dengan-Nya sendiri. Kemudian Dia, berpaling kepada mereka, memulai percakapan dengan pertanyaan: "Apa yang kamu butuhkan?" Para murid, yang ingin berbicara dengan Kristus tentang segala sesuatu yang menarik minat mereka, bertanya kepada-Nya di mana Dia tinggal (μένειν tidak berarti “tinggal di rumah sendiri”, tetapi “tinggal sebagai tamu di rumah orang lain”, terutama “berhenti untuk malam” ; bandingkan; ). Dapat diasumsikan bahwa tempat tinggal Kristus pada waktu itu adalah sebuah desa di sisi barat Sungai Yordan, di mana pada umumnya terdapat lebih banyak pemukiman daripada di tepi timur.

Saat itu sekitar jam 10 ketika kedua murid itu datang ke rumah tempat Yesus tinggal. Karena Yohanes tidak diragukan lagi menghitung menurut perhitungan Yahudi, yang pada masanya umum di seluruh Timur (lih.), jam kesepuluh, jelas, sama dengan jam keempat kita di sore hari. Oleh karena itu, para murid tinggal bersama Kristus selama sisa hari itu dan sepanjang malam. Setidaknya, penginjil tidak mengatakan apa-apa tentang mereka pergi pada malam hari (John Chrysostom, Theodoret dan Cyril, serta Augustine). Karena Andreas bernama murid pertama Kristus persis dengan nama Andreas, dari zaman kuno dia mengadopsi nama "Yang Dipanggil Pertama" untuknya.

. Dia pertama kali menemukan saudaranya Simon dan berkata kepadanya: kami telah menemukan Mesias, yang berarti: Kristus;

. dan membawanya kepada Yesus. Tetapi Yesus, sambil memandangnya, berkata, Kamu adalah Simon anak Jonas; Anda akan disebut Kifa, yang berarti batu (Petrus).

Setelah pensiun dari rumah tempat Yesus tinggal, Andreas adalah orang pertama yang secara tidak sengaja bertemu saudaranya, Simon, yang, tampaknya, pergi ke Yordan untuk mendengarkan Pembaptis. Andrew dengan senang hati memberi tahu saudaranya bahwa ini adalah Mesias yang telah lama ditunggu-tunggu oleh orang-orang Yahudi. Tambahan bahwa Andreas menemukan saudaranya "pertama" menunjukkan bahwa murid lainnya juga menemukan saudaranya, Yakub, beberapa saat kemudian. Ketika Andrew membawa saudaranya kepada Yesus, Kristus mengarahkan pandangannya pada Petrus (di sini lagi kata kerja yang sama seperti dalam ayat 36) dan mengatakan kepadanya bahwa dia tahu siapa dia (bukan "Jonine" hampir semua kodeks Barat membaca "John ", lihat , misalnya, Tischendorf). Pada saat yang sama, Kristus menubuatkan Petrus bahwa ia akan berada pada waktunya - waktunya tidak secara tepat ditunjukkan - "untuk dipanggil", yaitu. menurut penggunaan kata kerja "dipanggil" dalam bahasa Ibrani, akan menjadi orang dengan tingkat ketegasan dan energi tertinggi (lih.). Begitulah, memang, arti kata Yunani , yang menyampaikan nama Aram "Kepha" yang diberikan oleh Kristus kepada Petrus (lebih tepatnya, "Keifa", sesuai dengan kata Ibrani "kef" - batu, batu), dan Petrus menjadi seperti itu di antara orang-orang percaya dari waktu ke waktu. Kristus, oleh karena itu, dalam kasus ini tidak mengubah nama Simon dan tidak memerintahkan dia untuk mengubahnya dari waktu ke waktu: Dia dengan demikian meramalkan Simon hanya masa depan yang hebat. Karena itu, Simon, karena hormat kepada Tuhan, mengambil nama baru Peter, tidak meninggalkan yang pertama, menyebut dirinya Simon Peter () sampai akhir hayatnya.

. Keesokan harinya, Yesus ingin pergi ke Galilea, dan menemukan Filipus dan berkata kepadanya: ikutlah Aku.

Dari sini sampai akhir pasal ini kita berbicara tentang panggilan Filipus dan Natanael. Filipus Kristus memanggil untuk mengikuti Dia hanya dengan dua kata (ikuti Aku, yaitu, jadilah murid-Ku, - lih.;). Namun, harus diingat bahwa panggilan Filipus, seperti para murid lainnya, kali ini belum merupakan panggilan bagi mereka untuk terus mengikuti Kristus, apalagi panggilan untuk pelayanan kerasulan. Para murid masih pulang ke rumah setelah panggilan pertama itu dan kadang-kadang melakukan urusan mereka sendiri (lih.). Butuh beberapa waktu bagi murid-murid Kristus untuk dapat menjadi sahabat tetap-Nya dan memikul beban berat pelayanan kerasulan.

. Filipus berasal dari Betsaida, dari kota yang sama dengan Andreas dan Petrus.

Menyebutkan bahwa Filipus berasal dari kota yang sama, Betsaida, tempat Andreas dan Peter berasal, penginjil dengan ini, tentu saja, ingin mengatakan bahwa Andrew dan saudaranya memberi tahu rekan senegaranya Philip tentang Kristus, itulah sebabnya dia tidak menunjukkan kebingungan apa pun ketika Kristus memanggilnya, ikutilah dirimu sendiri. Betsaida, tempat kelahiran Andreas dan Petrus (mereka tidak tinggal di Betsaida, tetapi di Kapernaum, lihat Markus 1 et seq.), adalah sebuah kota di pantai timur laut Laut Genesaret, dilengkapi oleh raja wilayah Filipus dan dinamai oleh dia untuk menghormati putri Augustus Julia. Di kota ini, lebih dekat ke laut, ada sebuah desa, juga disebut Betsaida ("rumah nelayan"; tentang Betsaida, lihat juga komentar).

"Anak Yusuf". Jadi Filipus memanggil Kristus, karena dia belum mengetahui rahasia asal usul Kristus.

. Tetapi Natanael berkata kepadanya, Dapatkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret? Philip menyuruhnya pergi dan melihat.

Nazaret (lihat) jelas menikmati reputasi buruk di antara orang-orang Galilea, jika Natanael berbicara begitu buruk tentang dia. Itulah mengapa tampaknya luar biasa bagi Natanael bahwa Mesias datang dari kota dengan reputasi yang tidak patut ditiru.

. Yesus, melihat Natanael datang kepada-Nya, berbicara tentang dia: lihatlah, benar-benar seorang Israel, di mana tidak ada tipu daya.

Ketika, atas undangan Filipus, Natanael pergi kepada Kristus, Kristus memberi tahu murid-murid-Nya tentang dia bahwa Natanael adalah orang Israel sejati, tanpa kepalsuan. Ada orang Israel yang tidak pantas menyandang nama suci Israel, yang penuh dengan segala macam kejahatan dalam jiwa mereka (lih.), tetapi Natanael tidak seperti itu.

. Natanael berkata kepadanya: mengapa kamu mengenal saya? Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Sebelum Filipus memanggilmu, ketika kamu berada di bawah pohon ara, Aku melihatmu.

Natanael, setelah mendengar pendapat baik yang dibuat tentang dia oleh Kristus, bertanya kepada Kristus dengan heran, mengapa Dia mengenalnya, mengetahui karakternya? Sebagai tanggapan, Kristus menunjuk pada pengetahuan supernatural-Nya, mengingatkan Natanael tentang beberapa kejadian dalam hidupnya yang hanya diketahui Natanael. Namun kejadian ini tampaknya sudah sedemikian rupa sehingga martabat Israel sejati Natanael dinyatakan di dalamnya.

. Natanael menjawab Dia: Rabi! Anda adalah Anak Allah, Anda adalah Raja Israel.

Semua keraguan Natanael kemudian menghilang, dan dia menyatakan imannya yang teguh kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Raja Israel. Namun, beberapa penafsir menafsirkan nama "Anak Allah", yang digunakan oleh Natanael, dalam arti menunjukkan martabat Mesianik Kristus - tidak lebih, menganggapnya sebagai sinonim untuk gelar berikut "Raja Israel". Mungkin interpretasi ini didukung oleh fakta bahwa Natanael belum tahu tentang asal usul Kristus dari Allah dan selanjutnya (lihat, misalnya, percakapan perpisahan Kristus dengan para murid) tidak menunjukkan keyakinan yang cukup akan keilahian Kristus. Tetapi tidak ada keraguan bahwa di sini Natanael menggunakan gelar "Anak Allah" dalam arti kata yang tepat. Jika yang dia maksud adalah Mesias dengan Anak Allah, dia seharusnya lebih dulu menyebutkan nama Mesias yang lebih biasa - "Raja Israel". Selain itu, ia menyebut Kristus Anak Allah dalam arti khusus dan eksklusif, sebagaimana artikel yang ditempatkan sebelum kata bersaksi tentang hal ini. Sekarang menjadi sangat jelas baginya apa yang sebelumnya dikatakan oleh Yohanes Pembaptis tentang Kristus (ayat 34). Akhirnya, Natanael dapat diyakinkan bahwa Kristus adalah Wujud yang lebih tinggi, sifat ilahi, mengingat kata-kata dari Mazmur ke-2, di mana "hari ini" digambarkan, yaitu. selamanya melahirkan Anak, bagaimana Anak berbeda dari semua orang ().

. Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Kamu percaya karena Aku berkata kepadamu: Aku melihatmu di bawah pohon ara; Anda akan melihat lebih dari itu.

Untuk kesediaan untuk percaya seperti itu, Kristus menjanjikan Natanael dan, tentu saja, bersama-sama dengan dia kepada murid-murid lain, untuk menunjukkan mukjizat yang lebih besar lagi. Pada saat yang sama, Kristus rupanya menerima Natanael sebagai salah satu pengikutnya.

. Dan dia berkata kepadanya: Sesungguhnya, sungguh, Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah naik dan turun kepada Anak Manusia.

Gambaran masa depan yang dilukiskan Kristus di sini tidak diragukan lagi berkaitan dengan gambaran mimpi Yakub (). Seperti di sana, jadi di sini para Malaikat pertama-tama "naik", dan kemudian sudah "turun". Tidak diragukan lagi bahwa Kristus dan penginjil itu sendiri, dengan mengutip kata-kata Kristus tentang Malaikat, mengakui bahwa Malaikat memang pelaksana perintah Allah yang berhubungan dengan manusia (lih. Maz 102 dst.;). Tetapi jam berapa yang Kristus pikirkan ketika Dia meramalkan bahwa murid-murid-Nya akan melihat langit terbuka dan para malaikat yang turun dan naik? Kita tidak melihat dari narasi Yohanes selanjutnya bahwa murid-murid Kristus pernah melihat Malaikat. Dan Kristus berkata bahwa mereka "mulai sekarang" (ἀπ´ harus, menurut konteks pidato, diakui sebagai ekspresi asli, meskipun tidak tersedia dalam banyak kode) akan melihat Malaikat ini. Jelas, pendakian dan penurunan Malaikat ini harus dipahami dalam arti kiasan, dan penglihatan Malaikat oleh para murid harus dilakukan dalam roh. Tuhan berkenan untuk mengungkapkan dengan kata-kata yang indah ini bahwa mulai sekarang Dia akan menjadi pusat komunikasi yang bebas dan kesatuan yang tidak terputus antara Allah dan manusia, bahwa di dalam Dia akan ada tempat pertemuan dan rekonsiliasi antara langit dan bumi. Mulai sekarang, komunikasi tanpa gangguan akan dibangun antara langit dan bumi melalui roh-roh yang diberkati yang disebut Malaikat (Parit).

Menurut Tzan, Kristus di sini menyebut diri-Nya "Anak Manusia" dalam arti yang sama di mana nama ini digunakan oleh-Nya dalam pidato-pidato yang terkandung dalam Injil Sinoptik, dan di sana, menurut sarjana yang sama, itu menunjukkan kemanusiaan sejati Kristus. , menunjukkan di dalam Dia pribadi yang paling ideal (lihat, 12 dan khususnya). Tetapi interpretasi ini tidak dapat diterima. Tuhan di sini, dalam ayat 51, dengan jelas mengidentifikasi diri-Nya (Anak Manusia) dengan Yahweh, yang muncul dalam mimpi kepada Yakub, duduk di puncak tangga di mana para malaikat naik kepada-Nya. Fakta bahwa Dia memiliki alasan untuk ini terbukti dari pasal 31 kitab Kejadian, yang mengatakan bahwa bukan Tuhan yang menampakkan diri kepada Yakub di Betel, tetapi Malaikat Tuhan (). Malaikat Tuhan dan Yahweh harus dipahami sebagai Putra Tunggal Tuhan, yang menampakkan diri kepada para bapa bangsa Perjanjian Lama. Jadi, Kristus meramalkan di sini bahwa para Malaikat, seperti dalam Perjanjian Lama melayani Dia (penglihatan Yakub), jadi sekarang dalam Perjanjian Baru mereka akan melayani Dia sebagai Mesias atau, yang sama, Anak Manusia (lih. .), tentu saja, dalam hal membagikannya di antara orang-orang dari kerajaan mesianis-Nya. “Apakah Anda melihat,” kata St. John Chrysostom, “bagaimana Kristus sedikit demi sedikit membangkitkan Natanael dari bumi dan mengilhami kita untuk tidak membayangkan Dia sebagai manusia sederhana?.. Dengan kata-kata ini, Tuhan mengilhami untuk mengenali Dia sebagai Tuhan. Tuhan para Malaikat. Mengenai Putra Raja yang sebenarnya, para pelayan kerajaan ini naik dan turun kepada Kristus, seperti: selama masa penderitaan, selama kebangkitan dan kenaikan, dan bahkan sebelum itu mereka datang dan melayani Dia - ketika mereka mengumumkan kelahiran-Nya, ketika mereka berseru: "Maha Suci Allah di tempat yang maha tinggi dan damai sejahtera di bumi", menambahkan penambahan "kehidupan" (vol. I, hlm. 15-20). Tetapi semua yang dikatakan Tolstoy untuk mendukung terjemahannya menyajikan seluruh isi prolog dalam cahaya yang sepenuhnya salah, dan, bisa dikatakan, di sini Tolstoy mendapatkan semacam pesta alegorisasi, mengingatkan pada interpretasi Kitab Suci yang sangat sewenang-wenang, yang ditemukan pada para rabi Yahudi kuno...

menikahi . Ungkapan digunakan di sana, yang memiliki arti yang sama dengan ungkapan . Tetapi yang terakhir lebih menekankan perbedaan antara Logos dan makhluk ciptaan, tidak hanya dalam waktu, tetapi juga dalam sifat keberadaan ... Tidak mungkin untuk membandingkan (seperti Godet) ekspresi dalam Yohanes dengan ekspresi di Musa () - tidak mungkin, karena Musa menunjukkan pada saat awal keberadaan ciptaan...

Dalam beberapa kodeks, kata-kata dari ayat 3 "apa yang terjadi" (ὃ ) merujuk pada ayat 4. Tetapi kita tidak bisa setuju dengan bacaan seperti itu, karena tidak memberikan gambaran yang cukup jelas dari ayat 4... Memang, jika kita membaca ayat 4 sebagai berikut: "apa yang terjadi, bahwa di dalam dia ada hidup" , yaitu. di dalam Dia memiliki sumber kehidupan, maka gagasan seperti itu tidak sesuai dengan ungkapan berikut: dan hidup adalah terang manusia, karena di sini kita berbicara tentang kehidupan yang diciptakan, yang tidak dapat disebut "terang bagi manusia" (Keil , hal.75 catatan).

Holtzman (hal. 37) menemukan kemungkinan untuk membandingkan doktrin Logos Yohanes Sang Teolog dengan ajaran filsuf Yunani Heraclitus.

Itu juga dapat diterjemahkan: "menghancurkan, menekan", seperti dalam 1 Sam. 25 menurut terjemahan Tujuh Puluh (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, hlm. 683).

KELAHIRAN DAN KELAHIRAN KEKAL ANAK ALLAH
(Yohanes 1:1-14)

Sementara Penginjil Matius dan Lukas menceritakan tentang kelahiran duniawi Tuhan Yesus Kristus, St Yohanes memulai Injilnya dengan menguraikan doktrin kelahiran pra-kekal dan inkarnasi-Nya sebagai Putra Tunggal Allah. Tiga Penginjil pertama memulai narasi mereka dengan peristiwa-peristiwa di mana Kerajaan Allah menerima permulaannya dalam ruang dan waktu - St. Yohanes, seperti seekor rajawali, naik ke dasar kekal Kerajaan ini, merenungkan keberadaan kekal Dia yang hanya "pada hari-hari terakhir" (Ibr. 1:1) menjadi manusia.
orang kedua Tritunggal Mahakudus- Anak Allah - dia menyebut "Firman". Di sini penting untuk diketahui dan diingat bahwa "Kata" dalam bahasa Yunani "logos" ini tidak hanya berarti kata yang sudah diucapkan, seperti dalam bahasa Rusia, tetapi juga pemikiran, akal budi, kebijaksanaan yang diungkapkan oleh kata tersebut. Oleh karena itu, nama Anak Allah "Firman" berarti sama dengan nama "Hikmat"-Nya (lihat Lukas 11:49 dan bandingkan dengan Mat 23:34). St.Ap. Paulus dalam I Korintus 1:24 menyebut Kristus "Kebijaksanaan Allah". Doktrin Kebijaksanaan Allah tidak diragukan lagi dinyatakan dalam pengertian yang sama dalam kitab Amsal (lihat Amsal 8:22-30 khususnya secara luar biasa). Setelah ini, aneh untuk menegaskan, seperti yang dilakukan beberapa orang, bahwa St. John meminjam doktrinnya tentang Logos dari filosofi Plato dan para pengikutnya (Philo). St Yohanes menulis tentang apa yang dia ketahui dari Kudus. kitab-kitab Perjanjian Lama, yang ia pelajari, sebagai murid yang dikasihi, dari Guru Ilahi-Nya sendiri, dan yang diwahyukan kepadanya oleh Roh Kudus. "Pada mulanya adalah Sabda" berarti bahwa Sabda itu kekal bersama dengan Allah, dan selanjutnya St. Yohanes menjelaskan bahwa Firman ini tidak terpisah dari Allah dalam hal keberadaannya, bahwa oleh karena itu, sehakikat dengan Allah, dan, akhirnya, secara langsung menyebut Firman Allah: "dan Allah adalah Firman" (dalam bahasa Rusia: "dan Firman adalah Tuhan") . Di sini kata "Tuhan" dalam bahasa Yunani digunakan tanpa anggota, dan ini memunculkan Arian dan Origen untuk menegaskan bahwa "Firman" itu bukanlah Tuhan yang sama dengan Tuhan Bapa. Namun, ini adalah kesalahpahaman. Faktanya, hanya pemikiran terdalam tentang tidak menyatunya pribadi-pribadi Tritunggal Mahakudus yang tersembunyi di sini. Istilah dalam bahasa Yunani menunjukkan bahwa itu adalah tentang subjek yang sama yang baru saja dibahas. Oleh karena itu, jika, berbicara tentang fakta bahwa "Firman itu adalah Allah", Penginjil juga akan menggunakan istilah di sini - dalam bahasa Yunani. "O Theos" - maka ide yang salah akan menjadi bahwa "Firman" itu adalah Allah Bapa yang sama, yang disebutkan di atas. Oleh karena itu, berbicara tentang Sabda, Penginjil menyebut Dia hanya "Theos", dengan demikian menunjuk ke martabat Ilahi-Nya, tetapi pada saat yang sama menekankan bahwa Sabda memiliki keberadaan hipostatik independen, dan tidak identik dengan hipostasis Allah Bapa.
Sebagai Diberkati Teofilak, st. Yohanes, mengungkapkan kepada kita doktrin Anak Allah, menyebut Dia "Firman" dan bukan "Anak", "agar ketika kita mendengar tentang Anak, kita tidak akan berpikir tentang kelahiran yang penuh gairah dan duniawi. Untuk ini dia menyebut Dia "Firman", sehingga Anda tahu bahwa sama seperti firman lahir dari pikiran tanpa nafsu, demikian pula Dia lahir dari Bapa tanpa nafsu.
“Semua yang ada” tidak berarti bahwa Sabda hanyalah alat dalam penciptaan dunia, tetapi bahwa dunia berasal dari Penyebab Pertama dan Pemrakarsa semua makhluk (termasuk Sabda itu sendiri), Allah Bapa melalui Anak, Yang dalam diri-Nya adalah sumber keberadaan untuk segala sesuatu, yang mulai menjadi ("landak dulu"), tetapi hanya bukan untuk diri-Nya sendiri dan bukan untuk pribadi-pribadi Ketuhanan lainnya.
"Dalam perut itu" - di sini, tentu saja, bukan "kehidupan" dalam arti kata yang biasa, tetapi kehidupan spiritual, yang mendorong makhluk rasional untuk bercita-cita kepada Pencipta keberadaan mereka, Tuhan. Kehidupan rohani ini diberikan hanya melalui persekutuan, persatuan dengan Sabda Allah yang hipostatis.
Oleh karena itu, kata adalah sumber kehidupan spiritual sejati bagi makhluk rasional.
"Dan kehidupan adalah terang manusia" - kehidupan spiritual ini, yang berasal dari Firman Tuhan, menerangi seseorang dengan pengetahuan yang lengkap dan sempurna.
"Dan terang bersinar dalam kegelapan" - Firman, yang memberi orang terang pengetahuan yang benar, tidak berhenti membimbing orang-orang bahkan di tengah kegelapan yang penuh dosa, tetapi kegelapan ini tidak menerima terang: orang-orang yang bertahan dalam dosa lebih suka tetap dalam kegelapan kebutaan spiritual - "kegelapannya sangat besar" .
Kemudian Firman melakukan cara yang luar biasa untuk menghubungkan orang-orang yang berada dalam kegelapan dosa dengan terang Ilahi-Nya - Yohanes Pembaptis diutus dan, akhirnya, Firman itu sendiri menjadi daging.
"Ada seorang pria - namanya Yohanes" - "telah" dalam bahasa Yunani dikatakan "egeneto", dan bukan "di" seperti yang dikatakan tentang Firman, yaitu. Yohanes "menjadi ada", lahir pada waktunya, dan tidak kekal seperti Firman.
"Bukan cahaya itu" - itu bukan cahaya asli, tetapi hanya bersinar dengan cahaya yang dipantulkan dari Satu Cahaya Sejati itu, yang dengan sendirinya "mencerahkan setiap orang yang datang di dunia."
Dunia belum mengenal Sabda, meskipun ia berutang keberadaannya kepada-Nya. "Dalam kedatangan-Ku sendiri," yaitu. kepada umat pilihan-Nya Israel, "dan miliknya tidak menerima dia," yaitu. menolak Dia, meskipun tidak semua, tentu saja.
"Dan setelah menerima Dia" dengan iman dan cinta, "Aku memberi mereka wilayah untuk menjadi anak Tuhan," memberi mereka kesempatan untuk diadopsi oleh Tuhan, yaitu. awal dari kehidupan spiritual baru, yang, seperti kehidupan duniawi, juga dimulai melalui kelahiran, tetapi melalui kelahiran bukan dari nafsu duniawi, tetapi dari Tuhan, dengan kekuatan dari atas.
"Dan Sabda itu menjadi daging" - yang dimaksud dengan daging di sini bukan hanya satu tubuh manusia, tetapi juga manusia yang utuh, di mana arti kata "daging" sering digunakan di tempat Kudus. Kitab Suci (mis. Mat 24:22), mis. Firman menjadi manusia yang lengkap dan sempurna, bagaimanapun, tanpa henti, menjadi Tuhan. "Dan diam di dalam kita" - dan diam di antara kita, "penuh rahmat dan kebenaran." Yang dimaksud dengan "rahmat" adalah kebaikan Tuhan dan karunia kebaikan Tuhan, yang membuka jalan bagi manusia untuk memasuki kehidupan spiritual baru, yaitu. karunia Roh Kudus. Sabda, yang berdiam di antara kita, juga penuh dengan kebenaran, yaitu. manajemen yang sempurna dari segala sesuatu yang menyangkut dunia spiritual dan kehidupan rohani.
"Dan aku melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan, seolah-olah satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa" - Para Rasul benar-benar melihat kemuliaan-Nya dalam transfigurasi, kebangkitan dan kenaikan ke surga, kemuliaan dalam pengajaran-Nya, mukjizat, perbuatan cinta dan sukarela diri -penghinaan. "Hanya Diperanakkan dari Bapa," karena Dia sendiri adalah Anak Allah pada dasarnya, dalam sifat Ilahi-Nya; kata-kata ini menunjukkan keunggulan-Nya yang tak terukur atas anak-anak atau anak-anak Allah karena anugerah, yang disebutkan di atas.

JOHN PEMBAPTIS DAN SAKSINYA TENTANG TUHAN YESUS KRISTUS
(Matius 3:1-12; Markus 1:1-8; Lukas 3:1-18; Yohanes 1:15-31)

Keempat Penginjil, Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes, menceritakan dengan detail yang hampir sama tentang khotbah Yohanes Pembaptis dan tentang kesaksiannya kepada Tuhan Yesus Kristus. Hanya yang terakhir dari mereka yang menghilangkan sebagian dari apa yang dikatakan oleh tiga yang pertama, hanya menekankan keilahian Kristus.
Tentang waktu ketika Yohanes Pembaptis mulai berkhotbah, dan pada waktu yang sama ketika Tuhan sendiri memasuki pelayanan publik, St. Lukas penginjil. Dia mengatakan bahwa ini terjadi "pada tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius, ketika Pontius Pilatus memerintah di Yudea, Herodes adalah raja wilayah di Iturea dan wilayah Trakhonit, dan Lisanias adalah raja wilayah di Abilene, di bawah imam besar Hanas dan Kayafas (Lukas 3:1-2).
Memulai ceritanya tentang Yohanes Pembaptis pergi berkhotbah, St. Lukas ingin mengatakan bahwa pada waktu itu Palestina adalah bagian dari Kekaisaran Romawi, dan itu diperintah dengan nama kaisar Tiberius, putra dan penerus Oktavianus Augustus, yang di bawahnya Kristus lahir, tetrark, atau tetrark: di Yudea, sebagai gantinya dari Arkhelaus, penguasa Romawi Pontius Pilatus memerintah, di Galilea, Herodes-Antipas, putra Herodes Agung, yang memukuli bayi-bayi di Betlehem, putranya yang lain Filipus memerintah Iturea, sebuah negara di sisi timur Sungai Yordan, dan Trachonitida , terletak di timur laut Yordan; di wilayah keempat Abilene, berbatasan dengan Galilea dari timur laut, di kaki Anti-Lebanon, Lisanias memerintah. Imam besar pada waktu itu adalah Hana dan Kayafas, yang harus dipahami sebagai berikut: imam besar, sebenarnya, Kayafas, dan ayah mertuanya Anna, atau Ananus, diberhentikan oleh otoritas sipil dari posisinya, tetapi menikmati otoritas dan rasa hormat di antara orang-orang, sebenarnya berbagi kekuasaan dengannya.
Tiberius naik takhta setelah kematian Augustus pada tahun 767, tetapi dua tahun kemudian pada tahun 765 ia menjadi wakil penguasanya dan, akibatnya, tahun ke-15 pemerintahannya dimulai pada tahun 779, di mana tahun itu, menurut asumsi yang paling mungkin, Lord baru berusia 30 tahun, saat St. Lukas, menunjukkan usia di mana Tuhan Yesus Kristus menerima baptisan dari Yohanes dan memasuki pelayanan publik.
St Lukas bersaksi bahwa Yohanes "ada firman Allah", yaitu. panggilan khusus, atau wahyu Allah, yang dengannya dia dipanggil untuk memulai pelayanannya. Tempat dia memulai pelayanannya, St. Matius menyebutnya "padang gurun Yudea". Ini adalah nama pantai barat Yordan dan Laut Mati, karena populasinya yang lemah. Setelah panggilan Tuhan, Yohanes mulai muncul di tempat-tempat yang lebih padat penduduknya di daerah ini dan lebih dekat ke air yang dibutuhkan untuk pembaptisan, seperti misalnya di Bethabara di Yordan (Yohanes 1:28) dan di Aenon dekat Salem (3:23).
Penginjil Matius (3:3), Markus (1:3) dan Lukas (3:4) menyebut Yohanes "suara orang yang berseru di padang gurun: Persiapkan jalan Tuhan, dan buatlah jalan-Nya dalam kebenaran." Inilah persisnya apa yang Yohanes sendiri sebut dirinya dalam Injil Yohanes (1:23). Kata-kata ini diambil dari pidato nabi Yesaya, di mana ia menghibur Yerusalem, mengatakan bahwa waktu penghinaannya sudah berakhir dan segera kemuliaan Tuhan akan muncul dan "semua manusia akan melihat keselamatan dari Allah" (40:3 ).
Nubuat ini digenapi ketika, setelah tujuh puluh tahun penawanan Babilonia, 42.000 orang Yahudi, dengan izin raja Persia Cyrus, kembali ke tanah air mereka. Nabi menggambarkan kepulangan ini sebagai prosesi sukacita yang dipimpin oleh Tuhan sendiri dan didahului oleh seorang utusan. Utusan ini menyatakan bahwa di padang gurun, di mana Tuhan akan berjalan bersama umat-Nya, mereka harus mempersiapkan jalan yang lurus dan rata bagi-Nya - mereka mengisi cekungan dengan tanggul, dan menggali gunung dan bukit, dll. Ini adalah nubuat dan Penginjil dan Yohanes Pembaptis sendiri (Yohanes 1:23) menjelaskan dalam arti transformatif (karena semua peristiwa Perjanjian Lama memiliki arti seperti itu, menggambarkan peristiwa Perjanjian Baru): di bawah Tuhan, berjalan di kepala umat-Nya kembali dari penangkaran, yang mereka maksud adalah Mesias, dan di bawah utusan - Pendahulunya - Yohanes. Gurun dalam pengertian spiritual ini adalah umat Israel sendiri, dan penyimpangannya yang harus dihilangkan sebagai penghalang kedatangan Al Masih adalah dosa manusia, itulah sebabnya inti dari seluruh khotbah Pelopor diringkas menjadi satu. , sebenarnya, panggil: "bertobat!" Maleakhi, nabi terakhir dari Perjanjian Lama, secara langsung mengungkapkan nubuatan transformatif dari Yesaya ini, menyebut Pelopor Mesias yang mempersiapkan jalan, "Malaikat Tuhan", yang merupakan kutipan dari St. Markus memulai narasi Injilnya (1:2). Yohanes Pembaptis mengkondisikan khotbahnya tentang pertobatan dengan pendekatan Kerajaan Surga, yaitu. Kerajaan Mesias (Mat. 3:2). Di bawah kerajaan ini, Sabda Allah memahami pembebasan manusia dari kuasa dosa dan pemerintahan kebenaran di dalam batinnya (Lukas 17:21 lih. Rom 14:17), penyatuan semua orang yang telah dihormati dengan ini organisme tunggal- Gereja (Mat. 13:24-43; 47-49) dan kemuliaan surgawi mereka yang kekal di kehidupan yang akan datang (Lukas 23:42-43).
Mempersiapkan orang untuk masuk ke dalam Kerajaan ini, yang akan segera dibuka dengan kedatangan Mesias, Yohanes memanggil mereka untuk bertobat dan membaptis mereka yang menanggapi panggilannya dengan "baptisan pertobatan" untuk pengampunan dosa (Mat. 3:11 dan Lukas 3:3). Ini bukanlah baptisan Kristen yang penuh rahmat, tetapi hanya pencelupan ke dalam air, sebagai ekspresi dari fakta bahwa orang yang dibenamkan menginginkan pembersihan dari dosa-dosanya, sama seperti air membersihkannya dari kenajisan tubuh.
Seorang petapa yang ketat, yang mengenakan pakaian paling kasar yang terbuat dari bulu unta dan makan belalang (sejenis belalang) dan madu liar, John sangat kontras dengan mentor kontemporer orang-orang Yahudi, dan khotbahnya tentang mendekatnya kerajaan Mesias, permulaan yang sangat ditunggu-tunggu oleh banyak orang pada waktu itu, mau tidak mau menarik perhatian semua orang.
Bahkan sejarawan Yahudi Josephus bersaksi bahwa "orang-orang, senang dengan ajaran Yohanes, berbondong-bondong kepadanya dalam jumlah besar" ... nasihat, dan bahwa Herodes sendiri sang raja takut akan kekuatan guru agung ini. Bahkan orang-orang Farisi dan Saduki tidak dapat melihat dengan tenang bagaimana banyak orang pergi kepada Yohanes, dan mereka sendiri pergi kepadanya di padang gurun, hampir tidak semuanya, setidaknya dengan perasaan yang tulus.
Oleh karena itu, tidak heran jika Yohanes menyapa mereka dengan cacian yang keras: "Kelahiran ular beludak, siapa yang menyuruhmu lari dari murka yang akan datang?" Orang-orang Farisi dengan terampil menutupi kejahatan mereka dengan secara ketat mematuhi ketentuan eksternal murni dari hukum Musa, sementara orang Saduki, yang menuruti kesenangan duniawi, menolak apa yang bertentangan dengan cara hidup Epicurean mereka - kehidupan spiritual dan pembalasan kehidupan setelah kematian.
Yohanes mencela kesombongan mereka, keyakinan mereka akan kebenaran mereka, dan menanamkan dalam diri mereka bahwa harapan mereka untuk keturunan Abraham tidak akan bermanfaat bagi mereka jika mereka tidak menghasilkan buah yang layak untuk pertobatan, karena "pohon" yang tidak menghasilkan buah yang baik ditebang dan dibuang ke dalam api. "Seperti tidak ada gunanya.
Anak-anak Abraham yang sejati bukanlah mereka yang berasal darinya secara jasmani, tetapi mereka yang akan hidup dalam roh iman dan pengabdiannya kepada Allah. Jika Anda tidak bertobat, maka Tuhan akan menolak Anda dan memanggil tempat Anda anak-anak Abraham yang baru dalam roh (Matius 3:9, juga Lukas 3:8).
Menurut Penginjil Lukas, pidato keras Yohanes ini ditujukan kepada orang-orang. Orang tidak dapat melihat kontradiksi dalam hal ini, karena orang-orang, sebagian besar, telah terinfeksi oleh ajaran-ajaran palsu orang-orang Farisi. Bingung dengan ketegasan pidato nabi, orang-orang bertanya: "apa yang harus kita lakukan?" (Lukas 3:10). Sebagai tanggapan, Yohanes menunjukkan perlunya melakukan pekerjaan kasih dan belas kasihan dan menahan diri dari segala kejahatan. Ini adalah "buah yang layak untuk pertobatan."
Kemudian ada masa penantian universal akan Mesias, dan orang-orang Yahudi percaya bahwa Mesias, ketika dia datang, akan membaptis (Yohanes 1:25). Tidaklah mengherankan bahwa banyak yang mulai bertanya-tanya apakah Yohanes adalah Kristus.
Terhadap pemikiran ini, Yohanes menjawab bahwa ia membaptis dengan air untuk pertobatan (M. 3:11), yaitu. sebagai tanda pertobatan, tetapi Yang Terkuat mengikuti dia, yang tidak layak untuk dilepaskan (Lukas 3:16, Markus 1:7) atau membawa (Mat. 3:11) sepatu, seperti yang dilakukan hamba kepada tuannya. "Dia membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api" - dalam baptisan-Nya rahmat Roh Kudus akan bertindak, menghanguskan seperti api, semua kotoran dosa. "Dia memiliki sekop di tangan-Nya ..." - Kristus akan menyucikan umat-Nya, sama seperti seorang tuan membersihkan tempat pengirikan-Nya dari sekam dan sampah, sementara gandum, yaitu. Dia akan mengumpulkan orang-orang yang percaya kepada-Nya ke dalam Gereja-Nya, seolah-olah ke dalam lumbung, dan Dia akan memasukkan semua orang yang menolak Dia ke dalam siksaan kekal.

BAPTISAN TUHAN YESUS KRISTUS
(Matius 3:13-17; Markus 1:9-11; Lukas 3:21-22; Yohanes 1:32-34)

Keempat Penginjil menceritakan tentang baptisan Tuhan Yesus Kristus. Peristiwa ini paling baik dijelaskan oleh St. Matius.
"Kemudian Yesus datang dari Galilea" - St. Markus menambahkan bahwa itu dari Nazaret di Galilea. Tampaknya, pada tahun ke-15 yang sama dari pemerintahan Kaisar Tiberius, ketika, menurut St. Lukas, Yesus berusia 30 tahun - usia yang dituntut dari seorang guru iman. Menurut St. Matius, Yohanes menolak untuk membaptis Yesus, dengan mengatakan: "Aku menuntut untuk dibaptis oleh-Mu", dan menurut Injil Yohanes, Pembaptis tidak mengenal Yesus sebelum pembaptisan (Yohanes 1:33), sampai ia melihat Roh Allah turun kepada-Nya dalam bentuk burung merpati. Anda tidak dapat melihat kontradiksi di sini. Yohanes tidak mengenal Yesus sebelum pembaptisan, sebagai Mesias, tetapi ketika Yesus datang kepadanya untuk meminta pembaptisan, dia, seperti seorang nabi yang menembus ke dalam hati orang-orang, segera merasakan kekudusan dan ketidakberdosaan-Nya dan keunggulan-Nya yang tak terbatas atas dirinya sendiri, yang merupakan mengapa dia tidak bisa menahan diri untuk berseru: "Saya meminta Anda untuk dibaptis, dan apakah Anda datang kepada saya? Ketika dia melihat Roh Allah turun ke atas Yesus, maka dia akhirnya yakin bahwa di hadapannya adalah Mesias-Kristus.
“Demikianlah kita harus memenuhi semua kebenaran” - ini berarti bahwa Tuhan Yesus Kristus, sebagai Manusia dan pendiri umat manusia baru yang dihidupkan kembali oleh-Nya, melalui teladan-Nya sendiri telah menunjukkan kepada orang-orang perlunya mematuhi semua peraturan Ilahi. Tetapi setelah dibaptis, "Yesus naik dari air," karena, sebagai orang yang tidak berdosa, Dia tidak perlu mengakui dosa-dosanya, seperti yang dilakukan semua orang yang dibaptis lainnya, sambil berdiri di dalam air. St Lukas menyampaikan bahwa "Yesus, setelah dibaptis, berdoa" tidak diragukan lagi bahwa Bapa Surgawi akan memberkati awal pelayanan-Nya.
"Dan lihatlah, langit terbuka baginya," yaitu. terbuka di atas-Nya, demi Dia, "dan melihat Roh Allah turun seperti burung merpati dan datang ke atas-Nya." Karena dalam bahasa Yunani, "pada-Nya" dinyatakan dengan kata ganti orang ketiga, dan bukan kata ganti refleksif, maka harus dipahami bahwa Yohanes "melihat" Roh Allah, meskipun, tentu saja, baik yang Dibaptis sendiri maupun yang dibaptis. orang-orang yang pada saat yang sama melihat dia, untuk tujuan mukjizat ini adalah untuk mengungkapkan kepada orang-orang Anak Allah di dalam Yesus, yang sampai saat itu tetap dalam ketidakjelasan, itulah sebabnya Gereja bernyanyi pada hari pesta Pembaptisan Tuhan, juga disebut Theophany: "Engkau telah muncul hari ini ke alam semesta" (Kontakion). Menurut Yohanes, Roh Allah tidak hanya turun ke atas Yesus, tetapi “tinggal di atas Dia” (Yohanes 1:32-33).
Suara Allah Bapa: "Ini," menurut Matius, atau "Engkau," menurut Markus dan Lukas, "PutraKu yang terkasih, lebih disayangi daripada Dia" merupakan indikasi bagi Yohanes dan orang-orang yang hadir akan martabat Ilahi yang Dibaptis, sebagai Anak Allah, dalam arti yang tepat, Anak Tunggal, yang di atasnya keridhaan Allah Bapa tinggal selama-lamanya, dan pada saat yang sama, seolah-olah jawaban Bapa Surgawi kepada Putra Ilahi-Nya kepada Doanya untuk memberkati prestasi besar pelayanan untuk keselamatan umat manusia.
Baptisan Tuhan adalah St. Gereja telah merayakan sejak zaman kuno pada tanggal 6 Januari, menyebut hari libur ini juga Epifani, karena dalam peristiwa ini seluruh Tritunggal Mahakudus mengungkapkan dirinya kepada orang-orang: Allah Bapa dengan suara dari surga, Allah Putra dengan baptisan dari Yohanes di Jordan, Tuhan Roh Kudus dengan turun dalam bentuk burung merpati.

MURID PERTAMA KRISTUS
(Yohanes 1:35-51)

Setelah dicobai oleh iblis, Tuhan Yesus Kristus kembali pergi ke Yordan menemui Yohanes. Sementara itu, menjelang kedatangan-Nya, Yohanes memberikan kesaksian khusyuk baru tentang Dia di hadapan orang-orang Farisi, bukan hanya tentang kedatangan-Nya, tetapi tentang Mesias yang akan datang. Hanya Evangelist John yang menceritakan hal ini di bab. Seni. 19 - 34. Orang-orang Yahudi mengutus para imam dan orang Lewi dari Yerusalem kepada Yohanes untuk menanyakan siapa dia, jika bukan Kristus, karena menurut pemikiran mereka, hanya Mesias-Kristus yang dapat membaptis. "Dan pengakuan dan tidak menolak: dan pengakuan, seolah-olah aku adalah Kristus." Ketika ditanya siapa dia saat itu, jika dia bukan seorang nabi, dia sendiri menyebut dirinya "suara orang yang menangis di padang gurun" dan menekankan bahwa baptisannya dengan air, seperti semua pelayanannya, hanyalah persiapan, dan untuk menghilangkan semua pertanyaan dari dirinya sendiri, dalam kesimpulan jawabannya dengan sungguh-sungguh menyatakan: "Seseorang berdiri di antara kamu, yang tidak kamu kenal" (ay. 26), "Dia datang untuk melayani-Nya setelah aku, tetapi memiliki keberadaan abadi dan martabat Ilahi, dan aku tidak layak bahkan untuk menjadi hamba-Nya.” Kesaksian ini diberikan di Betabara, di mana banyak orang berbondong-bondong mendatangi Yohanes (ay.27-28).
Keesokan harinya setelah ini, ketika Yesus, setelah dicobai oleh iblis, datang lagi ke sungai Yordan, Yohanes mengucapkan kesaksian yang khusyuk tentang Dia, menyebut Dia "Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia" dan menyatakan bahwa inilah Dia, yang tentang kedatangan-Nya dia dan berkhotbah, dan bahwa dia diyakinkan bahwa ini adalah Anak Allah yang membaptis dengan Roh Kudus, karena dia melihat Roh turun dari surga seperti merpati dan tinggal di atas-Nya (Yohanes 1: 29-34).
Hari berikutnya setelah kesaksian pribadi tentang Mesias yang akan datang, Anak Allah, menghapus dosa dunia, Yohanes kembali berdiri dengan dua muridnya di tepi sungai Yordan. Juga, Yesus sekali lagi melewati tepi sungai Yordan. Melihat Tuhan, Yohanes mengulangi kesaksiannya kemarin tentang Dia: "Lihatlah Anak Domba Allah" (Yohanes 1:36). Menyebut Kristus Anak Domba, Yohanes menceritakan kepada-Nya nubuat Yesaya yang luar biasa dalam bab 53, di mana Mesias ditampilkan dalam bentuk seekor domba yang dibawa ke pembantaian, seekor anak domba yang diam di hadapan para pencukur bulunya (ay.7). Oleh karena itu, gagasan utama dari kesaksian Yohanes ini adalah bahwa Kristus adalah korban yang dipersembahkan oleh Allah untuk dosa manusia. Tetapi dalam kata-kata: "Ambillah dosa dunia," Kurban besar yang hidup ini juga diwakili oleh Imam Besar, yang bertindak sebagai imam bagi diri-Nya sendiri: Ia menanggung dosa dunia ke atas diri-Nya dan mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban bagi-Nya. Dunia.
Mendengar kesaksian Yohanes ini, dua muridnya kali ini mengikuti Yesus ke tempat tinggal-Nya dan menghabiskan waktu bersama-Nya dari jam kesepuluh (menurut kami, dari jam empat sore) hingga larut malam, mendengarkan percakapan-Nya, menanamkan dalam diri mereka keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa Dia adalah Mesias (38-41). Salah satu murid ini adalah Andreas, dan yang lainnya adalah Penginjil John sendiri, yang tidak pernah menyebut namanya sendiri ketika menggambarkan peristiwa di mana dia berpartisipasi. Pulang ke rumah, setelah percakapan dengan Tuhan, Andreas adalah orang pertama yang mengumumkan kepada saudaranya Simon bahwa dia dan Yohanes telah menemukan Mesias (ay. 41). Jadi, Andreas bukan hanya Murid Kristus yang Dipanggil Pertama, demikian ia biasa dipanggil, tetapi ia dan para Rasul yang pertama mengkhotbahkan Dia, mempertobatkan dan memimpin kepada Kristus di masa depan. Rasul Tertinggi. Ketika Andreas membawa saudaranya kepada Kristus, kemudian, memandang dia dengan mata pencarian-Nya, Tuhan memanggilnya "Kithoyu", yang berarti, seperti yang dijelaskan oleh Penginjil sendiri, "batu", dalam bahasa Yunani, "Petros". Keesokan harinya setelah kedatangan Andreas dan Yohanes, Kristus ingin pergi ke Galilea dan memanggil Filipus untuk mengikuti Dia, dan Filipus, setelah menemukan temannya Natanael, ingin menariknya untuk mengikuti Kristus, dengan mengatakan kepadanya: menemukan Yesus putra Yusuf dari Nazaret" (ay.45). Natanael, bagaimanapun, menolaknya: "Dapatkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?" Rupanya, Natanael memiliki prasangka yang sama dengan banyak orang Yahudi pada waktu itu, bahwa Kristus, sebagai raja dengan keagungan duniawi, akan datang dan muncul dalam kemuliaan di antara masyarakat kelas atas Yerusalem; sementara itu, Galilea menikmati reputasi yang sangat buruk di antara orang-orang Yahudi, dan Nazaret, kota kecil ini, yang bahkan tidak disebutkan di mana pun di kitab suci Perjanjian Lama, tampaknya, sama sekali bukan tempat kelahiran dan penampakan Mesias yang dijanjikan oleh para nabi. Jiwa percaya Filipus, bagaimanapun, tidak merasa perlu untuk menyangkal prasangka seorang teman ini. Philip meninggalkannya untuk melihat sendiri kebenaran kata-katanya. "Datang dan lihat!" katanya padanya. Natanael, sebagai orang yang jujur ​​dan tulus, ingin menyelidiki seberapa benar apa yang dikatakan temannya, segera pergi kepada Yesus. Dan Tuhan bersaksi tentang kesederhanaan dan kecerdikan jiwanya, dengan mengatakan kepadanya: "Sesungguhnya, seorang Israel, tidak ada sanjungan." Natanael mengungkapkan keheranannya bagaimana Tuhan bisa mengenalnya, melihatnya untuk pertama kali. Dan kemudian Tuhan, untuk akhirnya menghilangkan keraguannya dan menariknya kepada diri-Nya, mengungkapkan kepadanya kemahatahuan Ilahi-Nya, mengisyaratkan kepadanya tentang satu keadaan misterius, yang artinya tidak diketahui siapa pun kecuali Natanael sendiri: “Aku yang ada di bawah pohon ara melihatmu.” Apa yang terjadi pada Natanael di bawah pohon ara tersembunyi dari kita, dan, seperti yang terlihat dari segalanya, itu adalah suatu rahasia yang, selain Natanael sendiri, hanya Tuhan yang dapat mengetahuinya. Dan ini sangat mengejutkan Natanael sehingga semua keraguannya pada Yesus langsung hilang: dia menyadari bahwa di hadapannya bukanlah orang yang sederhana, tetapi Seseorang yang dikaruniai kemahatahuan Ilahi, dan dia segera percaya kepada Yesus seperti pada Mesias Utusan Ilahi, mengungkapkan ini dengan seruan, penuh iman yang membara: "Rabi (yang artinya:" guru "), Engkau adalah Anak Allah, Engkau adalah Raja Israel!" (Pasal 49). Diasumsikan bahwa Natanael memiliki kebiasaan untuk melakukan doa yang didirikan di bawah pohon ara, dan mungkin pernah mengalami pengalaman khusus selama doa seperti itu, yang dia ingat dengan jelas selamanya dan yang tidak diketahui oleh siapa pun. Itulah sebabnya kata-kata Tuhan segera membangkitkan dalam dirinya iman yang begitu kuat kepada-Nya seperti pada Anak Allah, yang kepadanya keadaan terdalam jiwa manusia diungkapkan.
Terhadap seruan Natanael ini, Tuhan, berbicara tidak hanya kepadanya secara pribadi, tetapi kepada semua pengikut-Nya, meramalkan: "Amin, amin Aku berkata kepadamu: dari sini kamu akan melihat langit terbuka, dan malaikat-malaikat Allah naik dan turun di atas Anak Manusia." Dengan kata-kata ini, Tuhan ingin memberi tahu murid-murid-Nya bahwa mereka akan melihat kemuliaan-Nya dengan mata rohani, bahwa nubuat kuno tentang penyatuan langit dan bumi dengan tangga misterius, yang dilihat oleh bapa bangsa Perjanjian Lama Yakub dalam mimpi (Kej. 28:11-17) melalui inkarnasi Anak Allah, yang sekarang menjadi "Anak Manusia." Dengan nama ini Tuhan mulai sering menyebut diri-Nya. Dalam Injil kita menghitung sekitar 80 kasus ketika Tuhan menyebut diri-Nya demikian. Dengan ini, Kristus secara positif dan tak terbantahkan menegaskan kemanusiaan-Nya dan pada saat yang sama menekankan bahwa Dia adalah Manusia dalam arti kata yang tertinggi, manusia ideal, universal, mutlak, Adam Kedua, nenek moyang umat manusia baru yang diperbarui oleh-Nya. melalui penderitaan-Nya di kayu Salib. Jadi, nama ini tidak berarti hanya mengungkapkan penghinaan Kristus, tetapi pada saat yang sama mengungkapkan peninggian-Nya di atas tingkat umum, menunjukkan di dalam Dia cita-cita yang direalisasikan. sifat manusia, seseorang seperti dia seharusnya, menurut pemikiran Pencipta dan Pencipta Tuhannya.

1 "Pada mulanya adalah Firman"... 6 Kesaksian Yohanes Pembaptis tentang Terang yang benar. 19 Yohanes menunjuk kepada Yesus sebagai Anak Domba Allah. 35 Panggilan para rasul pertama.

1 Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.

2 Itu pada mulanya dengan Allah.

3 Segala sesuatu menjadi ada melalui dia, dan tanpa dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada yang menjadi ada.

4 Di dalam dia ada hidup, dan hidup itu adalah terang manusia.

5 Dan terang bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak memahaminya.

6 Ada seorang laki-laki yang diutus Allah; namanya Yohanes.

7 Dia datang untuk menjadi saksi, untuk bersaksi tentang Terang, agar semua orang percaya melalui dia.

8 Dia tidak ringan, tapi telah dikirim, untuk menjadi saksi Cahaya.

9 Ada Terang sejati yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia.

10 Dia ada di dunia, dan dunia menjadi ada melalui dia, dan dunia tidak mengenalnya.

11 Dia datang ke miliknya, dan miliknya tidak menerima dia.

12 Tetapi kepada mereka yang menerima Dia, kepada mereka yang percaya dalam nama-Nya, Dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah,

13 yang dilahirkan bukan dari darah, bukan dari keinginan daging, bukan pula dari keinginan manusia, melainkan dari Allah.

14 Dan Firman itu menjadi manusia, dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa.

15 Yohanes bersaksi tentang dia, dan, sambil berseru, berkata: Inilah dia yang kukatakan bahwa dia yang datang setelah aku telah mendahului aku, karena dia ada sebelum aku.

16 Dan dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima, dan kasih karunia demi kasih karunia,

17 karena hukum itu diberikan melalui Musa; kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus.

18 Tak seorang pun pernah melihat Tuhan; Putra tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, telah Dia nyatakan.

19 Dan inilah kesaksian Yohanes, ketika orang-orang Yahudi mengutus para imam dan orang-orang Lewi dari Yerusalem untuk bertanya kepadanya, Siapakah engkau?

20 Dia menyatakan, dan tidak menyangkal, dan menyatakan bahwa aku bukanlah Kristus.

21 Dan mereka bertanya kepadanya, Lalu apa? kamu Elia? Dia mengatakan tidak. Nabi? Dia menjawab: tidak.

22 Mereka berkata kepadanya, Siapa kamu? sehingga kami dapat memberikan jawaban kepada mereka yang mengutus kami: apa yang Anda katakan tentang diri Anda?

23 Dia berkata, Akulah suara orang yang berseru di padang gurun, Luruskan jalan Tuhan, seperti yang dikatakan nabi Yesaya.

24 Dan mereka yang diutus berasal dari orang-orang Farisi;

25 Dan mereka bertanya kepadanya, Mengapa kamu membaptis jika kamu bukan Kristus, atau Elia, atau seorang nabi?

26 Yohanes menjawab dan berkata kepada mereka, Aku membaptis dengan air; tapi berdiri di antara kamu seseorang Yang Anda tidak tahu.

27 Dialah yang datang setelah aku, tetapi yang berdiri di hadapanku. Saya tidak layak untuk melepaskan sepatu-Nya.

28 Hal itu terjadi di Betabara dekat sungai Yordan, tempat Yohanes membaptis.

29 Keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang ke arahnya dan berkata, Lihatlah Anak Domba Allah yang mengambil Untuk diriku sendiri dosa dunia.

30 Ini adalah tentang siapa saya berkata, "Seorang pria datang setelah saya, yang berdiri di depan saya, karena dia sebelum saya."

31 Saya tidak mengenalnya; tetapi untuk ini dia datang untuk membaptis dengan air, agar dia dapat dinyatakan kepada Israel.

32 Dan Yohanes bersaksi, mengatakan, aku melihat Roh turun dari surga seperti burung merpati, dan tinggal di atasnya.

33 Saya tidak mengenalnya; tetapi Dia yang mengutus saya untuk membaptis dengan air berkata kepada saya, “Dia yang kamu lihat Roh turun dan tinggal di atasnya, dialah yang membaptis dengan Roh Kudus.”

34 Dan aku melihat dan bersaksi bahwa ini adalah Putra Allah.

35 Keesokan harinya Yohanes berdiri lagi bersama dua orang muridnya.

36 Dan ketika dia melihat Yesus datang, dia berkata, Lihatlah Anak Domba Allah.

37 Ketika mereka mendengar kata-kata itu darinya, kedua murid itu mengikuti Yesus.

38 Dan Yesus, berbalik, dan melihat mereka datang, berkata kepada mereka, Apa yang kamu inginkan? Mereka berkata kepada-Nya: Rabi, yang berarti "guru", di mana Anda tinggal?

39 Berkata kepada mereka: pergi dan lihat. Mereka pergi dan melihat di mana Dia tinggal; dan mereka tinggal bersamanya hari itu. Saat itu sekitar jam sepuluh.

40 Salah satu dari dua orang yang mendengar dari Yohanes tentang Yesus dan mereka yang mengikutinya adalah Andreas, saudara Simon Petrus.

41 Dia pertama kali menemukan saudaranya Simon dan berkata kepadanya: Kami telah menemukan Mesias, yang berarti: "Kristus";

42 dan membawanya kepada Yesus. Yesus memandangnya dan berkata: kamu adalah Simon anak Jonas; Anda akan disebut Cephas, yang berarti "batu" (Petrus).

43 Keesokan harinya Yesus ingin pergi ke Galilea, dan menemukan Filipus dan berkata kepadanya: ikuti aku.

44 Dan Filipus berasal dari Betsaida, dari satu kota dengan Andrei dan Peter.

45 Filipus menemukan Natanael dan berkata kepadanya: Kami telah menemukan Dia tentang siapa Musa menulis dalam hukum dan para nabi, Yesus anak Yusuf dari Nazaret.

46 Tetapi Natanael berkata kepadanya, Dapatkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret? Philip menyuruhnya pergi dan melihat.

47 Ketika Yesus melihat Natanael datang ke arahnya, dia berkata tentang dia: lihatlah, benar-benar seorang Israel yang tidak ada tipu daya di dalamnya.

48 Natanael berkata kepadanya, Mengapa kamu mengenal saya? Yesus menjawabnya: sebelum Filipus memanggilmu, ketika kamu berada di bawah pohon ara, aku melihatmu.

49 Natanael menjawabnya: Rabi! Anda adalah Anak Allah, Anda adalah Raja Israel.

50 Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Anda percaya karena saya mengatakan kepada Anda: "Saya melihat Anda di bawah pohon ara"; Anda akan melihat lebih banyak.

51 Dan dia berkata kepadanya: Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat surga terbuka dan malaikat-malaikat Allah naik dan turun kepada Anak Manusia..

Gereja Suci membaca Injil Yohanes. Bab 1, Seni. 43 - 51.

43. Keesokan harinya, Yesus ingin pergi ke Galilea, dan menemukan Filipus dan berkata kepadanya: ikutlah Aku.
44 Dan Filipus berasal dari Betsaida, dari kota yang sama dengan Andreas dan Petrus.
45. Filipus menemukan Natanael dan berkata kepadanya: Kami telah menemukan Dia yang ditulis oleh Musa dalam hukum dan para nabi, Yesus anak Yusuf dari Nazaret.
46 Tetapi Natanael berkata kepadanya, Dapatkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret? Philip menyuruhnya pergi dan melihat.
47. Yesus, melihat Natanael datang kepada-Nya, berbicara tentang dia: lihatlah, benar-benar seorang Israel, di mana tidak ada tipu daya.
48. Natanael berkata kepadanya: mengapa kamu mengenal saya? Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Sebelum Filipus memanggilmu, ketika kamu berada di bawah pohon ara, Aku melihatmu.
49. Natanael menjawab Dia: Rabi! Anda adalah Anak Allah, Anda adalah Raja Israel.
50. Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Kamu percaya karena Aku berkata kepadamu: Aku melihatmu di bawah pohon ara; Anda akan melihat lebih dari itu.
51. Dan dia berkata kepadanya: Sesungguhnya, sungguh, Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah naik dan turun kepada Anak Manusia.
(Yohanes 1:43-51)


Baris-baris bacaan Injil hari ini, saudara-saudari terkasih, menceritakan tentang panggilan Filipus dan Natanael ke jumlah murid Tuhan.
Keesokan harinya setelah kunjungan Andreas dan Yohanes, Juruselamat ingin pergi ke Galilea dan memanggil Filipus untuk mengikuti Dia, dan dia, setelah menemukan temannya Natanael, berkata kepadanya: kami telah menemukan Dia tentang siapa Musa menulis dalam hukum. dan para nabi, Yesus, anak Yusuf, dari Nazaret (Yohanes 1:45).
Namun, Natanael termasuk dalam kategori orang-orang yang mencoba memastikan terlebih dahulu bahwa apa yang mereka yakini adalah benar. Terhadap kata-kata Filipus, dia menjawab sebagai berikut: Dapatkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret? (Yohanes 1:46). Rupanya, Natanael berbagi prasangka yang sama dengan banyak orang Yahudi bahwa Kristus, sebagai raja dengan keagungan duniawi, akan datang dan muncul dalam kemuliaan di antara masyarakat kelas atas Yerusalem. Selain itu, Galilea saat itu sangat terkenal di kalangan orang Yahudi, dan Nazaret, kota kecil itu, yang tidak disebutkan dalam Perjanjian Lama, tampaknya sama sekali bukan tempat kelahiran Mesias yang dijanjikan oleh para nabi.
Teolog Bizantium dari abad ke-12, Euthymius Zygaben, menjelaskan: Filipus, mengetahui bahwa “Nathanael, yang berpengalaman dalam hukum dan Kitab-Kitab kenabian dan bahwa dia sangat berhati-hati dalam hal ini, sebagaimana Kristus bersaksi, dan kasus itu sendiri menunjukkan, mengirim dia kepada Musa dan para nabi, untuk membuat kesaksian Anda tentang Yesus Kristus lebih dapat diandalkan.”
Menjadi orang yang jujur ​​dan tulus, ingin menyelidiki seberapa benar apa yang dikatakan temannya Natanael kepadanya, dia segera pergi kepada Kristus. Yesus, melihat Natanael datang kepada-Nya, berbicara tentang dia: lihatlah, benar-benar seorang Israel, tidak ada tipu daya di dalamnya (Yohanes 1:47).
Untuk akhirnya menghilangkan keraguannya, Tuhan mengungkapkan kemahatahuan Ilahi-Nya, mengisyaratkan satu keadaan misterius, artinya tidak diketahui siapa pun kecuali Natanael sendiri: sebelum Filipus memanggil Anda, ketika Anda berada di bawah pohon ara, saya melihat Anda (Yohanes 1, 48). Apa yang sebenarnya terjadi pada Natanael di bawah pohon ara tersembunyi dari kita, tetapi semuanya menunjukkan bahwa ada semacam misteri di sini, yang hanya bisa diketahui oleh Tuhan. Dan wahyu ini sangat mengejutkan Natanael sehingga semua keraguannya langsung hilang: dia menyadari bahwa di hadapannya bukan hanya seorang pria, tetapi Seseorang yang dikaruniai kemahatahuan Ilahi, dan dia segera percaya kepada Yesus Kristus seperti pada Mesias Utusan Ilahi.
Uskup Agung Averky (Taushev) menjelaskan: “Ada anggapan bahwa Natanael memiliki kebiasaan untuk melakukan doa yang didirikan di bawah pohon ara dan, mungkin, pada saat itu selama doa dia mengalami beberapa pengalaman khusus yang tersimpan dengan jelas dalam ingatannya dan yang dia tidak bisa mengenal satu pun orang. Ini kemungkinan besar mengapa kata-kata Tuhan segera membangkitkan dalam dirinya iman yang begitu kuat kepada-Nya seperti pada Putra Allah, yang kepada-Nya keadaan jiwa manusia diungkapkan.
Lebih lanjut, Tuhan meramalkan kepada para pengikut-Nya bahwa dengan mata rohani mereka akan melihat kemuliaan-Nya dan bahwa melalui inkarnasi Anak Allah, yang kini telah menjadi Anak Manusia, nubuat kuno tentang penyatuan surga dengan bumi oleh suatu peristiwa misterius. tangga, yang dilihat oleh bapa bangsa Perjanjian Lama Yakub dalam mimpi, terpenuhi (Kej. 28, 11–17).
Baris-baris bacaan Injil hari ini, saudara dan saudari terkasih, menceritakan tentang pertemuan manusia dan Tuhan dan mengungkapkan kebenaran yang menakjubkan: bahkan sebelum kita mengetahui tentang Kristus, Dia melihat kita masing-masing dan mendengar aspirasi dan harapan kita. Juruselamat siap untuk mengungkapkan kepada setiap orang gambaran sejati dunia ini, untuk ini kita hanya perlu menunjukkan tekad untuk mengikuti Tuhan dan menjadi saksi-Nya di dunia ini. Bantu kami di dalam Tuhan ini!
Hieromonk Pimen (Shevchenko)

hidup singkat Rasul Bartolomeus (Natanael)
Rasul Suci Bartolomeus (dari antara 12 Rasul Kristus) adalah penduduk asli Kana di Galilea. Setelah Turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta, dia dan Rasul Filipus (Kom. 14 November) jatuh ke dalam pewartaan Injil di Syria dan Asia Kecil. Menginjil, mereka menyebar ke berbagai kota, lalu berkumpul lagi. Rasul Suci Filipus ditemani oleh saudara perempuannya, perawan Mariamne. Melewati kota-kota Suriah dan Misia, mereka mengalami banyak kesedihan dan kemalangan, mereka dilempari batu sampai mati, mereka dipenjara. Di salah satu desa mereka bertemu dengan Rasul Yohanes Sang Teolog dan pergi bersama ke Frigia. Di kota Hierapolis, dengan kekuatan doa mereka, mereka menghancurkan seekor echidna besar, yang disembah oleh orang-orang kafir sebagai dewa. Rasul Suci Bartolomeus dan Filipus bersama saudara perempuannya menegaskan khotbah mereka dengan banyak tanda.
Di Hierapolis hiduplah seorang pria bernama Stachy, yang telah buta selama 40 tahun. Ketika dia menerima kesembuhan, dia percaya kepada Kristus dan dibaptis. Desas-desus tentang ini menyebar ke seluruh kota, dan banyak orang berbondong-bondong ke rumah tempat para rasul tinggal. Orang sakit dan kerasukan dibebaskan dari penyakit mereka, dan banyak yang dibaptis. Kepala kota memerintahkan para pengkhotbah ditangkap dan dijebloskan ke penjara, dan rumah Stachias dibakar. Di persidangan, para pendeta pagan mengeluh bahwa orang asing membuat orang menjauh dari menyembah dewa asli mereka. Menimbang bahwa kekuatan gaib terletak pada pakaian para rasul, penguasa memerintahkan untuk merobeknya. Perawan Mariamne muncul di mata mereka seperti obor yang menyala-nyala, dan tidak ada yang berani menyentuhnya. Orang-orang kudus dihukum untuk disalibkan. Rasul Filipus dibangkitkan terbalik di kayu salib. Gempa bumi dimulai, tanah terbuka menelan penguasa kota, para imam dan banyak orang. Yang lain ketakutan dan bergegas untuk memindahkan para rasul dari salib. Karena Rasul Bartholomew digantung, dia segera disingkirkan. Rasul Filipus meninggal. Setelah mengangkat Stakhios sebagai uskup Hierapolis, Rasul Bartholomew dan Beato Mariamne meninggalkan kota ini.
Menginjili Firman Tuhan, Mariamne pergi ke Lycaonia, di mana dia meninggal dengan damai (ingatannya 17 Februari). Rasul Bartholomew pergi ke India, di mana dia menerjemahkan Injil Matius dari bahasa Ibrani ke dalam bahasa lokal dan mengubah banyak orang kafir menjadi Kristus. Ia juga mengunjungi Armenia Besar (negara antara Sungai Kura dan hulu Sungai Tigris dan Efrat), di mana ia melakukan banyak mukjizat dan menyembuhkan putri Raja Polymius yang kerasukan setan. Sebagai rasa terima kasih, raja mengirim hadiah kepada rasul, tetapi dia menolak untuk menerimanya, mengatakan bahwa dia hanya mencari keselamatan jiwa manusia. Kemudian Polymy dengan ratu, putri sembuh dan banyak rekan dekat menerima Baptisan. Penduduk sepuluh kota di Greater Armenia mengikuti contoh mereka. Atas intrik para imam pagan, saudara raja Astyages menangkap sang rasul di kota Alban (sekarang kota Baku) dan menyalibnya secara terbalik. Tetapi bahkan dari salib ia tidak berhenti mewartakan kepada orang-orang kabar baik tentang Kristus Sang Juru Selamat. Kemudian, atas perintah Astyages, mereka menguliti rasul itu dan memenggal kepalanya. Orang-orang percaya menempatkan jenazahnya di kuil timah dan menguburkannya. Sekitar tahun 508, relik suci Rasul Bartholomew dipindahkan ke Mesopotamia, ke kota Dara. Ketika Persia menguasai kota itu pada tahun 574, orang-orang Kristen mengambil relik sang rasul dan menyingkir ke tepi Laut Hitam. Namun karena disusul oleh musuh, mereka terpaksa menurunkan kankernya ke laut. Dengan kuasa Tuhan, kanker secara ajaib berlayar ke pulau Liparu. Pada abad ke-9, setelah penaklukan pulau oleh orang-orang Arab, relik suci dipindahkan ke kota Neapolitan Benevent, dan pada abad ke-10 beberapa di antaranya dipindahkan ke Roma.

1 Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.

2 Itu pada mulanya dengan Allah.

3 Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada yang menjadi ada.

4 Di dalam dia ada hidup, dan hidup itu adalah terang manusia.

5 Dan terang bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak memahaminya.

6 Ada seorang laki-laki yang diutus Allah; namanya Yohanes.

7 Dia datang untuk memberikan kesaksian, untuk memberikan kesaksian tentang Terang, agar semua orang percaya melalui dia.

8 Dia bukan terang, tetapi [diutus] untuk bersaksi tentang Terang itu.

9 Ada Terang sejati yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia.

10 Dia ada di dunia, dan dunia menjadi ada melalui dia, dan dunia tidak mengenalnya.

11 Dia datang ke miliknya, dan miliknya tidak menerima dia.

12 Tetapi kepada mereka yang menerima Dia, kepada mereka yang percaya dalam nama-Nya, Dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah,

13 yang dilahirkan bukan dari darah, bukan dari keinginan daging, bukan pula dari keinginan manusia, melainkan dari Allah.

14 Dan Firman itu menjadi manusia, dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa.

15 Yohanes memberikan kesaksian tentang dia, dan, sambil berteriak, berkata: Inilah dia yang aku katakan, bahwa Dia yang datang setelah aku, telah mendahului aku, karena dia ada sebelum aku.

16 Dan dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima, dan kasih karunia demi kasih karunia,

17 karena hukum itu diberikan melalui Musa; kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus.

18 Tak seorang pun pernah melihat Tuhan; Putra tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, telah Dia nyatakan.

19 Dan inilah kesaksian Yohanes, ketika orang-orang Yahudi mengutus para imam dan orang-orang Lewi dari Yerusalem untuk bertanya kepadanya, Siapakah engkau?

20 Dia menyatakan, dan tidak menyangkal, dan menyatakan bahwa saya tidak Kristus.

21 Dan mereka bertanya kepadanya, Lalu apa? kamu Elia? Dia mengatakan tidak. Nabi? Dia menjawab: tidak.

22 Mereka berkata kepadanya, Siapa kamu? sehingga kami dapat memberikan jawaban kepada mereka yang mengutus kami: apa yang Anda katakan tentang diri Anda?

23 Dia berkata, Akulah suara orang yang berseru di padang gurun, Luruskan jalan Tuhan, seperti yang dikatakan nabi Yesaya.

24 Dan mereka yang diutus berasal dari orang-orang Farisi;

25 Dan mereka bertanya kepadanya, Mengapa kamu membaptis jika kamu bukan Kristus, atau Elia, atau seorang nabi?

26 Yohanes menjawab dan berkata kepada mereka, Aku membaptis dengan air; tetapi di antara kamu berdiri [Seseorang] yang tidak kamu kenal.

27 Dialah yang datang setelah aku, tetapi yang berdiri di hadapanku. Saya tidak layak untuk melepaskan sepatu-Nya.

28 Hal itu terjadi di Betabara dekat sungai Yordan, tempat Yohanes membaptis.

29 Keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan berkata, Lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia.

30 Inilah dia tentang siapa saya berkata, Seorang pria datang setelah saya, yang berdiri di depan saya, karena dia ada sebelum saya.

31 Saya tidak mengenalnya; tetapi untuk ini dia datang untuk membaptis dengan air, agar dia dapat dinyatakan kepada Israel.

32 Dan Yohanes bersaksi, mengatakan, aku melihat Roh turun dari surga seperti burung merpati, dan tinggal di atasnya.

33 Saya tidak mengenalnya; tetapi dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air berkata kepadaku, Kepada siapa kamu melihat Roh turun dan tinggal di atasnya, dialah yang membaptis dengan Roh Kudus.

34 Dan aku melihat dan bersaksi bahwa ini adalah Putra Allah.

35 Keesokan harinya Yohanes berdiri lagi bersama dua orang muridnya.

36 Dan ketika dia melihat Yesus datang, dia berkata, Lihatlah Anak Domba Allah.

37 Ketika mereka mendengar kata-kata itu darinya, kedua murid itu mengikuti Yesus.

38 Yesus Tetapi berbalik dan melihat mereka datang, dia berkata kepada mereka, Apa yang kamu inginkan? Mereka berkata kepada-Nya: Rabi, apa artinya: guru, di mana Anda tinggal?

39 Dia berkata kepada mereka, Datang dan lihatlah. Mereka pergi dan melihat di mana Dia tinggal; dan mereka tinggal bersamanya hari itu. Saat itu sekitar jam sepuluh.

40 Salah satu dari dua orang yang mendengar dari Yohanes [tentang Yesus] dan mengikutinya adalah Andreas, saudara Simon Petrus.

41 Dia pertama kali menemukan saudaranya Simon dan berkata kepadanya: Kami telah menemukan Mesias, yang berarti: Kristus;

42 dan membawanya kepada Yesus. Tetapi Yesus, sambil memandangnya, berkata, Kamu adalah Simon anak Jonas; kamu akan disebut Cephas, yang berarti batu (Petrus).

43 Keesokan harinya [Yesus] ingin pergi ke Galilea, dan ia menemukan Filipus dan berkata kepadanya, Ikutlah Aku.

44 Dan Filipus berasal dari Betsaida, dari kota [yang sama] dengan Andreas dan Petrus.

45 Filipus menemukan Natanael dan berkata kepadanya: Kami telah menemukan dia tentang siapa Musa dalam hukum dan para nabi menulis, Yesus anak Yusuf dari Nazaret.

46 Tetapi Natanael berkata kepadanya, Dapatkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret? Philip menyuruhnya pergi dan melihat.

47 Ketika Yesus melihat Natanael datang ke arahnya, dia berkata tentang dia, Lihatlah, sungguh, seorang Israel yang tidak ada tipu dayanya.

48 Natanael berkata kepadanya, Mengapa kamu mengenal saya? Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Sebelum Filipus memanggilmu, ketika kamu berada di bawah pohon ara, Aku melihatmu.

49 Natanael menjawabnya: Rabi! Anda adalah Anak Allah, Anda adalah Raja Israel.

50 Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Kamu percaya, karena Aku berkata kepadamu: Aku melihatmu di bawah pohon ara; Anda akan melihat lebih dari itu.