Apa Penghakiman Terakhir? penghakiman Tuhan. Penghakiman terakhir

Di dalam dunia tradisi keagamaan gagasan Penghakiman Terakhir cukup luas. Kekristenan, yang berbicara tentang tanggung jawab atas tindakan mereka di hadapan Tuhan di akhir zaman, sekilas, tidak terkecuali. Dan di benak sebagian besar orang percaya, dan dalam imajinasi orang biasa, dan dalam seni, kira-kira gambaran berikut telah ditetapkan: setelah akhir dunia, Yang Mahakuasa akan membangkitkan semua umat manusia, dan kita masing-masing akan menerima pahala atas perbuatan yang telah kita lakukan pada hari-hari kehidupan duniawi.

Ini adalah model yang terkenal. Tetapi jika Anda dengan hati-hati membaca teks Injil dan menggali lebih dalam makna warisan para bapa suci, menjadi jelas bahwa skema yang akrab dan, secara umum, benar ini sebenarnya tidak sesederhana kelihatannya. Selain itu, eskatologi Kristen tradisional adalah doktrin tentang hari-hari terakhir alam semesta - dalam visinya tentang Penghakiman Terakhir adalah unik dan sangat berbeda dari ide-ide serupa yang ada di agama-agama lain.

Inti dari memahami Penghakiman Terakhir, sebagaimana dilihat oleh para bapa suci Gereja, adalah bahwa nasib akhir setiap orang ditentukan tidak hanya oleh Tuhan, tetapi juga oleh manusia, dan proses ini tidak terlalu didasarkan pada prinsip "memperoleh - menerima" sebagai Cinta Ilahi. Dialah yang membuat Penghakiman Terakhir benar-benar mengerikan ...

Dalam teks Perjanjian Baru Rusia, bagian-bagian eskatologis berlimpah dengan kata-kata seperti "penghakiman", "kursi pengadilan", "penghukuman", "pembalasan" dan sejenisnya. Oleh karena itu, dalam pikiran orang yang membaca kitab suci, terkadang analogi yang tidak disengaja dengan literatur hukum muncul - gambaran penghakiman Tuhan sangat mirip dalam konteksnya dengan proses hukum duniawi yang biasa. Tetapi seseorang hanya perlu membuka teks asli Yunani dan Ibrani - dan frasa bahasa Rusia yang biasa dipenuhi dengan konten yang benar-benar baru dan tidak biasa.

Salah satu konsep utama yurisprudensi adalah keadilan - prinsip yang memungkinkan Anda menjaga keseimbangan kekuatan sosial, menghukum yang buruk dan mendorong yang baik jika perlu. Kata Yunani untuk istilah ini adalah "dikaiosyne". Ini juga digunakan oleh para pencipta Alkitab untuk menunjukkan keadilan Ilahi. Pada akhirnya, ini mengarah pada fakta bahwa pemikiran Kristen Barat, yang belum sepenuhnya menghilangkan pandangan dunia kafir, menempatkan tanda yang sama di antara dua kebenaran. Tetapi teks Ibrani tidak memberikan dasar yang cukup untuk menarik kesimpulan seperti itu.

Faktanya adalah bahwa "dikaiosyne" Yunani dalam teks-teks Perjanjian Lama digunakan untuk menyampaikan kata yang bahkan lebih kuno dari bahasa Israel kuno - "tzedakah". Ibrani modern memahami istilah ini sebagai bentuk amal yang wajib bagi semua orang percaya Yahudi, yang, sekali lagi, ditujukan untuk mencapai keadilan sosial - jika Anda kaya, Anda harus membantu orang miskin dengan berbagai cara.

Namun, di zaman kuno yang lebih dalam, bahkan sebelum kedatangan Kristus, "tzedakah" berfungsi sebagai sinonim untuk konsep-konsep seperti "rahmat ilahi yang menyelamatkan", "rahmat", "belas kasih", "kebenaran", "cinta". Dan para bapa suci, mengetahui hal ini, berbicara tentang keadilan Allah dengan cara yang berbeda dari, katakanlah, para pengacara atau advokat.

Dalam teologi Timur, dosa dipandang sebagai penyimpangan dari rencana awal Allah bagi manusia dan dunia. Oleh karena itu, keadilan (jika kita menggunakan istilah khusus ini) tidak dianggap di sini dalam hukum, melainkan dalam kategori medis - sebagai pemulihan harmoni yang ada di alam semesta sebelum kejatuhan iblis dan manusia.

Akhirnya, kembalinya dunia seperti itu ke keadaan semula akan terjadi pada akhir zaman, ketika Tuhan akan memperbaharui semua ciptaan-Nya. Seluruh kosmos kemudian akan menjadi benar-benar nyata, karena kembalinya yang tidak dapat dibatalkan kepada Penciptanya akan terjadi.

tradisi gereja berbicara tentang kekekalan Tuhan. Termasuk - tentang kekekalan seperti itu, yang mengasumsikan bahwa Pencipta kita selalu dan sama-sama mencintai semua orang, terlepas dari beban perbuatan jahat yang telah kita kumpulkan selama bertahun-tahun dalam hidup kita. Tapi bagaimana dengan manusia?

Semakin sulit baginya - dia jatuh dengan sengaja, dan dia melakukan dosa dengan sengaja, dan dia dapat kembali kepada Tuhannya semata-mata atas kehendaknya sendiri. Anda dapat melawan dosa dan secara bertahap berjalan menuju cahaya sepanjang hidup Anda, memulihkan jiwa Anda ke keadaan semula yang diberkati. Atau Anda dapat sepenuhnya menyerahkan diri Anda pada dosa, memperbudak diri Anda terhadapnya dan, sebagai akibatnya, menjadi tidak mampu menerima cinta yang akan dicurahkan kepada seseorang di Keabadian.

Di bumi, di dunia yang jatuh, kita sering kali tidak memperhatikan partisipasi Allah dalam hidup kita, atau kasih-Nya bagi kita. Ketika keberadaan saat ini tidak ada lagi, kehadiran Tuhan akan menjadi kenyataan yang begitu nyata sehingga bahkan mereka yang tidak mengenal-Nya, atau tidak ingin mengetahuinya, akan memasukinya dan akan menjadi partisipan langsungnya - baik mereka menginginkannya atau tidak. Dalam fakta ini terletak seluruh tragedi Penghakiman Terakhir - jiwa setiap orang akan diterangi oleh cahaya Ilahi, dan cahaya ini akan mengungkapkan semua perbuatan, perasaan, pikiran, emosi, dan keinginan paling rahasia yang telah terkumpul di hati seseorang. Bagaimanapun juga, buku itulah yang, menurut cerita Injil, akan dibacakan pada Penghakiman Terakhir.

Biasanya "penghakiman terakhir atas kemanusiaan" dalam budaya populer dianggap sebagai pengumuman keputusan Tuhan: "Kamu di kanan, kamu di kiri. Keputusan tidak dapat diganggu gugat." Dan orang-orang miskin yang malang, yang tidak memiliki perbuatan baik bagi jiwa mereka, tidak akan dapat lagi memohon. Namun, kata-kata Biksu Simeon the New Theolog berikut ini berbicara tentang sesuatu yang sama sekali berbeda:

"V masa depan Seorang Kristen tidak akan diuji apakah ia meninggalkan seluruh dunia demi cinta Kristus, atau apakah ia membagikan hartanya kepada orang miskin, apakah ia berpantang dan menjalankan puasa pada malam hari raya, atau apakah ia berdoa, apakah ia sedang tertekan dan menangisi dosa-dosanya, atau apakah dia melakukan hal lain yang baik dalam hidupnya, tetapi dia akan diuji secara menyeluruh, apakah dia memiliki kemiripan dengan Kristus seperti seorang putra dengan ayahnya "(St. Simeon the New Theologan. Word) 2. 3).

Foto oleh Svetlana Andreeva. Proyek

Apa Penghakiman Terakhir? penghakiman Tuhan bukan pertemuan dengan Tuhan? Atau apakah gambaran suram dari siksaan para pendosa Bosch itu benar? Apakah kita menunggu kebangkitan orang mati atau keberadaan dalam siksaan kekal? Akankah kita berdiri di hadapan takhta Tuhan yang Adil, atau akankah kita dihukum selamanya? Protodeacon Andrey Kuraev akan membagikan pendapatnya dalam buku "If God is Love".

Apa Penghakiman Terakhir?

Minggu minggu sebelum Prapaskah disebut Minggu Daging (pada hari ini, terakhir kali sebelum Paskah, Anda bisa makan daging), atau minggu Penghakiman Terakhir. Apa Penghakiman Terakhir?

Mendengar tentang “ penghakiman terakhir”, Seseorang harus merasakan ketakutan dan kekaguman. "Penghakiman Terakhir" adalah hal terakhir yang terbentang di depan orang-orang. Ketika detik terakhir dari keberadaan Semesta berakhir, orang-orang akan diciptakan kembali, tubuh mereka akan kembali bersatu dengan jiwa - sehingga setiap orang dapat muncul untuk pertanggungjawaban di hadapan Sang Pencipta ...

Namun, saya sudah salah. Saya salah ketika saya mengatakan bahwa orang-orang akan dibangkitkan untuk dibawa ke Pengadilan Terakhir. Jika kita menerima logika ini, maka kita harus mengatakan hal yang tidak menyenangkan tentang teologi Kristen: ternyata ia menghadirkan Tuhannya dengan cara yang agak tidak menarik. Lagi pula, “kita dan hanya orang berdosa tidak akan pernah dipuji karena perbuatan seperti itu jika dia mengeluarkan mayat musuhnya dari kubur untuk membalasnya dengan keadilan apa yang pantas dan tidak dia terima selama hidupnya di dunia. kehidupan". Orang berdosa tidak akan dibangkitkan untuk menerima upah untuk kehidupan yang penuh dosa, tetapi sebaliknya - karena mereka akan menerima upah, karena mereka pasti akan bangkit dari kematian.

Sayangnya, kita abadi. Sayangnya - karena kadang-kadang saya sangat ingin tertidur - sehingga tidak ada orang lain yang akan mengingatkan saya tentang hal-hal buruk saya ... Tetapi Kristus telah bangkit. Dan karena Kristus merangkul seluruh umat manusia dengan diri-Nya, itu berarti bahwa kita tidak dapat masuk ke dalam kubur, tinggal di dalamnya. Kristus membawa semua kepenuhan dalam diri-Nya sifat manusia: perubahan yang Dia buat dalam esensi manusia suatu hari nanti akan terjadi di dalam diri kita masing-masing, karena kita juga adalah manusia. Ini berarti bahwa kita semua sekarang adalah pembawa zat yang ditakdirkan untuk kebangkitan.

Itulah mengapa keliru untuk percaya bahwa alasan kebangkitan adalah penghakiman (“Kebangkitan tidak akan demi penghakiman,” kata Athenagoras, seorang penulis Kristen abad kedua (On the Resurrection of the Dead, 14)). Penghakiman bukanlah penyebab, tetapi konsekuensi dari pembaruan hidup kita. Lagi pula, hidup kita tidak akan dilanjutkan di bumi, tidak di dunia yang biasa kita jalani, melindungi Tuhan dari kita. Kita akan dibangkitkan di dunia di mana “Allah akan menjadi segalanya” (1 Kor. 15:28).

Penghakiman Terakhir: jika ada kebangkitan, maka akan ada pertemuan dengan Tuhan

Jadi, jika ada kebangkitan, maka akan ada pertemuan dengan Tuhan. Tapi pertemuan dengan Tuhan adalah pertemuan dengan Cahaya. Cahaya yang menerangi segalanya dan membuat segalanya menjadi jelas dan nyata, bahkan yang terkadang ingin kita sembunyikan bahkan dari diri kita sendiri ... Dan jika hal memalukan itu masih ada dalam diri kita, masih terus menjadi milik kita, belum dibuang dari kita oleh pertobatan kita sendiri - pertemuan dengan Terang itu menyebabkan siksaan rasa malu. Dia menjadi penghakiman. “Penghakiman adalah bahwa terang itu datang ke dalam dunia” (Yohanes 3:19)

Tapi tetap saja - apakah itu hanya rasa malu, apakah hanya akan ada penghakiman di Pertemuan itu? Pada abad XII, penyair Armenia (di antara orang-orang Armenia ia juga dianggap sebagai orang suci) Gregor Narekatsi menulis dalam "Book of Sorrowful Chants":

Aku tahu bahwa hari penghakiman sudah dekat,
Dan di pengadilan kita akan ditangkap dalam banyak hal ...
Tetapi apakah penghakiman Tuhan bukanlah pertemuan dengan Tuhan?
Di mana penghakimannya? - Aku akan bergegas ke sana!
Aku akan bersujud di hadapan-Mu, ya Tuhan,
Dan, meninggalkan kehidupan yang fana,
Aku tidak akan mengambil bagian dalam Keabadian-Mu,
Meskipun Keabadian ini akan menjadi siksaan abadi?

Sesungguhnya waktu Penghakiman adalah waktu Rapat. Tapi apa yang lebih memikat kesadaranku ketika aku memikirkannya? Benarkah jika kesadaran akan dosa-dosa saya mengaburkan sukacita bertemu Tuhan dalam pikiran saya? Untuk apa pandangan saya terpaku - pada dosa-dosa saya atau pada kasih Kristus? Apa yang mendominasi perasaan saya - kesadaran akan kasih Kristus atau ketakutan saya sendiri atas ketidaklayakan saya?

Justru perasaan kematian orang Kristen awal sebagai Perjumpaan yang pernah lepas dari penatua Moskow, Fr. Alexia Mecheva. Menegur umatnya yang baru meninggal, dia berkata: “Hari perpisahan Anda dari kami adalah hari ulang tahun Anda ke dalam kehidupan baru tanpa akhir. Karena itu, dengan berlinang air mata, kami menyambut Anda dengan masuk ke tempat di mana tidak hanya kesedihan kami, tetapi juga kegembiraan kami yang sia-sia. Anda sekarang tidak lagi di pengasingan, tetapi di tanah air Anda: Anda melihat apa yang harus kita yakini; dikelilingi oleh apa yang seharusnya kita harapkan”.

Dengan siapa pertemuan yang ditunggu-tunggu ini? Dengan Hakim yang sedang menunggu pengiriman kita? Dengan sang Hakim, siapa yang tidak meninggalkan kamar-kamarnya yang steril dan sekarang mengawasi dengan cermat agar para pendatang baru tidak menodai dunia hukum dan kebenaran yang ideal dengan perbuatan-perbuatan mereka yang sama sekali tidak ideal?

Sekali lagi, di zaman kuno, St. Isaac Sirin mengatakan bahwa Tuhan tidak boleh disebut "adil", karena Dia menghakimi kita tidak menurut hukum keadilan, tetapi menurut hukum belas kasihan, dan sudah di zaman kita penulis Inggris K.S. Lewis, dalam kisah filosofisnya "Sampai Kami Menemukan Wajah," mengatakan: "Harapan akan belas kasihan - dan jangan harap. Apapun putusannya, Anda tidak akan menyebutnya adil. - Bukankah para dewa itu adil? - Tentu saja tidak, putri! Apa jadinya kita jika mereka selalu adil?"

Tentu saja, ada keadilan di Pengadilan itu. Tapi keadilan ini entah bagaimana aneh. Bayangkan saya adalah teman pribadi Presiden B.N. Kami melakukan "reformasi" bersama, bersama - selama kesehatannya memungkinkan - kami bermain tenis dan pergi ke pemandian ... Tetapi kemudian para jurnalis menggali "bukti kompromi" pada saya, mengetahui bahwa saya menerima "hadiah" pada skala yang sangat besar ... BN memanggil saya kepadanya dan berkata: “Anda tahu, saya menghormati Anda, tetapi sekarang pemilihan sedang berlangsung, dan saya tidak dapat mengambil risiko. Oleh karena itu, Anda dan saya, mari kita lakukan perombakan seperti itu… Saya akan pensiunkan Anda untuk sementara waktu…”. Dan sekarang saya duduk di masa pensiun, secara teratur berbicara dengan penyidik, menunggu persidangan ... Tapi di sini BN menelepon saya dan berkata: “Dengar, di sini Eropa menuntut agar kita mengadopsi KUHP baru yang lebih manusiawi, lebih demokratis. Anda masih tidak ada hubungannya, jadi mungkin Anda bisa menulis di waktu luang Anda? ”. Jadi saya, sedang diselidiki, mulai menulis KUHP. Menurut Anda apa yang akan saya tulis ketika saya mendapatkan artikel "saya"? ..

Apakah Penghakiman Terakhir adalah keputusan?

Saya tidak tahu seberapa realistis pergantian peristiwa ini dalam politik misterius kita. Tetapi dalam agama Wahyu kita, inilah yang terjadi. Kami adalah terdakwa. Tetapi para terdakwa itu aneh - masing-masing dari kita telah diberi hak untuk menyusun daftar undang-undang yang dengannya kita akan diadili. Untuk - "dengan penghakiman apa Anda menghakimi, dengan penghakiman yang sama Anda akan dihakimi." Jika, saat melihat dosa seseorang, saya berkata: "Ini sia-sia ... Tapi dia juga seorang pria ..." - maka kalimat yang pernah saya dengar di kepala saya mungkin tidak merusak.

Lagi pula, jika saya mengutuk seseorang atas tindakannya, yang tampaknya tidak layak bagi saya, maka saya tahu bahwa itu adalah dosa. "Lihat," Hakim saya akan memberi tahu saya, "karena Anda menghukum, itu berarti Anda sadar bahwa Anda tidak dapat melakukan ini. Selain itu, Anda tidak hanya menyadari hal ini, tetapi Anda dengan tulus menerima perintah ini sebagai kriteria untuk mengevaluasi tindakan manusia. Tetapi mengapa Anda sendiri dengan begitu ceroboh menginjak-injak perintah ini?

Seperti yang Anda lihat, pemahaman Ortodoks tentang perintah "jangan menghakimi" dekat dengan Kantian " imperatif kategoris”: Sebelum Anda melakukan sesuatu atau memutuskan, bayangkan bahwa motif tindakan Anda tiba-tiba akan menjadi hukum universal untuk seluruh alam semesta, dan setiap orang akan selalu dibimbing olehnya. Termasuk dalam hubungan denganmu...

Jangan mengutuk orang lain - Anda sendiri tidak akan dihukum. Itu tergantung pada saya bagaimana Tuhan akan bereaksi terhadap dosa-dosa saya. Apakah saya memiliki dosa? - Iya. Tapi ada juga harapan. Untuk apa? Bahwa Tuhan akan mampu menghapus dosa-dosa saya dari saya, membuangnya ke tempat sampah, tetapi membuka jalan yang berbeda untuk saya sendiri daripada untuk perbuatan dosa saya. Saya berharap Tuhan dapat memisahkan saya dan tindakan saya. Di hadapan Tuhan saya akan berkata: "Ya, Tuhan, saya memiliki dosa, tetapi dosa saya tidak semua dari saya!"; "Dosa adalah dosa, tetapi saya tidak hidup olehnya dan bukan untuknya, tetapi saya memiliki gagasan tentang kehidupan - melayani Iman dan Tuhan!"

Tetapi jika saya ingin Tuhan melakukan ini kepada saya, maka saya harus melakukan hal yang sama dengan orang lain. Seruan Kristen untuk tidak mengutuk, bagaimanapun juga, adalah cara untuk mempertahankan diri, menjaga kelangsungan hidup dan pembenaran diri sendiri. Lagi pula, apa itu non-penghukuman - “Mencela berarti mengatakan tentang ini dan itu: kebohongan ini dan itu ... Dan mengutuk berarti mengatakan pembohong ini dan itu ... Karena ini adalah kutukan terhadap watak jiwanya, pernyataan kalimat tentang seluruh hidupnya. Dan dosa penghukuman jauh lebih berat daripada dosa lain mana pun sehingga Kristus sendiri menyamakan dosa sesamanya dengan jalang, dan penghukuman dengan kayu gelondongan. ” Beginilah di persidangan kita menginginkan kehalusan yang sama dalam perbedaan dari Tuhan: “Ya, saya berbohong - tetapi saya bukan pembohong; ya, saya telah sesat, tetapi saya bukan seorang pezina; ya, saya licik, tetapi saya adalah putra Anda, Tuhan, ciptaan Anda, gambar Anda ... Hapus jelaga dari gambar ini, tetapi jangan bakar semuanya! ”

Dan Tuhan siap melakukannya. Dia siap untuk melangkahi tuntutan "keadilan" dan mengabaikan dosa-dosa kita. Iblis menuntut keadilan: mereka berkata, karena orang ini berdosa dan melayani saya, maka Anda harus menyerahkan dia kepada saya selamanya. Tetapi Allah dari Injil berada di atas keadilan. Dan karena itu, menurut kata-kata St. Maximus the Confessor, “Kematian Kristus - penghakiman atas penghakiman” (Maximus Isp. Pertanyaan jawaban untuk Falassius, 43).

Dalam salah satu kata St. Amphilochius of Iconium adalah sebuah cerita tentang bagaimana iblis mengagumi belas kasihan Tuhan: mengapa Anda menerima pertobatan dari seorang pria yang telah bertobat dari dosanya berkali-kali, dan kemudian kembali kepadanya? Dan Tuhan menjawab: tetapi bagaimanapun juga, Anda membawa orang ini untuk melayani Anda setiap kali setelah setiap dosa baru. Jadi mengapa Aku tidak bisa menganggapnya sebagai budak-Ku setelah pertobatannya berikutnya?

Jadi, pada saat Penghakiman, kita akan muncul di hadapan Dia yang bernama Cinta. Penghakiman adalah pertemuan dengan Kristus.

Sebenarnya, Penghakiman terakhir yang Mengerikan, umum, terakhir kurang mengerikan daripada yang terjadi pada semua orang segera setelah kematiannya ... Dapatkah seseorang, dibebaskan di pengadilan pribadi, dihukum atas Mengerikan? - Tidak. Tapi bisakah seseorang yang dihukum di pengadilan swasta dibebaskan di Terrible? - Ya, karena pada harapan inilah doa gereja untuk orang-orang berdosa yang telah meninggal didasarkan. Tetapi ini berarti bahwa Penghakiman Terakhir adalah semacam contoh "banding". Kita memiliki kesempatan untuk diselamatkan di mana kita tidak dapat dibenarkan. Karena di pengadilan pribadi kita muncul sebagai individu, dan di pengadilan universal - sebagai bagian dari Gereja universal, bagian dari Tubuh Kristus. Tubuh Kristus akan muncul di hadapan Kepala-Nya. Itulah sebabnya kami berani berdoa untuk orang yang telah meninggal, karena dalam doa kami kami menaruh pemikiran dan harapan berikut: “Tuhan, mungkin sekarang orang ini tidak layak untuk masuk ke Kerajaan-Mu, tetapi dia, Tuhan, bukan hanya penciptanya. perbuatan keji; dia juga bagian dari Tubuhmu, dia adalah bagian dari ciptaanmu! Karena itu, Tuhan, jangan hancurkan ciptaan tangan-Mu. Dengan kemurnian Anda, dengan kepenuhan Anda, dengan kekudusan Kristus Anda, penuhi apa yang tidak dimiliki seseorang dalam hidup ini! ”.

Kami berani berdoa dengan cara ini karena kami yakin bahwa Kristus tidak ingin memotong partikel-Nya sendiri dari diri-Nya. Tuhan ingin semua orang diselamatkan ... Dan ketika kita berdoa untuk keselamatan orang lain, kita yakin bahwa keinginan-Nya sesuai dengan keinginan kita ... Tapi apakah ada kebetulan seperti itu dalam aspek lain dari kehidupan kita? Apakah kita serius ingin menyelamatkan diri kita sendiri? ..

Siapa yang menilai kita?

Untuk tema Penghakiman, penting untuk diingat: kita dihakimi oleh mereka yang mencari di dalam kita bukan dosa, tetapi kemungkinan rekonsiliasi, kombinasi dengan diri-Nya ...

Ketika kita menyadari hal ini, perbedaan antara pertobatan Kristen dan “restrukturisasi” sekuler akan menjadi lebih jelas bagi kita. Pertobatan Kristen bukanlah menyalahkan diri sendiri. Pertobatan Kristen bukanlah meditasi dengan tema: "Saya bajingan, saya bajingan yang mengerikan, yah, betapa bajingan saya!" Pertobatan tanpa Tuhan dapat membunuh seseorang. Menjadi asam sulfat, setetes demi setetes jatuh di hati nurani dan perlahan-lahan menggerogoti jiwa. Ini adalah kasus pertobatan mematikan yang menghancurkan seseorang, pertobatan yang tidak membawa kehidupan, tetapi kematian. Orang dapat belajar tentang diri mereka sendiri kebenaran yang dapat menghabisi mereka (ingat film Ryazanov "Garage").

Baru-baru ini saya membuat penemuan yang luar biasa bagi saya (baru-baru ini, karena, sayangnya, ketidaktahuan saya): Saya menemukan sebuah buku yang seharusnya saya baca di sekolah, tetapi saya baru membacanya sekarang. Buku ini membuat saya takjub karena sebelumnya saya merasa bahwa tidak ada yang lebih dalam, lebih psikologis, tidak lebih Kristen dan Ortodoks selain novel-novel Dostoevsky dalam sastra. Tapi buku ini ternyata lebih dalam dari buku-buku Dostoevsky. Ini adalah Golovlevs karya Saltykov-Shchedrin, sebuah buku yang dibaca di awal dan yang tidak dibaca sampai akhir, karena kurikulum sekolah Soviet telah mengubah sejarah sastra Rusia menjadi sejarah feuilleton anti-Rusia. Oleh karena itu, makna Kristen, isi spiritual dari karya-karya penulis Rusia terbesar kami telah dilupakan. Dan di sini di "Tuan-tuan Golovlevs" mereka mempelajari bab-bab pertama di sekolah, bab-bab yang mengerikan dan tanpa harapan. Tapi jangan baca sampai habis. Dan di ujung kegelapan ada lebih banyak lagi. Dan kegelapan ini semakin mengerikan karena dikaitkan dengan ... pertobatan.

Bagi Dostoevsky, pertobatan selalu bermanfaat, selalu untuk kebaikan dan penyembuhan. Saltykov-Shchedrin menggambarkan pertobatan, yang mengakhiri ... Suster Porfiry Golovleva berpartisipasi dalam banyak kekejiannya. Dan tiba-tiba dia mulai melihat dengan jelas dan menyadari bahwa dia (bersama dengan saudara laki-lakinya) yang harus disalahkan atas kematian semua orang yang telah bertemu dengannya di jalan kehidupan. Tampaknya sangat wajar untuk menyarankan di sini garis, katakanlah, "Kejahatan dan Hukuman": pertobatan - pembaruan - kebangkitan. Tapi tidak. Saltykov-Shchedrin menunjukkan pertobatan yang mengerikan - pertobatan tanpa Kristus, pertobatan dilakukan di depan cermin, dan bukan di depan wajah Juruselamat. Dalam pertobatan Kristen, seseorang bertobat di hadapan Kristus. Dia berkata: “Tuhan, ini dia di dalamku, ambillah dariku. Tuhan, jangan ingat saya seperti saya saat itu. Buat saya berbeda. Buat aku berbeda." Dan jika Kristus tidak ada di sana, maka seseorang, seperti di cermin, setelah melihat ke kedalaman perbuatannya, berubah menjadi batu dengan ngeri, seperti orang yang telah cukup melihat di mata Medusa-Gorgon. Dan dengan cara yang sama, saudari Porfiry Golovleva, yang menyadari kedalaman pelanggaran hukumnya, kehilangan harapan terakhirnya. Dia melakukan segalanya untuk dirinya sendiri, dan mengetahui dirinya sendiri, dia melihat omong kosong perbuatannya ... Dan bunuh diri. Ketidakbenaran pertobatannya terbukti dari pertobatan kedua, yang dijelaskan dalam "The Golovlev Lords." Pada minggu kedua sebelum Paskah v Kamis Putih, setelah seorang imam membaca kebaktian "Dua Belas Injil" di rumah Golovlev, "Yudas" berjalan di sekitar rumah sepanjang malam, dia tidak bisa tidur: dia mendengar tentang penderitaan Kristus, bahwa Kristus mengampuni orang, dan dia mulai membangkitkan harapan - bisakah dia benar-benar memaafkan saya, mungkinkah kemungkinan Keselamatan terbuka untuk saya juga? Dan keesokan harinya di pagi hari dia berlari ke kuburan dan meninggal di sana di kuburan ibunya, meminta maaf padanya ...

Hanya Tuhan yang bisa membuat yang pertama tidak ada. Dan oleh karena itu, hanya melalui seruan kepada Dia yang berada di atas waktu, adalah mungkin untuk menyingkirkan mimpi buruk yang merayap dari dunia yang telah terjadi. Tetapi agar Keabadian membawa saya ke dalam dirinya sendiri tanpa menerima perbuatan jahat saya, saya sendiri harus memisahkan yang kekal dari yang fana, yaitu, gambar Tuhan, kepribadian saya, yang diberikan kepada saya dari Keabadian, terpisah dari apa yang telah saya lakukan sendiri. pada waktunya... Jika saya tidak dapat menyelesaikan pemisahan ini pada waktu itu, selama masih ada waktu (Ef. 5:16), maka masa lalu saya akan menarik saya ke bawah seperti beban, karena itu tidak memungkinkan saya untuk bersatu dengan Tuhan.

Demi tidak menjadi sandera waktu, untuk dosa-dosanya yang dilakukan dalam waktu, seseorang dipanggil untuk bertobat.

Dalam pertobatan, seseorang melepaskan diri dari masa lalunya yang buruk. Jika dia berhasil, itu berarti masa depannya akan tumbuh bukan dari saat dosa, tetapi dari saat pembaruan pertobatan. Merobek bagian dari diri sendiri itu menyakitkan. Kadang-kadang ini sangat tidak mau. Tapi di sini salah satu dari dua hal: apakah masa lalu saya akan menelan saya, larut dalam dirinya sendiri baik saya dan masa depan saya, dan keabadian saya, atau saya akan dapat melalui rasa sakit pertobatan. "Mati sebelum mati, maka akan terlambat" - kata salah satu karakter Lewis.

Apakah Anda ingin Rapat tidak menjadi Penghakiman? Nah, gabungkan dua realitas dalam tampilan teliti Anda. Pertama: visi pertobatan dan penolakan dosa seseorang; kedua: Kristus, yang di hadapan-Nya dan demi-Nya kata-kata pertobatan harus diucapkan. Dalam satu persepsi, baik kasih Kristus maupun kengerian saya sendiri pada ketidaklayakan saya harus diberikan. Tapi tetap saja, kasih Kristus lebih ... Lagi pula, Cinta adalah milik Tuhan, dan dosa hanyalah manusia ... Jika kita tidak mencegah Dia menyelamatkan dan mengasihani kita, untuk berurusan dengan kita bukan dalam keadilan, tetapi dengan merendahkan , Dia akan melakukannya. Tapi tidakkah kita akan menganggap diri kita terlalu sombong untuk memanjakan diri? Apakah kita menganggap diri kita terlalu mandiri untuk menerima hadiah yang tidak layak?

Inilah saatnya untuk membuka perintah-perintah Injil Sabda Bahagia dan membacanya kembali dengan cermat. Ini adalah daftar kategori warga yang masuk Kerajaan Surga, melewati Penghakiman Terakhir. Apa kesamaan semua orang di daftar ini? Bahwa mereka tidak menganggap diri mereka kaya dan pantas. Berbahagialah orang yang miskin dalam roh, karena mereka tidak datang ke Penghakiman, tetapi masuk ke dalam Hidup Kekal.

Kehadiran pada Penghakiman Terakhir adalah opsional. Ada cara untuk menghindarinya (lihat Yohanes 5:29).

Catatan (edit)
137. Karya para apologis Kristen kuno. - SPb., 1895, hlm. 108-109.
138. Ini adalah terjemahan sastra dan sangat bebas (Grigor Narekatsi. Buku himne sedih. Terjemahan oleh N. Grebnev. Yerevan, 1998, hal.26). Yang literal terdengar berbeda - lebih terkendali dan "lebih Ortodoks": "tetapi jika hari penghakiman Tuhan sudah dekat, maka kerajaan Allah yang berinkarnasi telah mendekati saya, Siapa yang akan menganggap saya lebih bersalah daripada orang Edom dan Filistin" (Grigor Narekatsi. Kitab Nyanyian Kesedihan. Terjemahan dari bahasa Armenia kuno M O. Darbiryan-Melikyan dan L.A. Khanlaryan. M., 1988, hlm. 30).
139. “Ketika salah satu rekan kami, kelelahan karena kelemahan dan malu dengan kematian yang hampir mati, berdoa, hampir sekarat, untuk kelanjutan hidup, seorang pemuda muncul di hadapannya, mulia dan agung; dengan kemarahan dan celaan tertentu dia berkata kepada orang yang sekarat itu: “Dan kamu takut menderita, dan kamu tidak ingin mati. Apa yang harus saya lakukan dengan Anda? ”… Ya, dan berapa kali itu diungkapkan kepada saya, diperintahkan untuk terus-menerus menanamkan bahwa kita tidak boleh meratapi saudara-saudara kita, atas panggilan Tuhan, yang berpaling dari abad ini. … Kita harus berusaha mengejar mereka dengan cinta, tetapi tidak dengan cara apa pun mengeluh tentang mereka : mereka tidak boleh mengenakan pakaian berkabung ketika mereka telah mengenakan jubah putih ”(St. Cyprian dari Kartago. Sebuah buku tentang kefanaan // Creations of the Holy Martir Cyprian, Uskup Kartago M., 1999, hlm. 302).
140. Prot. Alexy Mechev. Pidato pemakaman untuk mengenang hamba Tuhan Innokenty // Pastor Alexy Mechev. Memori. Khotbah. Surat. Paris. 1989, hal 348.
141. St. Theophan Sang Pertapa. Kreasi. Koleksi surat. Edisi 3-4. Biara Pskov-Pechersky, 1994. hlm. 31-32 dan 38.
142. “- Soalnya, Alyoshechka,” Grushenka tiba-tiba tertawa gugup, menoleh ke arahnya, “ini hanya dongeng, tapi dia adalah dongeng yang bagus, aku adalah dia, aku masih anak-anak, dari Matryona-ku, yang sekarang menjabat sebagai memasak untuk saya, saya dengar. Anda lihat bagaimana ini: “Dahulu kala ada seorang wanita yang penuh semangat, menghina dan meninggal. Dan tidak ada satu pun kebajikan yang tersisa setelahnya. Iblis menangkapnya dan melemparkannya ke dalam lautan api. Dan malaikat pelindungnya berdiri dan berpikir: kebajikan macam apa yang akan saya ingat padanya untuk memberi tahu Tuhan. Dia ingat dan berkata kepada Tuhan: dia, katanya, memetik bawang di kebun dan memberikannya kepada pengemis. Dan Tuhan menjawabnya: ambil bawang ini, katanya, regangkan ke dalam danau, biarkan dia meraih dan meregangkan, dan jika Anda menariknya keluar dari danau, maka biarkan dia pergi ke surga, dan bawang itu pecah, lalu wanita akan tinggal di sana, di mana sekarang. Malaikat itu berlari ke wanita itu, memberinya bawang: pada, katanya, wanita itu, ambil dan raih. Dan dia mulai menariknya dengan lembut, dan dia akan menarik semuanya keluar, tetapi orang-orang berdosa lainnya di danau, ketika mereka melihat bahwa mereka menariknya keluar, mereka semua mulai meraihnya sehingga mereka dapat ditarik keluar. dengan dia. Dan wanita itu marah, menghina, dan dia merasa ingin menendang mereka dengan kakinya: "Mereka menarikku, bukan kamu, bawangku, bukan milikmu." Begitu dia mengatakannya, bawangnya robek. Dan wanita itu jatuh ke danau dan terbakar sampai hari ini. Dan malaikat itu menangis dan pergi ”(Dostoevsky FM The Brothers Karamazov. Bagian 3.3 // Selesaikan Karya dalam 30 volume. Vol. 14, Ld., 1976, hlm. 318-319).
143. Lewis KS Sampai kita menemukan wajah // Karya, vol.2. Minsk-Moskow, 1998, hlm. 231.
144. “Abba Isaac dari Thebes datang ke Cynobia, melihat saudaranya jatuh ke dalam dosa, dan menghukumnya. Ketika dia kembali ke padang gurun, Malaikat Tuhan datang, berdiri di depan pintunya dan berkata: Tuhan mengirimku kepadamu, berkata: tanyakan padanya, di mana dia menyuruhku untuk membuang saudaraku yang jatuh? - Abba Isaac segera menjatuhkan dirinya ke tanah, berkata: Saya telah berdosa terhadap Anda - maafkan saya! - Malaikat itu berkata kepadanya: Bangunlah, Tuhan telah mengampunimu; tetapi untuk selanjutnya berhati-hatilah untuk mengutuk seseorang, sebelum Tuhan menghukumnya ”(Ancient Patericon. M., 1899, hlm. 144).
145. St. Nicholas dari Jepang. Entri buku harian 1.1.1872 // Kehidupan Benar dan Karya Apostolik St. Nicholas, Uskup Agung Jepang menurut catatan tulisan tangannya sendiri. Bagian 1. SPb., 1996, hal. 11.
146. “Kristus dari Injil. Di dalam Kristus kita menemukan sintesis dari kolipsisme etis, keparahan tak terbatas seseorang terhadap dirinya sendiri, yaitu, sikap murni tanpa cela terhadap dirinya sendiri, dengan kebaikan etis-estetis kepada orang lain, unik dalam kedalamannya: di sini untuk pertama kalinya sebuah pendalaman yang tak terhingga. self-for-myself muncul, tetapi bukan yang dingin. , tetapi sangat baik kepada yang lain, menghadiahkan seluruh kebenaran kepada yang lain seperti itu, mengungkapkan dan menegaskan seluruh kelengkapan orisinalitas spesifik nilai orang lain. Semua Orang hancur untuk Dia menjadi satu-satunya dan semua orang lain, Dia yang memiliki belas kasihan dan orang lain yang penuh belas kasihan, Dia yang adalah Juruselamat dan semua orang lain yang diselamatkan, Dia yang menanggung beban dosa dan penebusan ke atas diri-Nya dan semua orang lain yang dibebaskan dari beban ini dan ditebus. ... Oleh karena itu, dalam semua norma Kristus, saya dan yang lain bertentangan: pengorbanan mutlak untuk diri sendiri dan belas kasihan bagi orang lain. Tapi aku-untuk-diriku berbeda untuk Tuhan. Tuhan tidak lagi didefinisikan secara esensial sebagai suara hati nurani saya, sebagai kemurnian sikap terhadap diri saya sendiri, kemurnian penyangkalan diri yang bertobat dari segala sesuatu yang diberikan dalam diri saya, Dia yang ke dalam tangan-Nya mengerikan untuk jatuh dan untuk melihat yang mana. berarti mati (penghukuman diri yang imanen), tetapi Bapa Surgawi yang berada di atas saya dan dapat membenarkan dan mengampuni saya di mana, dari dalam diri saya sendiri, saya tidak dapat mengampuni diri sendiri dan membenarkan secara prinsip, tetap murni dengan diri saya sendiri. Apa yang saya harus untuk orang lain, begitu juga Tuhan untuk saya ... Gagasan tentang kasih karunia sebagai keturunan dari luar pembenaran yang penuh belas kasihan dan penerimaan yang diberikan, pada dasarnya berdosa dan tidak dapat diatasi dari dalam dirinya sendiri. Gagasan pengakuan (pertobatan sampai akhir) dan pengampunan juga berdekatan dengan ini. Dari dalam pertobatan saya, penyangkalan diri saya sendiri, dari luar (Tuhan berbeda) - pemulihan dan belas kasihan. Seseorang sendiri hanya bisa bertobat - hanya orang lain yang bisa melepaskan ... Hanya kesadaran bahwa saya belum yang paling penting adalah pengorganisasian awal hidup saya dari diri saya sendiri. Saya tidak menerima uang tunai saya, saya dengan gila dan tak terkatakan percaya pada perbedaan saya dengan uang tunai ini. Saya tidak dapat menghitung diri saya semua, dengan mengatakan: inilah saya, dan tidak ada lagi saya di mana pun dan dalam ketiadaan, saya sudah sepenuhnya. Saya hidup di kedalaman diri saya dengan iman dan harapan abadi untuk kemungkinan konstan keajaiban batin dari kelahiran baru. Saya tidak dapat menghargai seluruh hidup saya dalam waktu dan di dalamnya membenarkan dan menyelesaikannya sepenuhnya. Kehidupan yang selesai sementara tidak ada harapan dari sudut pandang makna pendorongnya. Dari dalam dirinya, dia putus asa, hanya dari luar pembenaran yang penuh belas kasihan dapat turun ke atasnya selain makna yang belum tercapai. Sampai hidup dipersingkat waktu, dia hidup dari dalam dirinya sendiri dengan harapan dan keyakinan pada ketidak-kebetulannya dengan dirinya sendiri, dalam kedudukan semantiknya untuk dirinya sendiri, dan dalam kehidupan ini gila dari sudut pandang keberadaannya, karena iman ini. dan harapan bersifat doa (dari dalam kehidupan itu sendiri hanya doa dan nada permohonan dan pertobatan) ”(M. M. Estetika kreativitas verbal. M., 1979, hlm. 51-52 dan 112).
147. Abba Dorotheos. Ajaran dan pesan psikis. Trinity-Sergius Lavra. 1900, hal.80.
148. Lihat, misalnya, Patericon Kuno. M., 1899, hal.366.
149. Lewis C.S. Sampai kami menemukan wajah // Karya, vol. 2. Minsk-Moskow, 1998, hlm. 219.

_________________________

Dari buku "Jika Tuhan adalah Cinta".

Pikiran tentang kematian tidak dapat diterima oleh kebanyakan orang. Ketidakpastian, kengerian rasa sakit fisik, ketakutan memindahkan pikiran yang menyakitkan ke batas kesadaran. Dan tidak ada waktu untuk memikirkan jam terakhir dalam hiruk pikuk kehidupan sehari-hari.

Jauh lebih sulit bagi orang Ortodoks. Dia tahu bahwa Penghakiman Terakhir menantinya, di mana dia akan menjawab semua kesalahan yang dilakukan dalam hidup. Bukan hanya ketakutan akan hukuman yang menakutkan, tetapi juga perasaan bersalah di hadapan Yang Maha Kasih.

Bagaimana penghakiman Tuhan setelah kematian?

Kehilangan orang yang kita cintai, kita memikirkan kematian kita sendiri. Tidak ada yang bisa menghindarinya - baik orang kaya, maupun orang terkenal, bukan orang benar. Apa yang menunggu di sana, di luar batas? Apa yang dikatakan Ortodoksi tentang penghakiman Allah? Dikatakan bahwa selama tiga hari pertama jiwa almarhum berada di dekat tubuh, di tanah.

Jiwa mengingat seluruh perjalanan duniawinya. Menurut kesaksian Vasily Novy, jika seseorang mati tanpa pertobatan, jiwanya melewati dua puluh cobaan, yang disebut cobaan. Semua cobaan diberi nama menurut: kebohongan, kemalasan, kemarahan dan lain-lain.

Jiwa menghabiskan enam hari berikutnya di surga, di mana semua kesedihan duniawi dilupakan. Kemudian dia ditunjukkan neraka dengan orang-orang berdosa, siksaan mereka. Pada hari ketiga, kesembilan setelah kematian, dia muncul di hadapan Tuhan. Empat puluh hari setelah kematian, penghakiman Tuhan dilakukan, menentukan posisi jiwa.

Selama periode ini, kerabat dapat membantu almarhum dengan membaca akatis dan memesan layanan peringatan. Setelah itu, jiwa menghabiskan waktu menunggu nasibnya di penghakiman terakhir.

Peristiwa menjelang Penghakiman Terakhir

Fakta bahwa setelah kematian setiap orang, Penghakiman Terakhir menunggu disebutkan dalam Perjanjian Lama... Injil mengatakan bahwa Allah Bapa tidak akan menghakimi orang, tetapi Yesus Kristus, karena Dia adalah anak manusia.

Ortodoksi mengajarkan bahwa pada Hari Penghakiman kedatangan kedua Yesus Kristus diharapkan, di mana ia akan memisahkan orang benar (domba) dari orang berdosa (kambing).

Wahyu John Chrysostom menetapkan urutan peristiwa Kiamat. Tanggalnya tidak diketahui siapa pun, sehingga orang dalam keadaan sadar dan setiap jam membuat pilihan antara yang baik dan yang jahat. Menurut wahyu, akhir dunia tidak akan datang secara tiba-tiba, melainkan didahului oleh peristiwa-peristiwa khusus.

Pada kedatangan kedua, Juruselamat akan memegang sebuah buku dengan tujuh meterai dan sebuah pelita dengan tujuh obor. Pembukaan setiap segel mengarah pada fakta bahwa masalah dikirim ke umat manusia: penyakit, gempa bumi, kelaparan, kehausan, kematian, komet yang jatuh.

Nasihat. Melakukan pengakuan! Bertobatlah, semua dosa Anda akan diampuni, jangan menunggu kematian Anda, tidak mungkin lagi bertobat di sana.

Tujuh malaikat akan datang dan memberikan sinyal ke akhir dunia: sepertiga dari pohon dan rumput akan terbakar, sepertiga dari laut akan menjadi berdarah, dan kapal akan binasa. Kemudian airnya menjadi pahit dan orang yang meminumnya akan mati.

Saat terompet malaikat keempat dibunyikan, akan terjadi gerhana, yang kelima membuka jalan bagi belalang berbaju besi, seperti kalajengking. Belalang akan menyengat orang selama lima bulan. Dua ujian terakhir adalah bahwa umat manusia akan dikalahkan oleh penyakit dan penunggang kuda berbaju besi, memancarkan asap dan belerang.

Munculnya malaikat ketujuh akan mengumumkan bahwa Kerajaan Kristus telah datang. Penglihatan Yohanes tentang "wanita berselubung matahari" ditafsirkan oleh banyak teolog sebagai munculnya gereja yang akan membantu untuk diselamatkan. Pertempuran Malaikat Tertinggi Michael dengan ular dan kemenangannya atas dia melambangkan kemenangan atas iblis.

Bagaimana Penghakiman Terakhir?

Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa pada hari penghakiman semua orang mati akan bangkit dan naik ke takhta Allah. Tuhan akan mengumpulkan semua orang dan akan bertanya tentang semua perbuatan yang dilakukan selama hidupnya.

Jika hati seseorang dipenuhi dengan cinta, dia akan tetap tinggal tangan kanan dari Yesus Kristus, dan akan menyertai dia dalam Kerajaan-Nya. Orang-orang berdosa yang tidak bertobat ditakdirkan untuk disiksa. Wahyu mengatakan bahwa 144 ribu orang tidak akan memahami siksaan Kiamat. Setelah penghakiman Tuhan yang mengerikan tidak akan ada lagi dosa atau kesedihan.

Bagaimana seseorang bisa diselamatkan sebelum Penghakiman Terakhir?

Kekristenan mengatakan bahwa ada harapan untuk keselamatan. Selain itu, Ortodoksi menunggu penghakiman yang mengerikan dengan sukacita, karena itu adalah tanda fajar - Kerajaan Allah di bumi. Orang percaya sejati berharap untuk segera melihat Kristus.

Ukuran utama yang akan diukur oleh Hakim Agung adalah belas kasihan. Jika Anda pergi ke gereja, berpuasa, berdoa, sering mengaku dosa dan menerima komuni, Anda dapat dengan aman mengharapkan yang terbaik pada Penghakiman Terakhir. Tuhan membuat manusia bebas, ia memiliki hak untuk memilih keadaan berdosa, tetapi itu membuat dia kehilangan harapan keselamatan. Pertobatan yang tulus, pengakuan dan persekutuan, perbuatan baik membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan, memurnikan dan menyembuhkannya.

Membedakan orang ortodoks pengendalian diri internal yang konstan dari Anda keadaan pikiran... Kitab Suci mengatakan bahwa sebelum Penghakiman Terakhir, Antikristus dan nabi-nabi palsu akan datang ke dunia. Dan iblis akan datang ke bumi, dan akan mengamuk untuk mengantisipasi kedatangan Kristus yang kedua kali.

Karena itu, godaan setiap orang berlalu setiap menit. Layak untuk dipikirkan dalam menanggapi setiap dorongan untuk berbuat dosa, yang keinginannya untuk dipenuhi - ilahi, atau iblis. Seperti yang mereka katakan dalam Ortodoksi, suku iblis diusir dengan doa dan puasa.

Tidak ada hukuman dalam hidup seseorang - hanya ada pelajaran. Jika seseorang mengalami perasaan negatif, itu berarti dia telah memblokir akses cinta Ilahi ke hatinya. Setiap hari Tuhan datang kepada kita dalam bentuk orang lain.

Saya tertarik dengan pertanyaan berikut: setelah Penghakiman Terakhir, apakah akan tetap ada yang namanya "waktu"?

Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:

Kitab Suci dimulai dan diakhiri dengan indikasi yang berkaitan dengan waktu: Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi(Kej. 1: 1) - waktu akan hilang(Wahyu 10:6). alkitabiah pada awalnya menunjukkan bahwa waktu adalah ciptaan Tuhan. Ini adalah properti mendasar dari dunia yang diciptakan. Allah menyelubungi ciptaan-Nya pada waktunya. Waktu adalah ukuran durasi duniawi. Ia memiliki awal dan akhir. Sang Pencipta mengatur ritme tertentu yang dipatuhi oleh seluruh dunia yang diciptakan oleh-Nya: pergerakan benda-benda langit dan silih bergantinya siang dan malam, siklus musim, pergantian generasi manusia. Untuk segala sesuatu ada waktu, untuk segala sesuatu di bawah langit ada waktu: ada waktu untuk lahir dan ada waktu untuk meninggal(Pkh. 3: 1-2). Sehubungan dengan keberadaan duniawi yang temporal, Tuhan tetap transenden. Manusia hidup dalam waktu, dan Tuhan hidup dalam kekekalan: Hari-hariku seolah-olah bayangan itu menghindar…. Tapi Anda, Tuhan, tinggal selamanya(Mazmur 101:12-13). Waktu pasti mengalir menuju akhirnya.

Ada waktu kosmik dan waktu historis. Yang pertama adalah siklus, yang kedua adalah progresif. Tidak ada kemajuan, tidak ada evolusi sosial, tetapi hanya perspektif eskatologis yang ditentukan oleh Penyelenggaraan Ilahi. Sejarah tidak mematuhi hukum sirkulasi, seperti yang diyakini orang Yunani kuno. Dia pergi ke acara akhir. Tujuan ini menentukan makna cerita. Waktu dari sejarah dunia yang penuh dosa akan berakhir dengan Penghakiman terakhir: Ketika Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua Malaikat kudus bersama-Nya, maka Dia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, dan semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya.(Mat. 25:31-32). Ketika Penghakiman berakhir, maka waktu akan berakhir. Kemudian manusia akan masuk ke dalam kekekalan Tuhan.

Olga sayang!

Kristus Bangkit!

Kami menawarkan Anda sebuah presentasi ajaran ortodoks tentang kebangkitan dan kehidupan abad berikutnya menurut katekismus Ortodoks St. Philaret (Drozdov). Tetapi pertama-tama, kita harus mengingat kata-kata Juruselamat tentang kebangkitan orang mati dalam Injil Matius: "Kamu salah, tidak mengetahui Kitab Suci, atau kuasa Allah, karena dalam kebangkitan mereka tidak kawin dan tidak diberikan dalam pernikahan, tetapi tinggallah seperti Malaikat Allah di surga" (Mat. 22, 29-tiga puluh).

"375. Pertanyaan: Bagaimana kehidupan abad yang akan datang?
Jawaban: Ini adalah kehidupan yang akan terjadi setelah kebangkitan orang mati dan Penghakiman Kristus secara universal.

376. T. Akan seperti apakah hidup ini?
A. Hidup ini akan sangat diberkati bagi orang-orang percaya yang mencintai Tuhan dan berbuat baik, sehingga sekarang kita bahkan tidak dapat membayangkan berkat ini. “Jika kita tidak muncul (belum dinyatakan), kita akan menjadi apa” (1 Yohanes 3.2). “Kami (tahu) seseorang tentang Kristus,” kata Rasul Paulus, yang diangkat ke surga, dan mendengar kata kerja yang tak terkatakan, mereka juga tidak terbang untuk seseorang untuk berbicara kata kerja (yang tidak dapat diceritakan kembali oleh seseorang ”(2 Kor. 12,2,4).

377. T. Dari mana datangnya kebahagiaan seperti itu?
A. Kebahagiaan seperti itu akan mengikuti dari perenungan Tuhan dalam terang dan kemuliaan dan dari persatuan dengan-Nya. “Kami melihatnya sekarang sebagai cermin dalam meramal (seolah-olah melalui kaca redup, kebetulan), kemudian tatap muka: sekarang saya mengerti dari sebagian, sekaligus saya tahu, seolah-olah saya dikenal” (1 Kor 13.12). “Maka perempuan-perempuan benar akan mendapat penerangan seperti matahari di dalam Kerajaan Bapa mereka” (Mat. 13:43). “Allah akan menjadi segalanya (all in all)” (1 Kor. 15:28).

378. T. Akankah tubuh juga berpartisipasi dalam kebahagiaan jiwa?
A. Tubuh akan dimuliakan oleh terang Tuhan, seperti tubuh Yesus Kristus selama Transfigurasi-Nya di Tabor. "Itu tidak ditaburkan untuk kehormatan, itu dibangkitkan dalam kemuliaan" (1 Kor. 15.43). “Seolah-olah kita mengenakan gambar duniawi (dan seperti kita memakai gambar duniawi) (yaitu, Adam), marilah kita juga mengenakan gambar Surga saja (yaitu, Tuhan kita Yesus Kristus)” ( 1 Kor 15.49).

379. T. Apakah setiap orang akan sama-sama diberkati?
Oh tidak. Akan ada derajat kebahagiaan yang berbeda, tergantung bagaimana seseorang berjuang dalam iman, cinta dan perbuatan baik. “Dalam kemuliaan bagi matahari, dan dalam kemuliaan bagi bulan, dan dalam kemuliaan bagi bintang-bintang: bintang dari bintang berbeda dalam kemuliaan. Begitu juga kebangkitan orang mati ”(1 Kor. 15.41-42).

380. T. Dan apa yang akan terjadi pada orang-orang kafir dan fasik?
A. Orang-orang yang tidak percaya dan orang jahat akan dihukum mati abadi, atau, dengan kata lain, ke api abadi, siksaan abadi bersama iblis. “Mereka yang tidak ditemukan di dasar binatang (dalam kitab kehidupan) tertulis, mereka akan dilemparkan ke dalam lautan api” (Apoc. 20:15). “Dan ini (ini) adalah kematian kedua” (Apoc. 20:14). “Pergilah dari pada-Ku kutukan itu ke dalam api yang kekal, yang disiapkan untuk iblis dan malaikatnya” (Matius 25:41). “Dan mereka ini masuk ke dalam siksaan yang kekal, tetapi orang-orang benar masuk ke dalam perut yang kekal” (Matius 25:46). “Kebaikan adalah dengan satu mata untuk menanamkan (lebih baik bagi Anda untuk masuk dengan satu mata) ke dalam Kerajaan Allah, saya memiliki setidaknya dua (daripada dengan dua mata) saya telah dibuang ke neraka yang berapi-api, di mana mereka cacing tidak mati dan api tidak padam" (Mrk. 9.47-48).

381. T. Mengapa perlakuan kasar terhadap orang berdosa ini?
A. Mereka akan melakukan ini bukan karena Tuhan ingin mereka binasa, tetapi mereka sendiri binasa, "karena (karena) cinta tidak menerima kebenaran, dalam landak mereka akan diselamatkan (untuk keselamatan mereka sendiri)" (2 Tes. 2.10) ...

382. T. Apa manfaat meditasi tentang kematian, Kebangkitan, Penghakiman terakhir, kebahagiaan abadi dan siksaan abadi?
A. Refleksi ini membantu kita untuk menjauhkan diri dari dosa dan membebaskan diri kita dari keterikatan pada hal-hal duniawi; kenyamanan ketika kehilangan barang-barang duniawi; mendorong untuk menjaga jiwa dan tubuh tetap bersih, hidup untuk Tuhan dan untuk kekekalan dan dengan demikian mencapai keselamatan abadi ”(Extensive Orthodox Katekismus. Moskow 1998).

Assalamu'alaikum dan berkah Allah.